Download - Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

Transcript
  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    1/327

    CONSTANTIN NOICASPRE UN MODEL NEOCLASIC DE GNDIRE

    Perspective interpretative asupra scrierilor timpurii

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    2/327

    Colecia: FILOSOFIE ROMNEASC

    Seria: Exegeze

    Coordonatorii colecieiViorel CernicaMona Mamulea

    Mihai Popa

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    3/327

    Constantin ASLAM

    CONSTANTIN NOICASPRE UN MODEL NEOCLASIC DE GNDIRE

    Perspective interpretative asupra scrierilor timpurii

    EDITURA ACADEMIEI ROMNEBucureti, 2010

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    4/327

    Copyright Editura Academiei Romne, 2010.Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.

    Adresa: EDITURA ACADEMIEI ROMNECalea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5050 711, Bucureti, RomniaTel.: 4021-318 81 46, 4021-318 81 06Fax: 4021-318 24 44E-mail: [email protected] web: www.ear.ro

    Refereni: acad. Alexandru Surduacad. Gh. Vlduescu

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

    ASLAM, CONSTANTINConstantin Noica : spre un model neoclasic de gndire.

    Perspective interpretative asupra scrierilor timpurii /Constantin Aslam. - Bucureti : Editura Academiei Romne, 2010

    ISBN 978-973-27-2019-6

    14(498) Noica, C

    Redactor: Mihai POPATehnoredactor: Andreea ION

    Coperta: Mariana ERBNESCU

    Bun de tipar: 29.11.2010. Tiraj: 200 ex. Format: 16/6186.

    Coli de tipar: 20,5.C.Z. pentru biblioteci mari: 199 (498) (Noica, Constantin)C.Z. pentru biblioteci mici: 1

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    5/327

    5

    Cuprins

    Cuvnt nainte la o colecie de Filosofie romneasc (ViorelCernica) ....................................................................................... 7

    Prefa.......................................................................................... 11

    Capitolul I Orizonturi precomprehensive ............................... 151. Preliminarii metodologice. nelegerea n termeni proprii ...... 152. Tnra generaie critica tradiiei i programul reevalurii

    valorilor .................................................................................. 323. Cotitura subiectivist i primatul experienei .......................... 46

    Capitolul II Proiectul unei filosofii neoclasice.......................... 89

    1. Preliminarii. Unul-Multipu i vederea dinuntru ................... 892. Exerciii hermeneutice ............................................................. 104

    a) Mathesis sau bucuriile simple ............................................. 104b)De Caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului ...... 114

    c) Schi pentru istoria lui: Cum e cu putin ceva nou .......... 1513. Datele unei gndirii dialetheiste .............................................. 176

    Capitolul III Spiritualitatea romneasc tematizri logico-ontologice..................................................................................... 193

    1. Preliminarii. Ctre o abordare ontologic a culturii ................ 1932. Date de context. Cele dou Romnii ....................................... 2263. Spiritualitate - sensuri filosofice .............................................. 250

    Capitolul IV Identitate i Alteritate. Ipostaze ale spiritualitiiromneti .................................................................................... 287

    1. Preliminarii. Izotopii identitii romneti................................ 2872. Dou tipuri de raionalitate ....................................................... 2913. Gramatica conceptului de filosofie romneasc.................... 306

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    6/327

    5

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    7/327

    7

    Cuvnt nainte

    la o colecie de Filosofie romneasc

    n momentul de fa al culturii noastre, redevine limpede unfapt, care, n ciuda naturalitii sale, nu a fost recunoscut ca atare, ovreme: participanii la o cultur nu se pot nesocoti pe ei nii, nu potface abstracie de ceea ce sunt ei, atunci cnd se raporteaz la sistemulaltei culturi, chiar dac au o puternic dorin, motivat cultural, de afi cum este Cellalt. mprosptarea naturalitii acestui fapt, veritabilact al unei fiine culturale hotrt s se lmureasc n privina

    propriului su chip, este fie destinal, atunci cnd nu intr n joc ocauz vizibil care s o provoace ca efect al ei, fie strict determinat

    prin anumite condiii de existen, atunci cnd devenirea culturii, petemeiul acestor condiii, conduce ctre nstrinare cultura nsi, aanct, pentru a ndeprta pericolul descompunerii sale, trebuie sintervin atitudinea reflexiv a creatorilor care particip la acea cultur.Momentele unui asemenea act, mpreun cu efectele sale, pot firecunoscute n orizontul culturii noastre de astzi. Originea sa poateine de ambele motivaii evocate: pe de o parte, de nsui destinul nostrucultural, care, din cnd n cnd, readuce la sine, prin contiina despre

    sine, cultura romneasc, n totalitate, ori numai ntr-o parte a sa, darntr-un mod direct, neprogramat, neplnuit de cineva anume, chiarnedeterminat de raiunile intime ale faptelor culturale; pe de alt

    parte, de condiiile de existen ale culturii noastre actuale constrns, dinnou, s-i recunoasc i slbiciunile, alturi de puterile sale desigur,

    prin mijlocirea cunoaterii de sine , odat deschis, pe largi laturi alesale, ctre cultura european (i nu numai).

    Faptul c avem de-a face cu noi nine mai intens i, parc, mai presant, din punct de vedere cultural, poate fi recunoscut n multemprejurri: de la retorica pe tema identitii noastre culturale, susinutmai cu seam de cei pentru care cultura este un instrument de sporire aimaginii lor publice, pn la cercetrile culturale romneti, dominate

    de metodologii proaspete, cum sunt cele fenomenologice, hermeneutice,analitice etc., de la exclamaiile temtoare ale celor care cred cprocesul de globalizare (economic), despre care se vorbete violent nmulte alte locuri, nu doar la noi, ne distruge fiina cultural, pn la

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    8/327

    8

    lucrrile de tematizare a tradiiei noastre culturale, pe domenii filosofie, literatur i folclor, istoriografie, arte etc. sau pe problemereferitoare la tehnicile hermeneuticii culturii, prin care tradiiaredevine act cultural, pe un suport uman nou.

    n toate acestea se afl de fa i filosofia. De altminteri,metodologiile de cercetare care conduc spre cunoaterea proprieitradiii i a situaiei culturale de astzi, pe de o parte, ctre recunoaterea

    propriei contribuii la cultur (mai cu seam la cultura european) i lasporul prezenei omului n lume, pe de alta, nu sunt posibile dect

    pe temeiuri filosofice, iar de multe ori, n form filosofic, adicpotrivit rosturilor unui scenariu de cercetare, care presupune, naintede toate, modaliti de pre-luare categorial a obiectului. Existchiar i deschideri polemice, pe teme aparinnd filosofiei culturii, darreferitoare direct la fapte din cultura romneasc actual, fr s fiedeja n act o polemic n toat regula. Unele dintre acestea provin dindiferenele dintre metodologiile de cercetare asumate de cei careinvestigheaz cultura noastr; desigur, pornind de aici, apar diferenenotabile ntre sensurile rezultatelor cercetrilor. Faptul acesta estedeosebit de profitabil cultural i trebuie cultivat. Dac am lua n calculmcar trei metodologii filosofice, aadar trei direcii de cercetare

    prezente n filosofia romneasc actual fenomenologia, modelul

    analitic, hermeneutica filosofic , atunci am constata, firesc, diver-sitatea modalitilor de filosofare, precum i diferenele atitudinalecorespunztoare raporturilor noastre cu tradiia proprie, cu ceaeuropean, n ultim instan. De asemenea, practicarea unor disciplinefilosofice, precum ontologia, epistemologia, logica i metodologiafilosofic, estetica, etica i etica aplicat, istoria filosofiei, filosofiasocial, politic, filosofia istoriei, filosofia artei i filosofia culturii,conduc, acum, ctre aceleai efecte: nmulirea modalitilor defilosofare i diferenierea atitudinilor hermeneutice n privina culturiii a ipostazelor sale particulare.

    n aceast micare a contiinei culturale romneti, ndreptatctre o recunoatere a rostului su n raporturile cu tradiia, dar i cudominantele tematice prin care ea se legitimeaz actualmente, se

    nscrie i colecia de lucrri Filosofie romneasc, pe care EdituraAcademiei Romne o iniiaz n acest an editorial, cu seriile: Exegezei Reconstrucii tematice. Nu este vorba despre un fapt cultural i

    publicistic izolat; chiar editura n cauz are i alte colecii deschise

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    9/327

    9

    filosofiei romneti; apoi, exist i la alte edituri programe depublicare a unor lucrri aparinnd filosofiei romneti de altdat saudin acest moment istoric. ns redactorii i coordonatorii colecieinoastre ncearc s adune contribuiile de filosofie romneasc, nsensurile stabilite de seriile coleciei, pentru a crea astfel un corpus delucrri acum proiectate, scrise i editate reprezentative, socotim,

    pentru momentul de fa al istoriei filosofiei romneti. Nu ar fi fostposibil un astfel de proiect fr o mbogire substanial a materialuluigndirii romneti, prin recuperri critice i prin creaie propriu-zis.

    Vreme de dou decenii, fenomenul n cauz i-a constituit propria saformul cultural, prin contribuia ctorva cercettori i gnditori,mai degrab ascuni privirii publice, dar foarte activi n creaiafilosofic: publiciti, ngrijitori de ediii critice ale unor opere aparinndfilosofilor romni sau strini, traductori, teoreticieni ai unor problemefilosofice clasice sau moderne, exegei, gnditori autonomi, sis-tematizatori ai filosofiei, creatori ai unor veritabile reconstruciifilosofice etc. Munca acestora, socotesc redactorii i coordonatoriiacestei colecii, trebuie adunat, mcar de aici ncolo.

    Prima serie a coleciei, Exegeze, va cuprinde lucrri despregnditori romni. Fiecare lucrare va cerceta o singur oper; nntregime, sau numai un fragment al acesteia, o lucrare, o perioad de

    creaie a unui filosof, o idee sau un concept, o tem, o interogaie sau osoluie la o problem etc. Cea de-a doua serie, Reconstrucii tematice,va cuprinde lucrri dedicate unei probleme filosofice, tematizat,spunem noi, n mod original, adic autonom fa de fel de fel derezolvri ale acestei probleme, aici sau n alt parte, dar cu condiiarespectrii altor puncte de vedere i a atitudinilor culturale originate nacestea. De altminteri, suntem convini, asemenea lui Nietzsche,altdat, c problemele filosofilor sunt puine la numr: nou esteatitudinea filosofului fa de probleme consacrate i stilul (modulregndirii) tematizrii pe care el o construiete i n care locul cel maide seam trebuie ocupat de nsi re-formularea problemei n cauz,ceea ce pretinde reactualizarea acesteia prin activarea orizontuluicultural n care se afl cel care acum filosofeaz, adic subiectul

    actului de filosofare. Oricum, originalitatea n tematizarea filosofic sespune i se ex-pune, deseori, pe sine, n aa msur nct l constrnge

    pe cel din faa unui demers filosofic s o accepte: neaprat n formecontrolabile intersubiectiv, acceptate de cei care se ocup cu filosofia.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    10/327

    10

    Seria Exegeze debuteaz cu o lucrare a lui Constantin Aslamdespre creaia filosofic noician: Constantin Noica spre un modelneoclasic de gndire. Perspective interpretative asupra scrierilortimpurii. Metoda de cercetare pus la lucru este, n esen, fenomenologici istoric-hermeneutic. Lucrarea este exemplar n demers i n formafinal a interpretrii: opera avut n vedere capt un sens nou pentrucontiina filosofic romneasc actual. Cercetarea filosofiei din prima

    perioad de creaie a lui Constantin Noica limpezete unele problemeformulate demult n orizontul criticii filosofice romneti, dar care

    au fost tematizate mai degrab din perspective non-filosofice, cumeste problema privitoare la raporturile filosofiei noiciene cu filosofialui Nae Ionescu, sau aceea a noii generaii de filosofi romniinterbelici, generaie creia i-a aparinut i Constantin Noica i care s-a legitimat printr-un stil de filosofare cu totul nou pentru culturanoastr din acea perioad.

    Seria Reconstrucii tematice debuteaz cu o lucrare de filosofie aistoriei: Historia sub specie aeternitatis, avndu-l ca autor pe MihaiPopa. Lucrarea cuprinde dou pri: n prima este tematizat problemaistoriei, prin dou concepte fundamentale, a cror referin constituiematerialul de baz al istoricului: instituiile i libertatea. n cea de-adoua, avem de-a face cu o aplicaie care are drept domeniu cultura

    romneasc veche, anume dou momente fundamentale pentruchipul culturii romneti: nvturile ... lui Neagoe Basarab i operaistoriografic, literar i filosofic a lui Dimitrie Cantemir. Estereconstruit astfel ceea ce ar putea fi numit sentimentul romnesc alistoriei i capt un sens reacia la istorie proprie fiinei culturaleromneti, n perioada medieval.

    Ndjduim s inem ct mai mult n via acest program depublicare a creaiei actuale din filosofia romneasc. Desigur, specialitiidomeniului, editorii apropiai de materialul gndirii romneti,

    publicul interesat de filosofie i vor exprima opiniile privind calitateatextelor, criteriile de selecie a lucrrilor, oportunitatea publicrii unoradintre ele, efectele culturale ale lor etc. Deciziile noastre viitoare, n

    privina textelor ce vor fi cuprinse n programul de publicare, vor ineseama i de aceste opinii.

    Viorel CERNICA

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    11/327

    11

    Prefa

    Celebrarea lui Constantin Noica la o sut de ani de la natere pare s fi condus comunitatea filosofic romneasc spre o stare deperplexitate i indecizie evaluativ. Diversele mrturii i mrturisiri decredin ale celor care l-au cunoscut pe Noica n via, crile, studiilei articolele aprute ntre timp, sesiunile de comunicri tiinifice,

    publicarea unor documente din arhiva Securitii etc. i-au conturat luiNoica o imagine paradoxal. Personalitatea i opera sa alctuiesc unmozaic nonfigurativ ce-l plaseaz pe Noica nsui ntr-un fundal denedesluit. Este opera lui Noica fundat pe paradoxuri ori instrumentelede analiz ale comentatorilor produc, prin interpretri i exegeze

    pariale, fragmentri neintricabile ntr-un tot coerent? Am puteamotiva imaginea eteroclit a lui Noica la centenar prin faptul c elreprezint, pentru muli dintre noi, excepia, atipicul ce refuztipologiile comune? Divizarea comunitii filosofice romneti nspecialiti nguste, faptul c fiecare interpret vede n opera lui Noicadatele propriilor competene filosofice explic oare lipsa de unitatea aelementelor mozaicului?

    Oricum vom rspunde, este cert c astzi avem un Noica

    multiplu. El este, rnd pe rnd, ontolog, istoric al filosofiei europenei romneti, fenomenolog, filosof al culturii, logician, mentorfilosofic, ndrumtor cultural etc. fr s tim ce este Noica nsui. nvreme ce interpreii vorbesc, n numele propriilor specializri, tot maiemfatic, Noica se retrage n sine devenind chiar prin acest act alfragmentrii, paradoxal, tot mai prezent public.

    Postularea existenei unui Noica multiplu de fapt, a unui Noicainegal distribuit n propria personalitate i oper a motivat, n maremsur, scrierea acestei lucrri de exegez ce ncearc s rspund lao ntrebare simpl: cum poate fi gndit Noica plecnd de la el nsui ide la datele de context ale propriei gndiri? Din perspectiva acesteintrebri, orice opiune interpretativ dirijat de o atitudine comprehensiv

    trebuie s aib ca punct de plecare ntlnirea i armonizarea a trei orizonturi precomprehensive (date ale contextului gndirii), ce fac posibilnelegerea lui Noica plecnd de la el nsui. Primele dou orizonturisurvin din faptul c Noica a trit n dou perioade istorice radical

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    12/327

    12

    diferite i, prin urmare, interpretul are n fa o oper filosoficfracturat temporal, plasat n dou contexte culturale (i de gndire)cu totul diferite. Apoi exegetul nsui activeaz n actul efectiv alinterpretrii un orizont precomprehensiv propriu (un context al gndiriiconfigurat de perioada postcomunist), pe care trebuie s-l devoalezeexplicit i s-l pun ntr-un acord hermeneutic cu primele douorizonturi. Unificarea acestor trei orizonturi ntr-un tot hermeneutic ce arcrea posibiliti de acces la o nelegere unificatoare a gndirii lui

    Noica, plecnd de la el nsui, este, firete, o ntreprindere intelectual

    laborioas. Ea nu poate fi realizat dintr-odat n absena unor paianalitici interpretativi menii s coreleze datele de context ale gndirii

    atmosfera intelectual i proieciile ideale ale comunitii, influeneleformative, sursele de inspiraie, dominantele reflexive din agendafilosofic a momentului, practicile filosofice aflate n uz etc. cusistematicitatea gndirii lui Noica ce se desfoar istoric cu datele eide context cu tot.

    Ei bine, plecnd de la aceast situaie de facto i de la prescripiametodologic pe care o putem numi nelegerea n termeni proprii,lucrarea de fa este un exerciiu hermeneutic aplicat pe scrierile lui

    Noica din perioada 1934-1947. Am numit convenional aceste lucrriscrieri de tineree, iar intervalul de timp vizat, respectnd ordinea

    cronologic, perioada de tineree a vieii lui Noica. Acesta este,desigur, un prim pas interpretativ ctre nelegerea gndirii lui Noica

    plecnd de la el nsui. Se afl n pregtire un al doilea volum dedicatinterpretrii scrierilor de maturitate care va fi urmat de o a treialucrare de sintez i evaluare critic.

    Lucrarea de fa, care are n vedere gndirea de tineree a lui Noica n articulaiile sale interioare, i nu doar unele idei ori teme,mbin n coninutul ei un aspect polemic i unul interpretativ,constructiv.

    Aspectul polemic, explicit formulat ori implicit asumat, estendreptat mpotriva punctului de vedere ideologic, dogmatic, tezist iinteresat, ce propune diverse utilizri nefilosofice ale textelor filosofice

    ale lui Noica, cu scopul de a atinge inte ghidate de intereseparticulare. Acelai aspect polemic vizeaz, pe de alt parte, tendinaunor interprei de a-l gndi pe Noica ntr-un raport de exterioritate cuel nsui i cu spiritul viu al filosofiei sale. Parafrazndu-l chiar pe

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    13/327

    13

    Noica, ceea ce este viu nu poate fi gndit n termeni de moarte.Reducerea gndirii lui Noica la un jargon filosofic, pe care doariniiaii l descifreaz, pierde din vedere chiar mobilul care l-a ndemnat

    pe acesta s filosofeze: bucuria de a tri i de a nelege miracolulvieii care i-a fost dat gratuit, putina de a te drui celorlali fr s leceri nimic n schimb, dobndirea de echilibru existenial, posibilitateade a ncorpora n lume, prin creaie responsabil, sensurile tale devia.

    Aspectul constructiv are n vedere interpretarea filosofic ascrierilor filosofice timpurii ale lui Noica, inclusiv contextul gndiriisale. n aceast ordine, ceea ce propunem este o cercetare, rezultatdin ample consultri bibliografice, specific genului de preocuprireflexive reunite sub numele de istoria filosofiei. Astfel, cititorul seva ntlni cu o reflecie retrospectiv asupra datelor de context,respectiv a temeiurilor culturale i spirituale, a supoziiilor explicite iimplicite, care au susinut i configurat structura intern a gndirii detineree a lui Noica. Propriu-zis, ceea ce propunem este o ncercare dereconstrucie a lumii interbelice n care a trit i la a crei modelarefilosofic a contribuit Noica nsui. Metodologia acestei reconstruciiare ca surs de inspiraie chiar convingerea filosofului c nu se poatefilosofa fr punct de vedere. n filosofie nu exist o perspectiv de

    nicieri, iar abordrile aa-zis obiective nu sunt metode de cercetare,ci perspective metafilosofice nentemeiate raional. Prin urmare,cititorul are de evaluat verosimilitudinea acestei reconstrucii aparinndinterpretului, avnd posibilitatea s propun el nsui o alt variant

    plauzibil.Ar fi redundant s reproducem, fie i pe scurt, tezele fundamentale

    ale acestei lucrri care, mpreun cu argumentele ce le susin,probeaz faptul indubitabil c filosofia de tineree a lui Noica este de ostringent actualitate. n fapt, scopul final al acestei cri se mplinetedac cititorul va ntreprinde pe cont propriu o lectur a scrierilor detineree ale lui Noica n care, avem certitudinea, se va regsi pe sine.Cititorul va tri cu nflcrare convingerea, aa cum a trit-o i autorul

    acestor rnduri, greu de obinut din alte experiene intelectuale, cdrumul ctre sine nsui poate trece prin scrierile de tineree ale luiNoica. Se va convinge, atunci, c cine nu-l citete pe Noica este maisrac intelectual i mai singur pe lume.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    14/327

    14

    Apariia acestei cri nu ar fi fost posibil fr ajutorulindispensabil al colegului i prietenului meu Viorel Cernica. ntlnirilenoastre repetate i dezbaterile prelungite pe tema metodologieifilosofiei romneti m-au ajutat s dobndesc cteva clarificri esenialedemersului meu.

    Totodat, mi exprim gratitudinea fa de efortul depus de MonaMamulea. Multiplele critici i sugestii venite din partea Domniei sale,dup ce a parcurs lucrarea n manuscris, mi-au ntrit convingerea c

    privirea implicat a autorului are permanent nevoie de coreciile unorspirite lucide din familia crora face parte i doamna Mona Mamulea.n sfrit, dar nu n ultimul rnd, transmit mulumiri domnului

    Mihai Popa, redactorul-ef al Editurii Academiei Romne, pentrucompeten, ncredere i solicitudine.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    15/327

    15

    Capitolul I

    ORIZONTURI PRECOMPREHENSIVE

    1. Preliminarii metodologice. nelegerea n termeni proprii

    Rafinarea n ultimele decenii a practicilor hermeneutice,deopotriv a abordrilor analitice de interpretare, lingvistice i logic-conceptuale, ale textelor filosofice, a instituit o serie de rigori cempletesc ntr-un ntreg tiinificul cu deontologicul. Printre acestea,cea mai stringent pare a fi ideea c interpretul (exegetul 1) trebuie s-i fixeze de la bun nceput orizonturile de semnificaie n care plaseazactul interpretrii. Motivul ine de elementaritatea unui act intelectualce poate avea urmri publice i, prin urmare, exegetul profesionalizatdevoaleaz, nainte de toate, propriile asumri de natur metodologic.

    Dac actul de interpretare (filosofic) nseamn alinierea la un punct de vedere a unei serii interdependente de fapte complexe decontiin obiectivate n texte i, deopotriv, aducerea la lumin a ceeace este implicit n text, adic dac se interpreteaz ceea ce este dejainterpretat (deschizndu-se astfel orizontul propriu al hermeneuticii)2,

    1 Vom folosi pe ntregul parcurs al prezentei lucrri cuvintele interpretare iexegez n identitate de neles, urmnd ideea c etimologic cuvntul exegezevoc ideea de ieire sau de stoarcere a unui fruct, astfel nct s fie scos sucul, nvreme ce a interpreta nseamn a scoate la iveal un sens nou din ceva dejainterpretat. Facem aceast precizare ntruct n opinia comun exegeza implicproducerea de texte despre alte texte, deci o activitate de ordin secund, necreativ, nvreme ce interpretarea ar trebui rezervat pentru a desemna actele creative,productoare de nou. Or, urmnd chiar sugestiile lui Noica, vom considera c oriceact de exegez este act de interpretare, ambele fiind, n egal msur, productoare desens i de nou. Stoarcerea sucului din fruct ine de o ntreprindere productoare denou, n msura n care fructul nsui este supus unui tratament de prelucrare.Cf. Ioan Pnzaru,Practici ale interpretrii de text, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 20.

    2 Hermeneutica este tiina faptului c nimeni nu este n stare s spun n moddefinitiv, ceea ce, de fapt, vrea s spun. A zice c hermeneutica este aducerea lavia a acelei puteri a vorbirii care zace ascuns n concepte i poate s reueasc doar

    treptat, prin ncercri repetate n dialog. Hermeneutica nseamn s fii contient c totce gndeti poate fi exprimat de altul, mult mai corect. Aceasta este hermeneutica.Aceasta este virtutea hermeneuticii: cellalt ar putea s aib dreptate; cf. Interviu cu prof. dr. Hans-Georg Gadamer, Traducere de Clin Petcana, n Krisis. Revist defilosofie,nr. 4/1996, Interpretare i adevr, p. 92.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    16/327

    16

    atunci exegetul trebuie de la bun nceput s iniieze o analiz a propriilor supoziii tacite i s le asume explicit, pentru a creafacilitatea intelectual de a fi el nsui evaluat cu interpretarea sa cutot. Pentru a apela la o imagine sugestiv, dac exegetul este asemeneacelui care intenioneaz s curee o oglind de impuriti cu scopul cael nsui i ceilali s se vad mai bine n ea, atunci trebuie s-iadapteze mijloacele la scop. Cu alte cuvinte, acelai procedeu decurare trebuie s-l aplice i siei, dac este contient de faptul corice act de interpretare infecteaz textul vizat cu propriile perspective

    ale interpretului. Nu poi s devii un interpret al altora, dac nu-i poiaplica aceleai exigene.

    Simplu spus, pentru c actul de interpretare filosofic ridicuneori probleme insurmontabile3, el trebuie s fie la vedere pentru oter persoan, astfel nct s se produc cel puin un acord(acomodare, conciliere) ntre primele dou puncte de vedere implicate,autor i exeget. Problema, se nelege, este una care privete obiectivitateai atingerea obiectivitii n condiiile n care orice interpretare estefatalmente subiectiv. Firete c obiectivitatea, adic acordul ntrecontiine, este un ordin gradual de mrime ce ine de felul n carecombini viziunea pe care o deine o anumit persoan din lume cu o

    perspectiv obiectiv a acelei lumi, inclusiv a persoanei n cauz i a

    perspectivei ei. Este problema fiecrei persoane care se confrunt cuimpulsul i cu abilitatea transcenderii punctelor de vedere personale

    pentru obinerea unei viziunii de ansamblu asupra lumii privite ca untot Dificultatea reconcilierii celor dou puncte de vedere apare nmodul n care este trit viaa, precum i n modul n care estestructurat sistemul de gndire al persoanei respective4.

    Nu vrem s facem o teorie a interpretrii care s premearg propria interpretare aplicat pe gndirea de tineree a lui Noica, o

    3 Dac cineva ar putea descrie felul n care punctele de vedere interioareinteracioneaz cu punctele de vedere exterioare, felul n care fiecare dintre acestea poate fi analizat i modificat pentru a ine cont de cellalt i cum, mpreun, ele

    guverneaz gndirea i aciunile fiecrei persoane, ei bine, o astfel de ntreprindere arechivala atunci cu un mod universal de a considera lumea nconjurtoare; cf. ThomasNagel, Perspectiva de nicieri, Traducere din englez i postfa de BogdanLepdatu, Bucureti, Editura Vellant, 2008, p. 8.

    4Ibidem

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    17/327

    17

    ntreprindere intelectual scolastic care nu asigur n mod automatsuccesul, ct mai degrab s atragem atenia asupra acelor luri de

    poziie publice n care gndirea lui Noica este ntrebuinat doar capretext pentru atingerea altor scopuri dect cele legate de stoarcereafructului, pentru a folosi metafora pentru urmrirea i developareaadevrului.

    n ordine metodologic, lucrarea de fa i propune sdepeasc o anumit atitudine ideologic nereflexiv, n jurul

    creia s-au constituit, nc din perioada dominaiei marxismuluioficializat, scheme conceptuale, chiar sisteme de reprezentri i normede interpretare ce orienteaz investigaia fenomenului romnesc ctresimplificare i amalgamare conceptual. Din aceast perspectiv, eaurmeaz ndemnul cercettorilor pentru care asumarea unor distinciiintelectuale explicite, prin devoalarea propriilor opiuni hermeneuticeeste, deopotriv, semn de competen i de profesionalizare exegetic,dar i test de bune intenii. Este nevoie s refacem, azi, judecile devaloare despre unii creatori din aceast perioad (perioada interbelicn.n.), nlturnd imixtiunea ideologicului din silogismele interpretrii,dup cum se cuvine s eludm supralicitarea politicului atunci cndreflectm asupra creatorilor din generaia 30 Altfel spus, legturile

    organice dintre text i context (la care se poate aduga i subtextul)impun alte cerine5n genere, scrierile dirijate de o astfel de atitudine, pe care o vom

    numi ideologic, propun opreinterpretare a faptelor cu convingereac exist valori de la sine nelese, sustrase unei fireti ntemeiericritice, ce pot fi transformate n criterii de judecare i evaluare atextelor. Urmndu-l pe Umberto Eco, astfel de scrieri nu sunt, propriu-zis, interpretri de text, n sens hermeneutic, ct mai degrab utilizriale acestora n alte scopuri dect aflarea adevrului. Or, rupereaactului de interpretare de conexiunea lui intim cu aflarea adevruluiscoate actul hermeneutic din condiia sa ontologic. Elementul ce stla baza unei interpretri ideologice nu-i primete legitimitatea nici

    dinspre inteniile autorului, nici dinspre inteniile textului interpretat.

    5 Ion Dur, Noica Portretul gazetarului la tineree. De la etica lui nu larecluziunea spiritual, Sibiu, Editura Sculum, 1999, p. 9.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    18/327

    18

    Cnd utilizm i, implicit, cnd interpretm ideologic un text nu nemai punem problema compatibilitii enunurilor astfel produse cuinteniile autorului sau ale textului Orice interpretare ideologic aunui text este o trdare sau o deformare a acestuia, n virtutea faptuluic nici o utilizare nu este legitim, nefiind fcut posibil de ctreelementele constitutive, din punct de vedere formal ale acelui text.6Am putea spune c ntr-o atitudine ideologic avem de-a face maidegrab cu exerciii subtile de retoric i nu cu acte interpretative

    interesate de urmrirea i developarea adevrului.Revenind la Noica, cercettorul avizat nu poate s nu remarcefaptul c nu de puine ori atitudinea ideologic despre care vorbim estecorelat, sistematic sau nu, cu diverse forme de amatorism filosofic.Asistm n orizontul acestei corelaii, mai ales n ultimul deceniu, laun fapt cu adevrat paradoxal. Cu ct comunitatea filosofilor notridevine mai specializat n teme ale comunitilor internaionaleactuale, cu att gndirea filosofic romneasc este direcionat ctrehaloul interpretrilor ideologice. Paradoxul sporete atunci cndfilosofi competeni n anumite domenii de specialitate, dar fr lecturiaplicate i reflexive n domeniul filosofiei romneti, se credndreptii s scrie i s fac comentarii despre filosofia romneasc,

    atitudine pe care ar dezavua-o dac ar ntlni exerciii amatoristice npropriul domeniu de competen. Rezultatul acestor practici amatoristicea produs o agend filosofic ad hoc, fr legtur cu tradiia i dinamicainterioar a gndirii filosofice romneti, o agend comparatist ceaplic mecanic ifr spirit critic modelul europocentrist i esenialistde gndire pe care filosofia european nsi l-a deconstruit.

    Ilustrativ pentru o clas ntreag de filosofi romni, mai tinerisau mai maturi, de altminteri respectabili n domeniile lor decompeten, este Costic Brdan, autorul unei halucinante istorii a

    6 Gerard Stan, Adevr, reprezentare i interpretare, n George Bondor,Corneliu Blb (coord.), Adevr hermeneutic i locuri obscure, Iai, Editura

    Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2008, p. 326-327. Autorul propune, printrealtele, un comentariu al principalelor instane de care trebuie s in seama ntr-ointerpretare, folosind sugestiile implicate n teoria inteniilor decelabile ntr-un text,intentio operis, intentio auctoris, intentio lectoris, despre care Umberto Eco vorbeten lucrarea Limitele interpretrii.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    19/327

    19

    filosofiei romneti din secolul al XX-lea7, un amestec nucitor deprejudeci, ideologie i compilaie, o perspectiv arbitrar asupra uneirealiti mentale inventate chiar de autor i botezat: filosofieromneasc. Opiunea stilistic a autorului pentru ludic, pentru ironie,pentru tonalitatea lejer, supl i eseistic, sau opiunea meto-dologic de a scrie o istorie a filosofiei romneti din afara einsei8, legitim desigur ca proiect de investigaii, nu pot nlocuicompetena i responsabilitatea afirmaiilor. Ceea ce spune Costic

    Brdan despre filosofia romneasc este o creaie a propriei nchipuiri;o istorie contrafcut, o scriere ce substituie priceperea prin imaginaie,fr lecturi elementare, n rspr cu cele mai elementare prescripiideontologice. Un moft, o falsitate interesant, pentru a-l nscrie peCostic Brdan n aceeai categorie conceptual n care este

    plasat ntreaga filosofie romneasc.9ntr-o astfel de istorie, prezena lui Noica este, uor de bnuit,

    caricatural, pentru c domnul Brdan nu face o interpretare plecndde la opera lui Noica (la cap.Referine bibliografice sunt trecute doartrei lucrri), ci de la literatura de comentariu, n mod special de la

    Jurnalul de la Pltini al lui Gabriel Liiceanu i de laEpistolarulce aurmat primei lucrri. Costic Brdan nu este interesat de gndirea

    lui Noica, de evaluri filosofice i logice, de interpretri comparatiste,de modul n care se rspunde satisfctor sau nu la marile teme idileme filosofice, ci de faptul c Noica este neobinuit de celebru nlumea romneasc, precum i de acel interesant fenomen desupralicitare exploziv a prestigiului filosofiei n percepia culturalcurent, cu care Noica e asociat mereu la noi 10. Comentariile luiBrdan la comentariile despre Noica sunt sintetizate n dou judecide valoare cu totul exterioare gndirii lui Noica. Prima judecat:textele lui Noica posed o frumusee stilistic intrinsec, sunt extremde mgulitoare pentru un receptor cultural curent i cititorul estemanipulat s cread c filosofia e accesibil oricui, iar filosofii sunt

    7

    Costic Brdan, Introducere la istoria filosofiei romneti n secolul XX,Postfa de Ion Ianoi, Editura Fundaiei Cultural Romne, Bucureti, 2000.8Ibidem, Cuvnt introductiv, p. 8.9Ibidem, Capitolul I, Motenirea, p. 13.10Ibidem, Capitolul al VI-lea, Pltini vs. Bucureti, p. 164.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    20/327

    20

    nite ini foarte simpatici; prin urmare, aici st celebritatea lui Noica.A doua judecat: pe fondul comunismului naional care promova totce era romnesc, Noica se ntlnete volens-nolens, cu protocronitiii cu Cntarea Romniei. Problema nu este c Noica a scris astfel delucruri: ele sunt, cum spuneam, admirabile i reprezint nite

    performane scriitoriceti veritabile: problema este cs-a lsat folositi anexatde protocroniti i de cercurile oficiale 11

    Concluzia comentariilor lui Costic Brdan la filosofia lui Noica este ocant prin modul n care un autor nelege s fac ocercetare istoric asupra filosofiei romneti: Noica ar fi trebuitdemonstrativ i exemplars nceteze de a se mai ocupa de chestiunileromneti: n acele condiii un ins de anvergura cultural i filosofica lui Noica ar fi trebuit, dimpotriv, pentru asigurarea unei minimaleigiene i normaliti a spiritului public, s ncurajeze mai ales dezbatereaunor teme universale ale filosofiei i, eventual, s scrie doar pentru

    sertar(deocamdat) acele texte despre romnitate.12 Or, neurmndceea ce Costic Brdan consider c ar fi trebuit s fac, Noica a

    jignitceea ce nsemnase de cteva mii de ani filosofia european.Putem oare face istoria filosofiei romneti i exegeza noician

    plecnd de la supoziiile lui Costic Brdan? ntrebarea e desigurretoric, pentru c nici o abordare istoric a filosofiei, orict de

    normativ ar fi, nu prescrie retroactiv ce ar fi trebuit s fac sau sscrie un filosof sau altul. Ce ne spune n final Costic Brdan despre

    Noica? C n ciuda nzestrrilor sale scriitoriceti, Noica a fost uncolaboraionist (s-a lsat folosit de regimul comunist i de protocroniti)i un iresponsabil (a continuat s scrie despre romnitate, jignindastfel filosofia universal).

    n treact fie spus, n ceea ce privete colaboraionismul luiNoica cu regimul comunist, o serie de lucrri recente demonstreaz cuargumente extrase din arhiva Securitii13 c Noica a fost o victim i

    11Ibidem,p. 171.12Ibidem.13

    Noica i securitatea (I). Volumul al IV-lea din seria Nae Ionescu i discipoliisi n arhiva Securitii, Prefa, selecia i ngrijirea textelor Dora Mezdrea, PostfaSorin Lavric, Editura M.N.L.R, 2009; Constantin Noica n arhiva Securitii, Selecia, prezentarea i ngrijirea documentelor de Dora Mezdrea. Texte introductive deGabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Bucureti, Editura Humanitas, 2009.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    21/327

    21

    nu un colaborator, fiind urmrit de organele de represiune ca unobiectiv militar (expresia i aparine lui Andrei Pleu) pe toatdurata vieii trite n comunism, avnd parte de diferite alte dosare:unulpenal, dou dosare de spionaj, un dosar de obiectiv (nr. 1071)dosar de urmrire informativ, acoperind perioada de pn n 1978,un dosar de problem i alte dou dosare de urmrire informativ,care acoper perioada de dup 1979 pn la moartea sa14. Oare n cesens am putea folosi cuvntul colaboraionist, cnd Noica le spunen fa securitilor c, dac i se cer servicii de turntor, e gata s se

    ntoarc la pucria Jilava? Totodat, le amintete c a fost plmuitn nchisoare pentru refuzul de a colabora i le explic, necomplezent,c o lege care le interzice romnilor s stea de vorb, fr s raporteze,cu cetenii strini este o lege ofensatoare, de proast calitate. n1971 refuz s participe la un congres internaional de logic tocmaica s nu i cear s relateze eventualele convorbiri cu strinii.Admonestat c nu face publicistic de actualitate, Noica rspunde: Eunu fac filosofie ieftin Toate acestea vin din partea cuiva care a statzece ani n domiciliu obligatoriu i ase ani n pucrie. Din parteacuiva care tie c regimul, cnd pune mna pe om, l sfie.Trebuie sai un uria balast de neruinare s vorbeti de compromisurile unuiasemenea om, mai cu seam dac experiena ta concentraionar este

    nul, iar curajul i spiritul tu de subversiune n-au avut nici ocazia, darnici fora de a se manifesta15.Dac domnul Brdan ar fi parcurs lucrarea de tineree a lui

    Noica Schi pentru istoria lui: Cum e cu putin ceva nou, poate ar fiavut el nsui o serie de ezitri morale n legtur cu scrierea de textecritice la adresa filosofiei. Aa cum Noica trebuia s se abin smai scrie filosofie romneasc, i Costic Brdan ar fi trebuit s seabin s scrie o lucrare ce are n titlu ideea de istorie a filosofiei,fr s posede acel minimum de profesionalism pe care-l recomand

    Noica nsui celor care au pretenia s scrie despre trecutul filosofiei.Este limpede c exigenele morale pe care le aplic Costic Brdanlui Noica nu le aplic i siei.

    14 Dora Mezdrea, Not asupra ediiei, n vol. Constantin Noica n arhivaSecuritii, ed. cit. p. 31.

    15 Andrei Pleu, Noica a fost filat ca un obiectiv militar,Ibidem, p. 28.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    22/327

    22

    Revenind, n abordarea ideologic cu pricina nu e vorba despre Noica, ct mai degrab despre veleitarismul filosofic al lui CosticBrdan, nepriceput n analizele istorice ale gndirii romneti.Surprinztor, Costic Brdan nu caut sensuri n istoria filosofieiromneti, ct mai degrab aplic mecanic un sens gata fcutde ctreel nsui, fr spirit critic i cu privirea sigur a amatorului strivit de

    povara propriului narcisism. Desigur c fiecare este liber s se joacecu textele filosofice aa cum dorete, o ncurajare venit chiar dinfaptul c exist o pluralitate de istorii ale filosofiei i, n cazul nostru,o pluralitate de interpretri ale lui Noica. Mai mult dect att! Dacorice act interpretativ este o form de creaie, de ce n-am accepta i un

    Noica al lui Costic Brdan, la fel de verosimil, de pild, ca cel al luiAndrei Cornea sau cu imaginea pe care ne-o propune Sorin Lavric. Ceeste, prin urmare, de incriminat la Noica lui Costic Brdan ntr-olume dominat de relativismul punctului de vedere? Rspunsul estesimplu: relativismul punctelor de vedere implic un acord ntrecontiinele celor care se pricep, ale celor profesionalizai; relativismuleste intersubiectiv testabil i, ntr-un fel, obiectiv n msura n care

    posed i criterii de respingere profesional. Relativismul interpretrilormuzicale, de pild, este obiectiv prin criteriile de respingere a amatoruluicare mimeaz ceea ce nu posed: priceperea de a cnta.

    Exist i alte lucrri dominate de aceeai atitudine lipsit de ocomponent autoreflexiv minim care denun rtcirile ideologiceale lui Noica, acuzat fie de legionarism, fie de comunism, denaionalism i colectivism, de elitism, exclusivism etc., n funcie deorientarea i convingerile politice ale interpretului, rtciri caregreveaz ntr-un sens moral negativ opera sa filosofic. i acesteabordri rateaz ansa dobndirii de cunotine istorice, surprins deRichard Rorty n fraze memorabile: Exist cunotine cunotineistorice care nu pot fi dobndite dect punnd ntre parantez

    propriile cunotine mai bune Principalul motiv pentru care nedorim cunotine istorice despre ceea ce primitivii needucai, saufilosofii i oamenii de tiin trecui n nefiin, i-ar fi spus unii altora,

    este acela c ele ne ajut s ne dm seama c au existat forme de viaintelectual. Aa cum bine spune Skinner, valoarea indispensabil astudierii istoriei este aceea de a nva distincia dintre ceea ce estenecesar i ceea ce e produsul aranjamentelor noastre contingente.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    23/327

    23

    Aceasta din urm este, ntr-adevr cheia spre nsi contiina desine.16

    Filosofia lui Noica, n optica denuntorilor morali, nu facenimic altceva dect s promoveze cu mijloace subtile, convingeri

    politice blamabile mascate sub concepte i silogisme filosofice. ngenere, astfel de lucrri care i propun s scoat la lumin angajamentele

    politice ascunse ale filosofiei lui Noica sunt greu de evaluat cu mijloaceconceptuale riguroase, ntruct sunt teziste, confuze i autocontradictorii.

    Genul este bine ilustrat de lucrareaFilosofie i naionalism. Paradoxul

    Noica, semnat de Alexandra Laignel-Lavastine, n care studiulobiectiv i neprtinitor al istoriei culturale i filosofice romneti estenlocuit cu un proces politic n care avocatul aprrii lipsete (ca maitotdeauna n astfel de cazuri). Lucrarea denun ntr-un amalgamincoerent de concepte rezultat din alturarea metafizicii i ontologieicu un model eclectic de filosofie politic plin de slogane stngiste rtcirea naionalist a filosofiei lui Noica. n viziunea autoarei,relevana gndirii lui Noica este negativ n sens propedeutic. Cei care

    procedeaz precum Noica sfresc ca el, n mod lamentabil i periculos,n naionalism. Autoarea ne sugereaz c ontologia lui Noica nu poatefi inclus ntr-o istorie a izbnzilor filosofice, ci n una a ratrilor i

    eecurilor din cauza angajamentelor politice nefaste dominate denaionalism, deopotriv fascist i comunist, pe care se fundeazaceasta.17

    Exclusivismul unor astfel de abordri dominate de retoricpolitic i pline de sofisme intelectuale nu pot, desigur, suplini nevoianoastr de nelegere i de cunoatere real a contextului n care se

    produc i se evalueaz ideile. A face o limb s vorbeasc filosoficnu are nimic de-a face cu elogiul primitiv i exclusivist al valorilornaionale. Preocuparea lui Noica pentru evidenierea unei sensibiliti

    16 A se vedea, Richard Rorty, Istoriografia filosofiei: Patru genuri, n vol. Adevr i Progres. Eseuri filosofice 3, Traducere de Mihaela Cbulea, Bucureti,

    Editura Univers, 2003, cap.Reconstrucia raional i istoric, p. 186-188.17 A se vedea, Alexandra Laignel-Lavastine, Filosofie i naionalism. ParadoxulNoica, Traducere din francez de Emanoil Marcu, Bucureti, Editura Humanitas,1998, n mod special capitolul Sentimentul romnesc al fiinei i destinul Europeidincolo de nihilism, pp. 328358.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    24/327

    24

    metafizice latente, ascunse n cute ale limbii populare romneti, vaputea fi judecat oricum. Se va putea spune c este naiv-copilreascsau i se va putea imputa arbitrarul, forarea sensurilor. Nu-i vominvidia ns pe cei care nu se las subjugai de farmecul nvluitor carese degaj din paginile nchinate tlmcirii metafizice a unor versurieminesciene sau basme populare romneti. A suspecta aici la tot

    pasul un substrat politic i a avertiza mpotriva tentaiei de a ne lsaantrenai n jocul imaginaiei metafizice probeaz, mi se pare, nu doar

    incapacitatea de a iei dintr-un registru moralizator ursuz, dar, pn laurm, i o regretabil caren a simului nuanelor i a simuluiumorului. Indiferent care va fi evaluarea la care vom ajunge, pare greude contestat c miza ntreprinderii lui Noica este una filosofic icultural, i nu una politic.18

    **

    Fr ndoial c analizele ideologice i au justificarea lor nmsura n care ele aparin unei hermeneutici proiective ce-i propunes instituie un sens n conflict manifest cu sensuri preexistentetransformate prin uzaj n scheme ritualice de gndire. Numai cinteniile unor astfel de abordri sunt constructive i revelatoare pentru

    noi i noi trasee de reflecie apte s genereze experiene neexplorate

    18 Mircea Flonta, Este ontologia devenirii ntru fiin aservit unui creznaionalist? Filosofia i politic la Constantin Noica, n vol. Studii de istorie afilosofiei romneti, vol. V, Centenar Constantin Noica (1909-2009), coordonatori:acad. Alexandru Surdu, Viorel Cernica, Titus Late, Ediie ngrijit de MonaMamulea, Bucureti, Editura Academei, 2009, p. 158. Articolul este polemic ianalizeaz lucrareaFilosofie i naionalism. Paradoxul Noica, respectiv reprourile pecare Alexandra Laignel-Lavastine le face lui Noica pentru c a refuzat caleacontestrilor explicite ale puterii i i-a descurajat i pe discipolii lui de la disiden dinmotivul c exist o congruen de convingeri ntre naionalismul lui Noica i politicastatului comunist, fundat tot pe naionalism. Mircea Flonta argumenteaz c pentrua-l nelege pe Noica trebuie s plecm de la dou supoziii: prima este c identitatea

    fundamental a lui Noica, cel puin ncepnd din anii deplinei sale maturiti, a fostcea de gnditor speculativ, de animal metafizic, i nu de animal politic. A doua este cNoica, ca persoan, este un caz cu totul rar. Este cel al omului stpnit pe deplin dedemonul teoriei, al omului care a trit, cel puin de la desprirea de prima sa soie ide copiii lui, doar n lumea ideilor i pentru idei, pp. 128-138.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    25/327

    25

    de gndire.19 Aceste abordri polemice, ndreptate cu faa ctre viitor,sunt valoroase att pentru critica lor, ct, mai ales, pentru faptul c

    propun clarificri conceptuale i noisoluii la vechi probleme i controverse.Or, abordrile ideologice la care am fcut referin sufer ele nsele de

    partizanatul pe care cred c-l denun. Dac o abordare ideologic nuface din momentul critic o propedeutic la momentul constructiv,atunci avem de-a face cu o ntrebuinare retoric a minii aflate ncutare de adereni, i nu cu un efort interpretativ n care adevrul are

    rol de idee regulativ. Simplu spus, pornind de la o elementar cultura distinciilor, abordrile ideologice unesc tocmai ceea ce ar trebui sdespart: ntrebuinarea retoric a gndirii de ntrebuinarea ei filosofic.

    Noica s-a folosit n gndirea sa, fr ndoial, de ambele resurseale minii, retoric i filosofic, mai ales n zona scrierilor identitare,idiomatice, centrate pe scrutarea spiritualitii romneti ori arostirii romneti. Noica a vrut s instituie un sens, propriul sensidentitar, mobiliznd i proceduri retorice (ideologice) de cutare deadereni. Pe de alt parte, Noica a cutat sensuri n masa fapteloridentitare romneti a ntlnirii reluate continuu cu sinele propriu

    prin raportare la cel strin, i totui prezent i angajat n lumeainterioar plasndu-se, pentru a-l invoca pe Schopenhauer, pe

    poziiile unui animal metaphysicum. Cu excepia omului, nici unadintre fiine nu este uimit de propria existen odat cu aceastcugetare i aceast uimire ia natere nevoia de metafizic proprienumai omului: el este prin urmare, un animal metaphysicum, iarnzestrarea propriu-zis pentru filosofie const mai nti n faptul csuntem capabili de uimire n faa a ceea ce este obinuit i cotidian,ceea ce ne mpinge s facem din aspectul general al fenomenului

    problema noastr20

    19 Fertilitatea unor analize ideologice o reconstrucie a perspectivei n careKarl Popper a analizat i interpretat ideologic o serie de texte ale filosofiei clasice ncontextul distinciei sistematice dintre o hermeneutic reprezentaional i o

    hermeneutic proiectiv este exemplar ilustrat de Gerard Stan n: Adevr,Reprezentare i Interpretare,n Op. cit.,pp. 313-337.20 Cf. Arthur Schopenhauer, Despre nevoia de metafizic a omului, n vol.

    Scrieri despre filosofie i religie, Traducere de Anca Rdulescu, Bucureti, EdituraHumanitas, 1995, pp. 103-104.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    26/327

    26

    Prin urmare, pentru a rmne n aceeai zon de preocupriidentitare, Noica s-a interogat asupra spiritualitii romneti ca

    filosof,i aceasta este fapta sa cultural definitorie, i de la ea trebuies plecm n exerciiile noastre hermeneutice. Ceea ce pentru romnieste ceva obinuit i cotidian faptul de a fi mpreun, de a crede, aspera i a muri este interogat de Noica i raportat la generalitateauman. Uimirea lui Noica a tematizat acele fapte de intersubiectivitatecomunitar (de contiin solidar), fenomene ce par a fi de la sinenelese.

    Mijloacele filosofice de analiz ale lui Noica au, fapt foarte rarntlnit n lumea profesionitilor de azi, o deschidere universal: el

    putea gndi precum Platon i Aristotel, precum Kant ori Hegel i, maiales, pe cont propriu. De la configuraia acestei gndiri proprii i de lainterogaiile formulate trebuie pornit n analiz, i tot n acest puncttrebuie nrdcinat i evaluarea gndirii lui Noica. n multe privine,exegetul gndirii lui Noica l poate urma, n ordine metodologic, pe

    Noica nsui, un desvrit cunosctor al istoriei filosofiei care a statde vorb cu colegii mori, cum ar spune Rorty, pn la sfritul proprieiviei. Recomandrile lui Noica de veritabil cercettor al istorieifilosofiei nu pot fi nici astzi eludate. Este deci locul s amintim deun alt pcat ce se ntlnete la cercettorul filosofic: acela de a voi

    neaprat s salveze o idee, s justifice o tez. Dar uneori, poate de celemai multe ori, o tez nu se justific pe deplin la cte-un filosof. Ea sepoate explica structural sau istoric; dar nu se ine pe plan teoretic. Dece s nu recunoatem, atunci, c unele idei ale filosofilor nu sunt pedeplin lmurite? Sau, mcar, de ce s simulm c le nelegem, atuncicnd ele ne las nedumerii n multe privine? Cercetrile noastre ar ficu mult mai utile atunci, i istoria filosofiei mai adevrat. Cci existmai multe prilejuri de nedumerire, n operele filosofilor, dect decertitudine.21

    Revenind, desigur c n tinereea sa Noica a avut simpatii iaderene politice despre care tim acum graie cercetrilor amplentreprinse cu obiectivitatea omului de tiin de ctre Sorin Lavric.22

    21 Constantin Noica, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,Leibniz i Kant, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 24.

    22 Sorin Lavric, Noica i micarea legionar, Bucureti, Editura Humanitas,2008.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    27/327

    27

    Noica a trit n timpulsu, ntr-o lume diferitde a noastr n foartemulte privine. n primul rnd, prejudecile politice ale vremii lui aufost radical diferite de ale noastre. Pentru noi, cei de astzi, care

    privim lumea prin ochelarii drepturilor omului i drepturilorminoritilor de toate genurile, ai filosofiei feministe i ai regulilorizvorte din paradigma political correctness, ai toleranei sexuale, airupturii alianei ntre cultur i naiune, ai divertismentului generalizat,ai valorilor globale, relativismului i ai diverselor subculturi,comportamentul politic al Europei interbelice n care s-a integrat i

    Romnia este aberant. E o materie ginga aceasta a trecerii de la oconcepie la alta, de la o stare de idei la alta cci fiecare concepieatrage dup sine o ntreag lume de idei, de stri mintale iar istoricular trebui s urmreasc cu sporit atenie momentul articulrii uneilumi cu cealalt.23 Aici nu este vorba de a gsi alibiuri politice ori dea justifica ceea ce e de condamnat, ci de a gsi criterii juste deevaluare a culpei i responsabilitii. A judeca global i fr criteriidiscriminatorii ne plaseaz pe noi nine ntr-o lume a intoleranei pecare credem c o condamnm. Cine privete istoria n termeni deculp i responsabilitate trebuie s-i ntemeieze analizele locale pe unmodel teoretic asumat explicit, pe o teorie i o filozofie explicite aistoriei aa cum de pild Karl Jaspers a procedat pentru a analiza culpa

    german.24

    Cine parcurge opera filosofic a lui Noica i face o lectur cuscopul de a nelege i evalua critic propunerile sale teoretice va fisurprins s constate faptul c viaa sa de om obinuit, comportamentul

    politic i angajamentele fortuite din tineree, domiciliul obligatoriu,btile i umilinele provocate de Securitate i ndurate cu stoicism ifr resentimente, nchisoarea i excluderea social i civic nu i-aupervertit acestuia reaciile de animal metafizic nici n clipa n care aanalizat date valorice sensibile, cum sunt cele legate de identitate i de

    propriile credine comunitare. Oare ci dintre comentatorii furioi pefelul n care i-a trit Noica viaa ar putea scrie o carte att de senin,

    23

    Constantin Noica, De Caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului,Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 15.24 A se vedea, Karl Jasper, Contiina culpei, n vol. Texte filosofice, Traducere

    din limba german i note de George Purdea, Bucureti, Editura Politic, 1986, pp.34-79.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    28/327

    28

    cum este Rugai-v pentru fratele Alexandru, despre anii de pucriepe care i-a fcut pentru vina de a fi citit i comentat cri mpreun cuprietenii si?

    n calitate de animal metafizic, Noica ne provoac gndirea cuseria de tematizri identitare orientate multiplu , dar abordate unitardin perspectiva unei ontologii fundate neoclasic pe dualitateametafizic formal UnuMultiplu spiritului i apte s rspund lantrebri existeniale de genul: Cum este posibil producerea creaieii a noului? Ce nseamn ntlnirea cu sine i cu cellalt n aceeaicontiin? Care este sensul unei spiritualiti romneti i al uneifilosofii romneti?

    Toate aceste fapte impun n ordine metodologic anumiteprecondiii ale cercetrii gndirii filosofice noiciene. n primul rnd,trebuie ndeplinitprecondiia compatibilitii, apt s produc cerculhermeneutic n absena cruia nu se poate institui o interpretare nmarginile adevrului. Aceast precondiie este ndeplinit daccercettorul mprtete, ntr-un fel sau altul, o parte dintresupoziiilede baz ale gndirii filosofice noiciene, respectiv convingerile,inteniile i credinele sale filosofice. n astfel de situaii planulafectiv primeaz i argumentul nu e dect un auxiliar al acestei

    credine intime25

    . De pild, nelegerea scrierilor identitare ale lui Noica este legat de admiterea prealabil a existenei unui interesfilosofic pentru ceea ce Noica numete materialul romnesc dereflecie, sedimentat, pe de o parte, n toate formele de expresie aculturii tradiionale, rneti (aa cum procedeaz istoricii literari,folcloritii, etnografii, sociologii ce iniiaz investigaii nemijlociteasupra lui), dar i n formele culte de exprimare a acestui material(de la primele scrieri cu coninut teologic i cronicari, la NeagoeBasarab, Cantemir i la construciile filosofice autohtone). mai arecercettorul filosofic drept s ocoleasc materialul romnesc? Dacmaterialul acesta romnesc se cere luminat din toate unghiurile, etimpul s recunoatem, n el, partea care revine filosofiei. Poate c ne

    vom deprinde mai bine a nva filosofia Apusului n clipa n care vom

    25 Constantin Noica, Semnele Minervei. Publicistic, I 1927-1929, Ediiengrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 69.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    29/327

    29

    sta n faa sarcinii de a limpezi gndirea romneasc filosofiaromneasc trebuie s-i rein dreptul ei de explorare. Fr aceasta eanu-i va cunoate niciodat izvoarele i va aprea ca o simpl reuitindividual uneori, aa cum e gndirea unui Conta, sau ca o neputincolectiv, aa cum hotra, cu profeia unui duh al pustiului, TituMaiorescu.26

    Prin urmare, pentru a ne menine n aceeai tematic, precondiiacompatibilitii necesar nelegerii gndirii identitare a lui Noica are

    n vedere, n primul rnd, adeziunea la idealul de cunoatere filosoficformulat n termenii: sarcina de a limpezi gndirea romneasc, oopiune ce ndreapt investigaiile reflexive ctre un itinerar contrarfilosofiei oficiale, n principal, universitar. S recunoatem, o sarcingreu de dus ieri, dar mai cu seam azi, ntruct filosofia oficialromneasc, universitar (se nelege c facem abstracie de practicareaideologic a filosofiei sub forma materialismului dialectic i istoric) afost i este orientat bovaric, nc de la Titu Maiorescu, ctre cele mairecente comentarii ale tradiiei filosofice i, deopotriv, ctre noutilefilosofice ce apar totdeauna, desigur, n spaiul culturilor cu o foarte

    bogat tradiie filosofic.27Precondiia compatibilitii este intim corelat cu o alt opiune

    metodologic iniial ce formuleaz cerina de a aborda, nainte detoate, gndirea lui C. Noica n termeni proprii. Metodologia n cauzasigur coeren cercetrii, ntruct autorul interpretat nu este luat ca

    pretextpentru diverse aventuri hermeneutice ale interpretului doritors gseasc n textul de interpretat propriile idei. nelegerea gndirii

    26 Constantin Noica, Pentru o alt istorie a gndirii romneti. n margineanvturilor lui Neagoe Basarab, n vol.Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti,Editura Humanitas, 2008, p. 47.

    27 n centrul acestui model de filosofie oficial troneaz, alturi de ideeacompetenei (a fi n curentul tiinei) pentru cel ce suie treptele unei catedreuniversitare, nu-i rmne dect o singur preocupare de frunte: aceea de a cercetascrierile noi, dezvoltrile proaspete, descoperirile care privesc obiectul catedrei sale

    i ideea de impersonalitate: datoria unui profesor nu este de-a v impune sistemulvreunui filosof, oricare ar fi el; . a da metoda sigur n cutarea adevrului i nimicmai mult, aceasta este datoria unui profesor A se vedea: Titu Maiorescu,Prelegeride filosofie, Ediie ngrijit de Alexandru Surdu i Grigore Traian Pop, Craiova,Editura Scrisul Romnesc, 1980, p. 3-5.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    30/327

    30

    lui Noica n termeni proprii nseamn, pe de o parte, c accentulinterpretativ este pus pe nelegere. Mai precis, exegeza de fa

    propune o gril de lectur plecnd de la datele de context ale gndiriilui Noica cu gndirea sa cu tot, ntr-un cerc hermeneutic n care actulnelegerii este dominant. Pe de alt parte, nelegerea n termeni

    proprii implic i o coinciden de metod. Astfel, dac Noica utilizeazmetoda descrierii fenomenologice vom aplica i noi, pentru compatibilizare,aceeai poziionare atitudinal a minii legat de descrierea i

    experimentarea fenomenelor de contiin. Tot astfel vom proceda in cazul analizelor conceptuale i logice.n sfrit, nelegerea n termeni proprii nseamn, pe urmele

    lui Richard Rorty, i utilizarea sistematic n actul interpretrii adistinciei ntre neles isemnificaie. ... s limitm cel dinti termenla ceea ce se armonizeaz cu inteniile autorului n jurul momentuluicompoziiei, folosindsemnificaie pentru locul textului n alt context.Dup Rorty, descoperirea nelesului tradiiei, adic raportarea lainteniile proprii ale textelor filosofice, cade n sarcina istoricilor, nvreme ce desluirea semnificaiei i, n cele din urm a adevrului,cade n sarcina filosofului. Acesta din urm, filosoful care seraporteaz la tradiie, gndete mpreun cu filosofii trecui n nefiin,converseaz cu ei, le corecteaz tezele i argumentele sau i acceptn funcie de problemele pe care le deschide pentru a fi rezolvate.Astfel, tradiia filosofic poate i este efectiv fcut a noastr, rescrisde noi, prin trei modaliti ncruciate, genuri de reconstrucieteoretic. Prima form de reconstrucie este istorici pune n aciunenelegerea tradiiei n proprii termeni. A doua form de reconstrucie(gen filosofic) este raionali vizeaz semnificaia, adic plasareavechilor texte filosofice n noi contexte problematice ce aparincontemporaneitii. Apoi, a treia form de reconstrucie este canonic,fiind reprezentat de marile construcii filosofice sistematice,povestiri cuprinztoare. Acest gen vizeaz filosofia ca ntreg i este,spune Rorty, ceva ce ine de istoria spiritului (Geistesgeschicgte), defilosofie n ansamblul ei.28

    Prin urmare, recursul la momentul compoziiei, pentru autiliza expresia lui Rorty, trebuie s premearg oricror intenii

    28Ibidem, pp. 192-196.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    31/327

    31

    hermeneutice i, n acest caz, gndirea de tineree a lui Noica trebuieraportat la sursele i motivaiile ei istorice, care trebuie descifrate ivzute ca orizonturi prealabile ale comprehensiunii. Recursul laistorie, aadar, se impune ca prim etap a actului de interpretare

    pentru a degajapre-judecile, n sensul hermeneuticii lui Gadamer,ce au constituit substana gndirii identitare noiciene. Cci, aa cumremarca ndreptit Gadamer, istoria nu ne aparine, ci noi i aparinemacesteia. Cu mult nainte de a ne nelege pe noi nine printr-o

    reflecie retrospectiv, facem acest lucru n mod firesc n cadrulfamiliei, societii i statului n care trim. Focarul subiectivitii este ooglind ce deformeaz. Reflecia de sine a individului e doar o

    plpire n circuitul nchis al vieii istorice. De aceea, prejudecileindividului sunt realitatea istoric a fiinei sale ntr-o msur maimare dect judecile sale (s.a.)29.

    Care au fost, prin urmare, pre-judecile sau, n expresiegadamerian, condiiile comprehensiunii ce au modelat tematic gndireafilosofic timpurie a lui Noica?

    Rspunsul poate fi dat doardac interpretm datele de contextale gndirii noiciene timpuriii ale modului n care Noica nsui, princreaia sa filosofic, a modelat la rndul su aceste date, desennd

    astfel un cerc hermeneutic apt s susin operaia de comprehensiune agndirii timpurii a lui Noica vzut ca ntreg. Pentru ca metodologiapus n operaia nelegerii filosofiei de tineree a lui Noica s fie maisugestiv, vom invoca exemplul lui Gadamer folosit pentru a ilustra

    procedura interpretrii n cerc prin analogia cu nvarea unei limbistrine. Procesul ne este cunoscut din experiena nvrii unei limbistrine. Aflm aici c trebuie s construim o propoziie nainte de ancerca s nelegem sensul global al propoziiei potrivit semnificaieisale lingvistice. Acest proces de construcie este ns dirijat la rndulsu de o expectan de sens ce provine din nlnuirea elementelor

    prealabile. Firete c aceast expectan trebuie corectat de cte oritextul o cere. Rezult de aici c expectana este reconfigurat, iar

    textul se nchide formnd unitatea unei opinii din perspectiva unei alte

    29 Hans-Georg Gadamer, Adevr i metod, Traducere de Gabriel Cercel iLarisa Dumitru, Gabriel Kohn, Clin Petcana, Bucureti, Editura Teora, 2001, p. 212.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    32/327

    32

    expectane de sens. Micarea nelegerii se desfoar mereu dinsprentreg ctre parte i napoi ctre ntreg. Sarcina ce ne revine estelrgirea concentric a unitii sensului neles. Criteriul corectitudiniinelegerii este armonizarea tuturor detaliilor astfel nct s formezeun ntreg. Absena unei astfel de armonizri duce la euareacomprehensiunii.30

    2. Tnra generaie critica tradiiei i

    programul reevalurii valorilor

    Fr ndoial, una dintre precondiiile eseniale nelegeriigndirii timpurii a lui Noica const n plasarea acesteia ntr-un cerchermeneutic trasat de idealurile crturreti ale tinerei generaii unitate de fore intelectuale solidarizate n jurul valorii-scop de transformarei remodelare a culturii (tradiionale) romneti de supravieuire ntr-o cultur competitiv valoric, cu evoluie voluntar. Din perspectivaacestor idealuri, termenul colectiv tnra generaie semnific oncercare solidar a unui grup de tineri ce mprteau convingerea c

    practicile culturale romneti de toate genurile trebuie s se nscrie ncanonul universalist al culturii europene prin adncirea n propriaspecificitate scrutat insuficient de generaiile intelectuale anterioaredominate, de obiective practice i militantism politic.

    Tnra generaie nu propunea doar o alt interpretare afaptelor de creaie cultural, venit din partea unor tineri n cutareaidentitii lor de grup, ct mai degrab o schimbare de perspectiv

    privind fundamentele i scopurile practicilor culturale romneti. Pescurt, de prezena tinerei generaii n lumea cultural romneascdintre cele dou rzboaie mondiale este legat o schimbare de paradigmcultural, un moment de discontinuitate fa de practicile culturaleanterioare i, deopotriv, de instituire a unor noi practici inclusiv lanivel filosofic. C. Noica este produsul acestei generaii pe care el nsui amodelat-ofilosofic alturi de Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu.

    Ca fenomen intelectual, tnra generaie i are rdcina att

    n dinamica marilor culturi occidentale, care se aflau n deruta valoric produs de iraionalitatea Primului Rzboi Mondial ncheiat cu

    30 Ibidem, p. 222.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    33/327

    33

    pierderi de viei umane i suferine ce nu puteau fi justificate raionali moral, ct i n realitile romneti de dup Marea Unire din 1918.Rzboiul a nsemnat n primul rnd trire i mai puin experienintelectual, discurs justificator ori acuzator, purtat la nivelul ideii.Rzboiul, ca experien maximal a iraionalitii umane, descalificasemcar pentru o generaie un ntreg sistem de valori i mentalitifundamentat pe ncrederea n raiune i n idee.31

    Sub raportul intensiunii, expresia tnra generaie acoperdeterminaii multiple, imposibil de surprins ntr-o definiie, cci, aa

    cum afirm Mircea Vulcnescu, ideea de generaie nu e un conceptformal perfect definit, ci numai un concept statistic.32Din pcate, nici pn astzi nu avem o monografie dedicat

    fenomenului, n condiiile n care problematica tinerei generaii a fostcentral n via spiritual a momentului interbelic. A fost obiect almeditrii, al elaborrii i al tensiunii cultural-ideologice, mai ales ndeceniul 1927-1937. n hora ei s-au prins toate cele trei generaiiculturale: vrstnic, matur i tnr33. Bibliografia dezbaterii esteimpresionant34 i necesit un studiu separat dincolo de inteniile careanim paginile de fa. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra

    31 Emil Stan, Vocaia paideic a filosofiei romneti, Bucureti, EdituraPaideia, 1999, p. 69.

    32 Mircea Vulcnescu, Tnra generaie. Crize vechi n haine noi. Cine sunt ice vor tinerii romni?, Cuvnt nainte de Dorin Liviu-Btfoi, Ediie ngrijit de MarinDiaconu, Bucureti, Editura Compania, 2004, p. 50.

    33 Ibidem, Marin Diaconu,Not asupra ediiei, p. 15.34 Dora Mezdrea a pus la dispoziia cercettorului culturii romneti materialul

    documentar, ordonat cronologic i descris succint, pentru ce a nsemnat dezbatereageneraionist n ntreaga cultur interbelic ntre anii 1922 i 1941. A se vedea:Dora Mezdrea, Nae Ionescu. Biografia, Volumul III, Brila, Muzeul Brilei, EdituraIstros, 2003, cap. Noua generaie (II), pp. 372-490. A se vedea i Marin Diaconu,Note, comentarii, variante, n vol. Mircea Vulcnescu, Opere, I,Dimensiunea romneasca existenei, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Prefa de Eugen Simion, Bucureti,Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, 2005, pp. 1217-1218. Totodat,trebuie urmrit i sistematizarea propus de Constantin Schifirne n lucrareaGeneraie i cultur, Bucureti, Editura Albatros, 1985. Pentru nelegerea relaiilorcomplexe dintre Noica i membrii de vrf ai tinerei generaii, inclusiv pentru

    nelegerea atmosferei intelectuale i ideologice interbelice n cuprinsul creia Noicaavea o voce distinct, consultarea lucrrilor lui Ion Dur ine de o sarcindocumentar de prim ordin. A se vedea: Ion Dur,Noica ntre dandysm i mitul colii,Bucureti, Editura Eminescu, 1994, i Ion Dur,Noica.Portretul gazetarului la tineree de la etica lui nu la recluziunea spiritual, Sibiu, Editura Sculum, 1999.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    34/327

    34

    sistematizrii conceptuale pe care Mircea Vulcnescu o face acesteiexpresii, urmnd ca apoi s plasm gndirea identitar a lui Noica ncontextul mutaiei valorilor,programul explicit al tinerei generaii.

    Problema generaiei fusese mult discutat prin anii 20. CezarPetrescu spunea c acest cuvnt, generaie, devenise o moned caretrecuse prin prea multe mini i i pierduse relieful. ntr-un articolintitulat Rzboiul generaiilor, el susinea c diferenele de vrst nusunt importante i ceea ce separ oamenii n tabere diferite e

    ntrebarea dac gndirea lor e sau nu contemporan. Oamenii careposed osensibilitate extrem, care sunt devorai de aceeai neliniteinterioar, care sunt la curent cu problemele spirituale contemporaneconstituie actuala generaie.35

    Ceea ce prea un concept banal, tnra generaie, a devenitodat cu apariia celor dousprezece foiletoane semnate de tnrulMircea Eliade sub titlul Itinerariu spiritual36, n paginile ziaruluiCurentul (1927), expresia n jurul creia a avut loc timp de mai binede un deceniu o dezbatere generalizat la nivelul ntregii culturiromne. Am scris aceste dousprezece foiletoane ca un itinerarspiritual al generaiei tinere, adic al celor care fuseser copii sau

    adolesceni n timpul rzboiului i aveau acum, n 1927, ntre 20 i 27de ani.37n esen, dincolo de alte detalii, Eliade susinea c la nivelul

    ntregii culturi europene, cu particulariti i n cultura noastr,

    35 Mac Linscott Ricketts, Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade.Copilria i tinereea (1907-1933), Vol. I, n romnete de Virginia Stnescu iMihaela Gligor, Bucureti, Editura Criterion Publishing, 2004, p. 249. A se vedeasubcapitolul, Dezbateri asupra tinerei generaii, pp. 249-266, care propune o istoriefactual a momentului declanrii disputei cu pricina, a protagonitilor i a temelorcare i-au dat consisten i anduran.

    36 A se vedea: Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, n vol. Profetism romnesc,Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990. De asemenea, cititorul are la dispoziie

    toate articolele publicate de Mircea Eliade n anul 1927 (anul debutului problematiciitinerei generaii), n vol. Mircea Eliade, Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree, 1927,ngrijirea ediiei i note de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 2003.

    37 Mircea Eliade, Memorii 1907-1960, Ediia a II-a revzut i indice deMircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 136.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    35/327

    35

    sfritul Primului Rzboi Mondial a nsemnat prbuirea ntregii tablede valori n care au crezut vrstnicii. Mitul progresului infinit,credina n rolul decisiv al tiinei i industriei, care trebuiau sinstaleze pacea universal i justiia social, primatul raionalismuluii prestigiul agnosticismului toate acestea se spulberaser pefronturile de lupt. Iraionalismul, care fcuse posibil i nutrise rzboiul,se fcea acum simit i n viaa spiritual i cultural occidentalCriza n care intrase lumea occidental mi dovedea c ideologia

    generaiei rzboiului nu mai era valabil.38Criza profund a valorilor era, aadar, a ntregii Europe culturale

    pe care Mircea Eliade o lua ca reper n analiza de sine a faptelorculturale romneti de dinainte i dup rzboi. Pe de alt parte, tnrageneraie trebuia s se autodefineasc nu numai n raport cu crizaeuropean a valorilor vrstnicilor, ci i cu criza acestor valori ncontextul particular al culturii romneti. Spre deosebire de naintaiinotri, care se nscuser i triser cu idealul rentregirii neamului, noinu mai aveam un ideal de-a gata fcut la ndemn. Eram liberi,disponibili pentru tot soiul de experiene Ele ni se impuneau printr-o fatalitate istoric. Eram prima generaie romneasc necondiionatn prealabil de un obiectiv istoric de realizat. Ca s nu sombrm n

    provincialism cultural sau n sterilitate spiritual, trebuia s cunoatemce se ntmpl, pretutindeni n lume, n zilele noastre.39Tema generaiei este continuat de Mircea Eliade n seria de

    articole Scrisori ctre un provincial, apoi n diverse alte articoleaprute n perioada n care se afla nc n ar, nainte de anii

    pribegiei, culminnd cu o serie de texte aprute n exil n deceniile ceau urmat celui de-al Doilea Rzboi Mondial.40 Revenirile, ndreptate

    38Ibidem.39Ibidem, pp. 136-137.40 A se vedea: Mircea Eliade, Scrisori ctre un provincial,o serie de articole

    grupate de editorul Dan Zamfirescu sub titlul Destinul culturii romneti, aprute nvol. Profetism romnesc, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990. De asemenea,

    trebuie consultate volumele: Mircea Eliade, Profetism romnesc (2). Romnia neternitate, culegere de articole scrise n perioada 1934-1938, realizat de NicolaeGeorgescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, i Mircea Handoca, Viaa luiMircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, n mod special cap. I, Secvenebiografice, pp. 22-83.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    36/327

    36

    ctre criticii si, sunt tot attea precizri privind tnra generaie(conflictul pornise de pe poziii spiritualiste: era vorba de unsens alexistenei, de o concepie a libertii spirituale, de o nou valoare datomului), radiografii ale realizrilor acestei generaii care a primenittoate disciplinele, a demascat improvizaia i semidoctismulnaintailor, a fcut lucrri care calitativ sunt superioare creaiilornaintailor41, dar i precizri conceptuale comparative din care nulipsesc asocieri cu profeii biblici cei care au formatat un sensspiritual terorii istoriei prin proiecia vieii n viitor, ntruchipnd

    astfel modelul perfect pentru orice act de credin autentic42.n sintez, Mircea Eliade nu numai c impune perioadei

    interbelice tema generaiei ca o tem central de reflecie, dar ifixeaz i direcia n care trebuie neleas. Astfel, prin expresiatnra generaie, Eliade ne ndeamn s nelegem o totalitateorganic de manifestri culturale, intelectuale i spirituale prin carecultura romn de dup Primul Rzboi Mondial, n contextul uneischimbri radicale de valori, dobndete o nou contiin de sine prinasumarea creatoare a tablei valorice comune ntregii Europe

    postbelice. Contiina de sine a acestei generaii devine solidar cuideea contiinei de sine a culturii romneti rezultat din acest procesde mutaie a valorilor i transformat concomitent n principii deaciune cultural orientate ctre marile modele de umanitate oferite decultura universal. Ceea ce Eliade considera drept orientare generala generaiei sale este umanismul, dar nu cel clasic accentul pe caretinerii l-au dat n viaa, gndirea i opera lor omului ca atare, insului,experienei umane un umanism general, universal, omenesc,deasupra istoriei i claselor sociale43

    Mircea Eliade subliniaz c nu este vorba doar despreconstatarea neutral a unor realiti valorice schimbate, ci desprerealiti normative, despre o datorie liber asumat, despre misiunecultural i intelectual, pe scurt, despre un mod de via. Tnra

    41

    A se vedea: Mircea Eliade, Generaia n pulbere n vol.Profetism romnesc,pp. 128-132.42Ibidem, articolul Catastrof i mesianism (Note pentru o teologiei a istoriei),

    p. 137.43Mac Linscott Ricketts, Op. cit.,p. 610.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    37/327

    37

    generaie se autodefinete prin creaie i obsesia sintezei valorice; eaeste, n egal msur, european i romneasc; este o contiinasumat ca mod de a fi i a tri. Destinul nostru era exclusiv cultural.Aveam de rspuns la o singur ntrebare: suntem sau nu suntemcapabili de o cultur major, sau suntem condamnai ca s producemca pn la 1916, o cultur de tip provincial traversat meteoric, larstimpuri, de geniuri solitare ca Eminescu, Hajdeu, Iorga? Apariia luiVasile Prvan, L. Blaga, I. Barbu, Nae Ionescu mi confirmase

    ncrederea n posibilitile creatoare ale neamului romnesc.

    44

    Acest tip de gndire, care pune n identitate sensul individual alvieii cu sensul colectivitii n care te nati, este departe de modul ncare ne percepem pe noi nine, fiind astzi, pentru foarte muli dintrenoi, aproape incomprehensibil. Mentalitatea noastr individualisttrebuie s fac un efort semnificativ de imaginaie pentru a nelegeacest mod de via ce se identific cu un ideal colectiv n absena unei

    perspective politice i a unei aciuni instituionale. Aici este vorba deacte interioare de convingere i de credin, care dau un sens colectivvieii individuale i reorganizeaz cmpul creativ de fore ntr-ocultur ajuns la contiina de sine prin chiar faptul acestei identificria individului cu valorile i idealurile colectivitii n care triete. O

    contiin creat din iniiativ proprie i, s recunoatem, greu deneles pentru noi cei de astzi care concepem viaa ca pe realizareaunor proiecte personale de bunstare aflate, de regul, n concurencu proiectele celorlali semeni. ns, dac facem distincia curent nlumea interbelic dintre popor i stat, avem atunci ansa nelegeriidin interior a aciunilor culturale ale tinerei generaii i, pe un planmai general, chiar nelegerea acelor fapte i angajamente sufleteti cein de enigmatica gratuitate a comportamentului omenesc ce nu poatefi explicat doarprin raporturi de putere ori prin schemele conceptualereducioniste ale abordrilor ideologice.45

    44 Mircea Eliade, Memorii, ed. cit., p. 45.45

    Mitul nsoirii i relaia paideic magistru/discipol, de pild, propun oexplicaie cu mult mai verosimil asupra solidaritii reciproce ntre membrii tinereigeneraii dect pretinsele lor convingeri i aciuni politice. A se vedea, Emil Stan,Vocaia paideic a filosofiei romneti, ed. cit. cap.Dimensiunea paideic i relaiamagistru/discipol,pp. 99-160.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    38/327

    38

    **

    Conceptele de generaie i tnra generaie au fost precizatei operaionalizatede ctre Mircea Vulcnescu ntr-o serie de studii iarticole ce permit i astzi o abordare analitic i, deopotriv, oevaluare a eforturilor de creaie cultural i gndire filosofic romneascdintr-o perspectiv interioar culturii romne moderne.46 Mai multdect att, prin tematizarea conceptului generaie, Mircea Vulcnescu

    pune la ndemna cercettorului o concepie evoluionist asupra

    culturii romneti moderne i un model instrumental de evaluare a prefacerilor ei interne prin raportare la creaiile i valorile culturiioccidentale. n minile lui Vulcnescu fora explicativ a acestuiconcept, generaie, poate fi comparat pentru istoria i filosofiaculturii, pstrnd proporiile, desigur, cu fora comprehensiv a conceptuluiparadigm a lui Thomas Kuhn pentru istoria i filosofia tiinei, nmsura n care ambele concepte propun un neles analog raportuluidintre continuitate i discontinuitate n lumea creaiei intelectuale(tiinifice) i culturale.

    Punnd n aciune o perspectiv interdisciplinar i relativist deanaliz (exist, aadar, unii oameni, unele evenimente i unele vremiexplicabile prin aciuni de generaie. Dar exist i altele, n caregeneraia nu aduce nici o explicaie. Lucrurile nu pot fi spuse apriori,ci trebuie examinate caz cu caz)47, Vulcnescu distinge apte sensuridistincte ale conceptului generaie: sens biologic, sens sociologic,sens statistic, sens istoric, sens psihologic, sens cultural, sens economic.

    Importante pentru analiza de fa sunt, desigur, sensurile: istoric,cultural i psihologic n msura n care acest concept, generaie,reuete s surprind unitatea dintre succesiunea fenomenelortemporale individuale i ordinea lor structural(esenialn stabilireaunor corelaii sistematice variabile explicative, independente i

    46 Perspectiva generaionist n ordonarea istoriei filosofiei romneti exercit

    i astzi o puternic seducie. A se vedea, Gheorghe Vlduescu, Neconvenional,despre filosofia romneasc, Bucureti, Editura Paideia, 2002; Vasile Musc, ncercare asupra gndirii romneti. Schia unui profil istoric, Cluj-Napoca, EdituraGrinta, 2002.

    47 Mircea Vulcnescu, Tnra generaie, ed. cit., p. 54.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    39/327

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    40/327

    40

    despre o identitate de mentalitate, tiindu-se c identitatea se refer, nmod propriu, doarla relaia unei entiti cu sine nsi? Apoi, cum se

    poate armoniza ideea de generaie neleas ca unitate de scop nmanifestri publice n condiiile n care indivizii-componen iurmresc realizarea de scopuri pur individuale? Vulcnescu atacfrontal dificultile semnalate propunnd distincia ntre sensul

    spiritual (cultural) isensul politic al conceptului generaie. Numaic aceast dihotomie produce un concept contradictoriu i hibrid, cum

    se exprim Vulcnescu nsui, ntruct n intensiunea aceluiaiconcept se pun la un loc determinaii incompatibile: pe de o parte,spiritualul se refer la idei, la entiti atemporale identice cu ele nselecare odat afirmate intr n conflict cu contrariile lor; pe de alt parte,

    politicul se refer la multiple aciuni mundane individuale care defacto sunt reciproc contradictorii, fiind negat astfel normativitateaaciunii comune implicate, de iure, n unitatea conceptului. Cum se

    pot mpca cele dou determinaii contradictorii?Vulcnescu propune, n urma unor subtiliti argumentative de

    nalt rafinament, ideea c exist o deosebire fundamental ntresimilitudinea de natur metafizic a structurilor, a formelor de echilibruspiritual, i coincidena concret, esenial a membrilor unei generaii,

    unitatea mentalitilor. Una e coincidena n logos, n lumea temeiurilorspirituale. Alta e coincidena n timpul formelor, n kairos.51Prin urmare, dac distingem ntre datele de fundal ntre

    obiectele de credin (metafizic) sustrase temporalitii, asumpiicare sunt mprtite de toi membrii unei comunitii ca fiind lucruride la sine nelese i modul concret, viu, al practicilor spirituale devia, kaiotice, legat de anse i ocazii ce produc schimbri de lacursul determinist al evenimentelor, n care indivizii se ntlnesc fie nrelaii de solidaritate fie n relaii conflictuale, atunci putem opera cuideea de generaie spiritual, ntruct unitatea i diferena ni se

    prezint contiinei ntr-un mod necontradictoriu. Relund ideea ntemenii gnoseologici, Vulcnescu ne ndeamn s facem distincia

    ntre condiiile de posibilitate a fenomenelor care aparin domeniuluiraiunilor iniiale i, prin urmare, sustrase prin acest fapt temporalitii,

    51Ibidem, p. 56.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    41/327

    41

    i fenomenele ca atare, ce se pot actualiza ntr-o contiin individualntr-o manier prin care ele pot sau nu fi mprtite cu alii. Aadar,coincidena n logos, planul metafizic dat de asumpiile fundamentaleale lumii, de principii prime i unitatea valorilor-scop, cum am spunenoi astzi, de spaiul intersubiectivitii (care face posibil solidaritateacolectiv n genere), explic unitatea membrilor unei generaii, nvreme ce coincidena n kairos explic unitatea de mentalitateexistent n varietatea aciunilor individuale. Exist deci posibilitatea

    de a admite coexistena unui mod precumpnitor de a reaciona al uneiepoci cu fenomenul divergenelor spirituale. Ea st n interesulpredominat al unei societi date. Prin aceasta ni se arat i planul pecare se realizeaz unitatea unei generaii. Acest plan este unitatea deinteres dominant, unitatea de problematic Dac voim s pstrmdespre generaie o idee corespunztoare faptelor, trebuie s nlturmgndul c identitatea de generaie implic o identitate absolut deatitudini spirituale, o identitate de soluii i s nlocuim aceast unitateca predominarea unui anumit interes, cu predominarea unei anumite

    problematici. Prin faptul c unitatea spiritual a generaiei nu e ounitate de soluii nu nseamn c generaia nu are nici un fel deunitate; ci numai c unitatea ei de contiin, n loc s fie de ordin

    sistematic, e de ordin problematic. Ceea ce unete tineretul i-i dfora generatoare n societate nu e att identitatea a ce crede, ctidentitatea problemelor care i se pun, a felului de a ataca, a maetrilori a materialului la care se refer.52

    Cum artam, prin conceptul generaie Vulcnescu propune oconcepie evoluionist asupra culturii romneti prin scurtecaracterizri a celor ase generaii distincte care s-au succedat de ladebutul modernitii: generaia premergtorilor(cea cu care ncepemodernitatea romneasc propriu-zis, situat n jurul anilor 1821 iinfluenat de coala Ardelean), generaia paoptist, generaia

    junimist, generaia social(cea situat n prejma anului 1907),generaia de foc (cea din preajma Primului Rzboi Mondial i a Marii

    Uniri) i tnra generaie.53 Fiind interesat de o descriere structural a

    52Ibidem, pp. 57-58.53Ibidem,pp. 63-65

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    42/327

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    43/327

    43

    sau cu generaia de foc, pe fondul ideii de criz, l apropie peVulcnescu de consideraiile pe care le face Kuhn n legtur cuschimbarea privirii, cu programrile neuronale produse decunotine, ori cu ideea de schimbri perceptuale (agestaltului vizual). n timpul revoluiilor (tiinifice n.n.), oamenii de tiin vdlucruri noi i diferite cnd examineaz cu instrumente familiare zone

    pe care le-au mai examinat nainte. Este, mai degrab, ca i cumcomunitatea profesional a fost dintr-odat transportat pe o alt

    planet, unde obiectele familiare sunt vzute ntr-o lumin diferit,

    alturi de obiectele nefamiliare. Firete c nu se ntmpl cevaasemntor: nu survine nici o transplantare geografic; n afaralaboratorului viaa cotidian continu ca i nainte. Totui schimbrilede paradigm i determin pe oamenii de tiin s vad ntr-un moddiferit lumea n care este angajat cercetarea lor. n msura n caresingurul lor contact cu lumea se realizeaz prin ceea ce vd i fac, am

    putea spune c, dup o revoluie, oamenii de tiin se afl n faa uneilumi diferite.54 Vulcnescu subliniaz la tot pasul c aceeai lumeromneasc vzut de generaia lui Titu Maiorescu este radical diferitde modul n care este vzut de tnra generaie, sugernd ceea ceKuhn afirm explicit: Omul de tiin care adopt o nou paradigmeste mai curnd un om care poart lentile inversate dect un om care

    interpreteaz.55

    Prin urmare, tnra generaie, cum artam, este numele uneischimbri de perspectiv, a unui nou mod de a vedea i de a valoriza

    practica cultural romneasc la toate nivelurile i nu doar un noumod de interpretare a faptelor culturale.

    n sintez, plecnd de la recomandrile lui Vulcnescu i Kuhn,cercetrile istorice de orice natur, pentru a fi relevante, trebuie s facdistincia metodologic ntre cadrele de gndire i de sensibilitate caresusin i se identific n acelai timp cu ceea ce numim paradigmcultural ori epoc istoric, i manifestrile lor concrete, actualizarea

    permanent a potenialului acestor cadre n stri vii de contiin.

    54 Thomas Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Traducere din englez deRadu J. Bogdan, Studiu introductiv de Mircea Flonta, Bucureti, Editura Humanitas,2008, p. 177.

    55Ibidem, p. 187.

  • 8/7/2019 Noica_Spre Un Model Neoclasic de Gandire

    44/327

    44

    Simplu spus, astfel de cercetri trebuie s se fundeze pe distincia ntreprecondiii ale sensului iproducerea i actualizarea sensului sau, nalte cuvinte, ntre ceea ce este implicit i explicit n orice proces decunoatere. Cadrele de gndire, marile supoziii ale gndirii isensibilitii, deja-ul pre-judecilor cu rol de predeinere aadevrului (numite de Vulcnescu cu expresia structur spiritual,logos, iar de Kuhn, paradigm, un fel de soft al programrilorneuronale) apar implicit n actele de vorbire i cunoatere explicita

    oamenilor vii, reali. Cnd rostim, de pild, explicit cuvntulnaionalism noi deja am atribuit un neles implicit acestui cuvnt.Noi deja tim ce nseamn acest cuvnt, chiar dac totalitateacontextelor n care este folosit nu ne este cunoscut.

    Tot astfel se ntmpl cu toate celelalte concepte generice care-idezvluie nelesul explicit n sensuri deja instituite implicit. n fond,omul vede n lucruri sensurile pe care el nsui le pune n acestea.Prin urmare, nelesurile implicite au rol modelator asupra reeleiconceptuale explicite. n contextul acestor nelesuri de fundal, pre-

    judeci n sens hermeneutic, se plaseaz orice act de nelegerendreptat spre desluirea semnificaiei conceptelor generice.

    n acest context al trecerii de la o paradigm la o alt paradigm,

    de la o generaie la o alt generaie, de la ceea ce Kuhn numete crizi rspunsul la criz56, prin urmare, ntr-o perioad n care au locschimbri ale cadrelor de gndire i sensibilitate i ale precondiiilorde sens, trebuie s plasm scrierile de tineree ale lui Noica.

    Tnra generaie este o generaie de frontier, intraparadigmatic,doritoare n a ntemeia o paradigm proprie care se prefigura deja ncontiina de sine a ei, prin aspiraii dar i prin realizri, n numelecreia sunt chestionate tocmai cadrele de gndire, precondiiile de sensale paradigmei culturale a btrnilor. Remarcile lui Vulcnescusunt, i n acest caz, eseniale: Prin rzboi, generaia tnr a suferit osprtur interioar. ntr-adevr, ea a fost crescut ntr-o ierarhie devalori: respectul vieii omeneti, ca suprem bine, i libertatea ca mijloc

    56 Vezi, Thomas Kuhn, Op. cit., cap. VI-VIII, Anomalia i emergenadescoperirilor tiin