Download - Edmund Husserl - Meditatii Carteziene

Transcript
  • EDMUND HUSSERL s-a r ascut la 8 aprilie 1859 la Prosznitz, ntr-o familie israelit aparinnd burgheziei mijlocii. Urmeaz liceul la Olmiitz. Se nscrie apoi la universitatea din Leipzig, unde va studia cursurile de matematici, fizic, astronomie i filozofie, iar n 1878 se decide pentru matematici la universitatea din Berlin. n 1883, este numit asistentul prof. Weierstraf? la universitatea berlinez, dar un an mai trziu se mut la Viena. n 1887 debuteaz adevrata carier universitar a lui Husserl, fiind numit confereniar la universitatea din Halle. n aceast perioad, prinde contur proiectul fenomenologiei transcendentale care se ndeprteaz de linia clasic a vechii psihologii, n 1901, este numit profesor extraordinar la universitatea din Gottingen. ntre 1901 i 1905, n mediul german se afirm tot mai puternic fenomenologia, ceea ce duce la creterea prestigiului lui Husserl. n 1906 devine profesor titular al universitii din Gottingen. Primul rzboi mondial aduce adevrate tragedii n snul familiei sale, ceea ce-1 face pe filozof s se retrag ntr-o deplin solitudine. Dar n 1916 este numit profesor la universitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere a meritelor sale excepionale pe trm filozofic. n 1929, este ales membru corespondent al mai multor academii i societi de filozofie din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. n 1932, este ales membru corespondent al cunoscutei Academie des Sciences morales et politiques din Paris. Debutul regimului

    naional-socialist marcheaz pentru Husserl o etap de lipsuri i umiline. n 1933, este radiat din rndul profesorilor universitari, n virtutea unei legi care interzicea accesul evreilor n universiti i exercitarea unor funcii publice. Autoritile revin apoi asupra deciziei, permind reintegrarea lui n corpul profesoral. E radiat a doua oar din rndul profesorilor n 1936, dar alegerea sa ca membru al celebrei British Academy oblig regimul naional-socialist s revin din nou asupra deciziei. Se stinge din via n 1938. Cteva din lucrrile publicate n timpul vieii snt: Logische Untersuchungen, Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnomenologischen Philosophie, Die Krisis der europdischen Wissenschaften

    und die transzendentale Phdnomenologie. Opera sa postum cuprinde o mare cantitate de manuscrise, dintre care cele mai multe au aprut n cadrul seriei de opere complete Husserliana care are pn acum 29 de volume.

    EDMUND HUSSERL

    MEDITAII CARTEZIENE O INTRODUCERE N FENOMENOLOGIE Traducere, cuvnt nainte i note de AURELIAN CRIUTU HUMANITAS BUCURETI, 1994 Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

    EDMUND HUSSERL CARTESIANISCHE MEDITATIONEN ediie ngrijit de Elisabeth Stroker Felix Meiner Verlag, Hamburg 1977 HUMANITAS, 1994, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0471-8 CUPRINS CUVNT NAINTE..................................................................... 9 I. Viaa.................................................................................... 9 II. Opera.................................................................................. 14 III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl.. 20 NOT ASUPRA EDIIEI.......................................................... 25 MEDITAII CARTEZIENE INTRODUCERE.......................................................................... 31 1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al refleciei filozofice de sine................................................................ -J-J 2. Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie.......... JJ Meditaia nti DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL.......... 37 3. Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei ntemeieri absolute a tiinei............................................. 37 4. Dezvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea cu ea ca fenomen noematic............................................... 39 5. Evidena i ideea de tiin veritabil.............................. 41

  • 6. Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei evidene apodictice i originare............................................. 44 7. Evidena existenei lumii nu este apodictic; includerea ei n cadrul rsturnrii carteziene..................................... 47 8. Ego cogito ca subiectivitate transcendental................... 48 9. Importana evidenei apodictice a lui eu exist"............ 52 10. Digresiune. Eroarea lui Descartes n privin orientrii transcendentale................................................................... 54 11. Eul psihologic i eul transcendental. Transcendena lumii 55 6 CUPRINS Meditaia a doua DEZVLUIREA CMPULUI DE EXPERIEN TRANSCENDENTAL DUP STRUCTURILE SALE UNIVERSALE...................... D8 12. Ideea unei ntemeieri transcendentale a cunoaterii....... 13. Necesitatea excluderii pentru nceput a problemelor referitoare la importana cunoaterii transcendentale.... 14. Fluxul cogitaiilor. Cogito i cogitatum.......................... 15. Reflecia natural i reflecia transcendental................. 16. Digresiune. Necesitatea de a porni de la ego cogito, att n cazul refleciei transcendentale, ct i n cazul celei psihologice.......................................................................... 17. Caracterul bilateral al investigrii contiinei ca o problem corelativ. Direcii ale descrierii. Sinteza ca form originar a contiinei............................................ 18. Identificarea ca o form fundamental a sintezei. Sinteza universal a timpului transcendental................................ 19. Actualitatea i potenialitatea vieii intenionale............ " 20. Caracterul particular al analizei intenionale.................. 21. Obiectul intenional n calitate de ghid" transcendental 22. Ideea unitii universale a tuturor obiectelor i sarcina clarificrii constituirii lor.................................................. Meditaia a treia PROBLEMELE CONSTITUTIVE. g8 ADEVR I REALITATE.......................................................... 23. Clarificarea conceptului de constituire transcendental gg prin introducerea noiunilor de raiune" i nonraiune" gg 24. Evidena ca dat originar i variantele sale....................... n^ 25. Realitate i cvasirealitate................................................... 26. Realitate considerat n calitate de corelativ al confirmrii . evidente............................................................................... 27. Evidena habitual i evidena potenial. Rolul lor n nj constituirea sensului de obiect existent"....................... 28. Evidena prezumtiv a experienei lumii. Lumea ca idee ^ corelativ a unei evidene empirice perfecte................... 29. Regiunile ontologice formale i materiale ca indici ai sis- r temelor transcendentale de evidene................................ CUPRINS 7 Meditaia a patra DEZVOLTAREA PROBLEMELOR CONSTITUTIVE ALE EGO-ULUI TRANSCENDENTAL................................ 97 30. go-ul transcendental inseparabil de tririle sale...... 97 31. Eul ca pol identic al tririlor contiinei"..................... 98 32. Eul ca substrat de habitualiti......................................... 98 33. Concreteea deplin a eului n calitate de monad i problema autoconstituirii sale.......................................... 100 34. Elaborarea principiilor metodei fenomenologice. Analiza transcendental ca analiz eidetic............................ 101 35. Excurs n domeniul psihologiei eidetice......................... 105 36. go-ul transcendental ca univers al formelor posibile de experien. Legile eseniale care determin composibi-litatea tririlor contiinei n coexistena i succesiunea lor........................................................................................ 106 37. Timpul ca form universal a oricrei geneze egologice 108 38. Geneza activ i cea pasiv............................................... 110 39. Asocierea ca principiu al genezei pasive......................... 113 40. Trecerea ctre problema idealismului transcendental.... 115 41. Veritabila autoexplicitare fenomenologic a lui ego cogito ca idealism transcendental"............................................. 116 Meditaia a cincea DEZVLUIREA SFEREI TRANSCENDENTALE DE EXISTEN CA INTERSUBIECTIVITATE MONADOLOGICA........... 123 42. Expunerea problemei referitoare la experiena alteritii contra obieciei de solipsism............................................ 123 43. Modul ontic-noematic n care cellalt este dat: ghid transcendental pentru teoria constitutiv a experienei alteritii.............................................................................. 125 44. Reducia experienei transcendentale la sfera proprie a ego-ului............................................................................... 127 45. go-ul transcendental i apercepia de sine ca om psiho-fizic redus la sfera sa proprie................................. 134 46. Sfera proprie ca sfer a actualitilor i potenialitilor fluxului de triri ale contiinei........................................ 135 47. Obiectul intenional aparine sferei proprii monadice i pe deplin concrete a ego-ului. Transcendena imanent

  • i lumea primordial.......................................................... 138 48. Transcendena lumii obiective ca transcenden superioar n raport cu cea primordial.................................... 140 8 CUPRINS 49. Schiarea desfurrii analizei intenionale a experienei alteritii.............................................................................. 142 50. Intenionalitatea mediat a experienei alteritii ca aprezentare" (apercepie prin analogie)......................... 144 51. Cuplarea, ca moment constituant prin asociere al experienei alteritii.................................................................. 147 52. Aprezentarea ca mod de experien cu un stil propriu de confirmare.......................................................................... 149 53. Potenialitile sferei primordiale i funcia lor constitutiv n apercepia celuilalt.............................................. 152 54. Explici tarea sensului aprezentrii n experiena alteritii 153 55. Formarea comunitii de monade i prima form a lumii obiective: natura intersubiectiv....................................... 156 56. Constituirea gradelor superioare ale comunitii inter-monadologice..................................................................... 165 57. Clarificarea paralelismului dintre explicitarea vieii psihice i explicitarea egologic transcendental............ 168 58. Structura problemelor analizei intenionale a comunitilor intersubiective superioare. Eul i universul su..... 169 59. Explicitarea ontologic i locul ei n ansamblul fenomenologiei transcendentale constitutive............................... 174 60. Rezultatele metafizice ale explicitrii noastre a experienei alteritii.................................................................. 177 61. Problemele tradiionale ale originii psihologice" i clarificarea lor fenomenologic........................................ 179 62. Caracteristica de ansamblu a explicitrii intenionale a experienei alteritii.......................................................... 186 CONCLUZIE................................................................................ 191 63. Sarcina unei critici a experienei transcendentale i a cunoaterii transcendentale............................................... 191 64. Cuvnt de ncheiere........................................................... 192 NOTE I COMENTARII........................................................... 198 BIBLIOGRAFIE............................................................................ 235 GLOSAR......................................................................................... 241 CUVlNT NAINTE I. Viaa Edmund Husserl s-a nscut la 8 aprilie 1859 la Prosznitz (Moravia), ntr-o veche familie israelit aparinnd burgheziei mijlocii. Tatl su era un comerciant prosper de haine i stofe i el a exercitat o influena puternic asupra fiului su. La vrsta de zece ani, Edmund Husserl intr la liceul din Olmiitz, un mic orel universitar apropiat de localitatea natal. Manifest un interes aparte pentru matematici i tiine n general, terminnd cu brio studiile secundare n iunie 1876. Se nscrie apoi la Universitatea din Leipzig, unde va urma cursuri de matematici, fizic, astronomie i filozofie. n 1878, se decide pentru matematici i prsete oraul Leipzig pentru a se nscrie la universitatea din Berlin, atras de prezena acolo a unor nume celebre precum Kronecker (n teoria numerelor) i Weier-strafi (n analiza matematic). Alturi de cei doi, o influen puternic va exercita asupra viitorului fenomenolog i profesorul su de filozofie, Paulsen. Sub conducerea direct a lui Weierstraf, Husserl ncepe s redacteze o tez asupra calculului variaiilor, pe care o va definitiva la Viena ntre 1881 i 1883. Imediat dup susinerea tezei, este numit asistentul lui Weier-strafi la universitatea din Berlin. Din pcate, bolnav fiind, acesta din urm nu mai poate ine cursuri, astfel nct Husserl prsete din nou Berlinul, pentru a reveni la Viena n 1884. Mediul intelectual fascinant al marelui ora se va dovedi n curnd extrem de benefic pentru cariera lui Husserl. Aici el l va ntlni pe Franz Brentano, filozoful care va fi o revelaie pentru viitorul fenomenolog, aflat nc n cutarea unui drum personal. Sub influena lui Brentano, se convertete la psihologia descrip- 10 CUVNT NAINTE tiv. Curnd ns, tnrul discipol va simi nevoia s se delimiteze n anumite privine de maestrul su, rmnnd totui ataat de acesta. Calitatea uman a lui Brentano a fost decisiv n aceast privin: relaiile dintre ei snt n realitate raporturile dintre doi prieteni, Husserl fiind primit adesea n familia

  • filozofului. Dei relativ puin preocupat de problemele religioase, Husserl citete acum la ndemnul unui prieten, Gustav Albrecht, Noul Testament. Lectura sa l determin s se converteasc la lutera-nism n 1886; botezul are loc la Viena, iar na i este chiar prietenul su. n 1887, se cstorete cu Malvine Charlotte Steinscheider, originar i ea din Prosznitz dintr-o familie israelit i convertit cu puin timp naintea mariajului la cretinism. Din aceast cstorie vor rezulta trei copii. In acelai an ns, debuteaz adevrata carier universitar a lui Husserl. Este numit Privatdozent (confereniar) la universitatea din Halle, unde va lucra cu Cari Stumpf. Va rmne aici pn n 1901, cnd se va stabili la Gottingen. n 1891 public primul volum din Philosophie der Arithme-tik (Filozofia aritmeticii). Cartea, impregnat nc de spiritul lui Brentano, va atrage cteva critici din partea logicienilor i mate-maticienilor ortodoci. Dup un schimb de scrisori cu marele logician G. Frege, Husserl se decide s aprofundeze lucrrile logicienilor contemporani, pentru a-i ntemeia ct mai riguros cu putin propriul su demers tiinific. Urmeaz zece ani de lucru intens, la captul crora Husserl public cele dou volume din Logische Untersuchungen (Cercetri logice). Primul volum apare n 1900, iar al doilea un an mai trziu. O dat cu aceast oper prinde contur proiectul fenomenologiei transcendentale care se ndeprteaz de linia clasic a vechii psihologii. Husserl este contient de originalitatea demersului su, iar reaciile favorabile la apariia crii sale au darul de a-1 ncuraja n continuarea proiectului su ambiios. Sper s primeasc o ofert din partea universitii din Viena, pentru a-i urma la catedr lui E. Mach. Ateptarea sa este ns nemplinit, dar curnd i se ofer o compensaie, fiind numit profesor extra-ordinar la universitatea din Gottingen (n 1901). Perioada cuprins ntre 1901 i 1905 se caracterizeaz prin afirmarea fenomenologiei n mediul german, ceea ce contribuie la CUVNT NAINTE 11 creterea prestigiului lui Husserl. La Miinchen i Gottingen se constituie n 1903 cercuri fenomenologice, pentru care opera lui Husserl va fi un punct de reper esenial. n jurul lui, se adun acum civa discipoli care vor deveni peste ani nume consacrate: A.Koyre, E.Stein, R. Ingarden.1 n plan interior, Husserl traverseaz n acest interval (cu deosebire ntre 1905-1906) o perioad de clarificri, de ntrebri incomode i de incertitudini. Confuzia interioar despre care nu ezit s le vorbeasc celor mai intimi prieteni ai si (n special, lui Albrecht i Brentano) este strns legat de dificultatea gsirii adevratului drum ctre fenomenologia transcendental (de la o fenomenologie descriptiv la un idealism transcendental). n 1906, devine profesor titular al universitii din Gottingen. n aceast perioad l viziteaz pentru ultima dat pe Brentano, retras la Florena. Lucreaz mult i public puin, dar cu toate acestea, fiecare dintre articolele sale va marca o dat n biografia lui. n 1907 (aprilie-mai), ine un curs despre fenomenologie, n care apare pentru prima dat o idee explicit despre reducia fenomenologic. Intr acum n relaii epistolare cu P.Natorp i W.Dilthey. n 1911, apare Die Philosophie als strenge Wissenschaft (Filozofia ca tiin riguroas), n care atac tezele pozitiviste i his-toriciste. Avem de-a face n fapt cu un adevrat discurs asupra metodei", o veritabil introducere n fenomenologie sau, mai exact, o ncercare de vulgarizare" a acesteia (dup propria mrturisire a lui Husserl, dintr-o scrisoare trimis la 3 august 1929 lui Misch). Rickert, Simmel i Dilthey, pentru a nu cita dect cele mai mari nume, ntmpin apariia crii cu interes, trimind scri-sori autorului. 1 Edith Stein a fost o apariie extrem de original n mijlocul cercului fenomenologic. Destinul su a fost cu totul singular, din moment ce ea a parcurs n cteva decenii drumul de la fenomenologia transcendental la martirajul suprem. Asistenta a lui Husserl i autor al ctorva cri foarte interesante (Zum Problem der Einfiihlung n 1917, Beitrdge zur philosopbischen Begrundung der Psycbo-logie und der Geisteswissenschaften n 1922 sau Eine Untersucbung iiber den Staat n 1925), Edith Stein se convertete ulterior la cretinism i intr n viaa monahal, pentru a disprea n condiii tragice n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. 12 CUVNT NAINTE Doi ani mai trziu, n 1913, Husserl public o alt carte important, Ideen zu einer reinen Phdnomenologie undphdno-menologischen Philosophie, (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic, I). Aceast cane apare n Jahrbuch fiir Philosophie und phnomenologische For-schung, editat de Husserl, M. Geiger, A. Reinach, A. Phnder, M. Scheler.

  • Conceput ca o introducere general n fenomenologia pur, ea pune aproape toate problemele majore ale fenomenologiei transcendentale. Reducia transcendental ocup aici un loc privilegiat, alturi de analiza corelaiei dintre noem i noes .a.m.d. Ideen, I reprezint astfel punctul final al unei ntregi evoluii care se ntinde pe parcursul unui deceniu de activitate intens; n acelai timp ns, aceast cane este doar o etap intermediar pe drumul constituirii depline a fenomenologiei transcendentale, pe care Husserl nu va nceta s-1 parcurg pn la sfrit. Rzboiul care se declaneaz n 1914 va marca nceputul unei serii de ncercri dure pentru filozoful german. Cel mai tnr fiu al su, Wolfgang, este rnit i moare n 1916, iar Gerhart, fiul su cel mai mare, este i el rnit grav n anul urmtor. Husserl se retrage ntr-o deplin solitudine, foarte afectat de moartea fiului su. Iar anul 1917 va marca i dispariia mamei sale cu care se afla n relaii foane strnse. Este numit n manie 1916 profesor la universitatea din Freiburg-im-Breisgau, n semn de recunoatere i consacrare a meritelor sale excepionale n plan filozofic. Triete dramatic destinul tragic al patriei sale, refuznd ns n acelai timp s cad prad ispitelor unui naionalism agresiv i primar. In 1922 este invitat s conferenieze la Londra. Un an mai trziu, refuz invitaia de a se stabili la Berlin, prefernd s rmn n mediul calm al micului ora universitar de provincie unde este nconjurat de prieteni devotai. ntre acetia, un loc important l ocup Martin Heidegger, care-i va dedica lui Husserl n 1927 prima ediie din Sein und Zeit. Un an mai trziu, tot el va publica un curs al lui Husserl intitulat Vorlesungen zur Phdnomenologie des inneren Zeitbewufttseins. n 1928 i apare n Encyclopedia Britannica un studiu despre fenomenologie. Abia n 1929 va ncredina tiparului o nou carte, Formale und transzendentale Logik (Logica formal i transcen-dental), n luna februarie a aceluiai an, este invitat s conferen- CUVlNT NAINTE 13 ieze la Sorbona, unde va ine cunoscutele sale Pariser Vortrdge (Conferine pariziene), care reprezint o introducere sistematic (nc una) n fenomenologia transcendental. Aceste conferine vor sta la baza redactrii celebrelor Cartesianische Meditationen (Meditaii caneziene). n acelai an, este ales membru corespondent al mai multor academii i societi de filozofie din Statele Unite, Marea Britanie i Frana. Dei se pensionase n 1928 lsnd postul su lui Heidegger, continu totui s mai in cteva cursuri pn n 1930, cnd sntatea sa devine brusc ubred. Colaboreaz strns n aceast perioad cu E. Fink i E. Levinas (ultimul, traductor n francez al Meditaiilor carteziene care vor aprea n 1931 la Paris textul german va aprea abia peste 19 ani!). n 1930 public Nachwort zu meinen Ideen zu einer reinen Phdnomenologie (Postfa la ideile mele directoare pentru o fenomenologie pur). n 1932 confereniaz la Berlin, Frankfurt i Halle. Este ales membru corespondent al cunoscutei Academie des Sciences morales etpolitiques din Paris. ncepnd cu 1933, Husserl intr ntr-o nou faz critic a existenei sale. Debutul regimului naional-socialist marcheaz o etap de privaiuni i umiline. n mai, este radiat din rndul profesorilor universitari, n virtutea unei legi care interzicea accesul evreilor n universiti i exercitarea unor funcii publice. n mod surprinztor, Heidegger nu protesteaz energic mpotriva acestei mari nedrepti care i se face fostului su maestru, acceptnd n plus s fie numit rector al Universitii din Freiburg, post n care va rmne pn n 1934. Condamnat la tcere, Husserl face mari eforturi s reziste. Autoritile revin apoi asupra deciziei din mai 1933, permind reintegrarea lui Husserl n rndul corpului profesoral. Deplasrile sale rmn totui supravegheate n continuare. Este radiat a doua oar din rndul profesorilor n 1936, dar alegerea sa ca membru al celebrei British Academy n acelai an oblig regimul naional-socialist s revin din nou asupra deciziei de epurare. Toi aceti ani de prigoan (1933-1936), att pentru el ct i pentru ntreaga familie (fiul su, Gerhan, a suferit i el acelai destin), l determin treptat pe Husserl s mediteze asupra sensului istoriei i asupra crizei lumii contemporane. Pe aceast tem Husserl va conferenia n 1935, la Viena i Praga. Aceste dou 14 CUVNT NAINTE conferine snt un succes rsuntor. Din ele se va nate ultima sa mare carte, adevrat testament spiritual i cheie de bolt a ntregului sistem husserlian: Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale Phdnomenologie (Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental). Cartea apare un an mai trziu, n 1936, n revista Philosophia din Belgrad. Gndul la exil i la moarte i d trcoale. Se simte o dat mai mult un dezrdcinat n propria sa ar. Singura mulumire i vine din redactarea acestei ultime cri, fruct al unor meditaii de aproape o jumtate de veac. Boala mai veche de plmni ncepe acum s i se agraveze. Starea sntii sale se nrutete cu deosebire din mai

  • 1937. Se stinge din via la 27 aprilie 1938, la vrsta de 79 ani. Cteva luni mai trziu, manuscrisele sale inedite snt transportate, cu ncuviinarea soiei, la Louvain, n Belgia, graie strdaniei unui fidel discipol al lui Husserl, H.L.van Breda. Arhiva de la Louvain i ncepe astfel miraculoasa existen, perpetund memoria filozofului i scond mereu la iveal manuscrise noi ale lui Husserl.2 II. Opera Opera filozofic a lui Edmund Husserl poate fi mprit n dou mari categorii: cea antum i cea postum. Opera antum a lui Husserl este format din urmtoarele cri: 1887 Ober den Begriffder Zahl (Despre conceptul de numr), Halle, tez. 1891 Philosophie der Arithmetik {Filozofia aritmeticii), Halle, voi. 1 (singurul aprut). 1900 -1901 Logische Untersuchungen (Cercetri logice), Halle, 2 voi. (voi. al doilea a fost revizuit n 1913). 2 Pentru detalii suplimentare referitoare la mprejurrile care au dus la transferarea manuscriselor lui Husserl n

    Belgia, la Louvain, a se vedea H.L.van Breda: Die Rettung von Husserls Nachlafi und die Grun-dung des Husserls-Archiv", n: Husserl et lapensee moderne. Actes du deuxieme colloque internaional de phenomenologie, editori Breda i Taminiaux, Krefeld, 1-3 November, la Haye. CUVtNT NAINTE 15 1911 Philosophie als strenge Wissenschaft (Filozofia ca tiin riguroas), n revista Logos I. 1913 Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie (Idei directoare pentru o

    fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic), I, Halle. 1928 Vorlesungen zur Phdnomenologie des inneren Zeit-bewufltseins (Prelegeri despre fenomenologia

    contiinei interne a timpului), editor Martin Heidegger, n Jahr-buch fur Philosophie..., voi. IX. 1929 Formale und transzendentale Logik (Logica formal i logica transcendental), mjahrbuch... voi. X, Halle. 1929 Phenomenology (Fenomenologia), n Encyclopedia Britannica. 1930 Nachivort zu meinen Ideen zu einer reinen Phdnomenologie (Postfa la ideile mele directoare pentru o fenomenologie pura), mjahrbuch... voi. XI. 1931 Meditations cartesiennes, tr. E. Levinas i G.Peiffer, Paris. 1936 Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale Phdnomenologie (Criza tiinelor eu-ropene i fenomenologia transcendental), n Philosophia, Belgrad. Opera postum a lui Husserl a cunoscut un destin particular, datorit miraculoasei arhive Husserl. ntreaga ediie a operei complete a filozofului german iniiat n 1950 i datoreaz existena acestei arhive ce mai ascunde nc i astzi manuscrise inedite:nainte de a trece n revist volumele aprute pn astzi n Husserliana, se cuvin a fi menionate trei lucrri majore care au fost publicate dup moartea lui Husserl dup cum urmeaz: 1939 Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Experien i judecat. Cercetri despre originea logicii), Praga, editor L. Landgrebe (o nou ediie a aprut n 1948). 1939 Die Frage nach den Ursprung der Geometrie als intentio-nal-historisches Problem (Problema originii

    geometriei ca problem intenional-istorica), n Revue internaionale de philosophie. 16 CUVNT NAINTE 1956 Personliche Aufzeichnungen {nsemnri personale), n Philosophy and Phenomenological Research, editor Walter Biemel. Seria de opere complete Husserliana iniiat n 1950 la editura Martinus Nijhoff din Haga a publicat pn astzi urmtoarele volume (cu precizarea c volumele XXVII-XXIX au aprut la Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London. Kluwer Academic Publishers ncorporeaz programele editoriale ale mai multor edituri, printre care i Martinus Nijhoff; se mai impune i precizarea c volumele XXIV-XXVI au ca orae-refe-rin Dordrech t/Boston/Lan caster): I Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrdge (Meditaii carteziene si Conferine pariziene), editor Stephan Strasser, 1950. II Die Idee der Phdnomenologie. FiinfVorlesiingen (Ideea fenomenologiei. Cinci prelegeri), editor Walter

    Biemel, 1950 (ed. a doua 1973). III Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Ein-

    fiihrung in die reine phdnomenologie (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenolo-gic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur), editor Walter Biemel, 1950. III/l Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine

    Ein-fiihrung in die reine Phdnomenologie. Erster Teii (Idei directoare pentru o fenomenologie pur si o filozofie fenomenologic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur. Partea nti), editor Karl Schuh-mann, 1976. IU/2 Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdnome-nologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine

    Ein-fiihrung in die reine Phdnomenologie. Zweiter Teii. Ergdnzende Texte. (Idei directoare pentru o fenome-

    nologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea nti: Introducere general n fenomenologia pur. Partea a doua. Texte suplimentare), editor Karl Schuhmann, 1976.

  • CUVNT NAINTE 17 IV Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdno-menologischen Philosophie. Zweites Buch: Phdnome-

    nologische Untersuchungen zur Konstitution (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea a doua: Cercetri fenomenologice despre constituire), editor Marly Biemel, 1952 (ed. a doua: 1984). V Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phdno-menologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phdno-

    menologie und die Fundamente der Wissenschaften (Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filozofie fenomenologic. Cartea a treia: Fenomenologia i fundamentele tiinelor), editor Marly Biemel, 1952. VI Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die transzendentale Phdnomenologie. Eine Einleitung in die

    phdnomenologische Philosophie (Criza tiinelor europene i fenomenologia transcendental. O introducere n filozofia fenomenologic), editor Walter Biemel, 1954 (ed. a doua: 1956). VII Erste Philosophie, 1923/1924. Erster Teii: Kritische Ideengeschichte (Filozofia prim, 1923/1924. Partea nti: O istorie critic a ideilor), editor Rudolf Boehm, 1956. VIII Erste Philosophie, 1923/1924. Zweiter Teii: Theorie der phdnomenologischen Reduktion (Filozofia prim, 1923/1924. Partea a doua: Teoria reduciei transcendentale), editor Rudolf Boehm, 1959. IX Phdnomenologische Psychologie. Vorlesungen, Som-mersemester 1925 (Psihologia fenomenologic. Prele-geri, semestrul de var 1925), editor Walter Biemel, 1962 (ed. a doua: 1968). X Zur Phdnomenologie des inneren Zeitbeivufixseins, 1893/1917 (Despre fenomenologia contiinei interne a timpului, 1893/1917), editor Rudolf Boehm, 1966. XI Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs-und Forschungsmanuskripten 1918-1926 (Analize ale sin-

    tezei pasive. Din manuscrisele prelegerilor i ale cercetrilor 1918-1926), editor Margot Fleischer, 1966. 18 CUVNT NAINTE XII Philosophie der Arithmetik. Mit ergnzenden Texten, 1890-1901 {Filozofia aritmeticii. Cu texte suplimen-tare, 1890-1901), editor Lothar Eley, 1970. XIII Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlajl. Erster Teii: 1905-1920 {Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea nti: 1905-1920), editor Iso Kern, 1973. XIV Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte am dem Nachlajl. Zweiter Teii: 1921-1928 (Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea a doua: 1921-1928), editor Iso Kern, 1973. XV Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlajl. Dritter Teii: 1929-1935 {Despre fenomenologia intersubiectivitii. Texte postume. Partea a treia: 1929-1935), editor Iso Kern, 1973. XVI Ding und Raum. Vorlesungen 1907 {Obiect si spaiu. Prelegeri, 1907), editor Ulrich Claeges, 1973. XVII Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik

    der logischen Vernunft. Mit ergnzenden Texten {Logica formal ii logica transcendental. O ncercare de critic a raiunii logice. Cu texte suplimentare), editor Paul Janssen, 1974. XVIII Logische Untersuchungen. Erster Bnd: Prolegomena zur reinen Logik {Cercetri logice. Volumul nti: Prolegomene pentru o logic pur), editor Elmar Holenstein, 1975. XIX/l Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd: Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis. Erster Teii {Cercetri logice. Volumul al doilea: Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii. Partea nti), editor Ursula Panzer, 1984. XIX/2 Logische Untersuchungen. Zweiter Bnd: Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkennt-nis. Zweiter Teii {Cercetri logice. Volumul al doilea: Cercetri despre fenomenologia i teoria cunoaterii. Partea a doua), editor Ursula Panzer, 1984. XX Logische Untersuchungen. Ergnzungsband. Entwurfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung. Texte aus CUVNT NAINTE 19 dem Nachlajl {Cercetri logice. Volum suplimentar. Schie pentru rejormularea cercetrii a asea. Texte din opera postuma). XXI Studien zur Arithmetik und Geometrie. Texte aus dem Nachlajl, 1886-1901 {Studii de aritmetic i de geometrie. Texte postume, 1886-1901), editor Inge-borg Strohmeyer, 1983. XXII Aufstze und Rezensionen, 1890-1910. Mit ergnzenden Texten {Eseuri i recenzii, 1890-1910. Cu texte suplimentare), editor Bernhardt Rang, 1979. XXIII Phantasie, Bildbewujltsein, Erinnerung. Zur Phanomenologie der anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlajl, 1898-1925 {Imaginaia, con-tiina-imaginii, amintirea. Despre o fenomenologie a reprezentrilor intuitive. Texte postume 1898-1925), editor Eduard Marbach, 1980. XXIV Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906-1907 {Introducere n logica i teoria cunoaterii. Prelegeri 1906-1907), editor Ulrich Melle, 1984. XXV Aufstze und Vortrge, 1911-1921. Mit ergnzenden Texten {Eseuri i conferine 1911-1921. Cu texte suplimentare), editor Thomas Nenon i Hans Rainer Sepp, 1987. XXVI Vorlesungen iiber Bedeutungslehre. Sommersemester 1908 {Prelegeri despre teoria semnificaiei. Semestrul de var 1908), editor Ursula Panzer, 1987.

  • XXVII Aufstze und Vortrge, 1922-1937 {Eseuri i conferine, 1922-1937), editori Thomas Nenon i Hans Rainer Sepp, 1988. XXVIII Vorlesungen iiber Ethik und Wertlehre, 1908-1914 {Prelegeri despre etic i teoria valorii, 1908-1914), editor Ulrich Melle, 1988.

    3 3 n toat aceast perioad au aprut i alte ediii ale crilor lui Husserl (Logische Untersuchungen, Philosophie als strenge Wissenschaft, Cartesianische Meditationen, Die Krisis). Alturi de H. L. van Breda, un rol considerabil n editarea crilor lui Husserl l-au jucat i Ludwig Landgrebe, Elisabeth Stroker, Eugen Fink. 20 CUVNT NAINTE XXIX Die Krisis der europdischen Wissenscbaften und die transzendentale Phdnomenologie.

    Ergdnzungsband. Texte aus dem Nachlaf, 1934-1937 {Criza fiinelor europene i fenomenologia transcendental. Volum suplimentar. Texte postume, 1934-1937), editor Rein-holdN.Smid, 1993. In cadrul seriei Husserliana au mai aprut: Husserliana/Dokumente, voi. II/l Eugen Fink, VI. Carte-sianische Meditation, Teii 1: Die Idee einer transzen-dentalen Methodenlehre (A asea meditaie cartezian, partea I: Ideea unei doctrine metodice transcendentale), editori Hans Ebeling, Jann Holl i Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic Publishers, Dord-recht/Boston/London, 1988 i Husserliana/Dokumente, voi. II/2 Eugen Fink, VI. Carte-sianische Meditation, Teii 2: Ergdnzungsband (A asea meditaie cartezian, partea a Ii-a: volum suplimentar), editor Guy van Kerckhoven, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London, 1988. III. Meditaiile carteziene n ansamblul operei lui Husserl n prefaa scris pentru primul volum al operei complete a lui Husserl4, H. L. van Breda, directorul de atunci al Arhivei Husserl de la Louvain (care cuprinde peste 45 000 pagini de manuscrise inedite!),

    fcea o clasificare a textelor filozofului german aflate n Arhiv n trei mari categorii. Dup opinia sa, n prima categorie ar intra acele texte pe care Husserl le-a redactat n vederea publicrii lor imediate dar care, din diferite raiuni, au rmas inedite; ele se adreseaz unui public iniiat i familiarizat cu noiunile fenomenologice fundamentale. A doua categorie ar cuprinde notele de curs ale lui Husserl. Redactate ntr-un stil mai 4 H. L. van Breda, Preface, n: Husserliana I, Haga, Martinus Nijhoff, 1950. pp. V-XI. CUVNT NAINTE 21 liber i mai puin riguros dect textele aparinnd primei categorii, ele se adreseaz, evident, unui public aflat n curs de familiarizare cu fundamentele fenomenologiei transcendentale, de unde i preocuparea de a corespunde nivelului su i de a evita acele probleme excesiv de complicate care ar fi putut crea mari dificulti de nelegere. n sfrit, cea de-a treia categorie ar cuprinde ceea ce van Breda numete masa compact a monologurilor filozofice" ale lui Husserl, n realitate texte concepute fr preocuparea de a fi pe nelesul unui anumit public, pline de o mulime de adnotri personale care ilustreaz fidel lungul drum pe care filozoful 1-a parcurs n tcere, departe de zgomotul i furia" lumii, ctre elul su final. Dac ne referim, deci, la aceast clasificare propus de van Breda, atunci Meditaiile carteziene aparin primei grupe de texte fundamentale, care se adreseaz unui public deja familiarizat cu noiunile de baz ale fenomenologiei. Cu toate acestea, ele snt i rmn o introducere n fenomenologia transcen-dental, n problematica i metoda ei particular. Faptul c ediia operelor complete a lui Husserl a debutat n 1950 cu publicarea Meditaiilor carteziene (nsoite de complementul lor, Conferinele pariziene) reprezint n fapt o recunoatere a locului eminent pe care-1 ocup aceast carte n ansamblul operei lui Husserl. Scris n 1929, adic la vrsta de 70 ani, ea este deci o etap final a unui lung drum parcurs cu fervoare de filozoful german timp de aproape cinci decenii. Meditaiile carteziene, oper de maturitate filozofic, reiau i clarific teme pe care Husserl le-a expus fragmentar sau mai puin clar n diferite texte anterioare (cu deosebire, n Cercetri logice i n Idei directoare pentru o fenomenologie pur, I), adunate acum ntr-o admirabil sintez-introducere. Istoria i destinul acestei cri merit a ficonsemnate pe scurt aici. n februarie 1929, Husserl este invitat s in conferine la Sorbona. Ocazia de a vorbi despre fenomenologia transcendental n patria lui Descartes, de la care a pornit reflecia filozofului german, l stimuleaz ntr-o mare msur pe Husserl, care-i pregtete cu minuiozitate coninutul conferinelor sale pariziene ce vor avea loc la 23 i 25 februarie 1929, la Sorbona, n amfiteatrul Descartes. Husserl este prezentat publicului francez de ctre Xavier Leon, directorul prestigioasei Sodete fran- 22 CUVlNT NAINTE caise de philosophie. Conferinele snt inute n limba german, motiv pentru care, preocupat de inteligibilitatea discursului su, Husserl redacteaz un Sommaire des lecons. Succesul lor este

  • rsuntor, ceea ce-1 ncurajeaz pe Husserl s-i propun redactarea unei cri n care s dezvolte temele prezentate publicului francez. Pe drumul de ntoarcere ctre cas, se oprete cteva zile la Strassbourg (martie 1929), unde va ine alte dou conferine n sala de festiviti de la Maison Rouge. Aa cum i amintete Mal-vine Husserl

    5, cele dou conferine de la Strassbourg au fost nrudite n coninut cu cele pariziene, fr a fi totui identice. Astfel problema intersubiectivitii este tratat mai mult acum, n contextul experienei alteritii. Au urmat discuii prelungite ntr-un cerc restrns, condus de prof. J. Hering (de la Universi-tatea din Strassbourg). ncurajat de succesul conferinelor sale, Husserl l roag pe acesta s-i recomande un traductor pentru viitoarea sa carte ce urma s poarte titlul Meditaii carteziene, dezvoltnd astfel pe larg coninutul prelegerilor sale din capitala Franei. Hering i recomand pe tinerii si colaboratori, Emma-nuel Levinas i Gabrielle Peiffer, traducerea urmnd a fi revzut de Alexandre Koyre, profesor pe atunci la Universitatea din Montpellier i fost student al lui Husserl la Gottingen. ntre 15 martie i 16 mai 1929 Husserl lucreaz cu mare intensitate la punerea la punct a textului german ce urma s fie tradus la Strassbourg. Ritmul su de lucru este ntr-adevr impresionant, la fel i cel al corecturilor i revizuirilor. Mai ales meditaiile a patra i a cincea necesit reveniri, adugiri i corecturi atente. Ca urmare a acestui fapt, meditaia a cincea va ajunge s nsumeze la sfrit aproape acelai numr de pagini ca primele patru n total, mprirea crii n paragrafe este fcut abia ulterior de ctre colaboratorul apropiat al lui Husserl pe vremea aceea, Eugen Fink. La 17 mai 1929, acesta din urm trimite la Strassbourg manuscrisul german pentru a fi tradus n limba francez de ctre Levinas i Peiffer. Traducerea apare doi ani mai trziu la editura Vrin, Paris. Ironia soartei face ca originalul german s dispar 5 Detaliul este consemnat de St. Strasser n introducerea la Husserliana I, Haga, Martinus Nijhoff, 1950, pp. XXII-XXVI. CUVNT NAINTE 23 miraculos, astfel nct pn la sfritul vieii sale Husserl nu-i va putea vedea realizat visul publicrii n german a Meditaiilor carteziene. Aceasta se va ntmpla abia n 1950, o dat cu primul volum din Husserliana. Exist indicii i mrturii care atest faptul c Husserl nu a fost foarte satisfcut de calitatea traducerii franceze, ceea ce nu 1-a mpiedicat ns s recunoasc marele merit al celor doi traductori francezi care au fcut un mare efort, ntr-un timp relativ scurt. Apariia crii la Paris nseamn acum i primirea a numeroase ecouri din partea cititorilor. ntre acetia i fostul student al lui Husserl, Roman Ingarden, profesor la universitatea din Cracovia. Observaiile lui Ingarden (publicate n Husserliana I) au fost foarte apreciate de ctre fostul su profesor care-i scrie la 19 martie 1930: Nu mai am voie s amn publicarea versiunii germane a Meditaiilor carteziene, cci aceasta va fi opera principal a vieii mele".

    6 Mai trziu, la 21 decembrie 1930, i comunic lui Ingarden prerea sa de ru pentru amnarea

    punerii la punct a textului german. Faptul c aceast sintez final a unei lungi activiti filozofice nu este nc gata pentru tipar i creeaz lui Husserl un mare inconfort spiritual. n pofida acestui lucru ns, declar (n aceeai scrisoare ctre Ingarden, din decembrie 1930) c este sigur" c opera sa va dinui n viitor (Ich bin der Zukunft sicher...").7 Cu toate acestea, textul german promis nu va aprea nici n 1931, iar aceast ntrziere trebuie pus cu certitudine n legtur i cu mania perfeciunii pe care o avea Husserl, ale crui texte lefuite la nesfrit au ceva din claritatea unui cristal. Se mai tie c n 1932 Husserl i-a cerut colaboratorului su apropiat, E. Fink, sugestii de mbuntire a versiunii germane a Meditaiilor. Fink propune o reformulare a meditaiei nti i adugiri mai mult sau mai puin semnificative la celelalte patru meditaii, mergnd pn la a concepe o a asea meditaie despre o metodologie transcendental (Idee einer tmnszendentalen Methodenlehre). Aceasta nu va aprea ns niciodat alturi de primele cinci meditaii.8 Idem, p. XXVII. 7 Idem, p. XXVIII. 8 A asea meditaie a fost publicat n 1988 (VI. Cartesianische Meditation, Teii 1 u. 2, Dordrecht/Boston/London, 1988). 24 CUVlNT NAINTE Textul german al Meditaiilor apare abia n 1950, o dat cu debutul seriei de opere complete ale lui Husserl, coordonat de H. L. van Breda la editura Martinus Nijhoff din Haga (volumul I apare sub ngrijirea prof. Stephan Strasserj. O a doua ediie a acestui volum (Husserliana I) vede lumina tiparului n 1963, de aceast dat sub ngrijirea lui Rudolf Boehm (n colaborare cu Stephan Strasser). La baza celor dou ediii (1950 i 1963) se afl un manuscris dactilografiat din 1929, gsit n arhiva Husserl i purtnd sigla M II 5. Pe marginea lui se poate citi urmtoarea nsemnare de mn aparinnd

  • lui Husserl: Ausarbeitung fur den Druck" (versiune revzut pentru tipar). Cnd aprea n 1950 prima ediie din Husserliana I, editorul nu avea ns cunotin despre existena unei versiuni a crii pe care Husserl i-o trimisese la sfritul anului 1932 lui Dorion Cairns la New York cu urmtoarea dedicaie: Meditaii carteziene [Text original] E. Husserl pentru Dorion Cairns". Aa cum presupune Elisabeth Stroker, acest manuscris trimis n 1932 lui Dorion Cairns (traductorul n limba englez al Meditaiilor) prezint cea mai mare asemnare cu originalul trimis n 1929 la Strassbourg, pentru a fi tradus n limba francez, fr a fi identic cu acesta.9 Este aproape sigur astzi c manuscrisul original la care Husserl a lucrat n 1929 pentru versiunea francez s-a pierdut definitiv. Se pare c Husserl a sfrit prin a accepta acest lucru, considernd manuscrisul trimis lui Cairns drept text original". Diferenele fa de M II 5 nu snt prea mari n ceea ce privete coninutul, ele innd mai curnd de un plus de claritate n expunere. ' A se vedea i Elisabech Stroker, Editorischer Berkbt, n: Cartesianische Meditutionen, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1977, pp. XXIX-XXXIV. NOTA ASUPRA EDIIEI Pentru traducerea de fa am ales ca text principal ediia din Cartesianische Meditationen ngrijit i publicat de prof. Elisabeth Stroker n 1977, la editura Felix Meiner Verlag din Hamburg, n colecia Philosophische Bibliothek, Bnd 291. Prof. Stroker a plecat de la textul publicat n Husserliana I (1950 i 1963), cruia i-a adus cteva mici corecturi, n esen insignifiante din punctul de vedere al coninutului. Modificri mai importante au aprut ns din punctul de vedere al formei. Astfel, prof. Stroker a renunat n ediia din 1977 la numeroasele sublinieri prezente n textul din Husserliana I, motivul principal fiind acela c nu se poate identifica adevratul autor al acestora (ar putea fi foarte bine Fink). De asemenea, s-a renunat n ediia din 1977 la numeroasele ghilimele prezente n manuscrisul lui Husserl. Ediia din 1977 nu reproduce nici textul Conferinelor pariziene care era prezent n Husserliana I, dup cum ea nu red nici observaiile critice ale lui Roman Ingarden pe marginea Meditaiilor carteziene. Au fost eliminate, de asemenea, notele critice (Textkritischer Anhang) i sumarul conferinelor pariziene redactat chiar de Husserl.10 Prof. Stroker a adugat ns ediiei pe care a ngrijit-o un indice tematic i de nume care nu se gsea n Husserliana I. n 1987, la aceeai editur a aprut o a doua ediie (revzut) ngrijit de prof. Stroker, care red textul din 1977, cu unele 10 n redactarea notelor i comentariilor legate de traducerea de fa am consultat apawSal de note inclus n Husserliana I. Am fcut referire la ele n note doar acolo unde am considerat c au o relevan deosebit pentru nelegerea sau completarea textului original. 26 NOTA ASUPRA EDIIEI mici corecturi ale erorilor de tipar strecurate n ediia precedent. Prin urmare, cea de-a doua ediie este n esen aceeai cu volumul din 1977. Am renunat pentru ediia de fa la introducerea i indicele redactate de prof. Stroker, adugnd ns un glosar de termeni fenomenologici husserlieni, mpreun cu variantele de traducere folosite n prezentul volum.11 n redactarea traducerii Meditaiilor carteziene, am consultat permanent varianta francez a crii, realizat de Emmanuel Levinas i Gabrielle Peiffern 1931 (am avut la dispoziie ediia din 1969, Librairie philosophique Vrin, Paris). Textul francez mi-a permis adesea s neleg i s traduc mai exact n limba romn pasaje extrem de dificile din textul original, ceea ce nu m-a mpiedicat ns s m despart uneori de variantele propuse de traductorii francezi. Util a fost, de asemenea, i consultarea glosarului de termeni husserlieni realizat de Paul Ricoeur, a variantelor de traducere alese de ctre Lee Hardy, traductorul n limba englez a importantei exegeze a prof. Elisabeth Stroker, Husserls transzendentale Phnomenologie, 1987, Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Main (varianta englez: Husserl's Transcendental Phenome-nology, 1993, Stanford University Press, Stanford, California). n aceast carte snt discutate multe dintre conceptele fundamentale ale fenomenologiei husserliene, dintre care unele ridic probleme mari de traducere. A traduce o carte a lui Husserl, indiferent de limba n care se ncearc acest lucru, este prin definiie o ntreprindere temerar, plin de riscuri i mereu perfectibil. Ca i fenomenologia nsi, o astfel de ncercare este eine unendliche Aufgabe", o sarcin infinit. Limbajul cu totul i cu totul particular al filozofului se adaug ariditii expunerii, ceea ce creeaz dificulti mari de traducere. Am fost constrns uneori s mpart frazele excesiv de lungi n fraze mai scurte, dar mai lizibile. De asemenea, am 11 Glosarul de termeni husserlieni nu este o traducere a indicelui tematic realizat de prof. Elisabeth Stroker. Acesta din urm mi-a fost ns de un mare ajutor ca punct de plecare. NOT ASUPRA EDIIEI 27 simit nevoia s redau ntre paranteze drepte acei termeni germani fundamentali, a cror traducere este discutabil i rmne perfectibil. Tot ntre paranteze drepte am adugat uneori cteva cuvinte pentru a spori inteligibilitatea textului. Acolo unde am avut de ales ntre fidelitate maxim fa de textul original i o variant

  • stilistic uor modificat n limba romn am optat fr ezitare pentru prima soluie. Am gsit de cuviin c este preferabil s redau acel minim indispensabil unei corecte nelegeri a mesajului lui Husserl dect s ncerc a-1 reinterpreta cu riscul deprtrii excesive de el. Traducerea de fa a Meditaiilor carteziene este prima carte a lui Husserl care apare n limba romn.12 Fenomenologia husserli-an nu a fost un subiect de atracie particular pentru filozofii romni n general, sedui mai mult de meditaia heideggerian sau de filozofii existenialiti. Printre cei care au studiat i au scris n anii '30 despre opera lui Husserl n Romnia s-au numrat Camil Petrescu, Nicolae Bagdasar i Ion Brucr13. Sub influena fenomenologiei lui Husserl s-a consumat i tinereea lui Mihai Sora, care declara n 1947, n Du dialogue interieur: Fenomenologia este un punct de plecare indispensabil; a merge chiar pn la a spune: singurul punct de plecare imaginabil pentru cel care vrea s debuteze cu dreptul n filozofie".14 Nu este lipsit de interes de consemnat nici faptul c un eseist rafinat precum Benjamin Fun-doianu (discipol al lui estov, despre care Husserl afirmase odat n mod paradoxal c a fost singurul om care 1-a neles cu adevrat!) a scris un text incitant despre fenomenologia husser-lian (despre Meditaiile carteziene mai exact), indicnd i cteva 12 n planul fostei Edituri Politice exista proiectul (nefinalizat ns) al unei selecii de texte ale lui Husserl programat s apar n colecia Idei contemporane (probabil n traducerea lui A. Boboc, care a publicat n 1986 o ncercare de traducere a Conferinelor pariziene ntr-o culegere litografiat de texte pentru studeni n cadrul Universitii din Bucureti). 13 Camil Petrescu este autorul studiului Husserl O introducere n filozofia fenomenologic" (republicat n Doctrina substanei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, pp. 261-319). Nicolae Bagdasar a scris despre fenomenologia lui Husserl n Teoria cunotinei, Bucureti, Casa coalelor, 1944, pp. 403-446 (n capitolul dedicat intuiionismului). n sfrit, Ion Brucr a prezentat filozofia lui Husserl n Filozofi si sisteme, Bucureti, Societatea romn de filozofie, 1933, pp. 184-252. 14 Mihai Sora, Du dialogue interieur, Paris, Gallimard, 1947, p. 13. 28 NOT ASUPRA EDIIEI posibiliti de depire" a ei.15 Una peste alta, cititorul romn ia abia acum cunotin cu unul dintre textele fundamentale ale lui Husserl, iar aceast ntrziere spune destule despre marile noastre lacune editoriale. Traducerea de fa n-ar fi fost posibil fr ajutorul i ndemnul ctorva persoane crora doresc s le mulumesc i pe aceast cale. N-a fi acceptat riscul unei asemenea ncercri fr sfatul i ndemnul prietenesc al lui Mihai Sora care mi-a deschis ochii asupra importantei opere a lui Husserl ntr-o vreme de mare restrite intelectual i la o vrst la care opiunile ncep s prind contur. Traducerea de fa i este dedicat, de aceea, n exclusivitate. Am fost apoi ncurajat n demersul meu aproape solitar de receptivitatea i cldura lui Cezar Baltag, redactorul-ef al prestigioasei reviste Viaa romneasc, care a acceptat s publice n paginile ei traducerea primelor dou meditaii carteziene (n numerele 10/1987 i 6/1990). Sorin Vieru i Ion Tnsescu m-au ajutat cu mult solicitudine s gsesc uneori cele mai potrivite echivalente romneti pentru cteva dintre cele mai dificile concepte i sintagme husserhene, facihtndu-mi n plus i accesul la cteva lucrri fundamentale (ale lui Husserl sau despre el). Tatl meu, Adrian Criuu, a avut un rol decisiv n redactarea variantei finale, efectund un lung travaliu de secretariat cu mult aplicaie simpatetic. n sfrit, prof. Elisabeth Stroker mi-a dezvluit cteva enigme ale limbajului lui Husserl, ncurajndu-m n ducerea la bun sfrit a proiectului meu i trimindu-mi cteva lucrri indispensabile n domeniu. Pe toi acetia doresc s-i asigur nc o dat de ntreaga mea gratitudine. AURELIAN CRIUU

    Edmund Husserl MEDITAII CARTEZIENE 15 Benjamin Fundoianu, Edmund Husserl i oul de Columb al realului", n Contiina nefericita, Bucureti, Humanitas, 1993, pp. 107-132. INTRODUCERE 1. Meditaiile lui Descartes ca prototip al refleciei filozofice de sine1 Faptul de a putea vorbi despre fenomenologia transcendental n acest centru2 venerabil al tiinei franceze m umple de bucurie din motive speciale. Cci cel mai mare gnditor al Franei, Rene Descartes, a dt impulsuri fenomenologiei prin Meditaiile sale, studiul acestora a influenat n mod direct transformarea fenomenologiei aflate n devenire ntr-un nou tip de filozofie transcendental. Am putea-o numi aproape un nou cartezianism, orict de constrns este ea, tocmai prin dezvoltarea radical a unor motive carteziene, s resping aproape ntreg cunoscutul coninut doctrinal al filozofiei lui Descartes.

    3 n aceste condiii, mi permit s m asigur cu anticipaie de asentimentul dumneavoastr, dac m voi lega cu precdere de acele teme din Meditationes de prima philosophia crora, dup prerea mea, le revine o importan etern, i dac, pornind de aici, voi caracteriza transformrile i inovaiile din care provin metoda i problematica transcendental-fenomenologic. Orice debutant n filozofie cunoate strania nlnuire a ideilor din Meditationes. S ne amintim ideea lor directoare. Meditaiile vizeaz o reform total a filozofiei prin care aceasta s devin o tiin cu o ntemeiere absolut. Pentru Descartes, acest lucru implic o reform corespunztoare a tuturor

  • tiinelor. Dup opinia lui, acestea nu snt dect nite verigi lipsite de independen ale unei singure tiine univer- 32 INTRODUCERE sale, i anume ale filozofiei. Numai n unitatea ei sistematic ele pot deveni tiine adevrate. Dup felul n care s-au dezvoltat n timp le lipsete aceast autenticitate [Ecbtheity, cea care provine din ntemeierea general i definitiv bazat pe evidene absolute evidene dincolo de care nu se mai poate merge. De aceea, este necesar o reconstrucie radical care s corespund ideii de filozofie, conceput ca unitate universal a tiinelor n unitatea unei astfel de ntemeieri absolut raionale. Aceast exigen a reconstruciei se rsfrnge la Descartes ntr-o filozofie orientat ctre subiect. Aceast orientare subiectiv se realizeaz n dou etape importante. n primul rnd, oricine vrea cu adevrat s devin filozof trebuie s se retrag n el nsui o dat n via" i s ncerce n interiorul su rsturnarea [Umsturz]5 tuturor tiinelor valabile pentru el pn atunci i reconstruirea lor din temelii. Filozofia nelepciune (sagesse) este o chestiune cu totul personal a celui care filozofeaz. Ea trebuie s se constituie ca propria sa nelepciune, ca o sum de cunotine ctigate de el nsui, care tind s fie universale i pe care el s le poat justifica de la bun nceput i cu fiecare pas, sprijinindu-se pe evidenele sale absolute. Dac m-am hotrt s tind ctre acest scop, aadar am luat hotrrea care singur m poate aduce pe calea unei deveniri filozofice, am ales astfel nceputul unei srcii" absolute n materie de cunoatere [Erkenntnisarmut]6. n aceast situaie este evident c, pentru nceput, trebuie s meditez asupra posibilitii de a descoperi o metod de naintare, care s m conduc spre adevrata tiin. Prin urmare, meditaiile carteziene nu urmresc a fi o simpl chestiune personal a filozofului Descartes, i cu att mai puin o simpl form literar impresionant pentru o prezentare a primelor ntemeieri filozofice. Ele desemneaz, mai curnd, prototipul meditaiilor necesare ale oricrui filozof debutant, singura surs din care poate lua natere o filozofie. Dac ne ndreptm acum atenia ctre coninutul Meditaiilor att de straniu nou, celor de astzi, observm c aici are loc o revenire ntr-un al doilea sens, mai profund la eul care filozofeaz, la ego-ul cogitaiilor7 pure. Cel care medi- INTRODUCERE 33 teaz realizeaz aceast revenire prin intermediul metodei extrem de ciudate a ndoielii. Urmrind a fi radical consecvent scopului su cunoaterea absolut el refuz s admit valabilitatea8 existenei oricrui lucru pentru care nu este exclus orice posibilitate imaginabil de a deveni ndoielnic. Prin urmare, el supune unei critici metodice din punctul de vedere al posibilitii de ndoial tot ceea ce i apare n viaa experienei i a gndirii ca fiind cert i caut s obin, eventual, un ansamblu de evidene absolute, prin excluderea a tot ceea ce mai las deschise nc anumite posibiliti de ndoial. Conform acestei metode, certitudinea obinut prin experiena senzorial n care ne este dat lumea n viaa natural nu rezist criticii; prin urmare, n acest stadiu de nceput existena lumii nu trebuie admis ca valabil9. Cel care mediteaz nu se consider dect pe sine nsui ca absolut indubitabil, n calitate de ego pur al cogitaiilor sale, care nu poate fi suprimat chiar dac aceast lume n-ar exista. go-ul astfel redus realizeaz un tip de filozofare solipsist. El caut ci apodictic certe, prin care se va putea constitui n interioritatea sa pur o exterioritate obiectiv. Aceasta are loc n modul cunoscut prin care mai nti vor fi deduse existena i veracitatea (veracitas)10 lui Dumnezeu i apoi, prin intermediul lor, natura obiectiv, dualismul substanelor finite, pe scurt fundamentul obiectiv al metafizicii i al tiinelor pozitive precum i acestea nsele. Toate inferenele se realizeaz, aa cum e necesar, conform principiilor imanente, nnscute" ego -ului pur. 2. Necesitatea unui nou nceput radical n filozofie Att n ceea ce-1 privete pe Descrtes. Ne ntrebm acum: Merit cu adevrat s cutm a descoperi n aceste gnduri o importan etern? Snt ele capabile nc s insufle timpului nostru fore vii? n orice caz, este ngrijortor faptul c tiinele pozitive care trebuiau s primeasc o ntemeiere absolut prin aceste 34 INTRODUCERE Meditaii s-au interesat de ele att de puin. ntr-adevr, astzi, dup o strlucit dezvoltare de-a lungul a trei secole, aceste tiine se simt frnate de neclaritile propriilor lor fundamente.11 Ele nu se gndesc ns, n ncercrile de reconstituire a propriilor lor fundamente, s se ntoarc la Meditaiile lui Descartes. Pe de alt parte totui, cntrete mult faptul c Meditaiile au fcut epoc n filozofie ntr-un sens cu totul particular, i anume tocmai prin revenirea lor la ego cogito pur. Descartes a inaugurat, de fapt, o filozofie de un tip cu totul nou: schimbndu-i ntregul su stil, ea efectueaz o radical modificare de direcie, de la obiectivismul naiv la subiectivismul transcendental12, care, prin

  • intermediul unor ncercri venic noi i totui mereu insuficiente, pare a tinde ctre o necesar form definitiv. Prin urmare, n-ar trebui s poarte n sine aceast tendin constant un sens etern, o misiune pentru noi excepional care ne este impus de istoria nsi i-la care sntem chemai cu toii s colaborm? Starea de divizare a filozofiei contemporane n activitatea ei dezordonat ne d de gndit. ncepnd cu mijlocul secolului trecut, declinul ei este evident fa de timpurile precedente.13 Atunci cnd, o dat cu nceputul erei moderne, credina religioas s-a transformat tot mai mult ntr-o convenie lipsit de via, omenirea intelectual s-a ridicat la noua mare credin, la credina ntr-o filozofie i ntr-o tiin autonome. ntreaga cultur a omenirii trebuia s fie ghidat i luminat de evidene tiinifice i, prin aceasta, ea trebuia s fie reformat ntr-o nou cultur autonom. ntre timp ns, i aceast credin a ajuns ntr-o stare de inautenticitate i de declin. Aceasta nu ntru totul fr temei. n locul unei filozofii vii i unitare, avem astzi o literatur filozofic ce crete la infinit, dar creia i lipsesc aproape orice legtur i orice coeren intern; n locul unei lupte serioase ntre teoriile divergente, care totui, prin disputa lor, i manifesta concordana intern, unitatea i convingerile fundamentale i o credin ferm ntr-o adevrat filozofie, n locul unei serioase colaborri i solidariti filozofice, avem INTRODUCERE 35 pseudoreferiri i pseudocritici. Nu se manifest aici n nici un caz o activitate responsabil i reciproc n spiritul unei colaborri serioase pentru obinerea unor rezultate obiectiv valabile. Obiectiv valabile: aceasta nu nseamn totui nimic altceva dect rezultate purificate printr-o critic reciproc i care s reziste oricrei alte critici. Cum ar putea fi posibile ns un studiu adevrat i o colaborare adevrat acolo unde exist att de muli filozofi i aproape tot att de multe filozofii? Avem, ce-i drept, nc congrese filozofice filozofii se ntlnesc, din pcate nu i filozofiile. Le lipsete unitatea unui spaiu spiritual n care ele s poat s colaboreze i s se influeneze reciproc. Este posibil ca situaia s fie mai bun n interiorul unor coli" sau al unor tendine"; date fiind ns aceast divizare i aceast particularizare i avnd n vedere ntreaga situaie filozofic din prezent, putem rmne n esen la caracteristica noastr.14 Nu ne aflm astzi, n acest nefast prezent, ntr-o situaie asemntoare aceleia pe care a gsit-o Descartes n tinereea sa? Prin urmare, nu este oare momentul s rennoim radicalismul su specific filozofului debutant, aadar s supunem, de asemenea, imensa literatur filozofic, cu amestecul ei de mari tradiii, de nceputuri serioase i de ncercri literare la mod (care urmresc s fac impresie i nu s realizeze studii serioase) unei rsturnri carteziene i s ncepem prin nite noi Meditationes de prima philosophia} Nu provine n cele din urm situaia noastr filozofic disperat din faptul c impulsurile rezultate din acele Meditaii i-au pierdut vitalitatea lor originar, i anume pentru c s-a pierdut spiritul radicalismului propriei responsabiliti filozofice? Pretenia aa-zis exagerat de a ntemeia o filozofie lipsit n totalitate de orice presupoziie15 imaginabil, o filozofie cu adevrat autonom, constituit din nsei evidenele ultime obinute, o filozofie care, pornind de aici, s fie absolut responsabil de sine, nu trebuie ea s aparin mai curnd sensului fundamental al veritabilei filozofii? Nostalgia unei filozofii pline de via a condus n ultimul timp la mai multe renateri. 36 INTRODUCERE ns unica renatere cu adevrat fecund nu este oare n mod necesar cea care resuscit Meditaiile carteziene nu n sensul de a le adopta i prelua pur i simplu, ci n sensul de a dezvlui nainte de toate sensul adnc al radicalismului revenirii lor la ego cogito16 i, mai apoi, valorile eterne care decurg de aici? n orice caz, prin aceasta se indic drumul care a condus la fenomenologia transcendental. Acest drum dorim s-1 parcurgem acum mpreun. Ca filozofi debutani, vrem s meditm n stil cartezian

    17, desigur cu cea mai mare precauie critic i pregtii pentru orice necesar transformare a vechiului cartezianism. Pentru aceasta, trebuie s clarificm i s evitm neltoarele erori n care au czut Descartes i urmaii si. Meditaia nti DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 3. Revoluia cartezian i ideea-scop directoare a unei ntemeieri absolute a tiinei ncepem aadar, fiecare pentru sine i n sine, cu hotrrea proprie celor care debuteaz radical n filozofie

    18 de a lsa deoparte n primul rnd toate convingerile care erau valabile pentru noi pn acum,

    inclusiv toate tiinele existente. Ca i pentru Descartes, ideea care conduce meditaiile noastre este aceea a unei tiine ce trebuie

  • ntemeiat ntr-o radical autenticitate i, n sfrit, ideea unei tiine universale. Care este ns situaia acum, cnd nu dispunem de nici o tiin existent care s ne serveasc drept exemplu al unei astfel de tiine veritabile n ceea ce privete indubitabili-tatea acestei idei nsi, a ideii unei tiine ce trebuie ntemeiat n mod absolut, ntruct nici una dintre acestea nu mai este valabil pentru noi? Constituie ea o idee-scop legitim, un posibil el pentru o disciplin practic posibil? Evident, acest lucru nu avem voie s-1 presupunem; cu att mai puin putem considera cu anticipaie ca fiind lmurite deja anumite norme ale unor astfel de posibiliti, sau chiar o form stilistic [Stilform] pretins evident, care ar trebui s aparin unei tiine veritabile ca atare. Cci n cele din urm, aceasta ar nsemna a presupune o ntreag logic i epistemologie, n timp ce i acestea trebuie incluse totui n rsturnarea" tuturor tiinelor. nsui Descartes avea dinainte un ideal de tiin, cel al geometriei, respectiv al tiinei matematice a naturii19. Acest ideal a influenat urmtoarele secole ca o prejudecat nefast i a influenat de asemenea 38 MEDITAIA NTI negativ nefiind analizat critic Meditaiile nsele. Pentru Descartes, era de la sine neles faptul c tiina universal trebuia s aib forma unui sistem deductiv, al crui edificiu ar fi trebuit s se bazeze ordine geometrico* pe un fundament axiomatic care s serveasc drept temei absolut pentru deducie. Un rol asemntor aceluia deinut n geometrie de axiomele geometrice l avea pentru Descartes, n ceea ce privete tiina universal, axioma certitudinii absolute de sine a ego-ului, mpreun cu principiile sale axiomatice nnscute; numai c acest fundament este mai adnc dect cel al geometriei i are menirea de a contribui la ntemeierea ei definitiv. Toate acestea nu trebuie s ne influeneze. n calitate de debutani, nu admitem nc valabilitatea nici unui ideal normativ de tiin; l vom putea avea numai n msura n care ni-1 crem din nou noi nine. Pentru aceasta ns, nu abandonm scopul general al ntemeierii absolute a tiinei. Ca i n cazul Meditaiilor carteziene, acest scop trebuie s motiveze nencetat cursul meditaiilor noastre i s se configureze concret pas cu pas. Trebuie numai s fim prevztori la felul n care ni-1 stabilim ca scop, cci nu avem voie mai nti nici mcar s prejudiciem posibilitatea lui. Cum poate fi elucidat ns acest mod de stabilire a scopului i cum poate fi el astfel consolidat? Ideea general de tiine o mprumutm, desigur, de la tiinele existente n realitate. Deoarece, n cadrul atitudinii noastre critice radicale, ele au devenit simple tiine prezumate, este necesar ca i ideea-scop general a lor s devin n acelai sens prezumat.20 Nu tim deci nc dac ea este n general realizabil. n orice caz ns, noi posedm aceast idee sub forma ei prezumat i ntr-o generalitate nedeterminat i fluid; avem, aadar, i ideea unei filozofii, i anume ca filozofie pe care trebuie s o realizm, netiind ns cum i dac e posibil acest lucru. Noi acceptm aceast idee ca pe o ipotez provizorie21, creia i ne ncredinm de prob i de care ne vom lsa condui cu titlul de ncercare n meditaiile noastre. Conform ordinii geometrice. DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 39 Vom reflecta i vom cumpni n ce fel ea trebuie gndit ca posibilitate i, apoi, cum ar putea fi realizat. Vom ntlni, desigur, i alte amnunte neclare i stranii pentru nceput; dar cum ar putea fi ele evitate oare, att timp ct radicalismul nostru nu trebuie s rmn un simplu gest lipsit de coninut, ci trebuie s treac la fapt? S pim, aadar, cu rbdare mai departe. 4. Deszvluirea sensului final al tiinei prin familiarizarea cu ea ca fenomen noematic Trebuie, evident, s lmurim acum n primul rnd ideea directoare conturat la nceput doar ntr-o vag generalitate. Nu este vorba, desigur, despre formarea conceptului de tiin printr-o abstracie comparativ care ar lua ca fundament tiinele existente n realitate. Sensul ntregii noastre analize implic faptul c nu exist identitate ntre tiinele ca fapte ale culturii [ah Tatsdchlichkeit der Kultur] i tiinele n sensul adevrat i pur al cuvntului sau faptul c primele poart n ele nsele, dincolo de existena lor faptic, o pretenie care nu se dovedete a fi mplinit prin simpla lor stare de fapt. tiina ca idee ca idee a unei tiine veritabile este implicat tocmai n aceast pretenie.22 Cum poate fi dezvluit i sesizat acest lucru? E posibil s ne fie interzis orice luare de poziie n privina valabilitii tiinelor existente (pe care ele o pretind), aadar n privina autenticitii teoriilor lor i, n mod corelativ, n privina soliditii metodelor lor teoretizante; nimic nu ne mpiedic totui s ne familiarizam" cu demersul i activitatea lor tiinific i s ne facem astfel, de asemenea, o idee

  • clar i distinct despre scopul urmrit propriu-zis. Dac procedm n acest mod, printr-o ptrundere progresiv n intenia demersului tiinific, ni se dezvluie elementele constitutive ale ideii-scop generale a tiinei veritabile, pentru nceput, ntr-o prim difereniere. Este necesar aici, nainte de toate, o clarificare a actului de a judeca i a judecii nsi, prin diferenierea ntre judeci 40 MEDITAIA NTI nemediate i mediate. Sensul judecilor mediate implic o astfel de relaie cu sensul celorlalte judeci, nct credina judectoare inerent primelor presupune" credina inerent celorlalte judeci n modul unei credine pentru ceva deja crezut. Este necesar, apoi, clarificarea tendinei ctre judeci ntemeiate, respectiv elucidarea actelor ntemeietoare, n cadrul crora trebuie s fie dovedite exactitatea, adevrul unei judeci sau, n cazul unei greeli, inexactitatea, falsitatea ei. n cazul judecilor mediate aceast demonstraie este ea nsi una mediat, ntemeindu-se pe justificarea judecilor nemediate incluse n sensul judecii i cuprinznd n mod concret i ntemeierea lor. Asupra unei ntemeieri odat realizate, respectiv asupra adevrului demonstrat n ea, se poate reveni" apoi n deplin libertate. n virtutea acestei liberti de a realiza din nou n contiina noastr un adevr ca fiind identic cu sine nsui, acesta devine pentru noi o achiziie definitiv i poart denumirea de cunotin. Continund n acest mod (prezentat aici, desigur, doar prin intermediul unor simple indicaii) i analiznd mai exact sensul unei ntemeieri, respectiv al unei cunotine, ajungem n curnd la ideea de eviden. n cazul ntemeierii veritabile, judecile se dovedesc a fi exacte", potrivite", adic ea este acordul judecii cu nsui" coninutul ei (obiect, respectiv stare de lucruri [Sachverhalt]). Mai exact spus: actul de a judeca este o vizare [Meinen] i, n general, o simpl pre-zumare [Vermeinen] c un lucru este ntr-un fel sau altul.23 Judecata (ceea ce este judecat) este atunci lucrul prezumat, respectiv starea de lucruri prezumat sau o vizare a obiectului, o vizare a strii de lucruri. Acestora li se opune ns, eventual, o vizare judectoare [ein urteilendes Meinen] cu totul particular (un alt mod prin care judecind, sntem contieni de lucruri). Aceasta este evidena. n locul unei simple vizri de la distan, n cazul evidenei obiectul i starea de lucruri snt prezente ele nsele n persoan" contiinei noastre, prin urmare ele snt imanente" subiectului judector.24 O simpl judecat prezumtiv se conformeaz lucrurilor i faptelor nsele prin trecerea ei la evidena corespunztoare. Aceast DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 41 trecere are caracterul unei mpliniri [Erfiillung]25 a simplei vizri, caracterul unei sinteze a identificrii26; ea este o certitudine interioar evident a exactitii acelei intenii care fusese anteriordeprtat" de obiect.27 Procednd astfel, apar curnd anumite elemente fundamentale ale ideii-scop care genereaz ntregul demers tiinific. Omul de tiin, spre exemplu, nu vrea pur i simplu s judece, ci s-i ntemeieze judecile. Mai exact spus, el refuz s admit pentru sine i pentru alii calitatea de cunotin tiinific oricrei judeci pe care el nu a ntemeiat-o anterior n mod absolut i pe care nu o poate justifica mai apoi oricnd i n cele mai mici amnunte printr-o liber revenire la ntemeierea ei ce poate fi repetat. Aceasta poate rmne, defacto, o simpl pretenie; ns n orice caz, ea implic un scop ideal.

    28 Pentru completare, mai trebuie subliniat nc un lucru: este necesar s deosebim ntre judecat (n sensul cel mai larg de vizare) i eviden pe de-o parte, i judecat i eviden antepredicative pe de alt parte. Evidena predicativ o include pe cea antepredicativ. Ceea ce este vizat, respectiv vzut i intuit n mod evident, este mai apoi exprimat, iar tiina vrea n general s emit judeci exprimate i s fixeze i s pstreze judecata, adevrul n forma exprimat. Dar expresia ca atare se potrivete mai mult sau mai puin obiectului vizat i lucrului dat el nsui n persoan [Selbstgegebene], ea are, aadar, propria sa eviden sau non-eviden inclus n predicaie. Prin aceast, ea determin ns simultan i ideea unui adevr tiinific, conceput ca o stare de fapt predicativ ntemeiat, sau susceptibil de a fi ntemeiat n mod absolut. 5. Evidena i ideea de tiina veritabil Continund s meditm n acest mod i n aceast direcie, recunoatem, n calitate de filozofi debutani, faptul c ideea cartezian a unei tiine i n cele din urm a unei tiine universale cu o ntemeiere i o justificare absolut nu este 42 MEDITAIA NTI nimic altceva dect ideea care guverneaz nencetat toate tiinele i tendina lor ctre universalitate indiferent de gradul realizrii sale practice.

  • n sensul cel mai larg al cuvntului, evidena este o experien a unui obiect existent [Seiend] i a modului de a exista [So-Seiend]

    29; n ea obiectul ni se nfieaz el nsui n persoan. Contradicia cu

    ceea ce prezint evidena i experiena produce negativul evidenei (sau evidena negativ)30 i falsi-tatea evident drept coninutul ei. Evidena care cuprinde n realitate ntreaga experien n sensul restrns i comun al termenului poate fi mai mult sau mai puin perfect. Evidena desvrit i corelativul su adevrul pur i veritabil se prezint ca o idee inerent tendinei ctre cunoatere, ctre umplerea" inteniei31, respectiv ca o idee posibil de obinut printr-o familiarizare cu o astfel de tendin. Adevrul i falsitatea, critica i adecvarea critic la datele evidente snt teme obinuite ce joac un rol constant nc n viaa pretiinific. Pentru aceast via cotidian, cu scopurile ei schimbtoare i relative, snt suficiente evidene i adevruri relative32. tiina caut ns adevruri care s fie i s rmn valabile o dat pentru totdeauna i pentru oricine; prin urmare, ea caut confirmri noi i pn n cele mai mici amnunte. Chiar dac tiina nu reuete de facto aa cum ea nsi trebuie s-i dea seama n cele din urm s edifice un sistem de adevruri absolute" i chiar dac ea se vede obligat s-i modifice mereu adevrurile, ea urmeaz totui ideea unui adevr absolut sau a unui adevr tiinific veritabil i triete, prin urmare, ntr-un orizont infinit de aproximri care tind ctre aceast idee. Prin intermediul acestora, ea crede c poate depi cunoaterea obinuit i se poate depi pe sine nsi in infinitum; aceasta ns i graie tendinei sale ctre o universalitate sistematic a cunoaterii, raportate fie la un domeniu tiinific nchis, fie n general la o presupus unitate universal a tot ceea ce exist n general, n cazul n care o filozofie e posibil i se pune problema ei. Aadar, din punct de vedere al inteniei, ideii de tiin i de filozofie i aparine o ordine de cunoatere, de la cunotinele anterioare n sine la DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 43 cele posterioare n sine; n sfrit, un nceput i o desfurare care nu pot fi alese la ntmplare, ci snt ntemeiate n natura lucrurilor nsele. Aadar, printr-o familiarizare cu universalitatea demersului tiinific ni se dezvluie anumite elemente fundamentale ale ideii-scop a tiinei veritabile (care era la nceput neclar), fr a fi judecat n prealabil asupra posibilitii ei sau asupra unui ideal de tiin pretins a fi evident. Nu avem voie s ne ntrebm aici: la ce bun s ne obosim cu astfel de cercetri i constatri? Ele aparin, evident, epistemologiei generale sau logicii, care pot fi, desigur, folosite, att aici ct i n continuare. Trebuie s ne ferim ns tocmai de acest lucru de la sine neles. Accentum aici ceea ce am spus deja n legtur cu Descartes: la fel precum toate tiinele existente, nici logica nu este admis ca valabil n urma rsturnrii generale. Tot ceea ce ne-ar putea face posibil un nceput filozofic trebuie s fie cucerit mai nti de noi nine. Nu putem ti acum dac mai trziu ne va fi dat o tiin veritabil de tipul logicii tradiionale. Graie travaliului preliminar de pn acum mai mult schiat aproximativ dect explicitat n mod amnunit ne-am clarificat asupra faptului c putem fixa un prim principiu metodic pentru ntreaga noastr naintare ulterioar. Este evident c eu, n calitate de filozof debutant, ca o consecin a faptului c tind ctre scopul prezumtiv al tiinei veritabile, nu pot emite i nici nu pot concepe ca fiind valabil nici o judecat pe care s nu o fi creat anterior eu nsumi dintr-o eviden, din experiene" n care lucrurile i strile de lucruri respective s-mi fie prezente ele nsele" n persoan. Trebuie, desigur, s reflectez i atunci n fiecare moment la evidena din fiecare caz, trebuie s-i evaluez importana i s m clarific asupra limitelor i perfeciunii sale, asupra modului n care lucrurile nsele mi snt date n realitate. Acolo unde evidena lipsete nc, nu pot pretinde c un obiect are o existen definitiv i pot considera judecata n cel mai bun caz ca o posibil etap intermediar pe drumul ctre eviden. ntruct tiinele urmresc s fac predicaii care s exprime complet i evident adecvat ceea ce este intuit n mod antepre- 44 MEDITAIA NTI dicativ, este de la sine neles faptul c trebuie s ne ngrijim, de asemenea, de aceast latur a evidenei tiinifice. Dat fiind caracterul fluid, echivoc i mult prea puin exigent al limbajului comun n ceea ce privete perfeciunea expresiei, chiar i acolo unde snt folosite mijloacele sale de expresie va fi necesar o nou ntemeiere a semnificaiilor printr-o orientare originar ctre evidenele obinute n travaliul tiinific i ctre fixarea lor n aceste semnificaii. Considerm c i aceasta face parte din principiul nostru metodic i, de acum nainte, n mod consecvent normativ al evidenei. La ce ne-ar servi ns acest principiu i ntreaga meditaie de pn acum, dac ele nu ar oferi nici un mijloc pentru un adevrat punct de plecare i anume pentru a transpune n realitate ideea tiinei

  • veritabile ? Deoarece acestei idei i corespunde forma unei ordini sistematice a cunotinelor cunotine veritabile , apare ca o ntrebare de nceput cea referitoare la primele cunotine n sine, care trebuie i pot s susin ntregul edificiu al cunoaterii universale. Dac scopul nostru prezumtiv trebuie s poat fi realizabil n practic, este necesar ca nou, celor care meditm ntr-o srcie absolut, n materie de cunoatere tiinific, s ne poat fi accesibile evidenele care poan n sine deja pecetea unei astfel de prioriti, n msura n care ele pot fi recunoscute ca anterioare tuturor celorlalte evidene imaginabile. n ceea ce privete aceast eviden a prioritii, ele trebuie s aib, de asemenea, o anume perfeciune, o certitudine absolut, dac, pornind de la aceste evidene, progresul i edificarea unei tiine conforme ideii unui sistem definitiv de cunotine cu toat infinitatea prezumtiv pe care o implic aceast idee trebuie s poat avea un sens.-33 6. Diferenierile evidenei. Cerina filozofic a unei evidene apodictice i originare Aici, n acest punct decisiv, de nceput, trebuie s ptrundem mai adnc n meditaiile noastre. Remarcile referitoare la certitudinea absolut sau ceea ce este acelai lucru la DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 45 indubitabilitatea absolut au nevoie acum de o clarificare. Aceasta ne atrage atenia asupra faptului c pretinsa perfeciune ideal a evidenei se difereniaz la o analiz mai exact. n stadiul actual de nceput al meditaiei filozofice, avem n faa noastr infinitatea nelimital a experienelor sau evidenelor pretiinifice: ele snt mai mult sau mai puin perfecte, n acest caz, imperfeciunea nseamn, ca regul general, caracter incomplet, unilateralitate, neclaritate relativ, confuzie n ceea ce privete modul n care lucrurile sau strile de lucruri snt date de ele nsele; prin urmare, ea nseamn ncrcare a experienei cu elemente ale unor intenii anticipative [Vormeinungen] i ale unor cointenii [Mitmeinungen] nemplinite. Perfecionarea ei se realizeaz atunci printr-o desfurare sintetic a experienelor concordante [einstimmige Erfahrungen], n care aceste cointenii ajung n stadiul experienei reale care le umple". Ideea corespunztoare perfeciunii ar fi aceea a evidenei adecvate", n legtur cu care poate rmne deschis problema dac ideea nu este situat, din principiu, la infinit. Dei ea ghideaz permanent orientarea omului de tiin, un alt tip de perfeciune a evidenei are totui n ochii lui (aa cum am observat deja, graie acelei familiarizri" cu preocuprile sale tiinifice) o dignitate superioar: apodicticitatea. Ea poate aprea, eventual, i n cazul evidenelor inadecvate. Apodicticitatea este o indubitabilitate absolut ntr-un sens special i precis determinat, acea indubitabilitate pe care omul de tiin o pretinde tuturor principiilor i a crei valoare superioar se manifest n preocuparea lui de a ntemeia din nou i la un nivel mai nalt judeci deja evidente n sine i pentru sine, prin revenirea la principii, procurndu-le astfel cea mai nalt dignitate a apodicticitii. Caracterul fundamental al acesteia trebuie descris astfel: Orice eviden este o sesizare proprie [Selbsterfassung]iA a obiectului existent i a felului su de a exista n modul el nsui" n persoan, cu o certitudine absolut a existenei sale [in volliger Gewifiheit dieses Seins], certitudine care exclude, 46 MEDITAIA NTI aadar, orice ndoial. Prin aceasta, nu e exclus ns posibilitatea ca ceea ce este evident s devin mai apoi dubitabil, ca existena obiectului s se reveleze a fi o simpl aparen, caz pentru care experiena senzorial ne ofer exemple.35 Aceast posibilitate mereu deschis ca, n pofida evidenei, obiectul s devin mai apoi dubitabil, respectiv ca el s nu existe cu adevrat, poate fi prevzut n orice moment prin intermediul unei reflecii critice. O eviden apodictic are ns particularitatea cu totul deosebit de a nu fi n general doar o simpl certitudine [Seinsgeivifheit] a existenei lucrurilor sau a strilor de lucruri evidente din ea, ci de a se dezvlui n acelai timp printr-o reflecie critic drept imposibilitate absolut de a concepe nonexistena acestora; prin urmare, de a exclude cu anticipaie orice ndoial imaginabil36 ca fiind lipsit de sens. n acest caz, evidena acelei reflecii critice, aadar i evidena existenei acestei imposibiliti de a concepe nonexistena unui lucru dat cu o certitudine absolut, are la rndul ei aceast dignitate apodictic, iar la fel e n cazul oricrei reflecii critice superioare.

    37 Ne amintim acum de principiul cartezian al indubita-bilitii absolute, prin care trebuie exclus orice ndoial imaginabil i chiar orice ndoial de facto nentemeiat; ne amintim de el n calitate de principiu care servete la constituirea tiinei veritabile. ntruct prin meditaiile noastre el a aprut ntr-o form mai clar, ne ntrebm dac i cum ne-ar putea ajuta el pentru a realiza un nceput autentic. Conform celor spuse anterior, prima ntrebare precis pe care o formuleaz o filozofie la nceputul ei

  • este dac putem scoate la iveal evidene care aa cum trebuie s o spunem poart n sine certitudinea apodictic de a pre-merge, n calitate de evidene prime n sine, tuturor celorlalte evidene imaginabile i n legtur cu care se poate observa n acelai timp c snt, ele nsele, apodictice. Dac ar fi inadecvate, ele ar trebui s aib, cel puin, un coninut apodictic susceptibil de a fi cunoscut, un coninut [Seinsgehalt] absolut cert sau cert o dat pentru totdeauna datorit apo-dicticitii. Cum e posibil i dac e posibil s avansm ctre DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 47 constituirea n continuare a unei filozofii pe baze apodictic certe trebuie s rmn ns o cura posterior'. 7. Evidena existenei lumii nu este apodictic; includerea ei n cadrul rsturnrii carteziene Problema referitoare la primele evidene n sine pare a se rezolva fr prea mult efort. Nu se prezint oare existena lumii de-a dreptul ca o astfel de eviden? Viaa, cu activitatea ei cotidian, se raporteaz la lume; la ea se raporteaz, de asemenea, toate tiinele: tiinele de fapte [Tatsacbenwissen-schaftenf

    % n mod direct, tiinele apriorice n mod indirect, ca instrumente ale

    metodei. nainte de toate acestea, existena lumii este un lucru de la sine neles ntr-o asemenea msur, nct nimeni nu se va gndi s-o enune explicit ntr-o propoziie. Avem totui nu-i aa? experiena continu prin care aceast lume exist mereu n faa ochilor notri ntr-o manier incontestabil. Orict de mult este ns aceast eviden n sine anterioar tuturor evidenelor vieii orientate ctre lume, precum i evidenelor proprii tuturor tiinelor care au ca obiect lumea al cror temei permanent ea este , ajungem curnd s ne ntrebm ngrijorai n ce msur ea poate pretinde n aceast calitate un caracter apodictic. Dac mergem mai departe pe linia acestei obiecii, ni se dezvluie atunci faptul c nici aceast eviden nu poate pretinde privilegiul de a fi prima eviden absolut. n ceea ce privete prima ntrebare, firete c experiena senzorial universal n a crei eviden lumea ne este dat permanent nu poate fi considerat o eviden apodictic, care ar exclude prin urmare posibilitatea ca existena real a lumii s devin ndoielnic, respectiv care ar exclude n mod absolut posibilitatea nonexistenei sale. Nu numai ceea ce este obinut printr-o experien parti-cular poate s-i piard valoarea i s devin astfel o simpl aparen sensibil, ci i ntreg ansamblul experienelor a crui unitate o putem cuprinde cu privirea poate s se reveleze a fi * O preocupare ulterioar. 48 MEDITAIA NTI o aparen cu titlul de vis coerent. Trimiterea la astfel de modificri posibile i reale ale evidenei nu trebuie s o considerm deja ca o critic suficient a evidenei i nu trebuie s vedem n ea o prob perfect a posibilitii de a concepe non-existena lumii, n pofida experienei pe care o avem continuu n raport cu ea. Reinem doar faptul c, n scopul ntemeierii radicale a unei tiine, evidena provenit din experiena obinuit a lumii necesit n orice caz, n prealabil, o critic a valabilitii [Giiltigkeit] i importanei sale; prin urmare, nu putem considera aceast eviden a fi n mod incontestabil nemijlocit apodictic. n consecin, nu este suficient a nu acorda nici o valabilitate39 tiinelor ce ne snt date n realitate i a le considera simple pre-judeci [Vor-Urteile] inacceptabile pentru noi. De asemenea, trebuie s privm domeniul lor universal, cel al experienei, de valabilitatea pe care i-o acord oamenii n mod naiv. Existena lumii bazat pe evidena experienei naturale nu mai poate fi pentru noi un fapt evident, ci doar un fenomen de valabilitate [Geltungspbnomen].40 Procednd astfel, ne mai rmne oare vreun fundament existenial [Seinsboden] pentru judeci n general (ca s nu mai vorbim pentru evidene), pentru ca, pe baza lui, s putem ntemeia apoi n mod apodictic o filozofie universal? Nu desemneaz oare lumea universul tuturor obiectelor existente n general? Putem evita, aadar, s ncepem totui, in extenso i cu titlul de prim misiune, critica experienei empirice pe care doar am schiat-o anterior? Ar eua atunci ntregul nostru demers filozofic, dac presupusul rezultat anticipat al acestei critici s-ar confirma? Cum altfel, dac lumea s-ar dovedi n cele din urm a nu fi deloc primul fundament de judecat, ci s-ar presupune, o dat cu existena ei, un fundament existenial anterior? 8. Ego cogito ca subiectivitate transcendental Aici efectum, urmndu-1 pe Descartes, marea ntoarcere care, realizat corect, conduce la subiectivitatea transcendental: ntoarcerea ctre ego cogito, ca ultim fundament apodictic cert de judecat pe care trebuie ntemeiat orice filozofie radical.41 DRUMUL CTRE EGO-UL TRANSCENDENTAL 49 S reflectm. Ca filozofi care mediteaz n mod radical, nu avem n acest moment nici o tiin valabil pentru noi i nici o lume care s existe pentru noi.42 n loc de a exista pur i simplu, adic n

  • loc de a fi valabil ntr-un mod natural n credina proprie experienei [Seinsglaube der Erfabrung]^, aceast lume nu este pentru noi dect o simpl pretenie de existen [Seins-ansprucb]. Acest lucru e valabil, de asemenea, i pentru existena tuturor celorlalte euri din jurul meu, astfel nct nu mai avem de fapt dreptul de a vorbi la pluralul comunicativ. Ceilali oameni i celelalte fiine nu snt pentru mine date empirice dect n virtutea experienei sensibile a corpurilor lor44, experien de a crei valabilitate nu am voie s m folosesc, aflndu-se sub semnul ntrebrii. O dat cu ceilali oameni pierd i eu, desigur, toate formele sociale i culturale. Pe scurt, nu numai natura corporal, ci ntreaga lume nconjurtoare concret este pentru mine acum, n loc de o lume existent, un simplu fenomen de existen [Seinsphnomen]. Oricare ar fi ns situaia n privina preteniei de existen a acestui fenomen i oricare ar fi hotrrea mea critic n privina existenei sau aparenei sale, acest fenomen nsui, ca fenomen al meu, nu este totui un nimic, ci tocmai ceea ce face pretutindeni posibil o astfel de decizie critic din partea mea, aadar ceea ce face, de asemenea, posibil ca ceea ce este pentru mine, eventual, o existen adevrat (asupra creia s-a hotrt n mod definitiv sau urmeaz a se decide) s poat avea sens i valabilitate [valoare]. i iari: dac m abin (aa cum a putea face n deplin libertate i aa cum am fcut deja) de la orice credin sensibil empiric, bazat pe datele senzoriale, astfel nct existena lumii empirice s nu mai fie valabil pentru mine, aceast abinere [dieses Mich-Enthalten] este totui ceea ce este, i aceasta mpreun cu ntregul flux al vieii empirice.45 i anume, ea se afl pentru mine nencetat aici, de ea snt permanent contient, percepnd-o ntr-un cmp prezent46, n originalitatea cea mai originar, ca ea nsi n persoan"; prin intermediul memoriei, redevin contient cnd de unele, cnd de altele dintre formele sale trecute, iar aceasta implic faptul c redevin contient de ele n calitatea lor de forme trecute. 50 MEDITAIA NTI Prin intermediul refleciei, pot n orice moment s-mi dirijez atenia n particular ctre aceast via originar i pot sesiza prezentul ca prezent, trecutul ca trecut, aa cum snt ele nsele. Procedez acum astfel, n calitate de eu care filozofeaz i care practic acea abinere. Lumea experimentat n aceast via reflexiv rmne ntr-un anumit fel prezent pentru mine n continuare i ea este experimentat ca nainte, exact mpreun cu propriul su coninut din fiecare caz. Ea se prezint n continuare aa cum aprea anterior, numai c eu, n calitate de filozof care reflec-teaz, nu mai realizez, n