8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

1/29

CTLIN VARGA

Sfnta Treime sau filozofia

perihorezei desvrite

- excursuri lmuritoare -

Editura DORNA TISMANA

Ianuarie 2012

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

2/29

2

Ctlin Varga

Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

- excursuri lmuritoare -

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

3/29

3

Prolegomene

nc din zorii existenei sale, fptura uman a tiut s-i stimuleze energiile latente,trezind cu ajutorul lor numeroase semne de ntrebare. nsi existenta noastr, cu toate

barierile ei ontologice, reprezint o tain neexplorat ndeajuns1, i orict am adnci-o tot armai rmne urme de mister. n acest context, a vorbi despre Sfnta Treime reprezint dedeparte cea mai mare tain a credinei2.

Pe Dumnezeu, nu-L poi cunoate doar din manualele de Teologie Dogmatic3,Dumnezeu n Sine este un mister4 - spun cuvintele prin care, printele Stniloae alege s-inceap periplul hermeneutic Trinitar. Poate puin cam impersonal spus hermeneutic o

exegez exhaustiv la adresa Trinitii cade sub incidena hazardului, dac aezm n ecuaiecarenele cugetrii umane. Atta vreme ct subiectul Trinitii ne scap, predicaia noastrdespre spaiul intratrinitar se pstreaz n limitele indescifrabilului. Refleciile noastreeuristice despre Dumnezeu, sunt fie de natur apofatic5 fie catafatic6; prin urmare, avndacces doar asupra acestor dou paliere, riscm s rmnem nchii n oralitatea lor eledevenindu-ne nite idoli; repudiindu-le ns sfrim sub chingile scolasticismului.Debarasarea de formulele noastre uzitate devine astfel un real apanaj, pe care dobndindu-lprin aportul unei lectio divina7 deschidem orizonturi noi infinitului strveziu.8 Pentru

1 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei,Craiova, 1990, p.147.( Dar omul vrea s tie nu numai cine l-a adus la existen ci i n ce calitate in ce scop. Eul personal se simte ndemnat s rspund la aceste ntrebri. Ele sunt implicate n n- si existena lui cugettoare. Altfel n-ar cugeta. Deci se poate spune c persoana uman este oexisten cugettoare, pentru c este o existen ntrebtoare, sau viceversa ).2 Florin Pule, Essay on Trinity, in Studia Theologica II, 2/2004, p.152: Speaking about the Trinityis no less a mystery, maybe the greatest of our faith.3 Manuale ce redau o imagine scolastic a divinitii, ncorsetnd arcanele metaistoriei n termeni em-pirici sectuii de via.4 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, Revista S.T., nr. 5-6, 1970, p.333.5

(Cunoaterea apofatic se caracterizeaz prin negarea oricrei imperfeciuni n Dum-nezeu, ceea ce, n fond, nseamn afirmarea tuturor perfeciunilor n El. n transcendena Fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne necunoscut i necuprins). cf. Arhid.Prof.Dr. Ioan Zgrean, Pr. Prof.Dr. Isidor Todoran,Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p.76.6 (Astfel, despre Dumnezeu afirmm c este Cel viu i personal, c este spirit absolut,c are toate perfeciunile n sens absolut, c este atotbun, iubire, atottiutor, atotnelept, atotdrept,atotputernic etc. Acest chip de afirmare a adevrurilor despre Dumnezeu se numete catafatism).idem.7 Lectio Divina nu reprezint n ansamblul ei anagogico-semantic nimic altceva dect practicatradiional, sau o lecturare meditativ a Scripturii cu intenia de a introduce cititorul ntr-un periplu,avnd ca telos ultim comuniunea cu Dumnezeu, koinonia. Acest telos mbrac i dorina uneiiluminri, sau deificri (theosis), adic participarea omului la viaa cu Creatorul. A se vedea JohnBreck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2008, p.106.8 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, ibidem, pp.333-334.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

4/29

4

atingerea acestui el, propun dou teme hermeneutice majore ale Vechiului Testament dincartea Facerii (1, 26; 18, 1-15) pe care le vom studia n partea a 2-a a acestui studiu, undevom ncerca s decantm nelesuri noi, pentru o cunoatere i mai adnc a lucrrii Treimice.

Prin urmare, ajutai fiind de excursurile lmuritoare ale acestei dezbateri, vom ncerca

s ajungem la un anume grad de cunoatere a lui Dumnezeu, urmrindu-L pentru nceput, attn structura intim a perihorezei desvrite, ct i n reflexiile creaiei Sale att ct sunt cu-

prinse ele n datele Revelaiei. Vom accesa astfel, pe palierul la care avem acces9, informaiisau date apriorice/empirice despre care ndjduim c nu sunt altceva dect cheia dezlegriiarcanelor divine.

Consider c aceast tem, n contextul n care uriaele frmntri teologice seconsum n jurul cunoaterii lui Dumnezeu10, este una ct se poate de actual.

9

Andrei Pleu,Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.233.

10 Cuvnt introductiv asupra lucrrii Sfntului Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despreDumnezeu, trad. de Pr. Gheorghe Tilea i Nicolae Barbu, 1947, p.6; semnat de Pr. Gheorghe T. Tilea.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

5/29

5

2. Sfnta Treime icoana supremei iubiri

Prin acumulri graduale, icoana devine focarul unei aglomeraii semantice de tipul

unei rscruci ntre vizibil i invizibil, vehicul al harului, culoar al contemplaiei rugtoare sausuport al efectelor taumaturgice11. Plasat ns n sfera unei gndiri autonome, icoana a su-ferit nesfrite rstlmciri i constrngeri antinomice, de aceea cuvinte ca: S facem omdupachipul12 i asemnarea Noastr... (Facere 1, 26) devin n contemporaneitatea noastranalitic, cheia unei aporii interminabile. Bunoar, francezul Jean-Luc Marion merge multmai departe cnd afirm despre existena unei expresii artistice, amputat serios de crizateoriilor estetice ale modernitii.13Prerea Sfinilor Prini viasavis de arta sacr, este unasincronic, ei nu raliaz imageria iconolatric asupra unui subiect particular14, ci i confer untopic anagogic, o infuzare a umanului n eshaton.15 Ideea normativ de frumusee discutat

aici, reprezint mai degrab un referent, dect numai atunci cnd este infuzat ntr-o form

11 Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, trad. de Teodor Baconsky, Apologeti-cum, 2006, p.3. A se vedea i subcapitolul lui Steiner Sensibil-suprasensibilul n realizarea lui prinartcuprins n cartea Rudolf Steiner,Arta i cunoaterea artei, Editura Triade, Cluj-Napoca, 2002.12 Consider cea mai plastic expresie a Chipului Treimic, icoana lui Andrei Rubliov, teofania de lastejarul Mamvri. Astfel, tema propus a tabloului - raportat la lumea noastr natural, ascunde nsubsidiar fascinaii, prin acapararea necondiionat a privirii. Vezi Marius Boldor, Pedagogia privirii,Revista Studia Theologica I, 4/2003, p. 188. (Aceast acaparare a vizibilului de ctre pictur esterealizat n dou modaliti aparent contradictorii: tabloul ncadreaz vizibilul care iniial este

nelimitat ; prin aceasta oferindu-ne o protecie mpotriva excesului vizibilului / privirea se fixeazasupra obiectului ei care prin aceasta l acapareaz i l satureaz capacitndu-i ntreagaadmiraie). Vezi i Davor Dzalto, Who is an author (an artist), Revista Studia Theologica IV,1/2006, pp. 119-123.13 Mihail Neamu,Idol, Simbol, Icoan. O discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-Luc Marion, nRevista Studia Theologica I, 2/2003, p.75. (Indus n istoria metafizicii de ctre structurile idolatreale reprezentrii, polarizat ulterior de voina de putere a subiectului, criza formelor de expresieartistic a amputat major att produsele ct i teoriile estetice ale modernitii. Percepia operei deart a fost distorsionat de un conflict fals ntre coala clasicilor i cea a romanticilor bazat peaporiile comunicrii complexului semantic al operei, izolat n discuii privitoare la constituirea gustului i posibilele forme de canonizare ale acestuia. ntrebarea privitoare la originea operei deart a fost suspendat n teritoriul subteran nesfritelor polemici privind capacitatea sa de generare,reproducere i recepie a imaginarului artistic).14 Vezi A. Grabar,LIconoclasme byzantin, Paris, 1957, p.79.15 n sensul acesta e important de urmrit Canonul 82 al Sinodului de la Quinisext, deschis la data de1 septembrie 692, care prevede urmtoarele: Pe anumite picturi (graphais) se afl mielul pe carenaintemergtorul l arat cu degetul; acest miel a fost pus acolo ca model al harului, prefigurnd prin mijlocirea Legii adevratul Miel, Hristos Dumnezeu. Desigur c onorm figurile (tupous) iumbrele ca pe nite simboluri i nchipuiri ale Bisericii, dar preferm (protimmen) harul iadevrul, primind acest adevr ca plinire a Legii. Hotrm deci ca de acum nainte plinirea aceastas fie tuturor vdit prin picturi, astfel nct n locul mielului din vechime s fie reprezentat dup firea Sa omeneasc(anthrpinon charactera) Cel ce a ridicat pcatul lumii, Hristos Dumnezeulnostru. Aa nelegem mrirea smereniei lui Dumnezeu-Cuvntul i ajungem s-I pomenim locuirea

(politeias) n trup, Patima, Moartea Lui mntuitoare i, de aici, izbvirea (apolutroses) pe care adruit-o lumii. A se vedea Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Editura Deisis, Sibiu,2005.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

6/29

6

uman. Cheie fr de care obiectul pozat, nu va putea mulumi niciodat spectrul ntreg al cu-noaterii.16

Pentru noi, Sfnta Treime nu este altceva dect icoana supremei iubiri17, iar aceast i-coan nu suprim Persoanele, ci Chipul Treimii: unimea ntr-o singur natur a celor

Trei Persoane formeaz un singur Subiect, Dumnezeu Unul i Treime deodat; la fel iuniunea conjugal a dou persoane formeaz o diad-monad, doi i unul deodat, unii nal Treilea termen, cel divin.18 Astfel, omul n relatii conjugale devine chipul Treimii sau i-coana comunitii conjugale; Dumnezeu de aceea i-a creat pe Adam i Eva, pentru cea maimare iubire dintre ei, ca ei s reflecte deci taina unitii divine.19

Punctul de plecare al teologiei chipului, este nvtura paulin (chip al lui Dumne-zeu este Hristos)20, iar aceast caracteristic, ne spune Cullmann21, nu era rodul unei con-cepii pauline, ba mai mult dect att, aceast afirmaie era un imn liturgic al comunitiicretine primare. Ceea ce prezint acest text, este o nvtur pur cosmologic iantropologic, n care Apostolul Pavel dezvolt semnificaia lui Hristos pentru om. Aceast

dimensiune a termenului eikon22

, se pliaz pe nvtura fundamental a Apostolului n asen-timentul creia pentru a fi ntreg omul trebuie spoartechipulomuluiceresc, adiccel al

16 Hans-Georg Gadamer, Truth and method, Continuum Publishing Group, London, 2004, p.41.17 n Vechiul Testament simbolul deinea ca sens secundus imaginea profetic a viitorului Mesia. A-ceast semnificaie special, lucrurile sau fiinele din lume nu o aveau n baza unei apartenene a lor lalumea creat, ci n baza unei revelaii stricte, descoperit naintea cderii protoprinilor n pcat. VeziPr.Prof. Dumitru Stniloae, O teologie a icoanei, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005, p.69.Tot pe acest palier, de o deosebit importan este studiul profesorului american Emil J. Piscitelli,

Ricoeurs theory of myth and symbol, Anandale, VA, U.S.A. (The religios notion of the self as self-

transcending is the reflective appropiation of the structure and intentionality of the religios symbol.For the structure of the religios symbol is that the subject intends Transcendence. By preserving thereal meaningfulness and truth of religios mythic-symbolic speech in a reflective thought which is mo-tivated by human, religious intentionality, we can avoid the Kantian extreme of a human finitudeoverly limited by an abstract and formal conceptualism on the one hand, and positivism or naive re-alism on the other). nsui marele filozof Paul Ricoeur, ntrebat fiind ce nelege prin simbol, replicaurmtoarele: I define symbol as any structure of signification in which a direct, primary, literalmeaning designates, in addition, another meaning which is indirect, secondary, and figurative andwhich can be apprehended only through the first. A se vedea Alexis Deodato S. Itao, Paul Ricoeurshermeneutics of symbols: A critical dialectic of suspicion and faith, Kritike, volume four, numbertwo, december 2010, p.3. apudPaul Ricoeur, Existence and Hermeneutics, in The Conflict of Inter-pretations: Essays in Hermeneutics, 1969, p.13.18 Paul Evdokimov, Taina Iubirii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1994,p.101.19Ibidem, apudTeofil al Antiohiei,Ad Autolycum, III, 28.20 eikon Eikonos (Coloseni 1, 15-18).21 Oscar Cullmann, Christologie du Nouveau Testament, Neuchatel-Paris, Delachaux&Niestle,collection Bibliotheque theologique, 1958, p.152.22 Substantiv n cazul Nominativ, gen feminin, numr singular, grecescul eikon desemneaz termenulde imagine sau aciunea de manifestare a lui Dumnezeu o manifestare a realitii, formei i subs-tanei Raiului. Cuvntul dat, definete i termenul de icoan; astfel ocurena sa capteaz un cmp se -mantic omnivalent. Conform Timothy and Barbara Friberg, Neva Miller, Analytical Lexicon of theGreek New Testament, Trafford Publishing, Canada, 2005. ( 1. as an artistic representation, such as

on a coin or statue image, likeness (MT 22.20); 2. as an embodiment or living manifestation of Godform, appearance (CO 1.15); 3. as a visible manifestation of an invisible and heavenly reality form,substance).

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

7/29

7

lui Hristos (1 Corinteni 15, 49), ca s ajung la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni4, 14).23 Prin urmare, desvrirea ipostasului uman ratific certamente hristificarea lui.

Asadar, creaia omului dupchipul lui Dumnezeu Care l-a plsmuit, s-a fcut din-tru nceput pentru El [Hristos], ca s poat cuprinde cndva Arhetipul; i legea din Rai dat

de Dumnezeu a fost tot pentru El [Hristos], ca s ajute, pe om s fie cluzit spre Hristos.24

Pentru limitarea cadrelor acestei digresiuni, trebuie s precizez, ca un corolar al celor

enunate mai sus, c izvorul principal al cunoaterii lui Dumnezeu este indubitabil PrologulEvangheliei dup Ioan. n care Tatl este numit Dumnezeu, Hristos este Cuvntul, iarCuvntul este nscris ntr-o cheie atemporal, i Cuvntul este n acelai timp Dumnezeu.Aparatul introductiv constituie deci smburele ntregii teologii Trinitare.25 De aici putemextrage dou dintre atributele Treimii, identitate i diversitate, coordonate pe care le vomstudia mai jos.

2.1 La nceput a fost iubirea

Unitatea deplin i lipsit de sincope este realizat numai n iubire, adic unitateasincer i dezinvolt ntre persoanele neconfundate. Orice alt unitate extras din dateleacestei ecuaii eu/tu/el este una lipsit de fond. n afara necesitii unui al Treilea subiectdrept corolar Dualitii primare, ca subzistent legturii de unitate perfectibil, i n afarafaptului c dou persoane nu pot epuiza ntreaga manifestare a iubirii, crispar oarecum itangene gramaticale. Pn i noi oamenii suntem nevoii a aduga un el consonanei eu-tu,punndu-l n apropiat relaie cu predecesorii si, ba chiar mai mult, cu ct ne iubim mai

intens unul pe altul, se nate involuntar i iubirea fa de el.26 Unitatea Treimii nu este doarun simplu atribut al Dumnezeirii, ea este mai ales fructul iubirii existente ntre Cei implicaidivinitii.27 Unitatea Treimic este oglinda unei iubiri perfecte, ea consumndu-se n cadrulstrict superlativ al comuniunii, i totui eurile rmn transparente, ele nu se anuleaz reciproc,cci altfel n-ar mai fi posibil koinonia vie dintre ele28, iar raportarea consubstanial ar fi

23 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2009, p.61.24 Sfntul Grigorie Palama, Omilie la Lumini, Editura Oikonomos, Atena, 1861, p.259.25 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Editura Sophia,Bucureti, 2006, p.17. Vezi i Yves-Marie Blanchard, Cnd sfntul Ioan povestete despre Dumne- zeu...hristologia ioaneic n lumina exegezei narative, Revista Studia Theologica VIII, nr. 2/2010,pp.69-71: ( Pe de o parte, cuvntul Logos desemneaz mai puin un discurs despre Iisus Hristos,dup rigoarea unei tiine (hristologia), ct persoana lui Hristos ca singurul Fiu, venic asemeni lui Dumnezeu nsui, deci Cuvnt preexistnd oricrei creaii. Este vorba chiar de Cuvntul luiDumnezeu n actul creator - Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut[ Ioan 1, 3]).26 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura EIBMBOR, Bucu-reti, 2005, p.77. ( Noi simim trebuina s fim iubii de al treilea i s iubim pe al treilea, i cu ct liubim mai mult mpreun, cu att ne iubim i noi mai mult).27

Boris Bobrinskoy, The continuity of the Church and Orthodoxy, in Sobornost, seria 5, nr.1, 1965,p.18.28 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, op.cit. p. 337.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

8/29

8

denaturat. Eul poate dispune tot mai pregnant de universul lucrurilor ce-l nconjoar printr-oactualitate gradattocmai datorit legturii ontologice dintre cei doi actani.29

Mai mult dect att, cu ct iubirea este mai desvrit cu att se ajunge mai uor ladruirea a tot ceea ce are cineva, cci orice druire determin un avatar, o transformare a

celui ce druiete, dar i a celui ce primete. i nu n bunuri materiale se reflect aceastdruire, ci dovada ei este nsi iubirea jertfitoare spre sporirea existenei celuilalt (Ioan 15,13). Astfel, Tatl se bucur de druirea necondiionat a Fiului Su30, iar Fiul se bucur dedarul existenei primit din mna Tatlui.31 Este o onoare pentru Tatl s fie tat Fiuluinemrginit de bun i milostiv. Este un privilegiu nepreuit ca Fiul s aib un Tat veniccreator i nsctor de preafrumos. Este cinstea cea mai apoteotic ca Duhul s mbrace-nslav pe Tatl i pe Fiul, ca ntreit s se desvreasc Iubirea cea de trei ori iubitoare.32

Mai intervine ns un aspect, trebuie extirpat din start orice neles de egoism ntre iu-birea dintre Tatl i Fiul, aceast perspectiv limiteaz orizontul la nivelul de obiect. Numaiprin punerea unui al treilea, iubirea celor doi e generoas, e capabil s se rspndeasc.

Numai pentru ceste un al treilea, cei doi pot deveni unul nu numai prin reciprocitateaiubirii dintre ei, ci i prin uitarea de amndoi n faa celui de al treilea. Numai existena unuial treilea n Dumnezeu expliccrearea unei lumi numeroase de euri i ridicarea lor la nive-lul de parteneri ai lui Dumnezeu n iubire. Numai prin Duhul se rspndete iubirea divinn afar.33 Al Treilea prin urmare, are rolul definitoriu de a-I uni pe cei Doi n Sine, prinacceptarea Lui de ctre Tatl i Fiul, i prin mplinirea lor omogen de a-L avea i recunoatetotodat. Astfel, dac ar fi patru persoane, s-ar eluda simetrica desvririi prin suspendareacelui din urm n vidul exterior; iar dac Iubirea ar coexista sub forma dualitii, s-ar observauor c totui lipsete ceva. De aceea Dumnezeu se manifest sub egida trinitii.34

Admiterea lui Einraumen sau tema permisivitii este i ea o form de concedere.

Einraumen ofer printre altele manifestarea afectelor prezente, fcnd astfel cu putin olocuire divin. Pe de alt parte, aceast druire total ofer ipostasurilor privilegiul de a-i

29 Sf. Maxim Mrturisitorul a expus pe larg unitatea dintre toate lucrurile, acesta spune: Cciconform raiunii adevrate, coincid ntre ele n orice fel, dei nu cu totul, toate cele ce sunt dupDumnezeu i i au existena din Dumnezeu prin creaie. Nici una din existene, fie ea foarte cinstit isuperioar, nu e dezlegat dup fire de relaia general fa de cel cu totul liber de relaie, nici unadin cele mai necinstite dintre existene nu e n afar i neprta de relaia general, natural cu celemai cinstite. Cci toate cele ce se disting ntreolalt prin deosebirile proprii sunt unite, ca genuri,prin identitile universale i comune i sunt mpinse mpreun spre unitatea i identitatea dintre ele pentru oarecare raiune general a firii (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura EIBMBOR,Bucureti, 1983, pp.260-261).30 Este taina ce-i trezete reale aporii filozofului Parmenide, acesta anulnd orice pluritate a Unului,considernd formula Dac/Unul/este unu mai degrab o ipotez ce sugereaz o tautologie. n aceas-t situaie, spune el, se ntrezrete deja nchiderea total de care va da dovad Unul. Mai mult,tinuindu-i-se i mai adnc Adevrul, va sfri afirmnd: Dac Unul este Unu, el nu poate s fiealtceva dect Unu. Vezi Clin Pop, Multiplele prezentificri ale Unului n Parmenide (2), RevistaStudia Theologica II, 2/2004, p. 117.31 Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.I, Editura EIBMBOR, Bucureti,1996, pp.37-39.32 Pr.Prof.Dumitru Stniloae,Ibidem, pp.195-197.33 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, op.cit. p. 346.34 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, sau la nceput a fost iubirea , op.cit. p.80. Printele

Stniloae surprinde n articolul su Sfnta Treime, structura supremei iubiri aceai idee, ns ntr-un cadru mult mai intim: Un al patrulea nu mai e necesar pentru trirea plenitudinii existenei,pentru confirmarea celor doi n existen. Al patrulea e i el tot un al treilea. (p. 347).

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

9/29

9

aparine rostului lor, mai exact, de a-i aparine unul altuia.35 La noi, este necesar o continuchemare din partea celui de-al treilea, ca astfel, ceilali doi actani, rspunznd chemriidragostei, s reaprind recrudescena reciprocitii. n schimb la Dumnezeu, Duhul sau Viaaipostatic a Tatlui36 pstreaz ntr-o intensitate nentrerupt aceast intim legtur.

2.2 Cunoaterea lui Dumnezeu/Revelarea Treimii37

Cunoaterea lui Dumnezeu ne este transgresat, n arierplan prin bunvoina Sa de ase face cunoscut nou, iar n plan secund,prin disponibilitatea omului raional (situat n sfera

parametric a drumului spre centru), de a intra n dialog cu Creatorul Su (Facere 1, 27). De-sigur c aceast cunoatere nu poate fi aspirat dect prin credin, iubire i ascez, sau

purificarea de patimi, potrivit harului primit de la Dumnezeu.38 n concepia lui P. uea,singura eliberare autonom a omului, va avea loc prin cunoaterea mistic exhaustiv,dincolo de ea fiind lumea misterelor pentru omul cel de aici. De altfel, marele gnditorromn, nu vede o alt racordare a tiinei i artei dect n sfera misticismului, care nu sendeprteaz de transcendent dect prin imperfeciunile limbajului de aici, unde comunicareaeste necesar cu toate imperfeciunile ei. Dat fiind aceast coordonat, putem conchide c

35 Martin Heidegger, Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p.224.36

Filocalia, vol. III, Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. i note de Pr. Prof.Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994, pp.46-47.37 Mai nti de toate o definiie exact a actului Revelator trebuie neleas ca un demers dinspreDivinitate nspre uman i nu invers. Noi l cunoatem pe Dumnezeu deoarece El aa a voit!Dumnezeu a vorbit! Rezultatul, contientizarea existenei Binelui suprem. Fr acest privilegiu, dupcum spune i uea, am fi rmas nite biete animale raionale venite de nicieri i migrnd sprenicieri. O neantizare a fpturii umane garantat. Caracterul atemporal al Revelaiei puncteaztemporal istoria omenirii, ncepnd cu momentul interaciunii dintre Dumnezeu i Moise, i sfrindu-se imediat dup finele primului secol cretin, cnd Apostolul iubirii transcede idilic spre realitateaultim a supremei Iubiri. Revelaia, este cu neputin perceperii umane n totalitatea sa paradigmatic,dat fiind episodul rpirii Ap. Pavel la Cer, ns ca un pogormnt, Dumnezeu vorbete totui limba

omului teluric, ca acesta la rndul su s o transmit confrailor n idei inteligibile. ManifestrileRevelaiei nglobeaz cteva naturi distincte, dintre care amintim pe cea Teofanic, cnd Dumnezeu Ise descoper lui Moise n rugul aprins, teofania din Horeb; Teandric, cnd Hristos Cuvntulntrupat interacioneaz istoric cu omenirea, Eclesial sub edificiul harului Duhului Sfnt n limiteleconjunciei eclesiastice, la scurt timp dup nlarea Logosului n slava cea de la nceput; i nu nultimul rnd, a ndrzni s spun Liturgic, cnd ncepnd cu prima cin euharistic postpascal (Luca24) Dumnezeu se las consumat de ctre om spre ndumnezeirea acestuia! (cheie esenial a acestuisubcapitol).38 Pr.Lect.Univ.Dr.Ioan Mircea Ielciu, Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu coordonat esen-ial a teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna, VI,

Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005-2006, p.19. A se vedea i Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, trad. de Walther Alexander Prager, Editura Herald, Bucureti,pp. 16-27.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

10/29

10

strile mbelugate de extaz, sunt apentice ale misticilor.39 Marele nostru filozof postuleazmpotriva concepiei ce confer ascetului statutul depirii stadiului teluric ca o deparazitarede fluviul vieii, deoarece, prin aceasta l-ar asemna cu paradoxul cioranian, ce definetesfinenia ca pe-o expresie a orgoliului absolut, nesatisfcut de micile bucurii fireti, i

nclinatasimtotic spre cucerirea eterului.40

Pe Dumnezeu revelat41 n imaginea Treimic42 l cunoatem din opera Sa mntuitoare,care ni-L prezint n acelai timp transcendent dar i revelat n imanen. Pentru c unDumnezeu mono- personal rmne strict n cadrele transcendenei, eterogen soteriologiei,credincioii trebuind s urmeze o anume dogm pentru dobndirea mntuirii lor; iar unDumnezeu ontologic care se identific ntreg cu lumea43 nu mai este un Dumnezeu

personal, Acesta putnd fi uor confundat cu ea. Pentagrama YHWH44 suscit un anume mo-ment istoric al Vechiului Testament n care Dumnezeu rmne numai transcendent, chiardac acioneaz de la distan asupra istoriei45 ns aici El nu se reveleaz ca Treime.

Revelarea Treimii s-a mplinit n Hristos, Unul din cele trei ipostasuri divine fcndu-se Ompentru a-l mntui pe om, iar Tatl celalalt ipostas, rmnnd undeva deasupra istoriei ca

punct de referin; ca Hristos s poat ridica personajul teluric, despovrat de lut, la persoananentrupat i transcendent. Ipostasul ntrupat nu putea s se dezic de aceast raportareideatic, cci n acest caz n-ar fiputut imprima tuturor credincioilor tensiunea spre ea.46Jurgen Moltmann47 vorbind despre Treime din punct de vedere istoric, pornete de la IisusHristos, uznd de nvtura Sfinilor Prini, oprindu-se asupra Scripturii pe care o nelege

39 Petre uea,ntre Dumnezeu i neamul meu, Editura Arta Grafic, Bucureti, 1992, p.57.40Ibidem, p.101.41 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, Ortodoxia, nr.2/1974, p.216.(Revelaia nu e numai comunicarea unei nvturi despre Dumnezeu. Ea e manifestarea prezenei ilucrrii lui Dumnezeu nsui. Iar manifestarea aceasta are loc prin cuvnt i putere. Acestea suntmijloace nedesprite ale revelrii n Dumnezeu).42 Boethius, The Trinity is one God not three Gods, Christian Classics Ethereal Library, Grand Rapids,MI, 1999, pp.11-12. (Father, Son, and Holy Spirit though the same, are not identical. This pointdeserves a moment's consideration. There is not, therefore, complete indifference between Them; andso number does come innumber which we explained was the result of diversity of substrates).43 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, op.cit. p. 334.44 Roger Bantea Alfani, The role of the Ruah YHWH in Creative Transformation: A process theology

perspective applied to Judges 14, Universit de Montral, Mmoire prsent la Facult des tudessuprieures et postdoctorales en vue de lobtention du grade de Maitre arts (M.A.), Novembre, 2009,p.3: (La Ruah YHWH joue un rle important dans la transformation crative de lunivers et desentits actuelles; cependant, une rflexion concernant les modalits de ce rle reste dvelopper. Lathologie processuelle offre une plateforme partir de laquelle sont examines diverses facettes desrles que peut jouer la Ruah YHWH dans un monde o le chaos semble dominer. Lobjectif de cemmoire est justement dexplorer la Ruah YHWH dans son rle de transformation crative au service,ultimement de lordre, de la paix et de lharmonie dans le monde, les communauts, la vie des entitsactuelles, etc.).45 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, op.cit. p.334.46

Ibidem, p.334.

47 Jurgen Moltmann, The Trinity and the Kingdom, translated by Margareth Kohl, First Fortress Pressedition, 1993, pp.61-65.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

11/29

11

drept o mrturie istoric despre relaiile de comuniune intratrinitare.48 ns acelai autor seprecipit atunci cnd afirm cmonarhia Tatlui se refer doar la constituia Treimii, frvalabilitate n transmiterea vieii divine49, amputnd Tatlui calitatea de principiu al uni-tii treimice, pe care o arunc n structura impersonal a perihorezei, sau mai exact nkoinonia celor trei Ipostasuri.50

Dumnezeu n cadrul revelaiei se definete prin aceast virtute de a se transforma prindragoste. Farmecul unitii, resorturile voinei, arcanele inteligenei, fiina nsi, toate devinaugmentate prin dragoste.51Aadar, destinul hristologic al omului este mai mult dect o pre-mis. Ideea ce va transgresa istoria, dincolo de aceast incursiune static este realitatea chi-

pului, ea reveleaz contingent destinul dinamic al fiinei umane. Omul este chemat de pro-pria sa natur s depeasc cadrele perene ale existenei sale, ca astfel s devin infinit.52 Pede alt parte, o tem nevralgic este problema sufletului nostru53, care vzndu-i realitilesale spirituale, ajunge la o constatare paradoxal: spiritul lui este realitatea cea mai mare i

mai imediat, i n acelai timp valoarea lui suprem54

; i totui, ratarea ndumnezeirii luinu se datoreaz eecului racordrii la obiectul dat, ci incapacitii subiectului de-a se mularealitilor divine.

Teologic vorbind, omul coexist spre desvrire, ns gravitnd n jurul lui Dumne-zeu ca i Creator al lui. Aceast realitate va constitui un punct important n dezvoltarea spi-ritual a omului, dat fiind infinitatea imanenei sale pe care-o poteneaz prin comuniunea sacu Creatorul. Constituia omului este dintru nceput o icoan a ndumnezeirii lui ca posibi-litate.55 Pentru c omul renvie fr ncetare din propria sa natur mereu n alte perspective,iar aceast solidaritate a colaborrii ct i diversitatea larg n aceast unitate, este inoculat

mai des n epoca neoumanismului dect o fcea spiritul renascentist.56Iar omul rmne ne-muritor atta timp ct este nsetat continuu de cunoatere, adic pn cnd se afl ntr-o con-tientizare a koinoniei sale cu Dumnezeul cel infinit, iar nu n monotonia unei esene supuse

48 Ioan I. Ic, Doctrina Fericitului Augu stin despre Sfnta Treime dup Tratatul de Trinitate, nRevista Studii Teologice, XIII, 1968, nr. 3-4, p.168.49 Jurgen Moltmann, op.cit. p.176.50 Dan Sandu, Transcendena i iconomia Sfintei Treimi: O exegez pe marginea teologiei lui Jurgen

Moltmann, Revista Institutelor Teologice din Romnia, Seria a III-a, an II, nr.1, 2006, p.70.51 Constantin Noica,Eseuri de duminic, Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p. 74.52 Panayotis Nellas, op.cit. p.64.53 Revelaiei oferindu-i-se un surogat de ideologii, se ajunge n faza umanismelor europene moderne,n care sinuciderea n mas a omului ca i chip al lui Dumnezeu, devine un act normal acesta de-personaliznd fiina uman la cote alarmante. Vezi Ioan I. Ic jr., Studiu introductiv ndumnezeireaomului, P. Nellas i conflictul antropologiilor, la Panayotis Nellas , Omul-animal ndumnezeit, Edi-tura Deisis, Sibiu, 1994, p. VI.54 Sf. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2010, p.145.55 Diac.Drd.Vasile.Neacsu, ndumnezeirea din perspectiva constituiei fiinei umane i a relaiei

acesteia cu cosmosul - viziunea teologic a Printelui Stniloae, Revista Teologic, nr.2/2007, p.64.

56 Pr.Prof.Ioan G.Coman, Spirit umanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, RevistaStudii Teologice, nr. 5-6, 1970, p. 356.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

12/29

12

acelorai legi.57 Omul este aadar un spectacol uluitor ce ne cheamprin contemplaie s-iidentificm raiunea, iar deificarea lui consumandu-se n ansamblul integral al creaiei.58

Creaia restaurat prin Hristos, i menine desvrirea ei prin continua comuniune iplenitudine n Duhul Sfnt, iar darurile credincioilor din Biseric sunt mplinite n Hristos

prin Duhul Sfnt.59 Iar odat ce acceptm creaia drept transpunerea n oper a adevrului, Ise cuvine Creatorului Celui ce scoate din neant particularitile ei proprii, cinstea de a-intocmi msura.60 Astfel, Duhul Sfnt are nsrcinarea de a pregti Biserica pentru transcede-rea ei n venicia Treimic.61

2.3 Importana sinodului I Ecumenic

Primul conciliu ecumenic ce strnge laolalt Biserica ntreag s-a derulat la Niceea nanul 325, sinod convocat de mpratul Constantin62 pentru a extirpa ereziile lui Arie cu

privire la dogma Trinitii. Ereziarhul pretindea faptul c Dumnezeu n-a fost mereu Tat, cia existat un timp cnd se manifesta doar ca simplu Dumnezeu.63 Kakodoxia lui era evident,

prin faptul c susinea despre Dumnezeu Fiul c S-a nscut n timp, ntocmai tuturor creatu-rilor din voina Tatlui, astfel Fiul este o fptur () lipsit de orice legtur filial cuDumnezeu Tatl.64 Dup concepia lui, Dumnezeu Fiul, Iisus Hristos este schimbtor, mrgi-nit, imperfect i chiar nclinat pcatului.65

57 Pr.Prof.Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, Editura Cristal, Bucureti,1995, p.13.58 Diac.Drd.Vasile Neacu, Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului. Angelologie teologic icosmologie n procesul spiritual de sfinire a fiinei umane, Revista Teologic, nr.1/2008, p.26.59 Adrian Lemeni, Sobornicitatea comuniune i plintate a lui Hristos n Duhul Sfnt. Aspecteecleziologice n teologia printelui Dumitru Stniloae, Revista Teologic, Nr.4, anul IV, iulie 2010.60 Martin Heidegger, op.cit. p.222.61 Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2007, pp.147-149. Vezii Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea II, trad. Pr. Teodor Bodogae, PSB 30, Editura EIBMBOR,Bucureti, 1998, p.104.62 Implicaiile mpratului n Biserica cretin sunt departe de a fi puine, nu exist nici o ndoial cacesta a atins un capriciu personal n arealul credinei cretine. Potrivit lui Eusebiu de Cezareea, nistoria sa bisericeasc, acesta a pretins slujbe pentru propria sa persoan stnjenind oarecum curtenii,a conferit Bisericii cretine n timpul domniei sale, un statut privilegiat fa de celelalte religii, iarprintre multele sale donaii se numr 50 de copii monumentale ale Bibliei se presupune c datoritacestui gest putem avea astzi acces la cele dou Codex -uri Vaticanus i Sinaiticus. Vezi DiarmaidMacCulloch, Christianity, the first three thousand years, Published by the Penguin Group, New York,2009, p.139.63 Pr.Prof.Dr. Vasile Muntean,Istoria cretin general, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2008, p.166.64

Ibidem, p.104.

65 Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu,Istoria Bisericeasc Universal, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2004,p.133.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

13/29

13

edinele sfntului sinod s-au derulat n prezena mpratului, i sub prezidareaepiscopilor Eustaiu al Antiohiei i Alexandru al Alexandriei66, n sala interioar a palatuluifolosit ca tribunal, unde fiecare actant n parte i ocupa locul n funcie de rang.67La cap-tul dezbaterilor tumultuoase, nfiernd eterodoxiile ariene68, s-a ajuns de comun acord la for-

mula doctrinar asemntor dup fiin cu Tatl ( - homiusios); n locul sub-tilelor trunchieri ariene.69 Sinodalii au stabilit apoi c doctrina nou nfiinat s fie pecetluitntr-un simbol de credin (ntr-un Crez), care s fixeze credina ntr-un singur Dumnezeu. A-cesta este probabil punctul de plecare a expresiei expunere de credin una favorit SfinilorPrini ai secolului al IV-lea, prin care vor defini n general simbolurile de credin.70 nsdefiniia dogmatic se nvrte n jurul dicteului linia omologiei, graie creia sepoate urmri

primele dezvoltri ale crilor Noului Testament71, precum i regulile aferente fiecrei Bise-rici n parte, pe linia dezvoltrii catehetice.72 ns dac aceast form incipient a simbolului

Nicean avea s sufere uoare modificri n decursul deceniilor urmtoare, cel stabilit la Cons-tantinopol n anul 381, rmne intact pn n zilele noastre.73

Importana Sinodului I Ecumenic este una covritoare, deoarece, n primul rndreuete s demonstreze c dogma Treimii, atent inserat n simbolul de credin, nu estedeloc separat de oficiul cultic, ba mai mult, ea cuprinde serioase implicaii ontologice nviaa Bisericii i a lumii n general.74 i nu n ultimul rnd, momentul Nicea i are importanasa prin aceea c aici s-a formulat nvtura cu privire la Sfnta Treime, la divinitatea Tatluii a Fiului (cea a Sfntului Duh se va cristaliza i ea cteva secole mai trziu). Unitatea luiDumnezeu, sau filozofia perihorezei desvrite n spaiul intratrinitar definindu-se ntr-unCrez acceptat de ntreaga Biseric.75

Tocmai de aceea putem vorbi despre Sfnta Treime n baza urmtoarei terminologii:

66Ibidem, p.138.67 Pr. Lect. Dr. Gheorghe Istodor, Importana Sinodului I Ecumenic pentru Misiunea Bisericii, dinRevista Teologic, serie nou, anul XVII (LXXXIX), 2007, nr. 3 (iulie-septembrie), pp. 358-361.68 Ideile de baza ale promotorului Arie, Fiul creat in timp ex nihilo care are o alta fiinta/substantadecat Tatal, devin anatematizate, urmand ca intreaga audienta sa-si alature semnatura pe paginile unuisimbol de credinta. Exceptand desigur pe Eusebie al Nicomidiei si pe inca vreo 4 episcopi. Insa vici-situdinile politice, urmau sa-l trimita in exil, in nenumarate randuri, pe Sfantul Atanasie al Alexan-driei, pionul principal in aplanarea conflictelor doctrinare de la Nicea prin introducerea termenuluidogmatic . Vezi Justo L. Gonzalez, Ghid pentru studiul Istoriei Bisericesti, trad. de CezarLogin si Gabriel-Viorel Gardan, Editura Presa Universitara Clujeana, Cluj-Napoca, 2010, p.58.69 Pr.Prof.Dr. Vasile Muntean, op.cit. p.167.70 Cf. H. Marot, Conciles antnicens et conciles oecumniques, n Le concile et les conciles.Contributions lhistoire de la vie conciliaire de lglise,Cheve Togne, 1960, p. 21-33.71 Cf. V. H. Neufeld, The Earliest Christian Confessions, New Testament Tools and Studies, 5,Leyde, 1963, p. 140-146.72 Constantin Rus, Receptarea simbolului de credinta niceo-constantinopolitan de catre Sinodul IVEcumenic, Revista Teologia, anul XIV, nr.2/2010, p.70.73 Ciprian Vidican, Crezul Niceo-Constantinopolitan in contextul disputelor teologice ale secolului al

IV-lea. Doctrina si terminologie, Revista Studia Theologia Orthodoxa, LV, 2, 2010, p.148.74

Cristinel Ioja, The mystery of the Holy Trinity and the experience of God in Liturgy, InternationalJournal of Orthodox Theology 2:1, 2011, p.106.75 Pr. Lect. Dr. Gheorghe Istodor, op.cit. p. 360.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

14/29

14

1. Dumnezeu Tatl este originea tuturor lucrurilor, El este Tatl Cuvntului Su (adicFiului), iar Sfntul Duh purcede de la El prin Fiul Su.

2. Cuvntul (Fiul) este de o fiin cu Tatl i este una cu El.3. Sfntul Duh este fiina Tatlui, El este dttorul de via, El purcede de la Tatl nFiul Su.76

3. Filozofia perihorezei

ntruct bine cunoatem, simbioza dintre filozofie i credina cretin, n-a rezultat n-totdeauna un mariaj ideal77, ci mai degrab o fuziune arbitrar. Recuzat n exces, filozofia asuferit nenumrate intervenii cu caracter peiorativ, ceea ce a dus la denaturarea sensului ei

prim, stabilit de Sfntul Iustin Martirul i Filozoful n timpurile nchegrii Bisericii cretine.Timpurile marilor abjurii (secolele II-IV), cnd Biserica suferise mari pagube datorit tor-ionarilor. Istoria ei avea totui s-i expun cei doi piloni ai rezistenei: martirii, cei cealegeau moartea pentru adevr, i filozofii, sau apologeii, care apelnd la criteriilefilozofiei78 susineau credina cu patosul ei universalist.

Odat cu naterea cretinismului, filozofia (argumentaia raional) i credina (hege-

monia relatrilor scripturistice), se vor ntlni din nou, ns de aceast dat completndu-seuna pe cealalt. Filozofia, nu este doar o activitate raional, ci i un act de credin .79 Cnd

putem s intuim adevrul i rolul filozofiei, chiar i atunci cnd aceastea nu ne-au adus niciun argument n solidificarea vreunei teorii, nseamn c activitile noastre euristice au fostcaptate ntr-un cmp al complicitii afective, datorit creia autosugestia i declaneaz

76 Fr.Abraam D.Sleman, The meaning of The Holy Trinity, St. Mark Coptic Orthodox Church, NewJersey, 2009, p.22.77 Nicolae Turcan,Apologeii i filosofia, Revista Tabor, nr.7, octombrie 2009, p.78.78Ivit n istorie ca revelaia universal i adevrat a unicului Dumnezeu, cretinismul a avut denfruntat provocrile autonome ale gndirii umane (la fel cum trebuia s se justifice i s se apere nfaa monoteismului iudaic sau apoliteismelor de tot felul). Raiunea i credina dei nu gndite ntermenii acetia, pe care modernitatea i-a polarizat radical poart n spate o istorie framntat.(ibidem, p.78).79 Fenomenul medicalplacebo va argumenta afirmaia de mai sus, dup cum ne explic Lavric n unuldin cel mai reuit eclectism noetic al su: cartea 10 eseuri: (Un fenomen de care am auzit cu toii i

pe care ne-am obijnuit s-l privim ca pe un semn al ciudeniei inexplicabile a psihicului uman estecel pe care medicii l numesc fenomenul placebo. nfiat ct mai succint cu putin, acest fenomenne spune urmtoarele: asupra unor pacieni crora li se sugereaz ca o substan poate avea un efectbenefic n cazul unei anumite suferine, acea substan chiar ajunge s aib un asemenea efect iasta n ciuda amnuntului nmrmuritor c n compoziia acelei substane nu exist nici o urm de

principiu farmaceutic, darmite vreun ingredient care, chipurile, ar putea provoca tocmai efectulateptat. i totui efectul apare, i pacienii sunt mulumii c n sfrit cineva le -a gsit un leacpentru boala lor). Sorin Lavric, 10 eseuri, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, pp.9-10.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

15/29

15

singur anticorpii. Pe de alt parte, o filozofie a libertii nu este doar o simpl himernscut din imposibilitatea omului de-a nelege firele necesitii de care voina lui atrn cai un fenomen evident al naturii80; ci ea apare su b egida evidenei, un dat cu totul firescsufletului, postulnd o anume dispoziie.

Prini n datele acestor premise, vom nelege uor c o filozofie a perihorezei devinesimbolul ultim, al celor proaspt enunate. Tocmai de aceea am ales aceast imagine a pe-rihorezei, pentru c ea descrie la modul cel mai solemn divina unitate81, ct i raporturile re-laionale din snul ei. Cea din urm realitate ne confer o oarecare cunoatere a fiinei luiDumnezeu, care nu se limiteaz doar la actele Sale atotputernice n istorie, ci merge mult maideparte, insernd o anume percepie a Lui despre cum este El nsui, dincolo de aspectelerelaionrii cu propria Sa creaie.82 Din cadrul imageriei date, vom decanta n subsidiar doumomente cheie ale istoriei umanitii, folosindu-ne de aparatul hermeneutic aferent, pentru ocunoatere mai profund a Sfintei Treimi, ca unitate ultim a existenei.

3.1 S facem om...83

n capitolul su, Structur i hermeneutic,84 Paul Ricoeur definete problema herme-neuticii iniial n limitele exegezei, adic n logica unei discipline care-i concentreaz pers-pectivele umane n interpretarea unui text pornind de la inteniile lui date. Prin urmare, n

jurul sfatului intratrinitar (Facere 1, 26), nu se poate nchega un nucleu hermeneutic actual,datorit derulrii evenimentului n venicie; ns putem schia metafizica interpretrii imanen-

80 Rudolf Steiner, Filosofia libertii, trad. de Constantin Oarcea, Ioan Ionasiu, Doina Frumuzache,Delia Popescu, Editura Triade, Cluj-Napoca, 1996, pp.5-6.81 Cu referire strict asupra intimitii trinitare n druirea lor reciproc, dar i a interpretrii corecte adoctrinei consubstanialitii ipostasurilor. Vezi Norman Metzler, The Trinity in contemporary theo-logy: questioning the Social Trinity, Concordia Theological Quarterly, volume 67:3/4, July/October2003, p.276.82 Pr.Prof.Dr.John Breck,Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p.22.83 S facem om dup chipul i asemnarea Noastr..(Facere 1, 26). Sau dup ediia lui erbanCantacuzino (1688) avem varianta: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. A se vedeai Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri I. Omilii la Facere, trad. de Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol. 21,Editura EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 100-101: Cui au fost adresate cuvintele: Sfacem om? Cucine se sftuiete Stpnul? Nu pentru c are nevoie de sfat i de gnduri Doamne ferete! cipentru c vrea, sub nfiarea cuvintelor, s arate cinstea covritoare ce o d omului pe care aveas-l creeze. [...] Cine este, dar, Acela, Cruia Dumnezeu I-a zis: S facem om? Cine altul dectngerul de mare sfat, Sfetnicul minunat, Domn puternic, Domnul pcii, Printele veacului ce va s fie,Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl prin Care s-au adus toate la fiin? Lui I-aspus: S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. N-a spus poruncitor: F, ca unui inferior, sau ca unuia mai mic dup fiin, ci ca unuia care este de aceeai cinste: Sfacem. i cuvintelecelelalte arat identitatea de fiin: S facem, spune Dumnezeu, om dup chipul Nostru i dup

asemnare.

84 Paul Ricoeur, Conflictul interpretrilor. Eseuri de hermeneutic, trad. de Horia Lazr, EdituraEchinox, Cluj-Napoca, 1999, p.31.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

16/29

16

te n cadrele actului propriu de creare a omului (Facere 1, 27) 85, deoarece acesta se consum n timp86, iar marginaliile unei exegeze clasice, explic necesitatea ei naturii noastre intime.Care ori de cate ori este gndita astfel, capt o infuzie din eternitate. Opernd aceast dis-tincie, vom constata aporia interpretrii actuluiperpetuum mobile specific veniciei; cu att

mai mult cu ct omul arhaic, ancorat ntr-o matrice tradiional existenial, repet un act pri-mordial n limitele propriei epistemologii, reinut de memoria ancestral a monismului.

Etimologic vorbind, cnd facem referire asupra expresiei S facem...(poih,swmen)87, uzitm un plural gramatical autentic; cu ajutorul cruia observm aciunea deconlucrare a Sfintei Treimi, n interiorul unei uniti perfecte. Sfinii Prini, amintete IPSBartolomeu88, identific n cadrele acestui verset prima revelaie scripturistic a persoanelorintratrinitare. Actul creator expresia vie a conlucrrii celor trei Persoane ale Sfintei Treimieste unul desvrit, i ntocmai cum subliniam n rndurile de mai sus, aparine unui sfattainic petrecut n afara timpului, ns actualizat prin pronia divin.89 Prin interpolarea acestui

fragment n referatul creaiei, l nelegem pe Dumnezeu ca fiind o realitate fiinial unic isupraexi stent, etern-necreat i plenar, manifestat prin trei persoane absolut distincteinter-relaionate de o iubire desvrit, venic i reciproc, extins n mod legic i logic

i la creaturile contiente .90 Despre omul creat dup Chipul i Asemnarea CreatoruluiSu, ct i despre potenialitatea ndumnezeirii lui, nu voi mai puncta n acest subcapitol, datfiind intervenia pe marginea capitolului al 2-lea. ns merit amintite aici cteva inseriunilmuritoare. Momentul prim al evidenierii omului ca persoan, apare n derulrile imediaturmtoare scnteiei umane primare, cnd Adam91 cu ajutorul intelectului druit de

85

Singularul ct i pluralul terminologiei Biblice, spune Olivier Clement, se ntreptrund ntr-osimbioz debordant, Dumnezeu a creat brbat i femeie.... Textul acesta polariznd natura prinimplicaiile sale native asupra complementaritii celor dou naturi distinctive (singular/plural), Mywife is before anything else my neighbor, even when I am tempted to forget it, amintete autorul.Misterul singularitii i pluralitii n om, reflect ca ntr-o oglindmisterul singularitii i pluralit-ii din Dumnezeu, deoarece esena unitii divine se consum n dragostea personal. Tocmai de aceeasuntem chemai s reaezm taina complementaritii n spaiile noastre intrasociale, pentru ca astfels repetm n noi nine tarele koinoniei ntregului popor. Vezi Olivier Clement, On Human Being: ASpi-ritual Anthropology, translated by Jeremy Hummerstone, New City Press, New York, 2000, p.188.86 Ioan Chiril,Elemente de antropologie biblic: persoan/subiect, sine i suflet, Studia UniversitatisBabes-Bolyai Orthodox Theology, nr.1, 2009, p.57.87 Vine de la verbul , (verb aorist activ, persoana I, plural), care n traducere liber desemneazaciunea de a face, a crea, a produce; i care prin pluralismul su inoculeaz ideea unei conlucrri.(Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-afcut brbat i femeie?) Matei19, 4.88 Bartolomeu Valeriu Anania,Biblia sau Sfnta Scriptur, Versiune diortosit dup Septuaginta, re-dactat, adnotat i tiparit la Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, p.23, notaf.89 Adrian Lemeni, op.cit. p.116.90 Nicolae Leasevici, Geneza, perspectiva desvririi i finalitatea creaiei divine, n concepia re -velat a dogmei cretin-ortodoxe, Tabor, Anul V, nr.8, Noiembrie 2011, p.28.91 Vine din ebr. [ - Adamah] care nseamn pmnt, i subdivide dou posibile interpretri: 1.Persoan individual, primul om zidit de Dumnezeu, sau printele neamului omenesc, i 2. Omul n

general (anthropos), neamul omenesc sau colectivitatea uman. Vezi Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Dicionarde Teologie Ortodox, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1994, pp.8-9. (A se vedea i varianta lui Byrneand Houlden, n care se accentueaz termenul de wisdom: ( Sometimes it is argued that Israels

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

17/29

17

Dumnezeu, reuete s denumeasc ntregile fpturi create, o repereaz pe Eva (Facere 2, 23)ca simbol al unitii umane, i n cele din urm reuete s interfereze cu Creatorul prinstructura unui limbaj dialogic (Facere 3, 9-12).92 n momentul n care-l descoperim pe Adamca persoan, el vorbete despre os din oasele mele...carne din carnea mea... care au fost

luate (Facere 2, 23); ceea ce ne arat c n structura intrinsec a fiinei umane, exist oscnteie divin, prin care omul devine potenat transcendentului.93 Absolutul atins deja curelativul, care a fost transferat din sine n lobby-ul unui alt ego, d natere unei noicircumscrieri, n care se anuleazorice exterioritate radical dintre un dincolo divin i un din-coace uman.94

Pe ct este de necesar artistul operei sale n chip originar, pe att de sigur este creaiaca origine deopotriv a Asemnrii Creatorului ei, afirm Heidegger95, idee pe baza creiaextrapolm taina perihorezei intratrinitare, nsumat n limitele unitii neamului religios structur deparazitat de incertitudinile omului istoric, prin singura sa metod de accedere la

adevr: revelaia!96

Deci, ce este omul? se ntreb i Kierkegaard n flacra unei mistuiri desine, exprimat prin destinul cel mai sublim al omului, acela de a fi mpreun lucrtor cuDumnezeu... Iar dup lungi dezbateri exclam urmtoarele:

Cel care privete viaa mcar cu un pic de seriozitate vede lesne c nu e att de st-pn nct s nu fie deopotriv slujitor i comul nu e deosebit de jivine doar datorit faptu-lui c este mai inteligent dect ele .97

ns cu toate c omul este coroana ntregii creaii98 (Facere 1, 26-30),prin pcatul ne-ascultrii i pierde demnitatea sa, prin faptul c s-a lsat ispitit de o parte a creaiei,99 urmnd

ca mai apoi s se revolte mpotriva Creatorului Su100

, amprentnd istoria i civilizaia lumiintregi. Acesta i-a lsat sufletul sedus de robia strlucitoare a plcerii nereuind s-l elibere-ze de angoasa ei plin de uurtate, de aceea el se mulumete s se foloseasc vicios de cre-aia lui Dumnezeu, augmentnd-o n slujba momentului.

wisdom was distinctive from the very beginning, and always rested on the experience of Israelsspecial God, even where He is not mentioned). Peter Byrne and Leslie Houlden, CompanionEncyclopedia of Theology, Routledge, London, 1995, pp.11-12.92 Ioan Chiril, ibidem, p.58.93Ibidem, pp.58-59.94 Vlad Murean, Christologia lui Hegel, Revista Verso, Anul III, nr. 50-51, 1-31 decembrie 2008,pp.38-39.95 Martin Heidegger, op.cit., p.17.96Petre uea,Mircea Eliade, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2007, pp. 13-14.97 Soren Kierkegaard, Opere, vol.III, trad. de Ana-Stanca Tabarasi, Editura Humanitas, Bucureti,2006, p.138.98Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm ca undispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si . (A sevedea Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri II. Despre facerea omului, trad. Teodor Bodogae, n col. PSB,vol. 30, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 20-21).99 Petre Semen, Introducere n teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Trinitas, Iai, 2008,

p. 109.

100 Sf. Ambrozie, Scrieri II. Scrisori, trad. David Popescu, n col. PSB, vol.53, Editura EIBMBOR,Bucureti, 1994, pp.260-261.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

18/29

18

3.2 Sfnta Treime la stejarul Mamvri

O prefigurare tipologic a Sfintei Treimi n textul veterotestamentar se gsete n car-tea Facerii capitolul 18, unde aghiograful inspirat de Duhul Sfnt, comunic un text inteligibili dinamic totodat, visavis de episodul stejarului Mamvri. Fragmentul filoxeniei luiAvraam101, trdeaz mai degrab un moment al familiaritii dect schiarea unui ceremonialfestiv. Ni se descrie aici o atmosfer intim, cu att mai mult cu ct mreaa vizit nsi sur-prinde un catalog anamnezic, din timpurile strvechi, cnd Dumnezeu se purta prin rcoareaEdenului dialognd cu creatura Sa. Despre felul n care Avraam i ntmpina strinii102, i

despre modul n care ateptarea lui avea s fie brusc curmat, ne st n fa primul verset, careamintete urmtoarele: ...pe cnd el edea n pragul cortului su sub zduful amiezei. Elsttea n pragul cortului su ateptnd pe cineva, sau ceva; nu neaprat ntr-o stare de repaus,ct deschis unei oportuniti de a face bine, interacionnd cu str inii sau cu cltorii, trind

101 Patriarh al Vechiului Testament (sec. XIX i.Hr.), a fost fiul lui Terah, descendent din neamul luiSem, care tria cu familia sa n cetatea Ur din Caldeea (n Mesopotamia). Dumnezeu l-a fcut pe elprintele celor 12 seminii ale lui Izrael, popor din care avea s se nasc Mntuitorul Hristos. Vezi Pr.Prof.Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Edi-tura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 52-53. O coordonat distinctiv din viaa patriarhului consti-tuie momentul schimbrii numelui su din Avram n Avraam. A se vedea Sf. Clement Alexandrinul,Scrieri II. Stromatele, trad. Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol. 5, Editura EIBMBOR, Bucureti,1982, pp. 513-514: (Pentru c se ocupa cu filosofia nalt a celor ce se petrec n vzduh i cufilosofia superioar a celor ce se mic n cer, a fost numit Avram, care se tlcuiete tat carese ndeletnicete cu cele de sus. Mai trziu a privit sus la cer i a vzut acolo cu duhul su, peFiul, dup cum interpreteaz unii, sau nger slvit, sau a cunoscut n alt chip pe Dumnezeu, superior creaiei i ntregii ordini din lume; de aceea a primit n plus la numele su litera a,care nseamn cunoaterea unicului i singurului Dumnezeu, i s -a numit Avraam n loc de Avram; a ajuns n loc de cercettor al naturii, nelept i iubitor de Dumnezeu. CuvntulAvraam se traduce tat ales al sunetului).102 Tema straneitii este una destul de prezent n paginile vechiului legmnt (Facere 23, 4; Ieirea12, 19; 20, 10; Leviticul 16, 29; 18, 26; 23, 22; Iosua 20, 9; Iov 15, 19; Osea 8, 7; Ioil 3, 17; Zaharia9, 6; etc), dei dac vom cerceta referatul introductiv al Facerii vom observa c niciuna din cele pecare Dumnezeu le-a numit kalokagatice (bune foarte) nu se pot altura acestui atribut. Deoarece toatenutreau o comuniune sincronic ntre ele, i se manifestau ntr-o comuniune doxologic cu Creatorullor. ns dac lum n calcul izgonirea omului din Rai,strinuldefinete starea de pcat, ct i pe toifuritorii lui; astfel fiecare ipostas care se sustrage cadrelor koinonice primare, se circumscrie deli - berat atributului de strin. Acest hiatus este totui mrginit, Dumnezeu comunicndu-Se fpturilorSale (exemplu avem cele mai plenare dou osptri ale istoriei soteriologiei: cea de fa i cea de laEmaus. De subliniat aici, c strinul, dup cum aveau s-l repereze cei doi actani, [Tu singur etistrin n Ierusalim i nu tii cele ce s-au ntmplat n el zilele acestea? Luca 24, 18], nu este Hristos

Cel nc necunoscut de Luca i Cleopa, ci strini erau dnii sensului dinamic al revelaieivechitestamentare). Vezi Pr. Ioan Chiril, Sfnta Scriptur. Cuvntul Cuvintelor, Editura Renaterea,Cluj-Napoca, 2010, pp. 181-185.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

19/29

19

probabil n lipsa unei entiti care l-ar fi putut mplini.103 Lucrul acesta arat marea sa iubirefa de strini, (probabil i datorit faptului c el nsui era un strin pmntului n carelocuia, dac interpretm ntr-o cheie literarmomentul prsirii casei printeti); virtute des-

pre care Sf. Ap. Pavel amintete c este imediat rspltit cu ngeri (Evrei 13, 2), sau cu pre-

zena nsui a Creatorului.Osptarea de la stejarul Mamvri, nu este relatarea unui simplu fir narativ desprins din

epoca patriarhal, ci este icoana unui eveniment euharistic, el fiind mulumirea koinoniei g-site.104 Evenimentul acesta preia i nsuiri eshatologice, prin prisma destinrii lui n scopulrealizrii epifaniei liturgice a creaiei. Sau dup cum amintete i Sfntul Ioan Gur de Aur,conlucrarea cu Dumnezeu duce la masa cea nfricotoare i cutremurtoare a cadruluieuharistic, el fiind expresia teofaniei dragostei printeti.105

Pe lng episodul Cina cea de Tain, expresie antitip a ospului de la Mamvri, n careEvanghelistul Luca noteaz cuvintele lui Iisus, care amintesc de-un pate eshatologic pecare-L va mnca cu apostolii Si n mpria Cerurilor, cea viitoare, (Luca 22, 15-16); textulnoutestamentar mai amintete de-un episod similar (Luca 24), n care Evanghelistul estepreocupat de accentuarea rolului credinei pascale n nelegerea lui Hristos euharistic

postpascal106 i de ncadrarea primei liturghii post-pascale ntr-un registru narativ avnd cater mprtirea Ucenicilor cu Hristos jertfit, mort i nviat. i a fost c-n timp ce sttea cuei la mas, lund pinea a binecuvntat i, frngnd le-a dat. i s-au deschis ochii lor107 i

L-au cunoscut; dar El li S-a fcut nevzut (Luca 24, 30-31). Lund masa mpreun, sau dacvrei, Hristos osptndu-i pe cei doi strini, El frnge i apoi mparte pinea mulumirii; Lucai Cleopa nelegnd, c strinul despre care ei vorbeau este chiar Mntuitorul lor, Care acum

dispruser108 n mncarea cea druit lor spre transfigurare.109

Spuneam mai sus despre osptarea de la Mamvri ca fiind expresia comuniunii depli-ne, ns a ndrzni s o numesc mai mult dect att, icoana unei stri de fericire absolute

profilat pe fundalul unui timp etern. n cazul de fa, Avraam lund postura unui nelept

103 Interpretare conform site-ului de studiu biblic online http://www.ccel.org/study/Genesis_18.104 v.2: i ridicndu- i el ochii, s-a uitat; i iattrei Oameni i stteau n fa... Masculinul

vAlv' (shalowsh) sau vl{v' (shalosh), pstreaz trei posibile ocurene: trei, al treilea

sau o triad. Oricrui registru semantic ne-am raporta, evidena ine s demonstreze din versetulacesta, prezena Sfintei Treimi la stejarul Mamvri.105 Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere II, trad. Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol. 22, EdituraEIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 79.106 Pr.Prof.Univ.Dr.Stelian Tofan, Studiul Noului Testament. Curs pentru anul I de studiu, EdituraAlma Mater, Cluj-Napoca, 2005, pp.183-185.107 [dianoigo], were opened, (verb aorist, modul indicativ la diateza pasiv); iar urmtorul verb aoristla diateza activa [epegnosan], knew (semnific aciunea deplin prin care cei doi protagoniti lrecunosc pe strin ca fiind Mesia). Vezi A.T.Robertson, Word pictures in the New Testament Luke,Grand Rapids, 1978, p. 200.108 gr. a;fantoj [aphantos], care nseamn a se pierde din vedere, sau a deveni invizibil; iar ca

sino-nim avem cuvntul care desemneaz aciunea de-a se face disprut sau evaporat. VeziTimothy, Barbara Friberg, Neva Miller, op.cit., p.83.109 Ion Bria,Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 88.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

20/29

20

care construiete ntru eternitate110 el nceteaz a mai ofta pentru ntreaga omenire (sosisevremea marii mpliniri), i alege s-i consolideze credina la temelia Logosului111 comunicat,gest care avea s interfereze istorii devenind icoana credinciosului de mai trziu. El nu punela ndoial Cuvntul inamovibil al celor Trei Oameni112 care-l ntiineaz despre imediata

natere a unui motenitor, deoarece tia c este de-ajuns un simplu gnd necugetat, care saeze ntr-o lumin ndoielnic puterea nemrginit a lui Dumnezeu, ca acesta s fie reperatdrept o batjocur la adresa Lui. Valoarea sacramental a cuvntului o nelegem noi cretiniicel mai bine, deoarece cretinismul este n sinea lui o religie a cuvntului.113 Acesta reorga-nizndu-i dialectica, evit demararea ideilor cu caracter strict empiric (cu att mai mult acumcnd trim ntr-un secol care tinde tot mai mult spre entropie), intind ctre o modalitate auto-nom de comunicare a telosului desvririi. Fie c el mbrac forma unor adevruri revelate,fie o mrturisire de credin sau o rugciune, cuvntul instrumenteaz forma prin care Dum-nezeu Se coboar la oameni pentru a-i ridica la Sine.114 Printele John Breck vede n subs-traturile cuvntului o unitate tainic, tcerea115 ( Dumnezeu vorbete din tcere) prin in-

termediul creia, creaz prin Cuvntul Su ntregile structuri ale creaiei.

Prin urmare, fie c a fost vorba despre Logosul cel din forma scrierilor sapieniale, fiec a fost prezena Logosului n calitile sale dinamice i creatoare; Avraam a primit cuvn-tul Sfintei Treimi debarasndu-se de logica primar a raionamentului de moment,116 i s-a

ncrezut n el cu toate puzderiile fiinei sale. Iar implicarea aceasta deplin n orizontul cu-

110 Irina Petra,Paul Goma i starea de fericire, Romnia Literar, nr. 47 / 25 noiembrie 2011, p. 12.111 Logosul, aa cum este dezvluit el n prologul ioaneic, fiind drept Fiul lui Dumnezeu ca reve-laie a Tatlui, joac un rol important n istoria cretinismului. Unele voci moderne nclin s cread

c doctrina Logosului este ntemeiat pe relatarea din Facere, avndu-i ns rdcinile n bazaoralitii scrierilor sapieniale; alii identific Logosul ioaneic n expresia Dabar Yahve a VechiuluiTestament (Isaia 55, 10-11; nelepciunea lui Isus Sirah 18, 15-16); cretinii ns s-au folosit de acesttermen pentru a evoca revenirea lui Mesia, dei, mult mai recent este dogma preexistenei Fiului(Logosului) din Tatl. A se vedea Ioan Chiril, Despre Logos, Creaie i re-creaie, StudiaUniversitatis Babes-Bolyai, Theologia Orthodoxa, LIII, nr. 2 / 2008, pp. 96-97.112 Prin apelativulIahve cu ajutorul cruia Avraam se adreseaz noilor venii, nelegem c deja el in-tuise c aceti Trei oameni nu sunt unii obijnuiti, ci de fapt Cei Trei sunt Unul (Facere 18, 3). A sevedea Bartolomeu Valeriu Anania,Biblia sau Sfnta Scriptur, Versiune diortosit dup Septuaginta,redactat, adnotat i tiprit la Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009, p.38, nota e. Din nou, uni-tatea Sfintei Treimi primeaz in extenso.113 Pr.Prof.Dr. Ioan C. Teu, Valoarea sacramental a cuvntului, Comunicare susinut n plenul

Conferinei Naionale Text i discurs religios, ediia I-a, Iai, 5-6 XII, 2008.114Ibidem.115 Pr.Prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Editura EIBMBOR, Bucu-reti, 1999, p. 7.116 Pavel Florenski, Stlpul i temelia Adevrului, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 39. (Cutndcertitudinea, ne-am lovit de o combinaie de termeni care nu are i nu poate avea sens pentru raiune.Treimea n Unitate i Unitatea n Treime" nu semnific nimic pentru raiune dac lum aceastexpresie n coninutul ei veritabil, care nu este ngduitor cu raiunea). Vezi i Adrian Cherha,Comuniunea Sfintei Treimi modelul, coninutul i punctul de plecare al misiunii cretine , StudiaUBB Theologia Orthodoxa, anul LVI, nr.1 / 2011, p. 231. Un articol care cuprinde n structura sa in-cipient detalii cu privire la raionamentul eronat, prin care logica uman tinde s reduc misterul

principiului treimic, la o substan suprempersonalist-ipostatic, ntocmai dup modelul lumiicreate.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

21/29

21

noaterii, lipsit de segregri subiective, cu scopul pstrrii inviolabile a credinei, i s-a so-cotit lui Avraam dreptate(Efeseni 4, 24), cci aflase har naintea lui Dumnezeu (Facere 7, 46).

Concluzii

Dei n-a fost nimic mai mult dect o prezentare laconic nsoit de excursuri lmu-ritoare i atent selecionate, lucrarea de fa i-a propus s prezinte n prim plan taina peri-horezei desvrite din spaiul intratrinitar, iar n subsidiar formele de manifestare decantateintrinsec din coordonata dat. Ca la finalul dezbaterii s decriptm principalele forme demanifestare divin, cu ajutorul croraputem avea acces la o form autentic de cunoatere.117

Dup cum uor am putut observa, legtura de comuniune dintre cele trei Persoanedivine, se rsfrnge ca un fir rou asupra ntregii Lor manifestri, pluralismul elocvenei fiind

prezent i la crearea lumii (Facere 1, 1-3), i la crearea omului (Facere 1, 26), i n cadrulteofaniei de la stejarul Mamvri (Facere 18, 2), i n lucrarea de mntuire a omului (Ioan 17,21), etc. Dumnezeu interfernd ntotdeauna, fie cu istoria, fie cu venicia, ntreit,118 n deplinconsftuire intratrinitar; n baza sfatului Treimii de dinaintea veniciei, care se deruleaz

ntr-o continuapotem, punctnd marginile veniciei.

Despre felul unitii dintre Tatl i Fiul nu cunoatem prea multe, ns tim c ea poart o not fiinial. ns, tot la fel de bine se poate spune i deofiin cu noi, datoritntruprii Cuvntului, Care ne-a legat n El prin unitate, sub raiunile firii.119 Aceastcomuniune cu Sfnta Treime, aceast comunicare a tainei, ct i aceast reciprocitate aTreimii, spune Bobrinskoy120, nu este nicidecum un vis sau o realizare uman, ci msuradarului cu care Dumnezeu vrea s intervin n viaa noastr.121Ct i n ce msur aceastunitate a Sfintei Treimi va influena i viaa noastr carenat i adesea segregat sub imperiulneputinei, ine de disponibilitatea deschiderii noastre ctre Adevr!

117 O form de cunoatere juxtapus n sfera unei experiene personale, ca mod de participare pe filo-nul existenei ecleziastice. n acest sens a se vedea Christos Yannaras, Heidegger i Areopagitul, trad.de Nicolae erban Tanaoca, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 119.118 Bunoar, este destul de plastic i evenimentul trimiterii Apostolilor la propovduire, acetia pos -tulnd sub semnul Treimii: ...n numele Tatlui, al Fiului, i-al Sfntului Duh(Matei 28, 19). Pece-tluirea cu numele Treimii are ca semn distinctiv reaezarea neamurilor botezate n perspectiva dobn-dirii mpriei lui Dumnezeu. Vezi Alexandru Trusc, Relaia om nume Dumnezeu ca mprievenic a desvririi, Teologia, anul IX, nr.1, 2005, p. 211.119 Sfntul Chiril al Alexandriei, op.cit., p. 34.120 Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 10.121 Msura koinoniei este cea a dragostei desvrite, pe care Sf.Ap.Pavel o descrie fulgurant n primasa epistol ctre Corinteni (1Corinteni 13). Verbul agapan din Greaca clasic, descrie cel mai exactdragostea lui Dumnezeu fa de om, i relaia dintre Creator i creatur. Dei substantivul agape uzat

de Septuaginta n crile Cntarea Cntrilor i Eclesiastul, se apropie ca form de msura dat, el nuntregete acelai cmp semantic, obstrucia lui devenind evident. A se vedea Florin-Ctlin Ghi,The Biblical and Classical Greek Terminology of Love, Revista Inter, anul II, nr. 1-2 / 2008, p. 375.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

22/29

22

CUPRINS

1. Prolegomene ........................................................................................... 3

2. Sfnta Treime icoana supremei iubiri .............................................. 5

2.1 La nceput a fost iubirea ................................................................ 7

2.2 Cunoaterea lui Dumnezeu/Revelarea Treimii ............................ 9

2.3 Importana Sinodului I Ecumenic ................................................ 12

3. Filozofia perihorezei ............................................................................... 14

3.1 S facem om ..................................................................................... 15

3.2 Sfnta Treime la stejarul Mamvri ................................................. 17

4. Concluzii .................................................................................................. 20

5. Bibliografie .............................................................................................. 23

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

23/29

23

Bibliografie

I. Izvoare scripturistice i patristice

1.Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia oarla 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, retiprit cu binecuvntarea Prea FericituluiPrinte Teoctist, EIBMOR, Bucureti, 1997.

2. Biblia Vulgata, Blaj(1760-1761), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005.

3. Biblia adec dumnezeeasca Scriptur a legii Vechi i a Celei Nou, tiprit n zilelemajestii sale Carol I, Tipografia crilor bisericeti, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914.

4.Biblia sau Sfnta Scriptura Vechiuluii Noului Testament, Ediiune nourevzutduptexturile originale Bucureti, Societatea Biblic pentru Britania i Strintate,1921 [trad. deD. Cornilescu, nemenionat].

5. Sfnta Scriptur, ediia sinodal 1988, editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne, Bucureti, 1988.

6. Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiunea diortosit dupSeptuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.

7. Holy Bible, Today`s New International Version(TNIV), 2011.

8. Sf. Ambrozie, Scrieri II. Scrisori, trad. David Popescu, n col. PSB, vol.53, EdituraEIBMBOR, Bucureti, 1994.

9. Sf.Clement Alexandrinul, Scrieri II. Stromatele,trad.Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol.5,Editura EIBMBOR, Bucureti, 1982.

10. Sf. Grigorie Palama, Omilie la Lumini, Editura Oikonomos, Atena, 1861.

11. Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de Pr. GheorgheTilea i Nicolae Barbu, 1947.

12. Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea II, trad. Pr. Teodor Bodogae, PSB 30, EdituraEIBMBOR, Bucureti, 1998.

13. Filocalia, vol III, Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

24/29

24

14. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre necunoaterea lui Dumnezeu, trad. de WaltherAlexander Prager, Editura Herald, Bucureti.

15. Idem, Scrieri I. Omilii la Facere, trad. de Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol. 21,Editura EIBMBOR, Bucureti, 1987.

16. Idem, Omilii la Facere II, trad. Dumitru Fecioru, n col. PSB, vol. 22, EdituraEIBMBOR, Bucureti, 1987.

17. Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1983.

II. Dicionare

18. A.T.Robertson, Word pictures in the New Testament Luke, Grand Rapids, Baker, 2000.

19. Pr.Prof.Dr.Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura EIBMBOR, Bucureti,1994.

20. Peter Byrne and Leslie Houlden, Companion Encyclopedia of Theology, Routledge,London, 1995.

21. Pr. Prof.Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite,Dicionar enciclopedic de cunotinereligioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001.

22. Timothy and Barbara Friberg, Neva Miller, Analytical Lexicon of the Greek NewTestament, Trafford Publishing, Canada, 2005.

23. Briggs, Brown Driver,A Hebrew and English Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1907.

III. Lucrri de specialitate

24. Bobrinskoy, Boris, Taina Preasfintei Treimi, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2005.

25. Boethius, The Trinity is one God not three Gods, Christian Classics Ethereal Library,Grand Rapids, MI, 1999.

26. Breck, John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2008.

27. Idem,Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001.

28. Idem, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Editura EIBMBOR, Bucureti,1999.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

25/29

25

29. Bria, Ion,Iisus Hristos, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992.

30. Chiril, Ioan, Sfnta Scriptur. Cuvntul Cuvintelor, Editura Renaterea, Cluj-Napoca,2010.

31. Clement, Olivier, On Human Being: A Spiritual Anthropology, translated by JeremyHummerstone, New City Press, New York, 2000.

32. Cullmann, Oscar, Christologie du Nouveau Testament, Neuchatel-Paris, Delachaux &Niestle, collection Bibliotheque theologique, 1958.

33. Evdokimov, Paul, Taina Iubirii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana,Bucureti, 1994.

34. Floca, N.Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Editura Deisis, Sibiu, 2005.

35. Florenski, Pavel, Stlpul i temelia Adevrului, Editura Polirom, Iai, 1999.

36. Grabar, A., LIconoclasme byzantin, Paris, 1957.

37. Gadamer, Hans-Georg, Truth and method, Continuum Publishing Group, London, 2004.

38. Gonzalez, L.Justo, Ghid pentru studiul Istoriei Bisericeti, trad. de Cezar Login iGabriel-Viorel Grdan, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2010.

39. Heidegger, Martin, Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti, 2011.

40. Kierkegaard, Soren, Opere, vol.III, trad. de Ana-Stanca Tabarasi, Editura Humanitas,Bucureti, 2006.

41. Lavric, Sorin, 10 eseuri, Editura Humanitas, Bucureti, 2010.

42. Lemeni, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Editura ASAB, Bucureti, 2007.

43. Lossky, Vladimir,Introducere n teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, EdituraSophia, Bucureti, 2006.

44. MacCulloch, Diarmaid, Christianity, the first three thousand years, Published by thePenguin Group, New York, 2009.

45. Moltmann, Jurgen, The Trinity and the Kingdom, translated by Margareth Kohl, FirstFortress Press edition, 1993.

46. Muntean, Vasile,Istoria cretingeneral, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2008.

47. Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2009.

48. Noica, Constantin, Eseuri de duminic, Editura Humanitas, Bucureti, 2011.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

26/29

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

27/29

27

IV. Studii i articole

69. Alfani, Roger Bantea, The role of the Ruah YHWH in Creative Transformation: A processtheology perspective applied to Judges 14, Universit de Montral, Mmoire prsent laFacult des tudes suprieures et postdoctorales en vue de lobtention du grade de MaitreArts (M.A.), Novembre, 2009.

70. Blanchard, Yves-Marie, Cnd sfntul Ioan povestete despre Dumnezeu...hristologiaioaneic n lumina exegezei narative, Revista Studia Theologica VIII, nr. 2 / 2010.

71. Bobrinskoy, Boris, The continuity of the Church and Orthodoxy, in Sobornost, seria 5,

nr.1, 1965.

72. Boldor, Marius, Pedagogia privirii, Revista Studia Theologica I, 4 / 2003.

73. Cherha, Adrian, Comuniunea Sfintei Treimi modelul, coninutul i punctul de plecareal misiunii cretine, Studia UBB Theologia Orthodoxa, anul LVI, nr.1 / 2011.

74. Chiril, Ioan, Elemente de antropologie biblic: persoan/subiect, sine i suflet, StudiaUniversitatis Babe-Bolyai Orthodox Theology, nr.1, 2009.

75. Idem,Despre Logos, Creaie i re-creaie, Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia

Orthodoxa, LIII, nr. 2 / 2008.

76. Coman, G.Ioan, Spiritumanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, RevistaStudii Teologice, nr. 5-6, 1970.

77. Deodato Alexis, Itao, S., Paul Ricoeurs hermeneutics of symbols: A critical dialectic ofsuspicion and faith, Kritike, volume four, number two, december 2010.

78. Dzalto, Davor, Who is an author (an artist), Revista Studia Theologica IV, 1 / 2006.

79. Ghi, Florin-Ctlin, The Biblical and Classical Greek Terminology of Love, RevistaInter, anul II, nr. 1-2 / 2008.

80. Ic, I. Ioan, Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta Treime dup Tratatul deTrinitate, n Revista Studii Teologice, XIII, nr. 3-4, 1968.

81. Ic, I. Ioan jr., Studiu introductiv ndumnezeirea omului, Panayotis Nellas i conflictulantropologiilor, la Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994.

82. Ielciu, Ioan Mircea, Teognosia sau cunoaterea lui Dumnezeu coordonat esenial ateologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna,

VI, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2005-2006.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

28/29

28

83. Ioja, Cristinel, The mystery of the Holy Trinity and the experience of God in Liturgy ,International Journal of Orthodox Theology 2:1, 2011.

84. Istodor, Gheorghe, Importana Sinodului I Ecumenic pentru Misiunea Bisericii, dinRevista Teologic, serie nou, anul XVII (LXXXIX), nr. 3, iulie-septembrie, 2007.

85. Lemeni, Adrian, Sobornicitatea comuniune i plintate a lui Hristos n Duhul Sfnt.Aspecte ecleziologice n teologia printelui Dumitru Stniloae, Revista Teologic, Nr.4, anulIV, iulie 2010.

86. Leasevici, Nicolae, Geneza, perspectiva desvririi i finalitatea creaiei divine, nconcepia revelat a dogmei cretin-ortodoxe, Tabor, Anul V, nr.8, Noiembrie 2011.

87. Marot, H., Conciles antnicens et conciles oecumniques, Le concile et les conciles.Contributions lhistoire de la vie conciliaire de lglise,Cheve Togne, 1960.

88. Metzler, Norman, The Trinity in contemporary theology: questioning the Social Trinity,Concordia Theological Quarterly, volume 67:3/4, July/October 2003.

89. Murean, Vlad, Christologia lui Hegel, Revista Verso, Anul III, nr. 50-51, decembrie2008.

90. Neacu, Vasile, ndumnezeirea din perspectiva constituiei fiinei umane i a relaieiacesteia cu cosmosul - viziunea teologic a Printelui Stniloae, Revista Teologica, nr.2/2007.

91. Idem,Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului. Angelologie teologic i cosmologie nprocesul spiritual de sfinire a fiinei umane, Revista Teologic, nr.1 / 2008.

92. Neamu, Mihail,Idol, Simbol, Icoan. O discuie a fenomenologiei imaginii la Jean-LucMarion, n Revista Studia Theologica I, 2 / 2003.

93. Neufeld, V.H., The Earliest Christian Confessions, New Testament Tools and Studies, 5,Leyde, 1963.

94. Pule, Florin, Essay on Trinity, Revista Studia Theologica II, 2 / 2004.

95. Irina Petra, Paul Goma i starea de fericire, Romnia Literar, nr. 47 / 25 noiembrie2011.

96. Pop, Clin, Multiplele prezentificri ale Unului n Parmenide (2), Revista StudiaTheologica II, 2/2004.

97. Ricoeur, Paul, Existence and Hermeneutics, in The Conflict of Interpretations: Essays inHermeneutics, 1969.

98. Rus, Constantin, Receptarea simbolului de credin niceo-constantinopolitan de ctreSinodul IV Ecumenic, Revista Teologia, anul XIV, nr. 2 / 2010.

8/3/2019 Catalin Varga - Sfnta Treime sau filozofia perihorezei desvrite

29/29

99. Sandu, Dan, Transcendena i iconomia Sfintei Treimi: O exegezpe marginea teologieilui Jurgen Moltmann, Revista Institutelor Teologice din Romnia, Seria a III-a, an II, nr.1,2006.

100. Stniloae, Dumitru, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, Revista Studii Teologice,

nr. 5-6, 1970.

101. Idem, Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, Ortodoxia, nr.2/1974.

102. Teu, C.Ioan, Valoarea sacramental a cuvntului, Comunicare susinut n plenulConferinei Naionale Text i discurs religios, editia I-a, Iai, 5-6 XII, 2008.

103. Trusc, Alexandru,Relaia om nume Dumnezeu ca mprie venic a desvririi,Teologia, anul IX, nr.1, 2005.

104. Turcan, Nicolae,Apologeii i filosofia, Revista Tabor, nr.7, octombrie 2009.

105. Vidican, Ciprian, Crezul Niceo-Constantinopolitan n contextul disputelor teologice alesecolului al IV-lea. Doctrin i terminologie, Revista Studia Theologia Orthodoxa, LV, 2,2010.

V. Resurse electronice

106. Bible works 7.

107. http://www.ccel.org/study/Genesis_18.