Download - 191866265 Rudolf Steiner Incercarea Sufletului Biografii Scenarizate

Transcript
  • Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    NCERCAREA SUFLETULUIBIOGRAFII SCENARIZATE

    CONTINUARE LA POARTA INIIERIIPRIN

    RUDOLF STEINER

    GA 14

    cuComentarii de Hugo Reimann,

    pe baza notelor Mathildei Scholl

    Traducerea din limba german a dramei ncercarea sufletului: Adriana Onofrei, Adriana Iliescu i Gheorghe Paxino

    Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia Popa Neca

    Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu, Adriana Onofrei i Petre Papacostea

    Titlul original: DIE PRFUNG DER SEELE

    GA 14

    Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

    Bucureti 2000

    COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

    Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: LILIANA KIPPERConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

    Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector II, Bucureti

    ISBN 973-9436-77-3

    COPERTA IV

    A DOUA DRAM-MISTERIU

  • Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru a doua dram-misteriu

    Acolo unde n prima pecete, sttea scris SSR, spaiul s-a lrgit lund forma pentagramei, figura geometric aformei umane: metamorfoze au loc i n periferia desenului, forme spiralate fac trecerea de la formele concavedin prima pecete la cele convexe. Dac prima pecete se aduna ctre centru i se deschidea generos spreperiferie, pecetea a doua respir n sine n mod echilibrat.

    Pmntul, locul jertfei de pe Golgota, este acel loc din Univers pe care trebuie s se desfoare Misteriul omului modern. mplinit n afarasanctuarelor sacre, fr ritualuri, axat n esen pe dezvoltarea direct a capacitilor sufleteti, iniierea modern comport drumuridiferite, corespunztor destinelor individuale. Ar trebui spune Rudolf Steiner ca, in legtur cu cazuri de destin care intervin n existenaomului n asa fel nct determinrile lor nu pot fi gsite n prezenta via pmnteasc, s se arate cum, fa de astfel de cazuri de destin,deja examinarea pur raional a vieii ndrum spre o via pmnteasc precedent... Ceea ce rezid n plsmuirea destinului omuluiptrunde numai n mic msur n contiena obinuit iar cea mai mare parte domin n incontient. Dar tocmai prin dezvluirea legitilordestinului se vdete cum incontientul poate fi adus n contien... Cu fiecare fragment ce se dezvluie omului despre destinul su, elridic n domeniul contientului ceva ce nainte era incontient.

    CUPRINS

    Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

    n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

    Introducere (Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino)

    NCERCAREA SUFLETULUI (Biografii scenarizate. Continuare la Poarta Iniierii)

    Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann)

    Tablourile I, II, IIITablourile IV, V, VITablourile VII, VIII, IXTablourile X, XI, XII, XIII

    TREPTELE ADEVRULUI

    Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelegece este materia.

    Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

    n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei

  • secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.

    Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-aprevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

    Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

    biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

    N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

    Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

    n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

    Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

    Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    NCERCAREA SUFLETULUIGA 14

    INTRODUCERE

    n prefaa la ediia n limba romn a Porii iniierii menionam c cele patru drame-misterii au o aciune comun, i deci, pentru onelegere profund a coninutului fiecreia este nevoie s le cunoatem i pe celelalte trei; abia astfel vom avea un tablou mai completprivind aciunile i evoluia personajelor. Dac am rmne la prima dram, am putea crede c Johannes Thomasius este deja un iniiat; daraa cum nsi punerea n scen o sugereaz i cum ne arat i drama a doua, cum nsui Rudolf Steiner o spune n Tainele Pragului, aiciavem de-a face de fapt cu imaginaiuni subiective ale lui Johannes Thomasius. Abia n drama a doua ptrunde el n lumea spiritualobiectiv, parcurgnd astfel prima treapt a iniierii.

    i n drama de fa sufletul uman este scena pe care se confrunt forele Universului. tim c Misteriile antice evocaser aciunea acestorfore universale n om. La Eleusis era adorat Demeter, zeia fertilitii i mama Persefonei, cea rpit o parte a anului n adncimilePmntului; n Egipt, faraonul prezenta n fiecare an drama lui Osiris, cel ucis i nviat, precum gruntele care se jertfete pentru a germinadin pmnt. Mai trziu, n Evul Mediu, se evocau elementele legate de Misteriul de pe Golgota. n timpurile moderne, n centrul aciuniicosmic-terestre este plasat fapta individualitii umane, cu determinrile ei i cu consecinele ei. Recunoscnd legitile karmei, eroulmodern va nva s o priveasc n fa pentru a o compensa. Aceast compensare va aciona nu numai asupra celor implicai karmic, ci iasupra evoluiei cosmice. n acest sens, Rudolf Steiner caracteriza scopul urmrit de Benedictus ndrumtorul spiritual prezent n dramele-misterii i discipolii si, spunnd c aciunea uman pe care iubirea o strbate cu cldur iar nelepciunea cu lumin, aceast aciune dntregul sens Universului. Pmntul, locul jertfei de pe Golgota, este acel loc din Univers pe care trebuie s se desfoare Misteriul omuluimodern.

    n situaii de via ncrcate de for dramatic, dramele-misterii ne aduc pe scen sub numele de Lucifer i Ahriman i cele douipostaze ale forelor rului. Asupra omului care se las dus de viaa cotidian, ele acioneaz din straturi ale incontientului, insuflndu-itrufia, egoismul, fantazarea, misticismul nebulos (Lucifer) i limitarea la gndirea materialist, teama, fanatismul de orice fel, intelectualismuldogmatic .a. (Ahriman). Cel ce se angajeaz ns n mod contient i cu seriozitate pe calea cunoaterii i nsui spiritul timpului, la acestprag de mileniu, cu ncrctura lui de evenimente oblig la acest pas este chemat s le deceleze tot mai limpede. El trebuie s gseasci s menin continuu echilibrul ntre aceste dou fore polare. Poate ajunge la aceasta numai dac se unete cu un al treilea principiu:Impulsul lui Hristos*.

    * A se vedea, n acest sens, i Rudolf Steiner, Misiunea lui Mihail, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.

    Nici unul din discipolii prezentai n dramele-misterii nu este scutit de confruntrile, de atacurile directe sau camuflate ale forelor luciferice iahrimanice. Apelnd ns la fora lui Hristos i conturndu-i eluri spirituale comune cu cei cu care este legat prin destin, omul poate facefa acestor confruntri, asistat i susinut de puterile benefice. O dat biruite, astfel de confruntri i cresc forele luntrice i i grbescevoluia. Fiecare pas este cntrit cu grij, fiind ncrcat de rspunderi fa de ceilali; de aici i spiritul de jertf. Desigur, nu este uor. Dardac vrei s fii demn de numele de om, de menirea acestuia, i s slujeti contient i liber elurilor evoluiei universale afirmaia nutrebuie s par trufa ci grav atunci nu ezii s porneti la drum. Discipolii prezentai n dramele-misterii trecnd prin frmntrisufleteti, ezitri, uneori descurajri tiu c nu trebuie s-i slbeasc niciodat speranta c sufletul omenesc aa cum spunea RudolfSteiner rmne destinat s ridice ceea ce este divin n el pn la revelaiile spirituale.

    A dezvlui capcanele rului care d trcoale, cere cunoatere i cunoatere de sine. De aceea ntrebrile raportate la cunoatere, puse nprimele tablouri ale acestei drame de ctre discipoli, devin ulterior ntrebri de destin, aa cum cunoaterea dobndit n alte vieipmnteti creeaz destin n cea prezent. Durerile suportate n nvingerea erorilor i slbiciunii luntrice sunt asumate. Fora biruitoare aspiritului de jertf care strbate soarele sufletesc al personalitii i soarele spiritual al fiinei venice a omului apare limpede pentru cel careurmrete, tablou dup tablou, evoluia dramelor. ncercarea prin care trece cu destul suferin, dar biruitoare Maria n tabloul doi dinncercarea sufletului i aduce rodul n finalul acestei drame i n urmtoarele cnd dejoac atacul abil construit de Ahriman i apoi deLucifer. Pentru asta a fost ns necesar s-i afle datoriile karmice, s neleag clipa prezent ca nflorind din germeni pui de ea n vieitrecute. Orict de grea fapt presupune, ea definete aceast compensare karmic drept datoria cea mai sfnt a ei, menit s dea la oparte obstacole grele n evoluia celorlali. Maria nu se pleac n faa destinului, ci l ntelege n rdcinile i urmrile lui, conlucreaz cu el,evocndu-ne acea concluzie care se desprinde din cunoaterea spiritual, i anume c omul care recunoate c adevratul su Eu este ofiin ce triete din voina de sacrificiu nu mai este disperat de karma sa.

    i iat c atunci cnd a fost biruit ncercarea are loc o metamorfozare a forelor: ceea ce a fost trie a obstacolului se transform n impuls,n for de evoluie; primejdia dejucat vars vigoare i limpezime i conturarea elurilor i a drumului, aduce revelaii spirituale, ceea ce neva fi artat n dramele urmtoare.

    ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO Pati, 2000

    Acas Lucrri Online Index GA14 Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    NCERCAREA SUFLETULUIBIOGRAFII SCENARIZATE

    CONTINUARE LA POARTA INIIERII

    GA 14

    CUPRINS

    Tabloul nti. O bibliotec n tonalitate maronie

    Tabloul doi. O camer de meditaie n tonalitate violet

    Tabloul trei. Camer n tonalitate roz-rou, atmosfer prietenoas

    Tabloul patru. Aceeai camer ca n primul tablou

    Tabloul cinci. Un peisaj n care se afl casa singuratic a soilor Balde

    Tabloul ase. Un lumini n pdure

    Tabloul apte. O sal a castelului ornat cu simboluri ale unei Confrerii mistice

    Tabloul opt. Aceeai sal ca n tabloul precedent

    Tabloul nou. Luminiul din pdure, ca n tabloul ase

    Tabloul zece. Acelai peisaj ca n tabloul cinci

    Tabloul unsprezece. Aceeai camer de meditaie ca n tabloul doi

    Tabloul doisprezece. Aceeai camer ca n tabloul precedent

    Tabloul treisprezece. Templul Soarelui; lcaul tainic de Misterii al hierofanilor

    PERSONAJE, FPTURI I EVENIMENTE

    Experienele spirituale i sufleteti prezentate n ncercarea sufletului sunt continuarea celor nfiate de mine anterior, n Poarta iniierii.

    Profesorul CapesiusBenedictus, hierofante al Templului Soarelui.PhiliaAstridLuna

    entiti spirituale care stabilesc legtura ntre forele sufletului omenesc i Cosmos

    Cealalt Philia, entitate spiritual care mpiedic unirea forelor sufletului cu Cosmosul. Aceste entiti spirituale nu sunt alegorii, ci realiti,aa cum sunt ele pentru cunoaterea spiritualVocea contiinei, nu alegoric, ci aa cum este ea real pentru cunoaterea spiritual MariaJohannes Thomasius Doctorul Strader Felix Balde Doamna BaldeDublul lui Johannes Thomasius LuciferAhrimanase rani i ase rnciSimon evreul, ncarnarea anterioar a doctorului Stradet Thomas, ncarnarea anterioar a lui Johannes Thomasius Un clugr, ncarnarea anterioar a MarieiMarele Maestru, superiorul unei ramuri a unei Confrerii misticePrimul preceptor al acestei Confrerii, ncarnarea anterioar a profesorului CapesiusAl doilea preceptor al ConfrerieiPrimul maestru de ceremonii al Confreriei Al doilea maestru de ceremonii al Confreriei

  • Spiritul lui BendictusJoseph Khne, ncarnarea anterioar a lui Felix Balde Doamna Khne, ncarnarea anterioar a dnei Balde Berta, fiica lor, ncarnarea anterioar a Celeilalte Marii din Poarta iniieriiCecilia, numit Cilli, fiica adoptiv a soilor Khne, ncarnarea anterioar a Theodorei din Poarta iniieriiTheodosiusRomanus

    Hierofani ai Templului Soarelui

    Evenimentele tablourilor VI, VII, VIII, IX sunt coninutul viziunii spirituale pe care o are Capesius, viziunea vieii sale trecute. Aa cum reiesedin aciune, Maria i Johannes au aceeai viziune, nu ns i Strader, a crui ncarnare anterioar este contemplat numai de ctreCapesius, Maria i Johannes. Tablourile viziunii tetrospective din secolul XIV sunt concepute ca rezultate ale cunoaterii imaginative itrebuie deci s ni le imaginm, n ce privete istoria, ca o reprezentare idealizat a condiiilor de via care pot fi recunoscute n lumeasensibil doar prin efectele lor. Modul de repetare a vieilor prezentat pe baza evenimentelor din secolul XIV i din prezent nu trebuieconsiderat ca general valabil, ci ca ceva ce se poate ntmpla numai ntr-un moment crucial al dezvoltrii istorice. De aceea conflictele caresunt prezentate aici drept consecine ale unei viei anterioare sunt posibile numai pentru o astfel de perioad de timp.

    Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    POARTA INIIERIIUN MISTERIU ROSICRUCIAN PRIN RUDOLF STEINER

    GA 14

    Comentarii de Hugo Reimann,pe baza notelor Mathildei Scholl

    Traducerea din limba german a Porii iniierii: Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino

    Traducerea din limba francez a Comentariilor: Domnia Popa Neca

    Confruntarea cu ediia german a Comentariilor: Adriana Iliescu, Adriana Onofrei i Petre Papacostea

    Titlurile originale: DIE PFORTE DER EINWEIHUNG

    (Initiation) GA 14BETRACHTUNGEN ZU RUDOLF STEINER MYSTERIENDRAMA

    DIE PFORTE DER EINWEIHUNG

    Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervateEditurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

    Bucureti 2000

    COLECIA INIIERISeria Biblioteca antroposofic

    Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEARedactor: MARIA STANCIUTehnoredactor: LILIANA KIPPERConcepia grafic a copertei: VENIAMIN & VENIAMIN

    Societatea antroposofic din RomniaStrada Viinilor nr. 17, sector II, Bucureti

    ISBN 973-9436-48-6

    COPERTA IV

    PRIMA DRAM-MISTERIU

  • Pecetea desenat de Rudolf Steiner pentru prima dram-misteriu

    Mergnd de la stnga la dreapta, de sus n jos, i oprindu-te n centru, citeti literele: EDN, ICM, PSSR; estedeviza rosicrucian de limb latin care apare aici prin iniiale i care se completeaz astfel:

    Ex Deo Nascimur. In Christo Morimur. Per Spiritum Sanctum Reviviscimus.

    Dac vechea iniiere avea loc n centre de Misterii, iniierea modern nu se mai desfoar n sanctuare sacre, centrul de Misterii este nsiviaa omului, neizolat de societate, adaptat la cerinele cii de cunoatere. Am putea descrie nceputul acestei ci de cunoatere, indicatn cele patru drame-misterii, prin chiar cuvintele autorului acestora: Exist oameni care cred c o dat cu limitele percepiei senzoriale ar fidate i limitele oricrei cunoateri. Dac acetia ar da atenie modului cum devin contieni de aceste limite, ei ar descoperi chiar n aceastcontien i facultile de a trece limitele. Petele noat pn la limita apei; el trebuie s se ntoarc pentru c i lipsesc organele fizice cas triasc afar din ap. Omul ajunge la limita percepiei senzoriale; el poate recunoate c pe drumul pn acolo i s-au dezvoltat foreale sufletului ca s triasc n mod sufletesc n elementul care nu este cuprins de percepia senzorial.

    CUPRINS

    Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

    n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

    Introducere (Adriana Onofrei i Gheorghe Paxino)

    POARTA INIIERII (Un misteriu rosicrucian prin Rudolf Steiner)

    Comentarii pe baza notelor Mathildei Scholl (Hugo Reimann)

    Tablourile I, IITablourile III, IV, VTablourile VI, VII, VIIITablourile IX, X, XI

    Activitatea antroposofic a Mathildei Scholl

    TREPTELE ADEVRULUI

    Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cucapacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetriaprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolulal XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestareaexistenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelegece este materia.

    Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de RudolfSteiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un momentdat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestuiprincipiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturisusinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient iresponsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri aleantroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine cti nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logicariguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale.Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora.

    n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimenteloraparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna uneisecte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a

  • secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret aforelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toaterelaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, nsfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prinnelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000de ani.

    Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase ndiferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-aprevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratoriii urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogicWaldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o calede cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, aLogosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

    Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv esteasociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni icolaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului nCosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III.

    biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

    N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

    Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el ainut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu aiSocietii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erauconcepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete ieronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner vonSivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asiguraadministrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta elnsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Vatrebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli.

    n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uzintern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang(Viaa mea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cercrestrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului.

    Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui RudolfSteiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

    Acas Index GA Lucrri Online Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    NCERCAREA SUFLETULUIGA 14

    Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

    (Tablourile I, II, III)

    TABLOUL NTI

    n conferina Simbolic i fantezie din 19 decembrie 1911*, Rudolf Steiner arat c n a doua dram a urmrit n special s nfieze nmod real ideea rentruprii i influena ei n viaa sufleteasc a omului. Capesius, Maria i Johannes Thomasius triesc aici contient viziuneaunei viei pmnteti anterioare, n timp ce Strader nu are o viziune retrospectiv deplin contient. Ceea ce vedem n aceast dram esteo continuare a ceea ce se petrece n prima dram. De aceea, n genere, aici apar aceleai personaje. Trebuie remarcat c Retardus estendeprtat din comunitatea hierofanilor i c acum apare o alt fiin care frneaz evoluia, Cealalt Philia. Ea reprezint entitateaspiritual care mpiedic unirea forelor sufletului cu Cosmosul. n primele tablouri, Capesius, Maria, Johannes Thomasius sunt condui sprencercarea sufletului. Strader arat, prin propriile sale strdanii, c i el se ndreapt spre un fel de ncercare a sufletului.

    * Conferin cuprinsa in Die Mission der neuen Geistesoffenbarung (Misiunea noii revelaii spirituale), GA 127.

    Aa cum n prima dram este artat cu precdere calea de iniiere urmat de Johannes Thomasius, n cea de a doua dram esteprezentat ndeosebi cea a lui Capesius. Multe din cele trite n sufletul su sunt impulsionate de tririle din prima dram, care continu sacioneze n sufletul su. Conferina lui Benedictus l umpluse deja de uimire, fiindc n ea a putut recunoate puterea cuvintelor, aceea de atrezi adevrate fore de via. Pare c el a fost mai puin ocat dect Strader de viziunea Theodorei. Este de presupus ns c aceasta acontinuat s acioneze i n el. Transfonnarea interioar a lui Johannes este cea care l impulsioneaz cel mai puternic. El a putut s ovieuiasc foarte de aproape fiindc pe atunci Johannes era elevul su. Portretul pe care i-l fcuse Johannes l-a rscolit puternic, dat fiind ca recunoscut n el trsturi ascunse ale fiinei proprii, care se explicau doar prin viei pmnteti anterioare.

    Acum, Capesius citete ntr-o carte scris de Benedictus i gsete n ea o caracterizare a gndirii obinuite, ca umbr. El nsui, la nceputulprimei drame simise deja caracterul de umbr al propriei sale gndiri i deja acolo aflase cu uimire c exist i o alt gndire, puternic. Dardac atunci acceptase acest lucru cu o anumit indiferent, ca pe rezultatul obiectiv al unei cercetri, acum ncepe s-l frmnte ideea c...gndurile nu sunt dect palide umbre, c propriile sale gnduri nu au fost pn acum dect umbre. Toate acestea sunt exprimate ncuvintele:

    i dac-n ceasul sta, un zeu,Din a furtunii slbatice trie,Ar vrea s m ating n mnia lui,Puterea sa de groaz n-ar fi-n stareMai crunt s m chinuieDect fora acestui cuvnt al destinuluintr-o lung via de om,Eu am esut n imagini ce ca umbreSe deseneaz-n visul sufletului, care,Stpnit de iluzii, oglindeteNatura i fapte ale spiritului i, din estura lui de vis,Vrea s dezlege enigmele lumii.

    Capesius a vzut prin Johannes c fiina omeneasc se poate transforma, c din adncul sufletului se pot ridica fore care creeaz izvoarede via. De cnd a dobndit aceast convingere, el se simte obligat s admit c ar fi cea mai mare vin s lai s piar comoara interioara spiritului care face posibil o astfel de metamorfoz, fiindc asta ar nsemna distrugerea unei opere divine. El recunoate c propria sagndire este prea slab pentru a cuprinde izvorul vieii n lumina adevntlui. Ce fel de gndire este necesar pentru aceasta este indicat dectre Rudolf Steiner n conferina a III-a din ciclul 22*, cu urmtoarele cuvinte:

    Cci tot ceea ce poate fi dobndit prin tiina obinuit n legtur cu obiectele exterioare, tot ceea ce poate fi cercetat i gndit de tiin,toate acestea nu sunt dect umbr i oarecum fr via n comparaie cu imaginile elaborate de sufletul nostru cnd ne-am desprins decreierul nostru fizic. Pentru antroposofi, putem rezuma c un astfel de om, care a reuit s se elibereze de instrumentul su fizic-corporal,se slujete, pentru a putea lucra n interior n sufletul su, doar de instrumentele ce i-au fost date n organismul su eteric, n organismulsu astral i n Eul su. Deci el se slujete de ceea ce am cunoscut despre om prin antroposofie, cu excepia corpului fizic. Ceea ce ptrundeatunci n suflet are o for interioar mult mai mare, o vigoare interioar mult mai puternic dect gndurile care se formeaz n modobinuit datorit obiectelor exterioare i, n plus, aceasta arat ca un fel de substanialitate care ne nvluie n ntregime. Eti obligat srecunoti c aici ai de-a face cu o revrsare de lumin; nu este ns vorba de lumina transmis prin ochiul uman, deci printr-un instrumentcorporal exterior, ci trebuie s i imaginezi c aceast substanialitate care se revars, n care te afli la nceput ca ntr-o mare tlzuind,este resimit interior cu mult mai mult dect orice ar putea s apar interior sub form de strlucire luminoas sau ceva asemntor. Simideci luntric i simi n aa fel nct omului care simte asta ntr-adevr i dispare reprezentarea, ca i cnd aici ar fi ntr-un neant. Dar cel carese afl ntr-adevr n acest element nu va mai afirma c se afl ntr-un neant, fiindc, nainte de toate, orice ai ti, acest element are unefect surprinztor. Este ca i cnd ne-ar sfia i ne-ar mprtia n tot spaiul, ca i cnd am fi dizolvai n el, ca i cnd am fi descompui,

  • iar pmntul ne-ar fugi de sub picioare, am pierde orice punct de sprijin pe care l aveam n lumea material exterioar.

    * Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie (Omul n lumina ocultismului. Teosofie i Filosofie), GA 137

    Capesius resimte aceste lucruri i, la nceput, sufletul su se umple de team i groaz. Dar datorit acestei stri este condus la viziuneafiinelor spirituale. Aici, de cea mai mare importan a fost disciplina sa de gnditor. Rudolf Steiner continu n aceeai conferin:

    Acum, n cazul n care disciplolul ocultist a fcut aceast experien fr s fi fost obinuit s gndeasc mult n viaa zilnic, el se afl aicideja n faa unui obstacol, nu va putea s treac mai departe cu uurin dac nu a nvat s gndeasc mult. Este necesar aici aceastpregtire despre care am vorbit ieri, o ndelung exersare a unei gndiri subtile, a unei fore de judecat subtile. Cnd, ca discipoli ocultiti,ptrundem n acest element fluid, de folos nu ne este ceea ce ne nsuim exterior prin aceast for subtil de judecat, prin aceastnelegere subtil, ci disciplina pe care ne-o nsuim pe msur ce nvm s gndim ntr-un mod mai riguros. Atunci nu gndurile sunt celecare acioneaz, ci forele de educare ale Sinei noastre, care ne-au fost date prin intermediul gndurilor; ele continu s acioneze, iar njurul nostru nu este doar o lumin curgtoare ascuns, ci avem i posibilitatea ca n acest element curgtor s apar imagini despre caretim c nu provin din vreo percepie a unui obiect exterior, ci c ele apar n elementul n care noi nine suntem cufundai. Dac am ajuns lao astfel de situaie de via, nu ne pierdem n aceast lumin curgtoare, ci ntlnim n ea chipuri mult mai vii dect tot ceea ce pot s neofere visele i viziunile. Dar, n acelai timp, trim aceste imagini astfel nct lor le lipsete tot ceea ce evideniaz percepiile exterioare.nsuirile pe care le percepem prin simuri sunt de negsit aici; gsim ns ntr-o mai mare msur ceea ce vieuim de obicei cnd ne formmgnduri. Dar aceste gnduri nu sunt, de fapt, simple gnduri care ne cuprind, ele sunt ntr-un fel plsmuiri consolidate n sine, plsmuiri cepar fiiniale n ele nsei.

    Dar pentru ca vieuirea n acest element curgtor s poat trece la o percepere a imaginilor spirituale, nu se impune numai o educare agndirii, ci i o ntrire a memoriei. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin, la pagina 5:

    Clarvztorului care a ajuns la aceast stare, imaginile care i apar mai nti, i despre care v-am vorbit acum, nu i apar ca gnduri pe careel le gndete acum, ci ca gnduri pstrate n memorie, ca gnduri de care ne putem aminti. Vom ti acum i de ce trebuie s ignormintelectul i s trecem la o ascuire a memoriei; pentru c trebuie s ne nsuim sentimentul c ceea ce se afl nluntrul acestei ntinse mride lumin spiritual rspndete, ca s spunem aa, imagini pe care le putem percepe doar ca imagini ale amintirii. Dac fora amintirii nu arfi fost ntrit, ele ne-ar scpa i nu ar fi perceptibile pentru clarvztor. Ar fi ca i cnd am vedea ntinzndu-se o mare interioar de lumincurgtoare. Deci posibilitatea ca aceste imagini-gnduri s poat fi percepute notnd n aceast mare de lumin interioar devine realitatenumai dac ne-am ntrit suficient memoria, nct ceea ce apare s fie perceput nu prin intelect, ci prin capacitatea de amintire, de memorie;acestea trebuie s fie percepute prin memorie.

    Rudolf Steiner vorbete apoi de un al treilea exerciiu preliminar, care i permite s nelegi ceea ce ai perceput spiritual. El spune:

    i se pune acum ntrebarea: Ce remarc ocultistul care percepe astfel de imagini deosebite notnd n aceast mare, imagini pe care acumle poate cuprinde cu intelectul, pentru care nu folosete doar memoria, pentru c ele au devenit att de puternice nct intelectul poate sle neleag? Ce remarc deci ocultistul din aceste imagini? Ocultistul nu remarc aici ceva dect dac mai nainte a nvat ceva, i anumedac nainte s-a familiarizat cu diferite gnduri ale filosofilor, dac s-a ocupat puin de filosofie. Atunci ochiului spiritual i apare cunoatereac gndurile reale ale filosofilor sunt imagini-umbre, reflectri a ceea ce se percepe n lumina mictoare ca ceva viu. Atunci a sositmomentul n care putei nelege ce este de fapt toat filosofia. Toat filosofia lumii nu este nimic altceva dect o sum de plsmuiri degnduri, de idei, care sunt proiectate ca imagini n viaa noastr fizic, originea lor propriu-zis aflndu-se n viaa suprafizic, n ceea ceclarvztorul poate percepe n modul indicat. Filosoful nu percepe ceea ce se afl n spatele imaginilor sale, i ceea ce el proiecteaz naceste imagini n contiena fizic. Dar el primete imaginile. Ocultistul poate ntotdeauna s indice originea tuturor ideilor mari i importanteale filosofilor, idei care au jucat un rol n lume. Filosoful vede ntotdeauna numai imaginea de umbr a gndurilor, ocultistul vede elementulde lumin real i viu, care se afl ndrtul acestora.

    Capesius a nfptuit cele trei exerciii preliminare; i-a educat gndirea, i-a ntrit memoria i a ajuns s cunoasc diferitele idei alefilosofilor. De aceea el este pregtit s abordeze calea iniierii artat aici. Totui lui i se cere i mai mult pentru a reui s treac prinncercrile sufleteti pe care le va ntlni n drumul su. n conferina a VIII-a din ciclul 18*, Rudolf Steiner arat c tria sufleteascnecesar o putem dezvolta din ncrederea ce ia natere prin adncirea n tiina spiritului. Printre lucrurile pe care omul le cunoate pe caleainiierii, multe sunt greu de suportat, de pild descoperirea c n ntruprile precedente te-ai ncrcat cu mai multe datorii dect poi sndrepi n ntruparea actual. Aici, Rudolf Steiner spune:

    Firete, n muli oameni se nate dorina profund de a repara ct mai mult; asta provine ns din egoism. Pentru majoritatea oamenilor iegoismul lor, este de nesuportat s duc dincolo de moarte mult din acest cont al datoriilor, s tie c tu trebuie s mori, iar n viitoareavia vei aduce cu tine partea asta sau cealalt din datoriile nscrise n contul tu. Dar curajul de a-i spune liber i cinstit c sufletul tueste ncrcat cu multe rele necesit lipsa total a egoismului, n timp ce omul este n genere mai curnd dispus s doreasc a fi att de bunct este n stare s-i nchipuie el c poate fi un om bun. Cel care a fcut cu adevrat experiene de acest gen trebuie s-i mrturiseascfr rezerve josnicia sa i chiar s-i poat spune c este imposibil s repari totul n aceast via (Conferina VIII).

    * Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului, GA 129

    Aceasta este o ncercare a sufletului pe care o parcurge Capesius n scenele finale ale dramei. Aici el trece mai nti prin ncercri care aparca urmare a caracterului de umbr a gndirii sale. Rudolf Steiner arat aceasta prin urmtoarele cuvinte:

    i dac sufletul simte c prin contiena normal actual poi crea doar idei care, n raport cu realitatea plin de sev, sunt maya... el sesimte ca i cum ar fi gol fa de realitatea cosmic, simte c el cu ideile sale poate ajunge pn la captul lumii, pn n deprtrile cosmice,dar nu ine cont de sintagma din drama a doua: S nu te pierzi n deprtrile cosmice. Cel care ar voi cu adevrat s se piard ndeprtrile cosmice ar fi cuprins imediat de sentimentul c trebuie s se dilate cu ideile care sunt slabe n ele nsele la dimensiunea unuispaiu de o mrime infinit. Acolo ele devin i mai diluate i, pe msur ce nainteaz n deprtrile cosmice, devin tot mai diluate, iar noi nevom afla cu ideile noastre n faa unui abis infinit, gol. Este ncercarea sufleteasc prin care trebuie s treci. Cel care nseteaz duprealitate, cel care vrea s-i clarifice enigmele i minunile lumii n sensul tiinei abstracte se afl n cele din urm cu ideile sale, care sedizolv complet n ceaa spiritual, n faa golului cosmic; iar n faa acestui gol, sufletul trebuie s resimt o team fr margini. Cel care nupoate simi o astfel de team n faa golului dovedete pur i simplu c nu este destul de avansat pentru a simi adevrul cu privire lacontiena actual. Deci, dac vrem s dilatm contiena actual pn n deprtrile cosmice, apare n faa noastr, ca o imagine cumplit,teama de golul cosmic, de care nu poate scpa nimeni din cei care iau n serios ceea ce este contiena normal actual. Sufletul trebuie streac prin aceast prob dac vrea s cunoasc sensul i spiritul epocii noastre (Conferina X).

    Calea iniierii lui Capesius este att de important pentru epoca noastr tocmai pentru c contiena sa are trsturile caracteristice ale

  • contienei normale actuale. O alt ncercare au de strbtut oamenii care au o astfel de contien, dac ei ncearc s ptrund ninteriorul propriului lor suflet. Acest lucru l descrie Rudolf Steiner n urmtoarele cuvinte:

    Aa cum simim c substana contienei noastre se sfrm i se distruge cnd mergem spre deprtrile cosmice, tot astfel, atunci cndne adncim n profunziunile sufletului nostru, simim tot mai puternic c suntem respini, aa cum ne respinge o minge de cauciuc cnd oapsm. Cnd vrem s coborm n fiina noastr interioar ne simim de fiecare dat respini de noi nine. Acest lucru l putem remarcafoarte bine. Nu numai c instinctele, dorinele i pasiunile pe care le ntlnim mai nti cnd coborm n noi nine ne apar oribile cnd neaflm n faa lor, dar ele ne apar ca i cnd ar vrea n fiecare clip s pun stpnire pe noi. Ele se intensific, devin puternice, iar natura lorvoluntar se afirm tot mai evident. n timp ce n viaa contient obinuit ascultm de cutare sau cutare nclinaie, de ndat ce necufundm ct de puin n noi, tendinele i instinctele i arat imediat ntreaga lor putere, iar noi nu putem face altceva dect s nesupunem lor. Ne stpnete continuu o voin de natur inferioar care zace n noi i ne simim respini n noi nine, mai ri dect eramnainte. Cnd coborm n noi nine, ne aflm n faa masei de porniri i de instincte. Acesta este cellalt pericol (Conferina X).

    Dar Rudolf Steiner nu descrie numai pericolele; el arat i cum pot fi depite. El spune:

    Exist un lucru care ne deschide o perspectiv, la nceput pur teoretic. Trebuie ns s ne spunem: Orict de slabe ar fi ideile, orict deslab ar fi tot ceea ce ne d egoitatea, egoismul, toate acestea vin totui din Cosmos. i dac ne putem regsi corect n aceast contiena noastr, dac o observm n independena sa, n ceea ce este n sine, i dac ea devine apoi tot mai puternic, se poate ntmpla sptrundem pe o cale sau alta, nct s putem suporta ncercarea. Doar se va indica aici cum putem nainta n alt altfel dect cu contienanormal obinuit. S presupunem c ne-am ptrunde cu ceea ce am numit deja n diverse contexte impulsul lui Hristos; atunci nvm snelegem n semnificaia lor cea mai profund cuvintele Sfntului Pavel: Nu eu, Hristos n mine. Cu contiena noastr normal suntem acoloi spunem: Nu vrem ca aceast contien normal s acioneze singur, nu vrem s rmnem numai n aceast personalitate a noastr, civrem s ne ptrundem cu substanialitatea care, dup Misteriul de pe Golgota, exist n atmosfera Pmntului, cu substana lui Hristos.Dac ne lsm ptruni de aceasta, nu vom purta cu noi n deprtrile cosmice numai slabele noastre idei, ci orict de departe vom ajungen deprtrile spaiului vom purta cu noi substana lui Hristos... Aa cum devenim din ce n ce mai goi i mai sraci, iar contiena noastr semprtie i se pulverizeaz cnd ptrundem n neantul cosmic cu contiena noastr fr de Hristos, tot aa de ndat ce am primit impulsullui Hristos, cu ct vom ajunge mai departe n deprtrile cosmice cu att mai mult se va mbogi contiena noastr, cu att mai mult vaajunge la plenitudine. i dac ajungem la clarvedere, avem din belug substan sufleteasc prin sufletul umplut de Hristos, nct la sfritvor sta n faa noastr puternice i grandioase, ca realiti suprasensibile, cauzele adevrate ale realitii (Conferina X).

    Acelai impuls biruie i pericolul pe care l ntlnim cnd ncercm s ptrundem n noi nine, numai c el acioneaz n alt mod. n legturcu acesta, Rudolf Steiner spune:

    i dac parcurgem cealalt cale, dac ne umplem sufletul cu impulsul lui Hristos n sens paulian, i apoi ne vom adnci n noi nine, ce seva ntmpla? Impulsul lui Hristos are nsuirea de a aciona dizolvant, distrugtor asupra egoitii, asupra egoismului nostru. Esteremarcabil faptul c, cu ct coborm mai adnc n noi nine mpreun cu impulsul lui Hristos, cu att mai puin ne afecteaz egoismul. Apoiptrundem tot mai mult n noi nine i n timp ce ptrundem cu impulsul lui Hristos n pornirile i pasiunile noastre egoiste cunoatementitatea uman, cunoatem toate tainele minunii cosmice, care este omul. (Conferina X).

    Atunci cnd n noi acioneaz impulsul iubirii dezinteresate, a acelei iubiri care a ptruns n omenire prin Hristos, se formeaz n noi uncentru spiritual de voin care nu poate fi biruit de focul mistuitor al naturii noastre instinctive; dimpotriv, el stpnete i transformaceast natur instinctiv. Cnd ptrundem astfel n fiina noastr interioar cu impulsul lui Hristos, gsim n noi un domeniu suprapersonalcare ptrunde ntreaga lume. Gsim n interior exteriorul i recunoatem c drumul spre interior i cel spre exterior duc la aceeai realitatespiritual. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune:

    Da, acest impuls al lui Hristos ne face s naintm mult mai departe; n timp ce fr de el am fi fost respini ca o minge elastic, neputnds coborm n noi nine, n propria noastr organizare uman, cu impulsul lui Hristos n noi ptrundem tot mai adnc i ne strbatem pe noinine, ieim s zicem aa din nou afar din noi, pe cealalt parte. ntr-un caz ieim deci n deprtrile cosmice i gsim rspndit nspaiu principiul lui Hristos; n cellalt caz, dac coborm n domeniul lumilor subpmntene, gsim, de asemenea, tot ce este impersonal,liber de noi. n ambele cazuri descoperim ceea ce ne depete. n deprtrile cosmice nu ne pulverizm, nu ne mprtiem; gsim lumeazeilor de sus, iar n jos ptrundem n lumea zeilor adevrai. Iar ceea ce ne conduce n noi nine i ceea ce ne conduce n spaiile cosmiceam putea desena ca un cerc, iar n final noi nine ne-am afla n afara noastr. Aceast natur volitiv, n care ne cufundm ca ntr-undomeniu n care ardem, i deprtrile spaiului n care ne pulverizm ca ntr-un neant, toate acestea se ntlnesc, iar gndurile noastredespre Cosmos se unesc cu voina care vine spre noi din lume, atunci cnd coborm. Gnduri umplute de voin, gnduri ale voinei. Prinacest proces nu ne aflm n faa unor gnduri abstracte, ci n faa gndurilor cosmice, care sunt creatoare prin ele nsele, care pot svoiasc. Gndurile care voiesc sunt ns fiine divine, entiti spirituale, fiindc gndurile umplute cu voin sunt entiti spirituale. Astfel senchide cercul... Trebuie s parcurgem cele dou ci, s simim cele dou mpotriviri, att cea a angoasei fa de vid, ct i cea a proprieiegoiti. i astfel, trecnd prin noi ctre cealalt parte a naturii volitive, apropiindu-ne de lume, suntem cuprini, ndat ce ieim astfel dinnoi, de compasiunea infinit, de infinit mpreun-simire cu toate entitile.

    Aceast mpreun-simire, aceast compasiune este cea cu care se unesc gndurile lumii cnd cercul s-a nchis, gnduri care altfel s-arvolatiliza, dar care primesc astfel un coninut substanial. Impulsul lui Hristos ne conduce pas cu pas spre nchiderea cercului, ne conduce laa recunoate ceea ce triete i vieuiete n ntinderile spaiului ca gnduri umplute cu voin, gnduri fiine. i astfel, dac ncercrilesufletului ne-au fcut s progresm n acest mod, suntem purificai sufletete i vom fi cu totul impregnai de procesul de purificare pe carel-am parcurs. n timp ce n jos trebuie s trecem prin tot ceea ce Pzitorul Pragului ne arat ca prilej de egoism, suntem expui i la tot cene d prilejul s ne pulverizm n deprtrile cosmice i s resimim teama n faa vidului (Conferina X)

    Capesius este pregtit s porneasc pe drumul care duce la acest el; el nu poate ns s nainteze fr ajutor. Prima viziune a spiritului lcufund deja ntr-o stare de confuzie din care trebuie s l scoat Benedictus, explicndu-i c omul poate pierde doar ceea ce-l desparte defiina lumilor, fiindc acel individual care se ntemeiaz pe separarea de fiina cosmic universal nu are trinicie i acest lucru trebuiepierdut pe calea ce o urmeaz acum Capesius. Ceea ce este aici necesar pentru a te menine a fost artat de Rudolf Steiner chiar nmomentul reprezentaiei primei drame, i cu atta precizie nct spectatorii au tiut ce nseamn recomandarea fcut de Benedictus luiCapesius, aceea de a se menine el nsui n aceast mprie. Ei au putut ti c acest a te mentine tu nsui nu este posibil dect daciei cu tine impulsul lui Hristos i c acest impuls al lui Hristos i deschide omului porile nelepciunii, atunci cnd el pornete pe calea iniieriidescris aici.

    TABLOUL DOI

  • n tabloul doi, Maria trece printr-o grea ncercare. Ea presimte c ar fi necesar s se despart de Johannes pentru ca el s se poatdezvolta independent. Aceast presimire i se pare sumbr i n contradicie cu ceea ce crede s fi neles clar prin contemplarea spiritual.Orict de departe a putut contempla raporturile sale de destin cu Johannes, a rmas convins c viaa ei este legat de a lui. Am puteacrede c, n faa certitudinii fondate pe clarvedere, aceast sumbr presimire ar fi trebuit s amueasc; dar nu este aa. Acestpresentiment o atinge pe Maria n miezul profund al fiinei ei i nu poate fi respins.

    Maria i vorbete despre acest lucru lui Benedictus, spernd c el va putea s o scape de aceast presimire neltoare. El i explic ns cpresimirea ei nu o neal, pentru c, de fapt, voina destinului cere fapta liber a lui Johannes n domeniul spiritului. Acest rspuns nureuete s ndeprteze cu totul ndoiala Mariei; ea are totui certitudinea c puterile spirituale au binecuvntat legtura cu Johannes.Benedictus i arat c, n mpria lumii superioare, ea a vzut sub form de imagine numai o parte din adevr i c att ea ct i Johannesmai trebuie s fac fa la multe cerine i s treac prin multe ncercri pn ce, prin voina ei, va putea s transforme imaginea nrealitate. Acest rspuns nu o mulumete pe Maria, pentru c ea a perceput c ntr-o via trecut a fost implantat germenele unei prieteniial crei rod era copt pentru eternitate. Benedictus o ntreab dac atunci cnd i ndreapt ochiul spiritual asupra trecutului este convinsc nici una din vieile sale trecute nu i este ascuns. ntrebarea o face s se gndeasc mai profund; ea recunoate c multe lucruri i suntnc ascunse i c este n pericol s cad n vanitatea cunoaterii. Recunoate c ceea ce i-a aprut la nceput ca un presentiment obscur ica o imagine neltoare era de fapt strigtul de avertisment al inimii sale.

    n ciclul Macrocosmos i m icrocosmos, Rudolf Steiner vorbete mai detaliat despre vocea inimii, care se poate transforma n gndireainimii. Este vorba de capacitatea de a deosebi direct imaginile adevrate de imaginile neltoare. La aceasta nu se poate ajunge prin logicaobinuit, dei disciplinarea gndirii obinuite poate fi o bun pregtire pentru percepiile spirituale. Deosebirea realizat nemijlocit prinsentiment corespunde unei trepte de dezvoltare aflat sub cea a gndirii obinuite; cea a gndirii inimii ns o depete. n cadrul gndiriilogice se vieuiete un fel de contiin logic, care poate fi formulat ca un sentiment de responsabilitate fa de ceea ce este adevrat ifals, iar acest sentiment este important pentru orientarea n lumea spiritual. Acest lucru este descris astfel de ctre Rudolf Steiner:

    Cel care vrea s ajung la o dezvoltare superioar trebuie s practice un anumit timp o disciplinare n gndirea logic i apoi s o lepedepentru a ajunge la gndirea inimii. i rmne ns din aceast disciplinare o anumit obinuint de scrupulozitate fa de ceea ce poate ficonsiderat ca adevrat n lumile superioare. Cel care a urmat aceast disciplinare nu va lua orice simbol drept o imaginaiune real, nu o vainterpreta ntr-un mod sau altul, ci va avea puterea luntric s ptrund pn la realitate pentru ca s o vad corect i s o interpreteze.Tocmai de asta este nevoie de o bun pregtire, pentru c acolo trebuie s ai un sentiment nemijlocit c ceva este adevrat sau fals. Iat,mai exact, ce se ntmpl: n timp ce n viaa obinuit gndeti n lumile superioare, trebuie ca gndirea ta s fi fost destul de dezvoltat cas poi hotr imediat dac ceva este adevrat sau fals. O bun pregtire pentru dobndirea acestui discernmnt este ceva ce trebuiectigat, dar nu poate fi gsit dect n msur foarte redus n viaa obinuit. Cel care vrea s se pregteasc pentru sentimentulnemijlocit, pentru experiena imediat c asta este adevrat, asta este fals, trebuie s se antreneze pn ntr-att nct o eroare s ldoar iar un adevr, care este i el ntlnit n viaa obinuit, s-i fac plcere i bucurie... Suferin i durere fa de ceea ce este diform,fals, ru, chiar dac acestea nu se refer la noi; bucurie fa de adevr, frumos, bine, chiar dac acestea nu ne ating personal; ele fac partedin antrenamentul necesar celui ce vrea s dobndeasc gndirea inimii. Dar mai este i altceva: cnd te nali n lumea imaginativ i cndprimeti n imagini ceea ce aparine unei lumi superioare, trebuie s dobndeti ceva care nu exist n viaa obinuit. Trebuie s nvei sgndeti ntr-o manier nou despre ceea ce se numete o contradicie sau o concordan.

    Pe msur ce se dezvolt vederea spiritual, trebuie s se formeze i gndirea inimii, fiindc fr ea nu este posibil orientarea n lumeaspiritual. O capacitate de a disceme cu ajutorul inimii, care, pentru un grad de clarvedere redus, este suficient, se poate dovediinsuficient pentru o contemplare spiritual mai clar. n plus, capacitatea de discernmnt a inimii servete la reglarea aciunii i acomportrii exterioare a omului prin intermediul spiritului. Dar Maria nu a ajuns nc la deplina siguran. Ea aude foarte bine chemareainimii, dar nu o poate pune de acord cu viziunea spiritual avut pn acum i de aceea nu vrea ca aceasta s-i dirijeze conduita. Ea nu andeplint toate condiiile necesare pentru o educare complet a capacitii de discernmnt a inimii. Pentru c nc nu este n stare sgndeasc ntr-un mod nou asupra a ceea ce numim contradicie, Benedictus este nevoit s i spun:

    Drumurile adevrului suprem sunt nclcite; Se regsete-n el doar cel ce cu rbdareE-n stare s strbat labirintul. n mpria luminii nalturilor,Tu ai putut vedea doar o parte a realitii,Atunci cnd ochiului sufletului tuI-a aprut un talbou al lumii spiritelor.

    n urmtoarele rnduri, Rudolf Steiner ne spune cum poi ajunge s te regseti n labirintul contradiciilor aparente din lumea spiritual:

    Cnd vrei s ptrunzi n lumea imaginaiei, dac urmezi calea care pornete de la gndirea inimii, trebuie s te atepi ca lucrurile s iaforma unei anumite imagini. Dac ai dobndit destul de puternic sentimentul c poi accepta adevrul acestei imagini, se poate ntmpla cantr-un alt moment, urmnd o cale asemntoare, s ajungi la o imaginaiune care contrazice sentimentul: asta este adevrat. Trebuies tii acest lucru; vei ajunge la adevrata nelegere a acestui fapt dac i vei cuta Eul propriu n aceast lume imaginativ. Am artatcum, fiind n afara Eului propriu, poi s l priveti. Cnd treci prin faa Pzitorului Pragului l ai obiectiv n faa ta. Dar poi cuta acest Eu odat, de dou, de trei ori, i de fiecare dat s ai imagini diferite. Cu preteniile din lumea fizic ai putea spune: Acum am vzut ceea cesunt n lumea superioar; iar a doua oar: Acum m-am gsit iar i sunt altceva; a treia oar gsim din nou altceva. n clipa n care, prinaceast disciplin, ptrunzi n lumea imaginativ unde i vezi Eul propriu n imagine, trebuie s tii cu certitudine c poi vedeadousprezece imagini diferite ale Eului tu. Pentru fiecare Eu exist dousprezece imagini diferite; i numai dup ce i-ai observat Eul dindousprezece puncte de vedere diferite, fiind n afara lui, numai atunci l-ai neles complet. Aceast contemplare din afar a Eului seproduce exact dup relaia care exist ntre cele dousprezece constelaii ale zodiacului i Soare... De aceea, trebuie s spunem: Cnd tenali n lumi spirituale, este necesar s nu te mulumeti cu un singur punct de vedere. Trebuie s te antrenezi n acest sens pentru a evitaconfuzia. Poi s realizezi asta doar dac n lumea fizic te-ai obinuit s nu consideri salvatoare pentru om doar contemplarea dintr-osingur direcie.

    Atunci cnd Benedictus i-a atras atenia Mariei c ea a contemplat n imagini doar o parte din adevr i c aceste imagini pot devenirealitate deplin abia prin voina ei, presentimentul obscur din inima Mariei ncepe s se limpezeasc. Cuvintele lui Benedictus aducstrigtului de avertizare din inima ei puterea de a recunoate ct de departe este nc de elul urmtor. Ea risca s foloseasc greit bunulspiritual pe care-l primise spre oglindirea Sinei; acum devine contient c aceast cunoatere a spiritului deine o for formatoaresufleteasc i nu doar indicaii care te scutesc de efortul de a distinge n viaa nsi elurile aciunii. Aceast nelegere i d certitudineac Johannes trebuie, cu ajutorul cunoaterii spirituale, s dezvolte n el fora care s-i permit s-i gseasc singur propriul drum. Ea

  • recunoate c iubire i datorie i impun s nceteze a-i trasa calea lui Johannes i astfel el va nva s caute singur drumul propriu. Mariasuport foarte greu acest lucru, are impresia c ea ar distruge ceea ce a devenit vizibil, n faptele prietenului ei, ca aciune de iubire apropriei ei viei sufleteti. Se teme c, fcnd asta, trebuie s distrug fora pe care o ndreapt spre Johannes iubirea ei.

    Benedictus ns i cere Mariei s verifice care este fora incontient care acioneaz n iubirea ei pentru Johannes; ea recunoate c, n celedin urm, este egoismul. Maria spune:

    Ce m-mpinge cu for puternic-n aceast iubire?Vd viaa propriului meu suflet acionndn fiina i-n creaia prietenului meu.Eu caut deci satisfaciaPe care-o simt n propria mea Sine;Triesc ns-n iluzia de-a fi altruist.Mi-a rmas ns ascuns c n prietenul meuM oglindesc doar pe mine nsmi.Balaurul egoismului este cel care,nelndu-m, mi-a ascuns ceea ceDe fapt m mna.

    nalta treapt a voinei de sacrificiu pe care Maria o dezvoltase i o manifestase n ea nu o apr de egoismul care s-a instalat,metamorfozat, n ea i care a putut s-i ascund realitatea. De ndat ce l-a recunoscut, ea gsete i fora de a-l nvinge, chiar deghizatfiind. Ea se ntoarce spre forele sufletului care acioneaz n adncurile fiintei ei, ca ele s o ajute s se scruteze n alt existent i sgseasc direcia pe care voina sa va trebui s o ia n viitor. Transformarea luntric a Mariei este exprimat n special n cuvintele Astridei.n prima dram, n scena din Devachan, Maria o numete deja oglind iubit a fiinei mele. De aceea, din cuvintele Astridei putem deducece se petrece n adncurile fiinei Mariei. Ea vorbete despre ntreeserea personalitii care se simte pe sine cu o voin de iubire devotat.Cnd devotamentul dezinteresat se unete cu personalitatea care se simte pe sine, Eul are puterea s se nale de la existena sensibil laexistena spiritului. Devotamentul dezinteresat se poate uni cu fora spiritual ce acioneaz dezinteresat, nct voina spiritual ncepe sgermineze i s se dezvolte n Eu; astfel lanurile dorinei sunt rupte. Atunci cnd voina individual ajunge dezinteresat, aviditateaparalizant de cunoatere se transform ntr-un sentiment spiritual care afl ceea ce trebuie fcut; cci, prin voina dezinteresat, omul numai depinde de dorinele sale individuale i privete cu calm succesele i eecurile celor dorite, ca pe indicatori ai propriului destin i aielurilor spirituale personale pe care le sondeaz, tatonnd n cursul vieii. n aceast sondare a destinului, ajutorul Philiei devine vizibil princuvintele:

    Ca tu, sor iubit,n vechile cercuri de viaS poi simi lumina.

    Luna reprezint acea for a sufletului care scruteaz sensul i elul vieii, indicnd direcia elurilor spirituale proprii.

    S gseasc prin gndirea inimii direcia pentru fapta i conduita proprie, asta trebuie s realizeze mai nti Maria pentru a reui nncercarea ce o ntmpin pe treapta actual a dezvoltrii sale. ncercarea sufletului poate s devin astfel un mijloc de progres, aa cumspune Rudolf Steiner n ciclul 18:

    Tocmai pentru c avansm, ne aflm continuu n faa unei lumi cu forme mereu nnoite. Putem duce forele sufleteti puternice n acesteforme noi. Sufletul nostru va depi astfel ncercrile i va putea primi din ce n ce mai multe revelaii ale spiritului din aceast lume. Fiecarenou revelaie a spiritului cere ca sufletul s fie supus unei probe. Din fiecare treapt de dezvoltare apare o nou ncercare, iar n faptul csufletul nostru nu se oprete niciodat, ci se supune mereu unor ncercri i mai nalte, i poate tot mai grele, trebuie s vedem nsuiimpulsul pentru o dezvoltare superioar. Aceste revelaii ale spiritului nu lipsesc niciodat cnd sufletul strbate ncercrile care, probabil,numai dup un timp mai ndelungat i dau acel lucru spre care el trebuie s se ridice prin nsi aceste ncercri. Vedem cum astfel dencercri sunt impulsuri spre nalturi, iar revelaiile spirituale sunt ceea ce ne ntmpin mereu de sus ca recompens. De aceea nu trebuies ne grbim, considernd prematur c ar fi ncheiat ceea ce se poate atinge pe o treapt, fapt care este de altminteri artat n primulMisteriu rosicrucian. Omul poate nainta foarte departe n contemplarea tablourilor lumii superioare i totui, ntr-o zi, s ajung s-i spunc a vzut doar imagini, nu realiti. Apoi sufletul ntlnete astfel de ncercri nct el trebuie s se ntrebe: Cum pot dezvolta n minedestule fore nct s dau un coninut real la ceea ce pn n prezent nu este dect o imagine? (Conferina IX).

    Rudolf Steiner a artat, din diverse puncte de vedere, c aceste fore se dezvolt n om cnd el se unete cu entitatea lui Hristos, careptrunde n el prin poarta uimirii, compasiunii i contiinei.

    TABLOUL TREI

    Studiind prima dram, am putea avea impresia c Johannes a atins deja o treapt foarte nalt de dezvoltare. Totui, n conferina a VII-adin ciclul 29*, Rudolf Steiner spune c Johannes nu ar fi chiar att de departe; c ar avea doar vieuiri sufleteti imaginative, cu tot cecomport ele ca unilateralitate i eroare. n acelai context, el spune n legtur cu a doua dram:

    Lucrurile avanseaz n ncercarea sufletului, unde Johannes atinge o treapt mai nalt fiindc ajunge la impresii din viei pmntetianterioare, ceea ce nu nseamn numai imaginaiune, ci trecerea n lumea obiectiv n care ai de-a face cu fapte spirituale care exist caatare, desprinse de sufletul lui Johannes Thomasius. n ncercarea sufletului trecem de la lumea subiectiv a lui Johannes la lumea obiectiv.Putem astfel considera c n primele dou drame Johannes iese treptat din interiorul su i ptrunde n lumea spiritual exterioar. Tocmaipentru c Johannes trece prin prima etap a iniierii propriu-zise pe parcursul ncercrii sufletului, de aceea a fost att de uor ca Lucifer sreueasc s-l seduc, aa cum este artat la sfrit n ncercarea sufletului.

    * Tainele pragului, GA 147

    Spre sfritul primei drame, Maria a artat spre ce trebuie s se strduie Johannes n continuare, prin aceste cuvinte:

    Johannes, i-ai dobndit acum prin mineCunoaterea-n mpria spiritului;Cunoaterii spiritului, tu i vei aduga via sufleteasc,

  • Dac i vei afla propriul sufletAa cum l-ai aflat pe-al meu.

    Se vede din monologul de la nceputul tabloului trei c Johannes nu a ajuns nc la acest stadiu. El spune:

    Pe ct de puin m-ncred n mineS judec dac arta mea-mplineteCe cere curentul nostru spiritual,Pe-att de multM-ncred n ea.

    Apoi Johannes spune c Maria i-a indicat o sarcin pictural i c el nu o poate mplini dect dac i d deoparte fiina proprie i se simterpit. Atunci este n stare:

    S simt cu nvalnica mare de lumin,i s triesc cu vpaia culorilor n revrsare,Presimind puterile spirituale ce acioneazn estura de lumin sustras materiei,n viaa culorilor umplute de spirit.

    Cnd i revine ns, descurajarea l stpnete din nou i numai focul sufletesc i lumina spiritual a nobilei sale prietene pot s-irenclzeasc bucuria creatoare i s-i stimuleze ncrederea.

    Johannes i mrturisete Mariei c fiecare dintre operele lui i are obria n ea. Creaia lui nu este posibil dect pentru c el iubete ceeace triete n sufletul Mariei i poate s-i confere o form pictural. Pe o anumit treapt de dezvoltare, acest lucru este justificat. Priniubirea pentru Sinea spiritual care triete n sufletul Mariei, Johannes ar putea s ptrund la propria-i Sine spiritual. Cuvintele lui au ovaloare general:

    Doar iubirea poate s nasc-n artist foreleCe dinuie n opere, fecund.

    Dar un om nu trebuie s-i extrag fora creaiei sale numai din iubirea fa de o fiin drag. Ceea ce caracterizeaz iubirea venit prinHristos n omenire este tocmai faptul c ea izvorte din centrul fiinial al omului individual, ca for spiritual-creatoare ce se ndreapt spreceilali oameni fr s fie dependent de ei i fr s-i fac dependeni de ea. Acestui gen de iubire i se potrivesc cuvintele lui Johannes:

    i trebuie s pot sfrma lanurile egoismului,Ca s nu plsmuiesc artistic, dup bunul plac,Forme iluzorii n loc de lumi ale spiritului.

    Iubirea hristic este eliberat de orice egoism i de orice arbitrar. Acest lucru nc nu se potrivete cu iubirea pe care o are n vedere aiciJohannes.

    Maria l ndreapt pe Johannes spre posibilitatea de a gsi n propriul suflet arhetipul operelor sale. Dar Johannes nu are nc puterea de adescoperi n el nsui nici arhetipul i nici fora originar a unei creaii spirituale. El spune:

    Cnd sunt doar singur cu sufletul meu,Ce pot atunci vieui-n mine duce o existenCe nu m-mpinge la creaie.

    Johannes ajunge la fortele originare prin Maria i de aceea poate da tablourilor lui un fel de flacr spiritual magic, prin care i ali oamenisunt cucerii. Ceea ce, din tablourile sale, vorbete inimilor oamenilor izvorte din fiina sufletului Mariei. Johannes nu a gsit nc n elSinea superioar. De aceea, Maria i spune:

    Gndete-te, Johannes, c un suflet trebuieS se dezvolte pe sine, de la-nceputul lumii,Ca o fiin individual, desprit de alii.Iubirea trebuie s lege fiine separate,Dar s nu vrea s ucid personalitile.

    La nceput Johannes nu poate nelege cu contiena treaz aceste cuvinte. Ele acioneaz ns n sufletul su. Acest lucru devine vizibil prinintervenia fpturilor forelor sale sufleteti. Cea care vorbete la nceput este Luna; ea l face s devin contient c rdcinile fiinei luiproprii trebuie s i atrag fora din temeliile cosmice, dac vrea s acioneze ntr-un sens corect pe Pmnt. La temelia lumilor acioneazHristos, Cuvntul creator cosmic. Prin unirea cu El, omul poate s-i menin fiina proprie n lumea spiritual i, prin aceasta, este n stares dea sufletului o form puternic, a crei jertf este plcut puterilor cosmice. Astrid i arat lui Johannes cum poate ajunge la iubireacosmic prin iubire pmnteasc. n legtur cu iubirea pmnteasc natural i iubirea pentru lumea spiritual, Rudolf Steiner spune nconferina a II-a din ciclul 29:

    Legat de aceast iubire, luat n sensul cel mai larg, se poate spune: Atunci cnd aceast iubire apare n lumea fizic sensibil iacioneaz n cercul vieii umane, ea este n ntregime aprat de orice intervenie nejustificat a lui Lucifer, ct timp omul care-l iubete pecellalt l iubete pentru fiina sa i nu se iubete pe sine nsui. Dar dac observai viaa uman, v dai uor seama c exist i un alt felde iubire, acea iubire n care iubeti fiindc ai anumite nsuiri care se simt satisfcute, ncntate, fericite cnd poi iubi o persoan sau alta.n acest caz, iubeti pentru c te iubeti pe tine, iubeti pentru c eti ntr-un fel sau altul i pentru c acest fel de a fi i gsete satisfacian iubirea pe care o pori unei fiine. Vedei dumneavoastr, aceast iubire, care poate fi numit iubire egoist, trebuie i ea s existe. Nimicnu trebuie s lipseasc omenirii. Tot ce putem iubi n lumea spiritual, faptele spirituale, tot ceea ce n noi devine impuls spre lumeaspiritual, dorina arztoare de a nelege entiti spirituale pentru a cunoate lumea spiritului, toate acestea provin firesc i din iubireegoist pentru lumea spiritual. Dar aceast iubire pentru spiritual trebuie nu are dreptul, ci trebuie s se produc obligatoriu ninteresul nostru. Suntem fiine cu rdcinile n lumea spiritual. Este de datoria noastr s ajungem ct mai desvrii posibil. n interesulnostru iubim lumea spiritual, pentru a putea lua n fiina noastr ct mai multe fore din aceast lume. n iubirea spiritual, acest elementpersonal, individual s-ar putea spune: acest element egoist al iubirii este n ntregime justificat, el l smulge pe om din lumea simurilor, lconduce, l nal n lumea spiritual, i d posibilitatea s-i mplineasc datoria pe care o are, aceea de a deveni din ce n ce maidesvrit. Dar Lucifer are tendina de a amesteca aceste dou lumi i oriunde, n lumea fizic-sensibil, n iubirea uman, omul iubete

  • dintr-o pornire egoist, de dragul su, asta se ntmpl pentru c Lucifer vrea s fac iubirea sensibil asemeni iubirii spirituale. Atunci el opoate smulge lumii sensibile i o poate transporta n mpria sa aparte.

    Acest gen de tentaie luciferic de a face ca iubirea sensibil s apar asemntoare iubirii spirituale, l remarcm n cuvintele CeleilaltePhilia, rostite la sfrsitul tabloului trei:

    O, nu da ascultare surorilor;n deprtri cosmice ele te duci i rpesc Pmntul;Ele nu vd cum iubirea pmnteascnfiarea iubirii cosmice o poart.

    n legtur cu fiina Celeilalte Philia, Rudolf Steiner spune n conferina a VII-a din ciclul 29:

    i tocmai pentru c Johannes nu a ajuns nc la cealalt Sine... vine spre el ceea ce este i mai apropiat de subiectivitate. Este CealaltPhilia. ntr-un anumit sens, ea este i cealalt Sine, dar cealalt Sine care slluiete nc n adncurile sufletului i care nu s-a eliberattotal; ea este n legtur cu ceva care aici, n lumea fizic, se aseamn cel mai mult cu lumea spiritual; este n legtur cu iubireauniversal i cu ceea ce l poate conduce pe om n lumile superioare fiindc este legat cu aceast iubire.

    Acas Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

  • Biblioteca antroposofic Cutare Lucrri Online Index GA14 Precedenta Urmtoarea

    Corecturi

    Rudolf Steiner

    NCERCAREA SUFLETULUIGA 14

    Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

    (Tablourile IV, V, VI)

    TABLOUL PATRU

    Cu totul altele sunt ncercrile sufletului prin care trece Strader n tabloul patru. Johannes, Maria i Capesius, dezvoltndu-i contientfacultile lor suprasensibile, se mpiedic de obstacole. Strader a renunat ns la orice nzuin spiritual. Privit din afar, s-ar puteaspune nu numai c dezvoltarea lui Strader a stagnat, ci c ar fi regresat. Dac observm ns situaia lui dintr-un punct de vedere spiritualmai nalt, vom remarca faptul c el a dobndit deja mult din ceea ce alii obin cu greutate pe calea iniierii.

    n tabloul al doilea am vzut ct de greu i este Mariei s dezvolte forele renunrii, care i sunt cerute pentru progresul ei. Strader adezvoltat deja aceste fore la un nivel nalt i vrea s continue, ceea ce reiese din cuvintele sale:

    Voi reui s-ajung la resemnare.Se poate ca fora ce mi se pretinde acumS-mi dea capacitateaDe a parcurge altfel calea cercetrii,..Dac acest curs al vieii pe Pmnt s-ar repeta.

    Prin gndirea sa riguroas, Strader a ajuns la certitudinea repetrii vieilor pmnteti, la care ali oameni nu ajung dect dup ce au pitde mult timp pe calea iniierii. Rudolf Steiner a artat c acest mod de a accepta ideea rencarnrii i a karmei este sarcina special a epociinoastre. n conferina a II-a din ciclul 19*, el spune:

    n prezent, trebuie s vedem clar c prin progresele gndirii umane au aprut forme de gndire prin care, dac gndim logic ceea ceexoteric, exterior poate deja s fie gndit astzi uor, ajungem n mod obligatoriu la ideea de rencarnare, la ideea de karm. Cuvintelerostite de Strader n a doua dram rosicrucian ncercarea sufletului i anume c gditorul consecvent de astzi, dac nu vrea s serup de tot ceea ce au adus formele de gndire din ultimele secole, trebuie s ajung n final la ideea de karm i de rencarnare acestecuvinte izvorsc din adncurile vieii spirituale actuale. i pentru c toate acestea au fost pregtite ncet i i au rdcina n profunzimilevieii noastre spirituale, necesitatea recunoaterii vieilor pmnteti repetate apare treptat i independent i n viaa apusean desigur,doar la gnditori proemineni, izolai.

    * De la Iisus la Christos, GA 131

    n aceeai conferin, Rudolf Steiner arat c n Occident, prin nelegerea intelectual, ideea vieilor repetate a ajuns s fie susinut ntr-un mod cu totul diferit dect o face budismul. El spune:

    n timp ce budismul se limiteaz la problemele sufletului individual, privirea occidentalului se simte legat de problemele ntregii omeniri.Omul apusean se simte legat de toi ceilali oameni ca ntr-un organism unitar. Ce l-a fcut deci pe occidental s nu se gndeasc numai laomul individual ci, n ce privete problemele importante, s aib mereu n vedere c are de-a face cu problemele ntregii omeniri? Aceastnecesitate s-a nscut n el pentru c a primit n sufletul lui, n simirea lui, cuvintele lui Iisus Hristos privitoare la fraternitatea omeneasc,dincolo de orice naionalitate, dincolo de orice caracter rasial, la ntreaga omenire considerat ca un mare organism.

    Rudolf Steiner continu, artnd ct este de util omului de azi s-i creeze prin gndire certitudinea privind ideea rencarnrii. El spune:

    Aceasta este marea cotitur pe care a fcut-o evoluia sufletului omensc din secolul XVIII pn n secolul XX. Faptul c trebuie s nespunem: Oricine ncepe astzi cu studiul evoluiei cosmice trebuie s asimileze nainte de toate acele forme de gndire care astzi conduc nmod natural la acceptarea, la verosimilul rencarnrii i karmei. Aadar, ntre secolele XIIIXVIII, gndirea uman nu era destul de avansatpentru a ajunge prin ea nsi la ideea rencarnrii. Dar ntotdeauna trebuie s porneti de la stadiul cel mai avansat al gndirii din timpulrespectiv; trebuie deci ca astzi s se porneasc de la gndirea care n mod logic, adic ipotetic, pornind de la tiinele naturale, poateconsidera corect ideea vieilor pmnteti repetate. Numai astfel se progreseaz.

    Cuvintele lui Strader arat c, n faa ideii de karma, el adopt o atitudine care corespunde din plin cu ceea ce Rudolf Steiner caracterizeazca fiind atitudine just:

    Ne ptrundem practic de ideea karmei dac realizm n noi un anumit echilibru al moralei i al forelor sufleteti de simire. Un om care nupoate ajunge la o anumit intensitate a gndului: n fond, eu sunt vinovat de tot ceea ce m impulsioneaz nu va nainta cu uurint.Este deci necesar la nceput un anumit snge rece i o anumit nelegere chiar dac o nelegere pur ipotetic a ideii de karm. Un omcare nu se detaeaz deloc de Eul su, care rmne la modul su ngust de a simi i a tri, care acuz totdeauna pe alii, nu pe el nsui,cnd ceva nu-i reuete, un om care este n permanen ptruns de sentimentul: Lumea sau o parte din anturajul meu mi estepotrivnic..., care nu poate trece peste ceea ce treci dac nelegi cu gndirea obinuit ceea ce poi nva din antroposofia exoteric ,unui astfel de om i va fi foarte greu s fac progrese. De aceea este bine, cnd am ajuns s dezvoltm calmul i resemnarea n faa unuieec n special pe calea ocult , s nu-i considerm pe alii responsabili, ci numai pe noi nine. Asta contribuie cel mai mult la progresultu. Cel mai ru ar fi ca mereu s cutm greeala n lumea exterioar, s voim mereu s schimbm metodele .a.m.d. Acest lucru este mult

  • mai important dect pare. Cnd nu progresm, este totdeauna mai bine s cercetm n fiecare clip ct de puin ne-am preocupat s gsimn noi vina. i constituie deja un progres extrem de important faptul c ntr-o zi ne putem hotr s nu mai cutm greeala dect n noinine (Conferina II).

    Cercetnd cursul vieii sale, Strader descoper cum cauza singurtii sale de apatrid nu se explic prin aceast via pmnteasc i cdeci ea trebuie cutat n viaa precedent. S fii apatrid este o treapt de dezvoltare spiritual, iar destinul l conduce pe Strader sprencercri sufleteti care corespund celor ale iniierii. El nc nu a depit cu totul o anumit amrciune care poate s apar pe parcursulacestui gen de ncercri. n aceast privin, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin:

    Ceea ce putem simi la nceput i fiecare om poate s simt cnd, pornind de la viaa exterioar, se ndreapt spre drumul cunoaterii este c ne simim mpini s ne spunem, ntr-o form complet sentimental: Acest corp fizic, aa cum este el, aa cum mi apare, nu l-amplsmuit eu nsumi; n adevr, nu eu am format acest corp fizic prin care am fost mpins s fiu ceea ce am devenit n lume. Dac nu l-a fiavut, Eul, pe care l consider acum ca idealul meu cel mai nalt, nu s-ar fi ivit n mine. Nu am devenit ceea ce sunt dect pentru c am pstratcorpul meu fizic nlnuit de mine. Din toate acestea rezult la nceput un fel de mnie ascuns, o amrciune fa de puterile cosmice,pentru ceea ce ai devenit. Este uor s spui: Nu vreau s am acest resentiment. Cnd descoperi ntreaga i tragica maiestate a ceea ceam devenit prin faptul c ne-am legat de corpul nostru fizic, asta are o for copleitoare i simim un fel de ciud, de ur, de amrciunefa de puterile cosmice pentru faptul c am ajuns aa. Dar educaia noastr ocult trebuie s fi ajuns pn acolo nct s putem nvingeaceast amrciune i s ne putem spune acum, pe o treapt superioar c totui noi, cu ntreaga noastr fiin, cu ntreaga noastrindividualitate cobort deja n ntrupri, noi suntem rspunztori de ceea ce a devenit corpul nostru fizic. Atunci cnd stpnim aceastamrciune, apare n noi un sentiment pe care l-am caracterizat adesea: tiu acum, ceea ce mi apare ca form transformat a existeneimele fizice sunt eu nsumi. Eu nsumi sunt! Numai c eu nu am tiut nimic despre entitatea mea fizic pentru c ea m-a copleit de durere.

    Cu toate c Strader mai resimte nc ceva din aceast amrciune, el a ajuns totui la acea certitudine prin care nemulumirea poate finvins. El spune cu naturalee c, desigur, el este cel care i-a voit destinul mai nainte s-l poat voi gndind. Un astfel de gnd este celcare l ajut s nving ura ascuns fa de propriul destin. Prin aceasta ai trecut ns un examen sufletesc important, care trebuie parcursi n iniierea contient. Acest lucru este legat de o imaginaiune pe care Rudolf Steiner o descrie prin cuvintele:

    Aici suntem n momentul ntlnirii cu Pzitorul Pragului. Ajungem atunci, datorit rigurozitii exerciiilor noastre, pornind din natura general-uman, s ne recunoatem n forma actual ca rezultat al ncarnrii precedente. Dar recunoatem, de asemenea, c prin aceasta putemresimi cea mai profund durere i c trebuie s o nvingem pentru a stpini existena noastr actul. Celui care a naintat att dedeparte i a ncercat acest sentiment n toat intensitatea sa, care l-a privit pe Pzitorul Pragului, i apare obligatoriu un tablou imaginativ,un tablou pe care nu el i-l zugrvete , ci pe care l vieuiete prin general-umanul pe care l-a simit, i apare deci ceea ce este el. Prinaceasta, el ia cunotin de imaginea omului divin ideal, care triete ntr-un corp fizic, asemntor nou; dar, n acest corp fizic, el simte cai noi tot ceea ce poate determina un corp fizic. Ispitirile i tabloul inspitirii lui Hristos pe munte, zugrvit n Evangheliile sinoptice,promisiunea tuturor realitilor exterioare, ispita de a rmne legat de materie pe scurt, ispita de a te opri n faa Pzitorului Pragului i anu-l depi, asta ne apare n marele tablou care ne-ar ntmpina chiar dac n-am fi auzit niciodat ceva despre Evanghelii: Iisus Hristosstnd pe munte i, alturi de el, Ispititorul.

    O alt ncercare a sufletului lui Strader i gsete expresia n cuvintele sale:

    Nu sunt cruat de acele ore-n care,n sufletul meu, neputinaVrea doar cu neputina s se lupte.

    n legtur cu acest gen de ncercare, Rudolf Steiner spune urmtoarele:

    Apoi un alt sentiment se nate n noi, este ntr-un fel treapta urmtoare a cii oculte... Apare sentimentul: Noi aparinem spiritului caretriete n toate lucrurile i de care trebuie s inem seama. Nu vom putea ptrunde niciodaat la spiritul din spatele lucrurilor dac nu nevom drui spiritului. Atunci ne cuprinde spaima! Traversm o spaim pe care fiecare cunosctor adevrat trebuie s o parcurg: sentimentulmreiei Spiritului cosmic rspndit n lume! Ea st n faa noastr i noi ne simim propria noastr neputin dar i, n acelai timp, ce am fidevenit n cursul evoluiei pmnteti sau a lumii, i simim existena noastr neputincioas care este att de departe de existena divin.Atunci, n faa idealului cu care trebuie s ne asemnm i a efortului enorm pe care trebuie s-l facem pentru a ajunge la acest ideal, necuprinde spaima! Aa cum esoterismul ne oblig s constatm imensitatea acestui efort, tot astfel trebuie s resimim aceast spaim cape o lupt pe care o ducem, o lupt cu Spiritul lumii! Iar cnd ne simim micimea i nevoia de a lupta pentru a ne atinge elul, pentru a neuni cu ceea ce lucreaz i ese n lume, cnd spaima ne sgeteaz, atunci putem s ne debarasm de ea i s naintm pe calea, pe cilecare ne conduc spre idealul nostru. i cnd suntem plini de aceast trire, n faa noastr apare iar o imaginaiune semnificativ... Chiardac niciodat n-am citit o Evanghelie, chiar dac n-am inut vreodat n mn o astfel de carte, n faa ochilor notri clarvztori apare untablou spiritual: suntem dui afar, n singurtatea care apare clar n faa ochiului interior, i suntem dui n faa imaginii omului ideal care,ntr-un corp omenesc, a vieuit ntr-o msur infinit toate spaimele pe care noi nine le simim n aceast clip. n faa noastr stimaginea lui Hristos n grdina Ghetsemani, cu teama vieuit la dimensiuni infinite, team pe care noi nine trebuie s o resimim pe caleade cunoatere team care lui i provoac sudoare de snge pe frunte! Acest tablou l avem la un anumit punct al cii noastre exterioare,fr documente exterioare.

    n neputina sa, Strader vieuiete un sentiment care l poate duce la imaginaiunea descris aici. El se afl pe calea dezvoltrii sale multmai departe dect bnuie, fiindc a trecut deja prin importante ncercri; iar pentru altele, el deine premisele de a le depi.

    TABLOUL CINCI

    Spre sfritul primului tablou al acestei drame, Benedictus rostete cuvinte care trebuie s ndrume sufletul lui Capesius de la gndirea deumbr la contemplarea realitilor spirituale. i celelalte personaje ale dramei ajung la aceast contemplare, chiar dac pe ci diferite,fiindc i punctul lor de plecare i nsuirile lor sunt diferite. n conferina a VI-a din ciclul 23*, Rudolf Steiner vorbete despre varietateaacestor ci. El spune:

    i fiecare suflet... se afl ntr-o anumit karma, are un anumit punct de plecare. Nici un suflet nu este n aceeai situaie cu cellalt. Deaceea, n mare, i calea spre lumile suprasensibile este una individual pentru fiecare suflet i care, n punctul su de plecare, ine desufletul respectiv. Dac vrem s vorbim n sensul adevrat, nu putem spune: n mod normal, orice suflet trebuie s parcurg astfel nlarean lumile superioare, iniierea. De aici i necesitatea de a nu da pur i simplu indicaii n brouri sau n mici scrieri explicnd c sufletul trebuie

  • s procedeze ntr-un fel sau altul i lsnd s se cread c respectarea acestor reguli ar putea s te nale n lumile superioare n oricemprejurare i n acelai fel ca pe oricare alt suflet. De aici i insuficiena unor astfel de lucruri. Din aceast cauz, n mica mea lucrare O calespre cunoaterea de sine a omului, am dezvluit ceva individual care poate totui s fie de folos fiecrui suflet care caut. Tot din acestmotiv a aprut i nevoia de a arta diversitatea i multitudinea cilor de iniiere. Fr a voi s m extind mai mult asupra a ceea ce s-afcut, a dori s v prezint cum apare necesitatea de a introduce n cele trei ncercri de drame-misterii: Poarta iniierii, ncercareasufletului, Pzitorul Pragului, cele trei personaje care apar n faa sufletului dumneavoastr ca Johannes Thomasius, Capesius i Strader.Ele v arat calea primilor pai spre iniiere n trei aspecte diferite. Nu se poate spune despre vreuna din aceste ci c ar fi mai bun saumai rea dect celelalte; dar trebuie s spunem despre fiecare din ele c a fost determinat prin karma individualitilor respective.

    * Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel. (Despre iniiere. Despre eternitate i moment. Despre luminaspiritului i ntunericul vieii), GA 138

    Aa cum am vzut n tabloul cinci al dramei, legturi karmice l conduc pe Capesius n casa lui Felix Balde. Prin nelepciunea care lucreaz nkarm, paii omului sunt ndreptai spre locul n care i se ofer posibilitatea de a birui obstacolele care se opun evoluiei sale. n casa luiFelix Balde, Capesius poate gsi ajutorul de care are nevoie pentru a trece de la gndirea-umbr la contemplarea fiinelor spirituale.

    Felix Balde are o facultate de contemplare spiritual pentru care, la nceput, Capesius nu gsete o cale de acces. E vorba de o capacitateimaginativ natural, fr a fi legat n vreun fel de gndirea logic. Capesius ns se sprijin cu precdere pe aceast gndire i de aceeael nu poate face nimic cu imaginaiunile lui Felix Balde. Aa s-au petrecut lucrurile la nceput cu majoritatea oamenilor. Ei au pierdut accesulla nelegerea imaginaiunilor naturale i au fost obligai s-l considere pe Felix Balde drept un original care spune multe nebunii. Faptulcaracterizeaz un anumit aspect din dezvoltarea omenirii. n acest tablou al dramei vedem c aceast situaie din dezvoltarea omenirii s-aschimbat, aflm c acum un mare numr de oameni sunt interesai de ceea ce le povestete Felix Balde. Pentru a rspunde acesteitransformri a comportamentului lor, el nsui i-a schimbat comportamentul: n timp ce nainte tria n singurtate, acum are o multime derelaii.

    ntocmai cum l-am vzut nti pe Capesius ca reprezentant al unei anumite etape din dezvoltarea omenirii, tot astfel l vedem acum careprezentant al acestei noi etape. i el simte interes pentru ceea ce are de spus Felix Balde i ar dori s-l neleag. Acest interes poateavea origini diferite la diferite persoane. n ceea ce l privete pe Capesius, mai acioneaz, desigur, i cuvintele lui Benedictus, prin careeste ndrumat pe calea contemplrii spirituale. n spatele cuvintelor lui Felix Balde, el presimte o viziune spiritual i de aceea ar dori s oneleag. Pentru c nu este n stare s o fac fr de ajutor, se adreseaz indirect doamnei Felicia, spunndu-i lui Felix Balde:

    i azi, cum a fcut-o de attea ori,Iubita doamn Felicia desigur m va ajutaS mi ntorc sufletul spre imagini care,nclzindu-l, s-l fac n stareS neleag cum trebuie cuvintele voastre.

    Doamna Felicia i rspunde c tocmai cuvintele la care Capesius se gndete, i pe care le-a auzit adeseori spuse de soul ei, au trezit n eaun tablou foarte precis, pe care ea ar dori s-l mbrace n forma unui basm. i povestete acest basm lui Capesius pentru a trezi n elnelegerea imaginaiunilor lui Felix Balde. Trebuia deci s existe o legtur ntre acest basm i ceea ce tocmai a spus Felix Balde. El arat comul este legat de fiinele cosmice ntreit (prin cap, cu cele ale Cerului; prin membre, cu Spiritele planetelor, iar prin piept cu fiinelePmntului) i c demonii sferei lunare vor s zdrniceasc elurile acestor entiti.

    Basmul descrie cum un copil ajunge s vad trei fiine spirituale care l ajut; vede apoi un balaur care i rpete rezultatul acestui ajutor.Dup douzeci i unu de ani, cnd copilul devenise un om adult, aceast experien din copilrie reapare n faa privirii lui; de aceast dat,balaurul nu mai este n stare s distrug ceea ce i-au oferit cele trei fiine spirituale. n legtur cu sensul acestui basm, Rudolf Steiner avorbit detaliat n conferina Simbolic i fantezie, din 19 decembrie 1911. Acolo, el spune:

    M-am ntrebat adesea, dup ce am terminat ncercarea sufletului, care poate fi pentru Capesius trecerea de la viaa lui ntr-o lume n care acunoscut i asta ntr-un mod foarte spiritual doar ceea ce ofer contemplarea senzorial exterioar i acea concepie despre lumelegat de instrumentul creierului, care poate fi pentru el trecerea dintr-o astfel de lume n lumea n care el se cufund apoi, lumea pe carenu o poi descoperi dect datorit organelor de sim oculte? M-am ntrebat adesea de ce basmul cu cele trei fpturi trebuie s constituie oastfel de trecere pentru Capesius. Cci, desigur, basmul nu a fost introdus n acest loc dintr-un alt motiv sau considerent dect pentru cfantezia a impus acest lucru. Ne putem totui ntreba de ce a fost necesar un astfel de basm. i, legat de ncercarea sufletului, au aprutpuncte de vedere care mi se par lmuritoare, n special n ce privete poezia basmului i poezia ca atare raportat la concepiaantroposofic. Cnd omul va introduce n propria-i via n mod practic faptul care se exprim prin mprirea sufletului n sufletul senzaiei,sufletul nelegerii sau afectivitii i sufletul constienei, el va simi n mod elementar anumite enigme ale simirii, privind poziia sa, relaiasa cu lumea, enigme care nu pot fi exprimate prin limbajul nostru obinuit i nici prin formele noionale obinuite, din simplul motiv c astzitrim ntr-o epoc prea intelectualist pentru a putea exprima prin cuvnt, i prin tot ce e posibil prin cuvnt, acele raporturi fine care existntre cele trei mdulare ale sufletului. Mai curnd putem obine acest lucru dac alegem o cale prin care relaia sufletului cu lumea apare eansi ca una foarte complex i, cu toate acestea, foarte precis i explicit. Ceea ce transpare de-a lungul n