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l l livier rtusproximacin actual

Pentateuco

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 431200 E5TELLA Navarra2

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uando presentamos el uaderno bblico de N. LOHFINK as tradiciones delPentateuco en torno al exilio n. 97 , ya anuncibamos ste: Ms tarde seguir otro uaderno ... para debatir los resultados de la investigacin exegtica y tambin para ofrecer hallazgos y pistas a los no especialistas... stees el uaderno tan esperado que perynitir a nuestros lectores volver a iniciarse con buen pie en el estudio del Pentateuco. Ms sinttico y pedaggicoque el uaderno n. 97, ste se lo debemos a Olivier ARTUS presbtero de ladicesis de Sens-Auxerre, que ha sucedido a Jacques BRIEND enseando Pentateuco en el Instituto Catlico de Pars.

Expone con mucha claridad el nuevo acercamiento al Pentateuco en torno al cual hay un cierto consenso entre los exegetas. Sin adoptar el radicalismo de algunos, O. ARTUS reconoce que un cierto nmero de antiguas tradiciones ya fue puesto por escrito antes del exilio, pero ciertamente no antes delsiglo VII. No echemos de menos demasiado a los legendarios yahvista y elo-hsta de antao; los antiguos relatos que se les atribuan sobre todo han estado marcados por las dos grandes escuelas teolgicas nacidas en torno al exi-. lio: la tradicin del Deuteronomio y la tradicin sacerdotal. Sin duda es laadquisicin ms importante de estos ltimos veinte aos: el Pentateuco resulta de un debate y un compromiso entre estas dos teologas convertidas encomplementarias.

Este uaderno recoge los frutos de muchas investigaciones y debates quecontinan. Aporta bastantes indicaciones y ejemplos a propsito de textosconcretos para volver a poner a los lectores de Biblia sobre las pistas de laTor. Sin duda, an quedan muchas preguntas y aspectos mal conocidos, perolos caminos sealizados son desde ahora lo bastante numerosos como paraque los lectores de la Biblia puedan volver a surcar por estos grandes textosfundamentales.Philippe GRUSON

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ntrodu in

La palabra Pentateuco penta: cinco, teujos: estuche) designaba, entre los judos de Alejandra, loscinco estuches que contenan los rollos de los cincoprimeros libros de la Biblia. El Pentateuco representaun conjunto literario de una extrema complejidad yuna extraordinaria riqueza: complejidad y riqueza literarias, puesto que el Pentateuco incluye textos de formas literarias muy diversas: relatos, leyes, himnos,exhortaciones, etc. Pero tambin complejidad encuanto a problemas histricos a los que remite eltexto. En qu medida los relatos representan unafuente fiable para el historiador? En qu contextoshistricos han redactado los diferentes autores las diversas tradiciones y las han reunido? Desde hacems de un siglo, estas preguntas aguijonean el intersde los lectores y de los exegetas, que han elaboradoteoras sucesivas para responder a la vez a la historiadel texto, convertido comienzos del siglo IV antesde nuestra er en la r de los judos, y a las circunstancias histricas de su composicin.Las diferentes soluciones propuestas, las diversasteoras elaboradas, participan de un esfuerzo de in

vestigacin que, todava hoy no ha terminado. Para ellector del Pentateuco, entrar en la historia de la investigacin representa un medio de estar atento a los diferentes problemas literarios planteados por el texto.Por eso, antes de abordar el anlisis literario propiamente dicho, este Cuaderno presentar primero unresumen de la historia de la investigacin exegtica ypropondr un estado de la cuestin de sus orientaciones actuales, exponiendo las principales pistas quehoy se manejan a la hora de resolver el difcil proble-

ma planteado por la historia de la composicin literaria del Pentateuco captulo 11Otros CuadernQs bblicos relativos al Pentateucohan precedido a este n 106 Corresponden a algunosotros perodos de la historia de la investigacin. Es elcaso, en particular, del Cuaderno n 13, de J BRIENDcuyo objetivo era poner a disposicin del gran pblicolos datos de la teora documentaria. Citemos igualmente los Cuadernos nn. 63 y 81 de GARCA LPEza los que el lector deber remitirse para un estudioms profundo del Deuteronomio y del Declogo. Porltimo, el Cuaderno n 97, ms reciente, que pone adisposicin de los lectores de lengua espaola algunos artculos bastante tcnicos de N LOHFINK que da

tan de pocas diversas. A pesar de que el acercamiento a los textos del Pentateuco que propone elpresente Cuaderno es original y corresponde al estado actual de la investigacin, no por eso vuelve caducos los anlisis literarios concretos propuestos enesos otros Cuadernos anteriores, de los que ademsl es deudor. Son esencialmente las conclusiones deconjunto relativas a la composicin del Pentateuco lasque han sido renovadas. Este Cuaderno se sita asen continuidad con un trabajo de investigacin nun-ca terminado- referente al Pentateuco.El anlisis literario propiamente dicho comenzarcon un estudio sincrnico un estudio del texto bblicoconsiderado como un todo, sin tener en cuenta suhistoria captulo 111 Cul es la estructura del Pentateuco?, qu grandes unidades literarias puedendelimitarse en l?, qu efecto produce en cuanto a

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sentido la sucesin de esas diferentes unidades? Comenzar el estudio del texto por estas preguntas parece lgico en la medida en que el Pentateuco lTor- se constituye a comienzos del siglo IV antes denuestra era como un todo, un canon, texto normativoy fundamental donde se expresa la identidad delpueblo judo.En un segundo momento, el anlisis literario seguir un acercamiento di crnico y estar atento a ladiversidad de las formas literarias y los temas teolgicos reunidos en el Pentateuco. El contenido de unu derno as, al no poder ser exhaustivo, privilegiarel estudio de textos representativos de las diferentestradiciones teolgicas que pueden ser sacadas a laluz: relatos captulo IV y leyes captulo V que re-

miten a antiguas tradiciones preexlicas, deuteronmicas y deuteronomistas, sacerdotales.El dilogo o el debate entre teologa deuteronomista y teologa sacerdotal constituye una magnficaclave para comprender la composicin del texto en suforma definitiva, cannica. La existencia de dos dec

logos, en Ex 20 sacerdotal y en Dt 5 deuteronomista , ilustra este debate, este dilogo. Por eso, un anlisis comparado de los dos declogos concluir elestudio literario captulo VI .Pero antes de entrar en la exposicin de la historiade la investigacin y en el anlisis de los textos, primero hay que preguntarse por las razones que con

dujeron a la formacin de este conjunto normativo ycannico: la Tor. ~ qu hay un Pentateuco?

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or qu hay un entateuco

EL PENTATEUCO UNA TOREl final del Deuteronomio recurre a la palabrator para designar de una forma global el conjuntode palabras pronunciadas por Moiss: uando acab

de escribir totalmente en un libro las palabras de estator... Dt 31,24 ; aadi Grabad en vuestro corazntodas estas palabras con las que hoy doy testimoniocontra vosotros y mandad a vuestros hijos que cum-plan cuidadosamente todas las clusulas de estator Dt 32,46 .

Estas palabras de Moiss cierran no slo el Deuteronomio, sino el conjunto del Pentateuco, que el lector es invitado as a considerar como Tor. Cmo interpretar este trmino? En la Biblia hebrea, Torpuede designar una ley una prescripcin aislada yconcreta, as, por ejemplo, en Lv 6,2.7.8; 7,1; Nm6,13. Asimismo, Tor remite a una coleccin de prescripciones legislativas ms extensa cf. Lv 11,46;26,46 . Por ltimo, Tor puede tener un sentido mscomplejo, ms teolgico. En 2 Re 22-23, el relato, alcontar el descubrimiento de una Ley en el Templo durante el reinado de Josas, designa a este documentocomo libro de l or 2 Re 22,8.11 , o incluso comolibro de l alianza 2 Re 23,2.21 . La Tor segn este

1. Esta ley corresponde probablemente al antiguo ncleodel libro del Deuteronomio. La reforma religiosa cuyos diferentes elementos se detallan en 2 Re corresponde, enefecto, con la legislacin expuesta en Dt 12.

relato, representa, pues, el documento donde se expresa la alianza, la relacin privilegiada que une aDios con su pueblo. Igualmente, la palabra Tor esempleada en esta misma acepcin en Dt 1 5 en la introduccin del Deuteronomio: aqu designa al conjunto del libro, que rene relatos y leyes. Los relatos hablan de las hazaas realizadas por el Seor en favorde Israel, y las leyes, a lo que se compromete Israelen el marco de la alianza con su Dios. En cuanto Torel Pentateuco relaciona, pues, la historia de Israel,presentada como una historia de salvacin y de liberacin cuya iniciativa pertenece al Seor, con las leyes, las prescripciones que Israel se compromete arespetar como respuesta al don de Dios. El Pentateuco aparece as de forma indisociable como relato ycomo texto normativo: el relato fundamenta la fe.

PENTATEUCO TETRATEUCOO HEXATEUCO?Una simple lectura sincrnica del Pentateuco queno tenga en cuenta la historia de su formacin conduce al lector a formular dos preguntas:1 - Por qu no cuenta el relato la realizacin de lapromesa hecha por Dios primero a Abrahn en Gn 12-y despus a Moiss en Ex 3 y 6: el don de una tierra,de un pas? En efecto, el Pentateuco acaba con el re-lato de la muerte de Moiss frente a la tierra prometida, al final del libro del Deuteronomio. Slo ser en ellibro de Josu cuando sea descrita la entrada del pue-

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blo en Canan, tras el paso del Jordn Jos 3-4 , ydespus la conquista del pas, que conduce al reparto del territorio entre las tribus, concluyendo con laalianza de Siqun Jos 24 , cuyas palabras son escritas por Josu en el libro de l or de iosJos24,26 . El libro de Josu rene, por tanto, relatos cuyotema comn consiste en describir la realizacin de lapromesa hecha por Dios a su pueblo, presentando algunos de ellos evidentes relaciones con los relatos delPentateuco: as Jos 3-4 paso del Jordn , cuyo vocabulario y temas narrativos remiten a Ex 14; Jos 2 reconocimiento de Jeric por los exploradores , quepuede ser vinculado con Nm 13

Por tanto, el libro de Josu parece mantener tantas relaciones con el Pentateuco como con los otros libros histricos Jueces, Samuel y Reyes , a los que,sin embargo, pertenece en la estructura actual de laBiblia hebrea. Esto condujo a algunos autores, comoG V RAD a privilegiar la nocin de Hexateuco losseis primeros libros de la Biblia hebrea frente a la dePentateuco. Para V RAD el Hexateuco se desarro-

EL CREDO HISTRICODt 26,5-9Mi padre era un arameo errante Baj a Egipto y se

estableci all como emigrante con un puado de gente;all se convirti en una nacin grande fuerte y numerosaLos egipcios nos maltrataron nos oprimieron y nos impu-sieron una dura esclavitud Entonces clamamos al SeorDios de nuestros antepasados y el Seor escuch nuestravoz y vio nuestra miseria y nuestra opresin El Seor nossac de Egipto con mano fuerte y brazo poderoso en me-dio de gran temor seales y prodigios; nos condujo a estelugar y nos dio esta tierra que mana leche y miel

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li a partir de ncleos narrativos los credos histri- fr presentes en Dt 6,21-23; 26,5b-9; Jos 24,2b-13;se trata de antiguas tradiciones litrgicas que relacionan tres temas narrativos: la bajada y la cautividad enEgipto, la salida de Egipto y la entrada en la tierra.

Aunque existe una relacin orgnica entre estostres temas narrativos -cautividad en Egipto, salida deEgipto e instalacin en la t ierra-, hay que encontraruna respuesta a la pregunta planteada por la ausencia de relatos de conquista en la forma definitiva de laTor2 - Cul es la relacin entre el Deuteronomio ylos cuatro primeros libros del Pentateuco? Segn unaperspectiva sincrnica, los relatos de Dt 1,6-4,43 retoman elementos narrativos ya contenidos en el conjunto xodo-Nmeros y forman con ellos un doblete. Porotra parte, mientras el Tetrateuco los cuatro primeroslibros concede un importante lugar a la teloga sacerdotal 2 el vocabulario y los temas teolgicos sacerdotales estn prcticamente ausentes del Deuterono

mio. Estas constataciones llevaron a M NOTH apreguntarse por la pertinencia de la nocin de Pentateuco. Para este autor, conviene distinguir entre el Te-trateuco y el Deuteronomio; ste servira de introduccin a la historiografa deuteronomista un vastoconjunto literario que se extendera desde el libro deJosu al segundo libro de los Reyes. En efecto, relaciones de vocabulario, pero ms an relaciones teolgicas, unen el Deuteronomio y la historiografa deuteronomista: el final de los reinos de Samara y de Jud,expuesto en 2 Re 17 y 2 Re 24 es presentado comola consecuencia inevitable de la apostasa del puebloy de su rechazo de la justicia social y el monotesmo,

2. Esta teologa est elaborada por los sacerdotes exil iados en Babilonia en el siglo VI antes e nuestra era y sedesarrolla despus del regreso del exilio cf. p 36 .

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reconocidos, sin embargo, en las leyes expuestas enel Deuteronomio ASI para M NOTH solo cuando lahlstonografla deuteronomlsta fue vmculada al Tetrateuco es cuando el propiO Deuteronomio hizo su entrada en el PentateucoSea como fuere de las observaCiones preceden

tes, el Pentateuco es el que ha sido transmitido comotexto canOnlCO como Tora Esto supone dos cosas1 En el momento en que el texto canonlco de laTor fue clausurado, algunas Circunstancias hlstoncas, coyunturales sm duda, Impidieron que se mtegrara en ella el libro de Josue, cuyas relaciones narrativas con el Pentateuco son, sm embargo, eVidentes2 La yuxtaposlclon en el seno del Pentateuco delDeuteronomio cuyateologla presenta una especificIdad real- y del Tetrateuco, marcado por la Improntade autores sacerdotales, hacen que coexistan en elseno de un mismo texto canonlco opciones teologlcasdiferentes El Pentateuco aparece aSI como el fruto deun debate, de un dIalogo entre grupos diversos que

apelan todos a un mismo DIOS UnlCO el Seor

EL ONTEXTO HISTRI ODE L FORM iN DEL PENT TEU O Ii

La derrota de los babilonios frente a Clro en el 539Inaugura un penado de mayor libertad religiosaComo lo atestigua el libro de Esdras, el poder persafavorece una polltlca de retorno de los eXIliados aJuda y de restauraclon del Templo de Jerusalen 3 cfEsd 1,2-4, 5,11-17, 6,3-5 4 No hay que considerareste retorno como masIvo e mmedlato Por otra parte,los relatos del libro de los Numeras hacen aluslon, amodo de Imagen, a las reticenCias de los eXIliadosante esta POsibilidad de regreso ASI Nm 14 relata el

rechazo del pueblo que ha salido de Egipto de subir aCanaan este relato, en su forma definitiva, podna aludir en realidad, a las reticencias del pueblo ante la m-vltaclon que se le hace -despues de vanas generaciones de eXlllo- de volver a Juda De la mismamanera, Nm 20,1-13 podna evocar la Oposlclon de losjefes del pueblo ante un proyecto semejantePor otro lado, no fue la totalidad, SinO una pequea parte de la poblaclon del remo de Juda, la que fuedeportada a BabilOnia, como lo atestigua la lectura de2 Re 24,14-16, 2 Re 25,11-12, Jr 52,28-30 Estos deportados forman la gola segun la expreslon que encontramos en Jr 29,4 20, Ez 3 15 Despues del eXI-liO el termino gola deSIgna al grupo de los que,habiendo conOCido el eXIlio han regresado a JudaEsd 1,11, 4,1, 6,21, 8,35 Cuando retornan del destierro, los eXIliados se encuentran enfrentados con elgrupo de los que, no habiendo Sido deportados, quedaron en el pals y con todos los extranjeros que VI-nieron a ocupar Juda, convertida en Simple prOVinciadel Impeno persa

3 Los eXIliados f ueron c onducidos a la caut iv idad c om oc onsecuencia de dos der rotas mili tares del reino de Judafrente a BabilOnia en el 597, baJO el remado de JoaqUln, fuedeportad o un pri mer gru po de sp ue s en el 587, baJO el reinado de Sed ecl as, Je rus al en fue t oma da y s aqu ea da y u nsegundo grupo fue llevado al eXiliO omoconsecuencia deest a ultima derrota, el remo de Juda perdlo su independencia y se convlrt lo en una Simple prOVincia del Impeno babilonio

4 El problema de la autent ic idad hls tonc a de estos x-tos es delicado, cf J 8RIEND, L edlt de Cyr us et sa valeurhlstonque Transeuphratene 1996) 33 -44 Y Ph ABADIEE lIbro Esdras y Nehemlas Cuadernos blbllcos 95,Estella Verbo Dlvmo, 1998) 12- 15 Sin embargo, Inclus o teniendo que confrontarse con una relectura de la hlstona, est os textos permiten delim it ar m ejor el papel des em peadopor las autondades persas en el regreso de los eXIliados9

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JUD EN L PO PERS

eTell es-Serael Haror

e Gaza

I,,,,,

arise eLaquis eQuirbet el-Qom

eSamaraeQadumSAMARA

e atta

GALAAD

~ ~ ~ ~ ~ ~ -

MOAB

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L S TR P E TR NSEUFR TINDaro I, que reina del 521 al 486, es el organizador del

imperio persa: estableci 23 provinci31s o satrapas, entreellas la Transeufratina

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otros pueblos, como lo atestiguan las advertencias deEx 34,11-16; Dt 7,1-6. Pero para estos grupos, la identidad del pueblo no reside exclusivamente en la esfera cultual. Se expresa en una historia comn reledacomo historia de liberacin, de salvacin concedidapor Dios y que exige como respuesta el compromisodel pueblo en la alianza, es decir, en la obediencia alas leyes, decretos y mandamientos divinos cf., porejemplo, 7,7-16 .

Observemos que la poltica de separacin con respecto a los extranjeros est lejos de ser unnime enel Israel de despus del exilio. Sin duda, las dos -neas teolgicas que se expresan en las tradicionespostexlicas del Pentateuco parecen encontrarse eneste punto, pero otros textos postexlicos adoptan unapostura muy diferente: as, el libro de Rut presenta demanera positiva el matrimonio mixto de un judata yuna moabita. Mencionemos igualmente la perspectivauniversalista del Segundo Isaas Is 40-55 , que ve enCiro unp g no el mediador, elegido por Dios, de lasalvacin de la que se beneficia Israel, llegando incluso a atribuirle el ttulo real de mesas, ungido massial1Is 45,1 , Y la del libro de Jons, composicin postexlica cuyo universalismo se expresa en los personajespaganos que pone en escena: los marineros y la ciudad de Nnive, que se convierte y as es salvada.

Medios deuteronomistas y medios sacerdotales sebenefician de una misma herencia tradicional: las tradiciones narrativas y legislativas preexlicas, a las quereinterpretan y dan nueva forma. La reflexin religiosapostexlica desemboca as en un trabajo de composicin literaria del que el Pentateuco, en su versin definitiva, lleva la marca. Cmo explicar, sin embargo,que los textos que emanan de estos dos grupos competidores -poseyendo cada uno una especificidad teolgica re l no constituyan obras literarias distintas,autnomas, sino que, al contrario, se hayan unido enuna nica Tor? Un factor externo, habitualmente lIa-12

mado autorizacin imperial persa, podra haber desempeado un papel en el proceso. Esd 7,11-28 describe, en efecto, la autorizacin otorgada por Artajerjesa Esdras para establecer en Jud un derecho particular en favor de los judos. Este derecho particular esdesignado en Esd 7,14.26 con la expresin aramealey de tu Dios dat elahak . El anlisis literario de loslibros de Esdras y Nehemas permite establecer unaequivalencia entre la ley dat que Esdras tiene por misin establecer en Jud y la tor que proclama solemnemente ante el pueblo, segn el relato de Neh 8Esta Tor de Moiss segn la expresin de Neh 8,1 ,a pesar de que no equivalga estrictamente a la formafinal del Pentateuco, ciertamente debe relacionarsecon ella cf. Ph. ABADIE El libro de Esdras de Nehe-mas [Cuadernos bblicos 95]39-44 .

As, la iniciativa persa condujo a los diferentes grupos religiosos que coexistan en Jud despus delexilio a llegar a un acuerdo para definir un texto normativo que tuvera fuerza de ley para los judos deJud. Ella sirvi de esta manera de catalizador para laredaccin de una nica Tor en cuya constitucin labsqueda de la identidad religiosa del pueblo representa, sin ninguna duda, un factor determinante. Asimismo, el libro de Nehemas nos permite iluminar otraevolucin en el modo en que se utiliz la Tor en la comunidad juda de Jud. En efecto, en Neh 8,8, al relatar la solemne proclamacin de la Tor por Esdras,leemos: Lean libro de la Tor de Dios con claridad,explicando el sentido, para que pudieran entender loque se lea. As, la Tor forma un libro escrito, cerrado, cannico, que no es posible modificar, pero queexige traduccin traduccin aramea, sin duda, puesto que el hebreo ya no es conocido por todos en esapoca e interpretacin, comentario. Dicho de otramanera, la Tor escrita exige una Tor oral, tradicininterpretativa viva de la que Esdras representa, en latradicin juda, el primer eslabn.

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a investigacin exegticarelativa al entateucoLa pnmera seccin de este captulo no es necesana para la comprensin del conjunto del Cuaderno.Por tanto, el lector puede pasar directamente a la segunda seccin p 18), donde se propone el estado actual de la Investigacin relativa al Pentateuco

BREVE HISTORI DE L INVESTIG CiN los orgenesa la teora documentariaDesde finales del siglo XVII fueron acumulndoseun cierto numero de observaciones crticas que hacanms fragll progresIvamente la tesIs clsica que consIderaba a MOiss como el autor del Pentateuco ASI,desde finales del siglo XVII, el oratonano francs RI-chard SIMON cuestiona la autenticidad mosaica delPentateuco, y ve en Esdras al responsable de su ediCin final Por la misma poca, el Judo holands Ba-

5 Para una expOSIClon ma s precisa d e la hlstona de laInvestlgaclon, se puede consultar A PURY / Th ROMER,Le Pentateuque en questlon posltlon du probleme et brevehlstOlre de la recherche, en A PURY ed , Le Pentateu-que en questlon Geneve, Labor et Fldes, 1989) 9-80, ThROMER, La formatlon du Pentateuque selon I exegese hlstonco-cntlque, en e -B AMPHOUX / J MARGAIN eds , Lespremleres tradltlons e l Blble Lausanne, Ed du Zebre1996) 17-55

ruc SPINOZA designa Igualmente a Esdras como redactor ltimo del Pentateuco En el siglo XVIII, Jean AsTRue mdico de LUIs XV), al constatar la dualidad delos nombres divinos en el Pentateuco yhwh y e/oh/m ,emite la hiptesIs de la eXistencia de dos fuentes cuyacombinacin condujo al texto actualExcepto la dualidad de los nombres diVinOS, losautores antiguos ya se mostraron atentos a la eXIs-tencia de dobletes dos relatos de la creacin Gn 1,12,4a y Gn 2,4b-25; dos relatos de la manifestacin divina a MOiss. Ex 3,1-4,17 y Ex 6,2-7,7, etc.), ascomo a las tensIones narratIVas en los relatos uno delos ejemplos ms obVIOS es la discordancia de datos

y cifras en el relato del diluvIo en Gn 6-9)Por otra parte, se ponen de relieve relaciones entre algunas secciones del texto y un contexto hlstncodeterminado as, W WETIE relaciono el documento encontrado en el Templo baJo el reinado de Josas2 Re 22-23) y el libro del Deuteronomio el contenidolegislativo de t 12 es, en efecto, muy prximo a las

leyes puestas en practica por Josas segun 2 Re 23a elaboracinde la teora documentaria

Jullus WELLHAUSEN Sistematiza, a finales del SigloXIX, el conjunto de estos datos y propone una teoraque, aunque conocera retoques en los decenios SI-gUientes, ser aceptada en sus lneas generales has-

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ta 1975 WELLH USEN distingue tres documentos suceSIVOS cuya fusin form el Pentateuco un documentoyehoVlsta el ms antiguo (preexllco), el Deuterono- o(relacionado con la poca de Josas) y un documento sacerdotal (postexllco) que es para el autor,esencialmente legislativo. El pnmer documento y eltercero abarcan desde el comienzo hasta el final delTetrateuco, el segundo es el Deuteronomio

La hiptesIs documentana, tal como la presentaWELLH USEN ser retomada y completada despuesPor una parte, se aSiste a un Intento por precisar ladefiniCin y delimitacin de las fuentes Los documentos yahvlsta (J) y elohsta (E) son claramente distingUidos En el propio seno del documento yahvlsta sedelimitan dos estratos. una fuente laica Lalenque-l/e L) y una relectura J2 Por otra parte, aunque la teo-

TR DICIN RED CCiN COMPOSICiNTradicin el trmmo tradlclon deSigna un contemdo oralo escrito que se transmite de una generacin a otra, de un grupo

a otro La mejor defimcln del hecho de la tradiCin es sm dudala que da Pablo en su pnmera carta a los ConntIos Porque yo ostransmit en primer lugar lo que a mi vez reclbl que ristomu-ri por nuestros pecados segun las ES rituras que fue sepultado y resucit al tercer dIO segn las Escrituras 1 Cor 15,3-4)

Una tradiCin puede ser narratIva, legislatIva, hmmca, etcR ed ac ci n u na redaCCin es una formulaCin lIteraria de

una tradiCin o un conjunto de tradICiones Un autor, al reCibiruna tradiCin oral o escnta, la esc nbe o la reescnbe antes detransmitIrla a su vez Por tanto, una misma tradiCin puede conocer redaCCIOnes diferentes y sucesivas As, el relato de la Idolatra del becerro de oro en Ex 32 conoci una redaCCin antigua Ex 32,1-6)Yuna redaCCin deuteronomlsta Dt 9,11-21) que, alconocer la tradiCin antIgua, no retIene de ella ms que algunoselementos Es el mismo episodIO narratIvo el que es contado,pero segn perspeCtIvas teolgicas y con un vocabulano dlferentes

Composicin una composIcin lIteraria dispone lIbremente de un mat en al tradiCional a nt en or a l Los autores de composIciones no crean el matenal narratIvo o legislatIvo que re

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nen Su trabajO consiste en ordenar, dar forma a ese matenal segn una perspectIva teolgica ongmal Un texto preexistente seve as reformado, completado y/o modificado P or poner unejemplo, segn esta perspectIva se puede hablar en Ex 24,15b40,38 de compOSI lOn sacerdotal En efecto, algunos autoreshan reumdo leyes sacerdotales, relatos ~ c e r d o t l e s y E x 32-34 texto no s ac erdo ta l- en el seno de un a comp osIcin IIt eranacuyos elementos forman un qUlasmo 1 y cuyo centro es precisamente Ex 32 34A 24,15b-18 la nube sobre el Sma

B 25,1 31,11 reglas para construir el ~ n t u r le 31,12-17 reglas relatIvas al ~ b d oD 31,18-34,35 ruptura y renovacin de la

alIanzae 35,1 3 reglas relatIvas al sbadoB 35,4-40,33 construcclOn del santuano

A 40,34-38 la nube sobre la Morada

l Se llama qUlasmo a un texto cuya estructura se reparte demanera slmetnca con relaclOn a un centro Los elementos que constItuyen el q l ~ m o se corresponden, por tanto, dos a dos O es elcentro del qUlasmo, A se corresponde con A , B con Y C con C

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DOCUMENTOS COMPLEMENTOS FR GMENTOS

ComplementosA partIr de tradiCiones antlguas -escntas u orales- habra

Sido compuesto un documento mlclal Este documento habrareCibido complementos suceSIVOS termmando en el texto finaldel Pentateuco Los complementos se diferenCian de los documentos en que no poseen nmguna autonoma hterana Un complemento presupone un documento preexistente al que comple-

Complementos

Tradiciones ogrupos de tradiCiones T T, T, T,

Composlcln es) t a r d a S ~ ~a partir de tradiCiones Iantlguas ,Cexto final

ta y/o omge La teona de los complementos puede ser esquematlzada de la sigUIente maneraTradicIOnes T T2 TJ T4ocumento antlguo D~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~cFragmentos Texto finalLa teora de los fragmentos postula que las tradiCiones hanSido vehlculadas mdependlentemente durante mucho tiempo lasunas de las otras y despus reumdas en tomo a temas narratlvosespecficos Slo es tardamente cuando una composIcin Itera

n o vanas composIciones Iteranas sucesivas) habra n) reagrupado esas tradiciones La teora de los fragmentos, por tanto,no sostiene la hipteSIs de la eXistencia de documentos antiguosPuede ser esquematizada de la manera que sigue

T T, T3 ~ ~\ Texto finalusin de documentosDocumentosde diferentes pocas)

En la hlstona de la mvestlgaclOn se han empleado tres modelos pnnclpales, ya separados ya combmados, para dar cuentade la hlstona de la composlclOn del Pentateuco Estos modelosrecurren respectlvamente a la noclOn de documentos, complementos y fragmentos

Documentos un documento es una obra hterana autnomaque procede de un umco escntor o de un grupo de autores, reahzada en una poca determmada a partir de un matenal tradiCIOnal preexistente La h ptes s documentana que ha prevalecido durante mucho tiempo para exphcar la formaclOn delPentateuco, postula la eXistencia de documentos que procedende pocas y medios diferentes, documentos cuya dlsposlclon yfusin progresiva ha conducido a la formacin de la Tor Elmodelo documentano puede ser esquematizado de la manera SI-gUIente

TradicIOnesorales o escntas)

ra de WELLHAUSEN no Incluye ningn dato relatiVO alperodo prehterano ni a las tradiCiones orales del IsraelpremonrqUlco la Investigacin de la pnmera mitaddel sIglo xx se desarrolla en este sentido con los tra-baJOS de Hermann GUNKEL y Albrecht ALT y despus

con los de Gerhard VON RAD y Martln NOTH Siendo es-tos dos ltimos autores los que elaboran la hiptesIsdocumentana en su forma ms acabada Salvo sus di-vergencias relativas a la mIsma delimitaCin del Pen-tateuco Tetrateuco Hexateuco? cf. p 7 estos dos

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autores convergen en el enfoque que tienen de la historia de la composicin del texto.Para M. NOTH las tradiciones orales, antes de serconsignadas por escrito, tuvieron una larga historia.Fueron reagrupadas en torno a varios temas narrativos: dos temas primordiales la salida de Egipto y la

entrada en Canan , despus la promesa hecha a lospatriarcas, la conduccin a travs del desierto y la revelacin en el Sina. El tema de la conquista, segnNOTH, desapareci en el momento de la redaccin final.

L NFI TIONM. NOTH y G Va RAD intentaron identificar el medio de vida en el cual se produjo el nacimiento y desarrollo de las tradiciones orales del Israel premonrquico. Laliturgia constituye para estos autores el marco especficode la proclamacin de tradiciones orales. El relato de laalianza de Siqun, Jos 24, sera el reflejo de una prcticalitrgica a lo largo de la cual las tribus de Israel proclaman

su historia comn de salvacin y sellan de nuevo la alianza; esta historia comn est condensada en credos histricos: Dt 6,21-23; 26,5-9; Jos 24,2-13, que formaran losantiguos ncleos narrativos a partir de los cuales se habadesarrollado el Pentateuco. De esta manera, las tribus haban formado una anfictiona una comunidad sacral unida por la adoracin al Seor y el mantenimiento de unsantuario comn En la Grecia antigua, una anfictionaera la asociacin cultual sagrada de varias ciudades vecinas. Los lmites de esta teora estriban en que trasplantaal Israel premonrquico una prctica socio-religiosa helenstica extraa a la cultura semita.

Cf. G VON RAD Teologa del ntiguo Testamento 1 Salamanca, Sgueme, 1982) 25ss.

6. La teora de M. NOTH est detallada en su obra fundamental: berlieferungsgeschichte des Pentateuch [Historiade las tradiciones del Pentateuco] 1948 .16

Es a comienzos de la poca monrquica cuando,por primera vez, las tradiciones orales son puestaspor escrito por un autor elyahvista- que es el responsable de un primer documento. La especificidadde los diferentes documentos, las relaciones de dependencia que algunos mantienen entre s y, por ltimo, los procesos que conducen a su fusin puedenser esquematizados, en la teora documentaria clsica, de la siguiente manera:

1 El documento yahvista J data de comienzosde la poca monrquica siglo x . El yahvista es un escritor del sur Jerusaln que desarrolla una ideologamonrquica. Se le pueden atribuir textos como Ex 2,110 o Gn 18, los personajes de Moiss y Abrahn me-diadores elegidos por Dios entre l y los hombres representan en estos relatos la figura del rey.2 El documento elohsta E proviene del reino delnorte 7 siglos IX-VIII . Es ms reseNado con respecto ala monarqua y retoma tesis teolgicas que se relacionan con las de los profetas del norte.3 El documento yahvista y el elohsta se fusionanquiz despus de la cada del reino de Samara 722y de la l legada de israelitas a Jud. Forman el documento yehovista JE .4 El Deuteronomio D es sacado a la luz duranteel reinado de Josas finales del siglo VII .5 El documento sacerdotal P, del alemn Pries-

terschrift, escrito sacerdotal o, mejor, Pg, PriesterschriftGeschichte, historia sacerdotal es originalmente un relato independiente cuya teologa es especfica y cuyafuente narrativa est representada por el documento

7. El reino del norte, o Israel o Samara, se separa delreino de Jud al trmino del reinado de Salomn cf. 1 Re12 . Sucumbe bajo el ataque de Asiria en el 722/721 cf. 2Re 17 .

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-- D s. VII

. JEDP

coherente, niega la independencia y, por tanto, laexistencia de un documento elohsta.Por otra parte, los credos histricos Dt 6,21-23;26,5-9; Jos 24,2-13 , que eran considerados como losantiguos ncleos de tradiciones orales, son objeto deuna nueva evaluacin crtica y atribuidos a autores

deuteronomistas, lo que supone una datacin muchoms tarda.Tercer punto de la crtica de la teora documentaria: la delimitacin y la datacin del documento yah-vista: no parece posible ningn consenso en cuanto ala delimitacin exacta de este documento. Por otraparte, algunos autores, como Martin ROSE, consideranque el relato yahvista es posterior al relato de Dt 1-3,que es paralelo a l, lo que lleva a situarlo en una poca mucho ms tarda que los comienzos de la monarqua davdica.Aunque estos diferentes elementos cuestionan talocual aspecto de la teora documentaria datacin, naturaleza y delimitacin de los documentos , no la debilitan en su principio. Por contra, una nueva aproxima

cin sincrnica al Pentateuco ha llevado, a partir de1975 8 , a cuestionar el propio modelo documentario. Enefecto, la teora documentaria ha llevado a privilegiar,en el anlisis del texto, un camino que consiste en delimitar documentos que se extienden desde el principioal final del Tetrateuco y que provienen de pocas y medios diversos: se trata de un camino a priori diacrnicoPero si, en un acercamiento sincrnico nos intere

samos por la coherencia narrativa de los documentosas delimitados, aparecen nuevos problemas. Cmo,por ejemplo, dar cuenta de la cesura narrativa que separa el ciclo de los orgenes Gn 1-11 de la historia delos patriarcas Gn 12-50 ? En efecto, la lectura de Gn

E s. IXJE s. V

Tradiciones oralesDocumentos / \J s. x\L TEOR DO UMENT Rl LSI

mites de l t or document rl

yehovista. Est redactado durante el exilio en Babiloniaen medios de sacerdotes deportados siglo VI .6 El documento sacerdotal recibe, tras el exilio,sup/ementos/egis/ativos Ps .7 El documento sacerdotal y el documento JE sefusionan para formar el Tetrateuco JEP .8 El Tetrateuco y el Deuteronomio se fusionanpara formar el Pentateuco JEDP .

La teora documentaria recibe en 1938 los primeros ataques: Wilhelm RUDoLPH, al constatar que loselementos clsicamente reunidos bajo la designacine/ohsta no constituyen una trama narrativa continua o

8. Los trabajos de Rolf RENDTORFF, en particular, son determinantes para modif icar el acercamiento literario al Pentateuco.17

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12-50 no presupone lo que precede: en Gn 12 parececomenzar un nuevo relato con la aparicin del personaje de Abrahn. La relacin entre Gn 12ss y Gn 1-11slo est asegurada mediante una genealoga Gn11,10-32), cuyo origen sacerdotal, y por tanto tardo,todos reconocen. Lo mismo se podra decir a propsito de la cesura entre Gn 50 y Ex 1: el sumario histricode Ex 1,1-7 asegura la transicin entre dos conjuntosnarrativos que podran ser considerados independientemente uno de otro. Se puede entonces seguir hablando de documentos? Se han propuesto algunas hiptesis sustitutivas.Las nuevas hiptesis

Este Cuaderno no tiene como objetivo ofrecer unpanorama exhaustivo de las nuevas hiptesis de investigacin relativas a la historia de la composicindel Pentateuco. Las hiptesis desarrolladas por RRENDTORFF y Erhard BLUM sern privilegiadas en lamedida en que han renovado profundamente el acercamiento literario al Pentateuco.

Al constatar las pocas relaciones que unan las diferentes subunidades narrativas que componen elPentateuco, RENDTORFF emiti la hiptesis de que estas subunidades constituyeron primero tradiciones escritas transmitidas independientemente las unas delas otras. l llama a estos conjuntos tradicionales ciclo de los orgenes, patriarcas, cautividad en Egipto yliberacin, etc.) grandes unidades literarias La relacin entre estas grandes unidades habra estado asegurada por dos composiciones tardas, postexlicas.As, para comprender la historia de la composicin literaria del Pentateuco, RENDTORFF sustituye el modelo de los fragmentos por el de los documentos.

9. Cf. RENDTORFF Introduction I Ancien TestamentParis Cerf 1989) 267-278. 8

BLUM se interesa esencialmente por la segundaparte de la hiptesis de RENDTORFF: el proceso decomposicin que conduce a enlazar las grandes unidades literarias. BLUM identifica dos composicionessucesivas: una composicin KD Komposition en alemn) que, como su propio nombre indica, mantieneuna cierta familiaridad con la teologa deuteronmicodeuteronomista, aunque sin reducirse a ella, y unacomposicin P P sacerdotal), ms tarda, quetoma como punto de partida la composicin KD lacompleta y la modifica. Una teora semejante, cuyaventaja es mostrar cmo la fase ltima de composicin del Pentateuco resulta del dilogo entre dos grupos -sacerdotal y laico deuteronomista-, presenta,sin embargo, varios escollos.- Por una parte, lleva a repartir el texto del Pentateuco entre dos composiciones que cree poder-identificar. El carcter limitado de esta eleccin puede conducir a subestimar la complejidad del proceso decomposicin del Pentateuco, y a volver a caer en lasmismas dificultades que la teora documentara.

- Por otra parte, BLUM no reconoce la existencia deun escrito sacerdotal independiente, lo que parececontradecir los datos del anlisis literario de algunostextos, como tendremos oportunidad de ver ms adelante p. 19).- Por ltimo, incluso aunque el inters literario y teolgico de las ltimas etapas postexlicas) de la composicin del Pentateuco es manifiesta, la crisis de la teora

documentaria debe conducir al exegeta a renunciar aemitir hiptesis literarias relativas al perodo preexlico?

EST DO CTU L DE L INVESTIG CiNY CUESTIONES DE TETodos los autores estn de acuerdo -incluso y-en reconocer la existencia de antiguas tradiciones es-

critas preexlicas, que han proporcionado las fuentes En cuanto a los textos legislativos, la coleccin

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a partir de las cuales se han compuesto escritos mstardos, exlicos y postexlicos. Por otra parte, despus del exilio, los textos del Pentateuco reflejan el.dilogo o el debate entre dos teologas diferentes: lateologa deuteronomista y la teologa sacerdotal. Sinembargo, es posible articular y precisar ms estosdiferentes extremos? Se puede llegar a un consensomnimo?

1. Se pueden avanzar hiptesis ms precisas re-lativas a los textos antiguos?2. Los textos sacerdotales formaron un docu-mento independiente o bien no se puede hablar msque de composicin sacerdotal?3. Qu abarca exactamente el adjetivo deutero-nomista?4. Cmo se llev a cabo la formacin del textodefinitivo?

Hiptesis ms precisassobre los textos antiguos?Se pueden considerar los datos siguientes. Es difcil decir si las antiguas tradiciones narrativas circularon independientemente las unas de las otras o fueronreagrupadas en una o varias colecciones o documentos . Estas tradiciones expresan teologas diferentes monrquica y antimonrquica, por ejemplo ypor tanto, provienen de medios diversificados medioscortesanos, medios profticos . Algunos autores,como Erich ZENGER, han propuesto la hiptesis de quevarias tradiciones fueron reagrupadas en el seno deun nico documento a comienzos del siglo VII antes denuestra era: el escrito histrico de Jerusaln .

10. Parece prudente no emitir ninguna hiptesis relativaa una poca ms antigua: en efecto, los datos arqueolgicos

ms antigua est representada por el Cdigo de alianza Ex 20,22-23,19 .Por ltimo, el ncleo ms antiguo del Deuteronomio es exclusivamente legislativo: se trata del Cdigodeuteronmico. Utiliza como fuente literaria las leyes

del Cdigo de la alianza y podra ser contemporneodel reinado de Ezequas rey de Jud del 716 al 687 .Los textos sacerdotales:documento o c?mposicin?

El anlisis diacrnico del Tetrateuco permite sacara la luz los relatos sacerdotales independientes, autnomos. Ms an, el conjunto de estos relatos pareceformar una trama narrativa coherente: la historia sacerdotal de los orgenes Gn 1 1-2,4a es seguida porel relato sacerdotal de la cada y el castigo de la humanidad, continuada, a su vez, por el relato de la primera alianza propuesta por Dios a No cf. Gn 6,59,17P . Despus, la historia sacerdotal da cuenta dela alianza con Abrahn Gn 17P, de la revelacin delnombre de Yahv a Moiss Ex 6-7P, de la salida deEgipto Ex 14P, del don del man Ex 16P y despusde la desobediencia del pueblo en el desierto Nm 1314P; 20,1-13P, por ltimo, de la llegada a las fronteras de la tierra prometida y sin duda, de la entrada en

concernientes al reino de Jud muestran que el desarrollourbano por tanto administrativo y cultural- de Jerusalndata de comienzos del siglo VII antes de nuestra era, sin_duda despus de la afluencia de refugiados del reino de Saomara cado en el 722 en manos de los asirios. La poblacindel reino de Jud se estima entonces en unas 100.000 personas.11. La sigla P designa las secciones sacerdotales de lapercopa indicada.

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Canan, al principio del libro de Josu. Esta lista nopretende ser exhaustiva, sino tan slo mencionar lasprincipales articulaciones del relato sacerdotal, y manifiesta as que aparece formado por dos ciclos narrativos cuya estructura es paralela: don de Dios, desobediencia del hombre, renovacin de la relacin entreDios y aquellos a los que ha elegido 12 Gn 1-9P despus Gn 12ssP Estos datos literarios abogan, pues,por la existencia de un escrito sacerdotal independiente.

Por el contrario, otras tradiciones sacerdotales pareqen integradas en composiciones literarias complejas que articulan textos sacerdotales y textos no sacerdotales. Es el caso del conjunto Ex 24,15b-40,38,cuya estructura ha sido detallada en la p 14. De estamanera, la existencia un escrito sacerdotal independiente no es contradictoria con la de composicio-nes sacerdotales: La formacin del Pentateuco aparece, pues, demasiado compleja como para que unnico modelo pueda llegar a dar cuenta ella: acada seccin del texto le corresponde una historia literaria especfica. Los resultados obtenidos para unapercopa determinada no pueden ser generalizados.

En conclusin, parece legtimo quedarse con la hiptesis de la existencia de un escrito sacerdotal inde-pendiente que despus ha sido unido a tradicionesanteriores a l. Por otra parte, algunas colecciones deleyes sacerdotales fueron integradas en el Tetrateuco,el cual, en su forma definitiva, refleja un influjo pre-ponderante de los autores sacerdotales

12. Cf. N LOHFINK, El escrito sacerdotal y la historia,en Las tradiciones del Pentateuco en poca del exilioCuadernos bblicos 97; Estella, Verbo Divino, 1999 9-25.

Que significa deuteronomista?En un reciente artculo, N. LOHFINK 13 se preguntapor los criterios que permiten atribuir un texto a autoresdeuteronomistas. La teologa deuteronomista es especfica de una poca bastante limitada: durante y despus del exilio. Los autores deuteronomistas aportan

algunos complementos al ncleo antiguo del Deuteronomio Dt 12-26 Y dan forma a la historia deuteronomista Jos-2 Re . Pero no se les puede atribuir, sobrela base de simples criterios de vocabulario semejanzacon el vocabulario y el estilo del Deuteronomio , textosms tardos del Tetrateuco. Conviene distinguir entre laliteratura deuteronomista propiamente dicha Otr y relecturas ms tardas que presuponen semejante literatura relecturas postdeuteronomistas . Algo parecidopuede decirse tambin de la literatura sacerdotal.La formacin del texto definitivo

Es difcil precisar la manera en que se art iculan lasintervenciones autores sacerdotales, por una parte, y deuteronomistas, por otra, despus del exilio.Trabajaron estos autores simultnea o sucesivamente? Se puede hablar de crculos teolgicos deuteronomistas y sacerdotales o fue asunto de escribasaislados? Las opiniones divergen a este respecto.Sea como fuere, la formacin del Pentateuco comotexto unificado procede a la vez de la intervencin demedios deuteronomistas y de medios sacerdotales, ysupone igualmente varias relecturas tardas, postdeuteronomistas y postsacerdotales.

3 Hay un movimiento deuteronomista?, ibid 41-63

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ESQUEMA DE LOS DATOS ACTUALES DE LA INVESTIGACiNCDIGO DE LA ALIANZAAntes elexilioTRADICIONES NARRATIVAS ANTIGUAS LEYES DEUTERONMICASDt 12-26~ ; : ~ ~ ~ ~ ; ~ ~ ~ ~ ~ ~ 7 ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ P ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ i ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~del Deuteronomio

COMPOSICIN SACERDOTAL /DEL TETRATEUCOEscrito sacerdotal tradiciones antiguas leyes sacerdotalesTETR TEUCO DEUTERONOMIO ENT TEUCO

Relecturas I Relecturaspostsacerdotales + postdeuteronomistasTEXTO C NNICO T Comienzos el s IV

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Las grandes secciones del Pentateucoaproximacin sincrnica

CICLO LOS ORGENESV CICLO R HNUna lectura sincrnica de Gn 1-11 tiene que estar

atenta a la diversidad de temas narrativos abordadospor el texto bblico: dos relatos de los orgenes Gn1 1-2,4a y Gn 2,4b-25 preceden al relato de la desobediencia de la primera pareja Gn 3 . Despus se suceden el relato del asesinato de Abel por Can Gn4,1-16 , el relato del diluvio Gn 6,5-9,17 Yel relato de

L S rOL OTZeh toledot / elleh toledot: stas son las generacioneslos descendientes, la familia o He aqu la historia; estasfrmulas estereopadas introducen las genealogas de los

libros del Gnesis y de los Nmeros. Adems abren oconcluyen algunos relatos del Gnesis. Se las encuentraen Gn 2 4a; 5 1; 6 9; 10 1; 11 10; 11 27; 25 12.19; 36 1.9;37 2; Nm 3 1. Estn hechas por autores sacerdotales cuyotrabajo de composicin literaria consiste en unir con ayu-da de estas genealogas relatos sacerdotales o no queeran primitivamente independientes. Algunas tradicionesaisladas vienen as a formar una historia continua cuyosactores estn unidos mediante un lazo genealgico.

la torre de Babel Gn 11,1-9 . Estos diferentes textosestn unidos por genealogas cuya funcin es establecer un lazo entre los personajes as Gn 5; 10;11 ,10-26: cf . recuadro .

Este trabajo de sutura literaria que une los diferentes relatos unos con otros invita al lector a considerarGn 1-11 como un todo, y por tanto a buscar la lgicanarrativa de este conjunto. Gn 1-11 se abre con el relato de la bendicin del hombre por Dios Gn 1,28 . Elhombre se beneficia del don gratuito de Dios: la creacin. A partir de Gn 3 los sucesivos relatos concurrenpara mostrar las consecuencias del olvido de Dios porparte del hombre:

- olvido de la diferencia entre Dios y la humanidadcuando el hombre transgrede las reglas que le hansido dadas por el propio Dios Gn 3 o bien cuandopor sus propias fuerzas quiere hacerse igual a Dios: laconstruccin de la torre de Babel expresa la voluntadde los hombres de alzarse hasta los cielos, que son ellugar de la residencia de Dios: mos a edific r unciud d y un torre cuy cspide llegue h st el cieloGn 11,4 ;- olvido del imperativo de la benignidad expresado en el primer relato de los orgenes asesinato deAbel: Gn 4,16, introduccin del relato del diluvio: Gn6,5-13 .En cualquier caso, el olvido de Dios conduce a loshombres a la catstrofe. Sus proyectos de autonoma

se arruinan. Los que cometen violencia son condena

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dos. En resumen, las palabras de creacin y de bendicin pronunciadas por Dios en Gn 1 no encuentraneco entre la humanidad. Los hombres no fundamentan su vida sobre estas palabras, y los sucesivos relatos de Gn 1-11 ilustran el callejn sin salida al que lesconduce este olvido.Que relacin hay entre estos once primeros captulos del Gnesis con lo que sigue? En efecto, Gn12,1-3 se presenta como un nuevo comienzo, elprincipio de un nuevo relato cuya comprensin nopresupone lo que precede: El Seor dijo a Abrn:

Sal de tu tierra de entre tus parientes y de l casade tu padre y vete a l tierra que yo te indicar ohar de ti un gran pueblo te bendecir y har famo-so tu nombre que ser una bendicin Bendecir alos que te bendigan y maldecir a los que te maldi-gan Por ti sern benditas todas las naciones de ltierra

La lectura del ciclo de Abrahn Gn 12-25 muestra cmo el personaje de Abrahn da fe de esta promesa al poner en prctica los mandamientos que leda el Seor. Entonces se le conceden los beneficiosdivinos: la promesa se concreta y contra toda lgicahumana, Abrahn recibe una posteridad Gn 21 . A lafalta de fe de los personajes del ciclo de los orgenesGn 1-11 se opone, pues, la fe de Abrahn, que acepta fundamentar su vida en la sola palabra de Dios Gn15,6 . De esta manera, segn una lectura sincrnica,la sucesin del ciclo de los orgenes y del ciclo deAbrahn genera un sentido a pesar de la cesura narrativa que los separa: los relatos del ciclo de los orgenes ilustran las consecuencias nefastas del rechazo de Dios, mientras que los del ciclo de Abrahnilustran los beneficios de los que disfruta el que ponesu fe en Dios.

EL CICLO DE ABRAHN ISAACUN TEXTO COMPUESTOEs posible poner de relieve en el plano sincrni

c elementos que concurren a la unidad literaria delciclo de Abrahn-Isaac unidad de los personajes, temas narrativos que unifican el texto: la promesa deDios, la obediencia de Abrahn a la Palabra de Dios,el cumplimiento de la promesa . Sin embargo, los datos del anlisis sincrnico del texto remiten a una lectura diacrnica, particularmente los dobletes y las repeticiones que ilustran la multiplicidad de tradicionesque componen esta gran unidad literaria.

- As, la triple mencin de la promesa hecha porDios a Abrahn en Gn 12,1-9; Gn 15,1-20 y Gn 17,18. Promesa de una descendencia Gn 12,2; 15,2-5;17,4-6 Ypromesa de una tierra Gn 12,7; 15,7; 17,8 .Cada una de estas tres percopas posee una especificidad teolgica. Gn 12 describe a Abrahn como receptor de la bendicin divina v. 2 pero tambincomo el mediador de esta bendicin con respecto aotros pueblos v. 3 . Esta perspectiva universalistaest ausente de Gn 15 relato en el que las relacionesentre Dios y Abrahn son descritas en trminos dealianza v. 18 . La alianza se concluye mediante unrito sacrificial Gn 15,9-12.17-18 . En Gn 17, por ltimo, la alianza entre Dios y Abrahn no pasa por unsacrificio, sino por el don de una ley: la circuncisincf. Gn 17,9-14 . Observemos igualmente la diversidad del vocabulario empleado para nombrar a Dios: hv en Gn 12, hv y Adonai hv en Gn 15Elohim y El Shadday en Gn 17.

- Citemos tambin el doblete entre Gn 17,15-22 YGn 18,9-15. En ambos casos se hace a Abrahn lapromesa de una posteridad por mediacin de Sara, laestril. Aunque la tradicin narrativa reflejada en losdos textos es idntica, los detalles del relato hablan

23L PROMES HECH R HN

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Gn 12 1-91 YHWH dIJo a Abran Sal de tu tIerra deentre tus panentes y de la casa de tu padre y vetea la tIerra que yo te IndIcar Yo har de ti un gran pueblo te bendeciry har famoso tu nombre que ser una bendicin3 Bendecir a los que te bendigan y maldecIr a los que temaldIgan Por tI seran bendItas todas las nacIOnes de la tIerra4 PartI Abrn como le haba dIcho YHWHy Lot march con l Tena Abrn setenta y CInCOaos cuando salI de Jarn5 Tom consIgo a su mUjer Saray y a su sobnno Lot con todas sus posesIOnes y los esclavosque tena en Jaran y se pusIeron en camInO hacIala tIerra de Canan Cuando llegaron6 Abran atraves el pas hasta el lugar santode Slquen hasta el enCInar de Mor Los cananeos vIvan entonces en el pas7 YHWH se aparecI a Abrn y le dIJo tu

descendencia le dare esta tierra Y Abran levant all un altar a YHWH que se le haba aparecIdo 8 De all sIgUI a las montaas al este de Betel y plant su tIenda temendo Betel al oeste y yal este AllI levant un altar a YHWH e InVO-co su nombre9 Despus se traslad por etapas al Ngueb

Gn 15 1-71 Despues de esto YHWH hablo a Abran en una vIsIn y le dIJoNo temas Abrn yo soy tu escudo

Tu recompensa ser muy grande2 Abrn respondI SeorYHWH para que me vas a dar nadaSI voy a mom SIn hIJos y el herederode mI casa ser ese ElIezer de Damasco?3 No me has dado descendenCIay mI heredero va a ser uno de mIscnados4 Pero YHWH le contest Nono ser se tu heredero SInO uno salIdo de tus entraas5 Despus lo llevo afuera y ledIJo Levanta tus oJos al cIelo ycuenta SI puedes las estrellas YaadI s ser tu descendenCia6 Crey Abrn a YHWH yYHWH lo anot en su haber7 Despues le dIJo YHWH Yosoy YHWH que te sac de Ur de loscaldeos para darte esta tierra en po-sesin

Gn 17 1-81 Cuando Abrn tena noventa ynueve aos se le aparecI YHWH yle dIJo Yo soy El Shadday CamIna

en mI presencIa con rectItud2 Yo har una alianza contIgo yte multlpilcare mmensamente3 Abrn cay rostro en tIerra yDIOS contInU4 sta es la alianza que hagocontIgo T llegars a ser padre deuna muchedumbre de pueblos

5 No te llamars ya Abrn SInOque tu nombre ser Abrahan porqueyo te hago padre de una muchedum-bre de pueblos6 Te har Inmensamente fecundo de tI surgIrn naCIOnes y reyessaldran de tI7 Establezco mI alianza contIgoy con tus descendIentes despues de tIpor SIempre como alianza perpe-tua yo ser tu DIOS y el de tus descendIentes8 Os dare a ti y a tus descen-dientes la tierra en la que ahora regrmas toda la tierra de Canaanen posesIn perpetua y yo ser vuestro DIOS

de la especificidad teolgica de cada uno de ellos.mientras que la risa si no de extraeza pero tambin de falta de fe ante la aparente ImpOSibilidad delo que DIOS promete- es la de Abrahan en Gn 17 17la que es confundida a causa de su Incredulidad enGn 18 12-15 es Sara. Un mismo detalle narratiVO la24

risa 14 es as atribUido a personajes diferentes en funcin del Inters teolgico del autor en Gn 17 la men-

14 AqUl la risa forma parte de un Juego de palabras conel nombre de Isaac Ylts J.aq) Que [DIOS] ra que DIOS semuestre favorable cf tambin Gn 21 6 26 8

cin de la risa infravalora al personaje de Abrahn,

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que, por el contrario, aparece en Gn 18 como un mediador humano acreditado por el propio Dios, un personaje cuya fe es ejemplar.- Mencionemos, por ltimo, la semejanza de losrelatos de Gn 12,10-20; 20 Y 26,1-11: en los tres casos, el personaje principal Abrahn en Gn 12 y Gn20; Isaac en Gn 26 se dirige al extranjero y creyendo su vida amenazada a causa de su mujer, la hacepasar por su hermana. El anfitrin descubre la verdadera identidad de la esposa, a la cual proporciona se

gurid d Por medio de este esquema narrativo, repetido en tres ocasiones, lo que se subraya es laproteccin divina de que gozan primero Abrahn ydespus Isaac, una proteccin que va ms all de loque ellos mismos esperan. Dios se muestra fiel a supromesa y da la salvacin a aquellos con fas que seha comprometido, sea cual sea la dificultad de las circunstancias a las que se tengan que enfrentar. La redundancia de un mismo esquema narrativo remite, sinduda, a la cuestin diacrnica de la composicin literaria del relato, a la complejidad de su historia literaria pero permite ilustrar en primer lugar una afirmacin teolgica: la fidelidad de Dios a su palabra.

Por otra parte, se pueden seguir diferentes hilos narrativos de un extremo al otro del ciclo, y entretejidos los unos con los otros por medio de reseas de itinerario, por ejemplo, como en Gn 13,1 ,contribuyen a hacer del texto definitivo una trama nica: as, la historia de las relaciones de Abrahn y Lot,en relacin con el tema del pecado de Sodoma y Gomorra y del futuro de esas ciudades Gn 13; 18,1633; 19 , se encuentra articulada con el tema de lapromesa hecha por Dios a Abrahn Gn 12; 15; 17;18 , con la historia de Isaac Gn 17; 18,9-15; 21,1-9;22,1-19; 24; 26,1-33 Y con la de Ismael cf. Gn 16;21,9-21; 25,12-18 .

L HISTORI DE J COSY EL CICLO DE JOSDOS REL TOS UTNOMOSDe la misma manera que el ciclo de Abrahn-Isaac

puede ser ledo independientemente de lo que le precede, los ciclos de Jacob Gn 25,19-34; 27,1-35,29;37,1 Y de Jos Gn 37,2-50,26 representan conjuntos de relatos cuya intriga funciona de manera autnoma, incluso aunque se encuentren, en la forma -tual del texto, integrados en su contexto literario. As,en el relato actual, una relacin genealgica Isaacpadre de Jacob, Jacob padre de Jos permite leer encontinuidad la historia de Abrahn e Isaac, la historiade Jacob y la historia de Jos.

La historia de Jacob articula varios temas narrativos:- la rivalidad que opone a Jacob con su hermanoEsa Gn 25,19-34; 27; 32,2-22; 33,1-17 ;- el matrimonio con Raquel y La y el nacimientode los hijos Gn 29-30 ;- el conflicto entre Jacob y Labn Gn 30-31 .La estancia con Labn Gn 29-30 est enmarcada por dos viajes ocasionados por una huida: Jacobdebe huir de Esa despus de haberle robado su bendicin Gn 27,41-45 , y se sustrae a la vigilancia y alos celos de Labn huyendo de su casa con toda sufamilia Gn 31,1-21 . Estos dos relatos de huida proporcionan el marco narrativo de dos manifestacionesde Dios: en el transcurso de un sueo cf. Gn 28,1022 y de nuevo por la noche, durante el paso del Yabboq Gn 32,23-33 . Estos dos textos presentan a Jacob como beneficiario de la bendicin divina cf. Gn28,14; 32,30 , lo mismo que en el relato de Gn 35,913. Este texto, igual que en Gn 28,13-15, desarrolla el

tema de la promesa hecha por Dios: promesa de des

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cendencia y de tierra. As, la historia de Jacob se sita teolgicamente en continuidad con el ciclo deAbrahn-Isaac, siguiendo tambin el ritmo del temade la promesa. De la misma manera, la orden dadapor Dios de partir de Jarn Gn 31,13 evoca la ordensimilar dada a Abrahn en Gn 12,1. Diferentes hilosnarrativos y teolgicos unen, pues, el ciclo de AbrahnIsaac con la historia de Jacob.

La geografa del relato merece ser mencionada.Numerosos nombres de lugares citados en el textopertenecen al reino del norte: Betel Gn 28,19: relatoetiolgico que vincula este lugar de culto con el patriarca Jacob; Gn 31,13; 35,1-13 , Siqun Gn 33,18;35,4 , el Yabboq y Penuel Gn 32,23.32 . Estas menciones de lugares indican que muchas tradiciones enel origen del relato actual tienen sus races en el Israeldel norte. De la misma manera, la geografa del relatopermite arraigar las tradiciones reunidas en el ciclo deAbrahn-Isaac en el sur del pas Mambr, Hebrn,Berseba . Al yuxtaponer el ciclo de Abrahn-Isaac y elde Jacob, los autores del texto final del libro del Gnesis van a unirlos no slo mediante temas teolgicos comunes, sino tambin mediante la relacin de los datosgeogrficos de los diferentes relatos: as Jacob recorreel camino que une Siqun con Mambr, segn Gn 35

La historia de Jos, mucho ms que el ciclo de Jacob, puede ser considerada como un conjunto autnomo. Este relato est unido a lo que le precede porelementos narrativos y teolgicos. En el plano narrativo, Jos es presentado como el primer hijo de Raquel,una de las dos esposas de Jacob cf. Gn 30,23-24 .Jacob y Jos son presentados por los relatos de Gn46-50. La utilizacin del tema teolgico de la promesapromesa de descendencia: Gn 46,3-4; promesa deuna tierra: Gn 50,24 permite igualmente leer el ciclo deJos en continuidad con los ciclos de Abrahn-Isaac yde Jacob.26

L RTICUL CiN GNESIS XODOLa cesura es clara entre el final del libro del Gnesis y el comienzo del libro del xodo. Ex 1 marca elcomienzo de un relato nuevo que puede ser ledo independientemente de lo que precede: el relato de lacautividad y de la servidumbre del pueblo en Egipto,que encontrar su desenlace en la liberacin relatadapor Ex 12-14. Sin embargo, numerosos elementos intentan unir, suturar el final del libro del Gnesis y elcomienzo del libro del xodo en el texto final del Pentateuco. Por una parte, el libro del xodo se abre conun sumario Ex 1,1-7 cuya funcin es la de relacionar

la tradicin de la cautividad en Egipto y los ciclos deJacob y de Jos: los hebreos cautivos en Egipto, loshijos de Israel vv 1.7 , son los descendientes de Jacob. Por otra parte, el final del captulo 50 del Gnesis contiene una prolepsis que anuncia el relato deEx 14: la promesa expresada en Gn 50,24 Estoy apunto de morir, pero Dios vendr a buscaros y os le-var de este pas a l tierra que prometi a Abrahn,Isaac y Jacob anticipa los acontecimientos descritospor Ex 3-14.

De manera ms amplia, el conjunto de la primeraseccin del libro del xodo Ex 1,1-15,21 es lo quepuede ser considerado como el comienzo del relatode cumplimiento de la promesa de una tierra hecha alpueblo en Gn 12; 15, etc. En efecto, en el ciclo de lospatriarcas, slo la promesa de descendencia hechaa Abrahn y renovada a Isaac y acob est seguidade cumplimiento. Queda la promesa de la tierra, ensuspenso al final del libro del Gnesis. Simplemente

15 En anlisis narrativo, la prolepsis es un anuncio narrativo de la continuacin del relato. La analepsis es un reenvo a los elementos anteriores del relato.

se encuentra renovada en Gn 50,24. La primera sec que culmina en Ex 14. El himno de Ex 15,1-21 es un

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cin del libro del xodo Ex 1,1-15,21 tiene como funcin narrativa manifestar que Dios es fiel a esta segunda promesa: su intervencin permite la liberacindel pueblo de Israel y su partida hacia la tierra prometida. As, aunque los ciclos de los patriarcas, por unaparte, y el relato de la cautividad de los israelitas enEgipto y su liberacin, por otra, formaban al comienzotradiciones narrativas independientes, estos dos conjuntos literarios se encuentran, sin embargo, relacionados en el texto final del Pentateuco segn un esquema de promesa-cumplimiento.

SERVIDUM RE EGIPTO Y LI ER CiNEx 1-15,21La simple lectura de esta seccin del Pentateucopermite constatar la complejidad de su composicin literaria: existencia de dobletes revelacin del nombrede YHWH en Ex 3,1-4,17, despus de nuevo en Ex6,2-3 , tensiones narrativas ruptura entre el final delcaptulo 2 y el comienzo del captulo 3 aparente contradiccin entre Ex 2,18 el suegro de Moiss se llamaRagel y Ex 3 1 aqu se llama Jetr y alternancia desecciones narrativas y legislativas Ex 12,1-20.43-49;13,1s . De forma manifiesta, el texto tiene una largahistoria y rene tradiciones literarias diversas. Sin em

bargo, estos captulos del libro del xodo poseen unaunidad narrativa real. Una misma intriga se despliegaen ella: la descripcin del largo proceso de liberacindel pueblo cautivo en Egipto. Mencin de la situacindel pueblo Ex 1 presentacin de los personajes quevan a concurrir a su salvacin: Moiss Ex 2 y el Seor Ex 3-6 , confrontacin entre Dios y el Faran Ex7-11 , conflicto decisivo que desemboca en la liberacin efectiva del pueblo Ex 12-14 , todos estos elementos se encadenan en una progresin dramtica

canto de victoria que viene a concluir el conjunto. EnEx 3,16-22, el relato anuncia de manera prolptica losacontecimientos descritos por Ex 7-12, lo que refuerza an ms la coherencia de estos captulos. Por ltimo, el juego de los personajes contribuye en gran manera a la unidad del relato: en todo este conjuntoliterario es un mismo conflicto el que se despliega,conflicto entre el Faran y el Seor uyo representante es Moiss- a propsito del pueblo de Israel: aquin pertenece el pueblo? A quin debe servir? Elrelato zanja estas dos preguntas en favor del Seor yen detrimento del Faran.

L M RCH POR EL DESIERTOEx 15,22-18; Nm 11-21Las reseas de itinerario que jalonan el texto invitan a dar este ttulo a estas dos secciones del Pentateuco. Sin embargo, este ttulo algo reductor no debeenmascarar la extrema diversidad del material narrativo y legislativo- que est reunido en ellas.La ruptura entre Ex 15 21 y 15,22 es absolutamente clara. Al himno de Ex 15,1-21, alabanza dirigida al Seor para celebrar sus hazaas, le sucede unaserie de relatos que expresan la protesta del pueblo

Ex 15,22-27; 16; 17,1-7 . Estos tres relatos tienencomo puntos comunes: por una parte, el motivo de laqueja expresada por los hijos de Israel la vida delpueblo es puesta en peligro por el hecho de la falta deagua o de alimento y por otra, el vocabulario utilizado recurso al vocabulario de la murmuracin: verbo /un y sustantivo te/unot Cada uno de los tres relatos tiene el mismo desenlace: el Seor respondefavorablemente a la protesta del pueblo y le proporciona los medios para su subsistencia.

de la supervivencia del pueblo: la intervencin del Se

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RESE S DE ITINER RIOEstas frmulas son bastante estereotipadas y describen los desplazamientos del pueblo a lo largo de su marchapor el desierto. Proceden de autores sacerdotales y tienen la misma funcin que las frmulas de toledot en el

libro del Gnesis cf. p. 22 : sirven para unir tradicionesnarrativas primitivamente independientes, tanto en el libro del xodo como en el de los Nmeros. Recurren a unvocabulario bastante homogneo: verbos nas partir,ponerse en camino , halak ir, marchar , bo venir, llegar ,l anah plantar la tienda, establecer el campamento . Dosreseas son representativas del conjunto:

- Parti de Eln toda la comunidad de los israelitas yllegaron al desierto de Sin entre Eln y Sina Ex 16,1 .- Toda la comunidad israelita se puso en marcha desde desierto de Sin oo. hasta llegar a Refidn dondeacamparon Ex 17,1 .Vanse igualmente las otras reseas en Ex 15,22.27;19,1; Nm 11,35; 12,16; 20,22; 21,4.10-13; 22,1.

Los lazos narrativos que unen Ex 15,22-17,7 conEx 17,8-16 y con Ex 8son menos evidentes. El relato de Ex 17,8-16 comparte con Ex 15,22-17,7 el tema

or permite a los israelitas terminar con los enemigosque ponen su vida en peligro. El personaje de Jetrunifica los dos relatos tan diferentes que constituyenEx 8 Ex 18,1-12 puede hacer la funcin de conclusin aportada a los relatos de Ex 14-17: un extranjero etr reconoce las obras del Seor y lo confiesacomo Dios. La temtica de Ex 18,13-27 la organizacin del pueblo , por el contrario, slo tiene escasosvnculos con lo que precede.

Los relatos reagrupados en Nm 11,1-21,35 comparten con los de Ex 15,22-18,27 un mismo marco topogrfico: el desierto. Por otra parte, los temas de varios relatos se corresponden: a los relatos que narranen Ex 15,22-27 y 17,1-7 la falta de agua que sufre lacomunidad de Israel responde el relato de Nm 20,113. Asimismo, a la falta de alimento mencionada porel relato del man en Ex 6 corresponde el de Nm Al relato de Ex 18,13-27 responde el de Nm sobrelos setenta ancianos: estos dos textos tratan de la organizacin del pueblo.

Pero esta red de correspondencias no debe ocultar una diferencia importante: mientras que los relatosde Ex 15,22-17,16 tienen como punto comn la respuesta favorable que da el Seor a las peticiones del

ORRESPONDEN I S N RR TIV S ENTRE XODO NMEROSRELATOS XODO 15,22-18,27 NMEROS 11-24

Falta de agua Ex 15,22-27; 17,1-7 Nm 20,1-13 21,4-9Falta de alimento Ex 16 l1,4s 21,4-9Combate contra Aqlaleq Ex 17,8-16: victoria Nm 14,39-45: derrotaIsrael y un extranjero Ex 18,1-12: confesin de fe de Jetr Nm 22-24: bendicin de BalanOrganizacin del pueblo Ex 18,13s Nm 11,11s

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pueblo, los relatos correspondientes del libro de los sacerdotes Lv 8-10), reglas de pureza Lv 11-15), ce

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Nmeros narran todos el castigo que viene a azotar alpueblo que se ha quejado. Los relatos de Nm 11 ,4s yNm 20,1-13 comparten esta caracterstica con Nm 12protesta y castigo de Myriam), Nm 13-14 protesta ycastigo primero de los exploradores que han marchado a reconocer el pas de Canan y despus del conjunto de la comunidad que se ha rebelado), Nm 16-17protesta y castigo de los levitas) y Nm 21,4-9 nuevaprotesta del pueblo por el hecho de la falta de agua yde alimento). La temtica comn de esta seccin central del libro de los Nmeros Nm 11-21) parece residir en la ilustracin del pecado del pueblo y de sus nefastas consecuencias: nicamente los quepermanecen fieles al Seor son admitidos a formarparte de la comunidad de los hijos de Israel y a beneficiarse de la promesa: la entrada en la tierra:

Cul es la funcin de la red de correspondenciasnarrativas que unen Ex 15,22-18,27, por una parte, yNm 11-24, por otra? El anlisis del contenido de Ex19,1-Nm 10,36 proporciona los elementos de la respuesta.

ISR L N L SIN Ex 19 a Nm 10)Este vasto conjunto literario a veces es designadocomo la percopa del Sina . Efectivamente, si ni

camente se tienen en cuenta las reseas topogrficas, Ex 19 1 menciona la llegada del pueblo al Sina,y slo en Nm 10,11s se narra su partida solemne. Sepuede considerar, por tanto, el vasto conjunto de textos delimitados por estas dos reseas como una unidad literaria? El contenido de la percopa del Sina esesencialmente legislativo: declogo Ex 20,1-17), Cdigo de la alianza Ex 20,22-23,19), leyes relativas ala construccin de la Morada Ex 25-31; 35-40), leyesrelativas a los sacrificios Lv 1-7), investidura de los

lebracin del gran perdn Lv 16), Ley de santidad Lv17-26) y por ltimo, leyes relativas a la organizacin delpueblo antes de su partida hacia Canan Nm 1-10).Todos los aspectos de la vida de la comunidad deIsrael son abordados por estos diferentes textos legislativos: vida cultual, vida tica, salud, vida sexual y -ganizacin del pueblo.Los relatos de Ex 19; 24Y32-34 proporcionan unaclave de comprensin teolgica de estos diferentestextos legislativos: el compromiso de los israelitas conel Seor pasa por el respeto a las leyes. Al don gratuito efectuado por Yahv, que ha liberado a su pue

blo y le ha hecho salir de Egipto, responde el respetoa las leyes por parte de Israel: stas son las dos vertientes de la alianza que une a Dios con su pueblo cf.Ex 19,5; 24,7: om [Moiss] a continuacin el cdigode l alianza y lo ley en presencia del pueblo cualdijo: Obedeceremos y cumpliremos todo lo que hadicho el Seor

Sin embargo, el estudio de la estructura sincrnicadel libro pone de relieve dos comprensiones rivalesdel contenido de la alianza: en Ex 19,1-24,15a, el re-lato de la conclusin de la alianza Ex 19; 24) enmarca dos conjuntos legislativos -declogo y Cdigo dela alianza- que suponen no solamente prescripcionescultuales prohibicin de la idolatra, calendario cultual, etc.), sino igualmente numerosas prescripcionesticas que precisan en particular el derecho de los pobres. As, segn esta perspectiva, Israel entra en laalianza con Dios cuando la preocupacin por el prjimo es tenida en cuenta por el pueblo.

La lectura de Ex 24,15b-40,38 permite descubrirotra insistencia. Este texto est ordenado segn unaestructura en quiasmo cf. p 14), que hace que aparezca un centro Ex 32-34, relato de la ruptura y de larenovacin de la alianza) rodeado por elementos

legislativos cuyo tema es exclusivamente cultual,puesto que tratan de la construccin y la disposicin dotales, que son los principales artfices de la composicin final del Tetrateuco, estas faltas son interpreta

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del lugar de culto la Morada , que se encuentra enel centro de la comunidad. As, mientras que en Ex19,1-24,15a el texto bblico articula la nocin de alianza y el compromiso del pueblo en favor del prjimo, invitando de esta manera a comprender el concepto dealianza segn una clave tica el quiasmo de Ex21,15b-40,38 relaciona leyes cultuales y nocin dealianza, dando a entender que el lugar por excelenciadonde se vive y se expresa la alianza entre Dios y lacomunidad de los hijos de Israel reside en el cultoDos comprensiones rivales de la alianza que expresan dos teologas diferentes se encuentran, pues,yuxtapuestas en el texto final del libro del xodo, loque remite, evidentemente, a un estudio diacrnicodel libro: Ex 24,15b-40,38 expresa una perspectivateolgica sacerdotal mientras que el texto final de Ex19,1-24,15a refleja ms bien el acercamiento de medios deuteronomistas cf. p. 11 .

Sea cual fuere esta distincin, la percopa del Sina Ex 19,1-Nm 10,10 corresponde, en el plano narrativo, al momento del encuentro decisivo entre Israely su Dios: ste se manifiesta no slo a Moiss, sino,por su mediacin, al pueblo entero, que, en adelante,ya no ignora nada de aquello a lo que le comprometesu alianza con l. Este cambio de estatuto del pueblo es el que, sin duda, explica las diferencias queoponen los relatos del desierto de Ex 15,22-18,27, poruna parte, a los de Nm 11,1-22,1, por otra: en tanto elpueblo no se ha beneficiado de la manifestacin plena del Seor y no se ha comprometido en la alianza,sus protestas y su murmuracin no pueden ser consideradas como faltas, y a cada queja del pueblo responde la intervencin salvfica de Dios. Por el contrario, a partir de Nm 11, las murmuraciones del puebloson otras tantas faltas a la alianza en la que acaba decomprometerse. En la perspectiva de los autores sacer-30

das como faltas voluntarias que exigen un castigo porparte de Dios: a cada protesta del pueblo le corresponde a partir de ahora un castigo adecuado.

L UNID D LITER RI DE C D LI ROLa delimitacin sincrnica efectuada en las tressecciones precedentes se apoya en criterios temticos liberacin de Egipto, marcha por el desierto, estancia en el Sina y don de la alianza y no parece tener en cuenta el lmite cannico de los libros bblicos.

En particular, la percopa del Sina agrupa sin distincin el final del libro del xodo, todo el Levtico y elcomienzo del libro de los Nmeros. Significa que ladelimitacin cannica de los libros tiene relativamentepoca importancia para su interpretacin? La respuesta a esta pregunta debe ser matizada: por una parte,est claro que los cuatro libros del Tetrateuco formanuna unidad y que, en la forma final del texto, cada libro presupone los otros, a los que est unido no slomediante un sistema de palabras-gancho, sino tambin por medio del encadenamiento de temas narrativos promesa-cumplimiento, cautividad-liberacinmarcha por el desierto y legislativos a las leyesrelativas a la preparacin de la Morada en Ex 25-40 lesiguen las leyes relativas a los sacrificios que se celebrarn en ella en Lv 1-7 . Entonces, no puede serconsiderado cada libro como una obra literaria autnoma?

El tema de la libertad y de la exclusividad del cultodado al Seor contribuye a unificar el libro del xodoMientras que, en la primera seccin del libro, el Faranopone un rechazo categrico a las reiteradas peticiones de Moiss para ir a dar culto al Seor en el desierto cf. Ex 3,18-19; 5,1-5; 7,16.26, etc. , la victoria

del Seor sobre el Faran permite al pueblo dlnglrse no no deba ocultar la diversidad de las leyes que com

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al desierto. La ltima seccin del libro relata la construccin de la Morada, lugar de la residencia de DIosentre su pueblo, lugar donde se le puede rendir culto.Las secciones legislativas de Ex 20,1-17,20,22-23,33Insisten en la prohibicin de la Idolatra, tema retomado y desarrollado narratlvamente en Ex 32-34La unidad del libro del evtico reside Sin duda en

su naturaleza exclusivamente legislativa, a pesar deque esta homogeneidad en cuanto a su gnero IItera-

ponen el libroLa unidad del libro de los meros es la que parece ms problemtica: una pnmera lectura puede darla Impresin de una yuxtaposIcin bastante desordenada de relatos y leyes La mayor parte de los co

mentanos utilizan, como punto de partida de unaeventual estructura, los IndicIos topogrficos proporcionados por el texto Slna, marcha por el desierto,llanuras de Moab El estudio sincrnico muestra que

ESTRUCTUR DEL LI RO DE LOS NMEROS1 Seccin 2 Seccin 3 SeccinNm 1-10 Nm 11-22,la Nm 22,lb-36

Lugar el Sma Lugar del SmaI a Moab Lugar las llanuras de Moab generaCl6n del pueblo Muerte de la 1 generacz n 2 generacz n del pueblocensada Nm 1 anunciada en Nm 14 censada Nm 26Organzzacz6n del pueblo ontestacz ny desorganzzaclOn ReorganzzaclOnLos levitas Nm 3-4 Los levitas Nm 16-17 Los levitas Nm 26,57-62,35,1-8Funcin de los sacerdotes Nm 5El culto Nm 7-9 El culto Nm 16-17 El culto Nm 28-29Funcin de los Jefes Nm 1,5-16 Los Jefes Nm 13 Los Jefes Nm 34,16-29La comunIdad en orden La comunIdad Nm 14 La comunIdad Nm 26,52-56,de marcha Nm 10,11-28 27 1 11 32 34 36

MOiss y Aarn Nm 20,1-13 Josu sucede a MOIsesNm 27,12-23Los sucesores de AarnEleazar Nm 27,12-23y PmJas Nm 25

Obedlencza de toda la comUnIdad Desobedzencza RebellOn ExhortaclOn a la obedzenczaNm 1,54, 2,34, 3,1651, etc Nm 11 el pueblo recuerdo de los acontecimientosNm 12 Mynam, Aarn pasados Nm 26,63-65,32,6-15Nm 13 les Jefes exploradoresNm 14 toda la comUnIdadNm 16 los levitasNm 20,1-13 MOIses y Aaron

los nombres de lugares sirven, en realidad, para estructurar el texto en tres grandes secciones que man que corren los levitas rebelados Nm 16-17 , e inclusoMoiss y Aarn, que han tenido una falta de fe Nm

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tienen una red de correspondencias ms rica, como lomuestra el cuadro de la p 31.As, la primera seccin del libro de los Nmeros 1-10 describe la organizacin de la comunidad en todas

sus dimensiones: es un pueblo en orden de marcha,jerrquicamente estructurado, con la Morada en sucentro -servida por los sacerdotes asistidos por los levitas-, que se pone en camino hacia la tierra prometida. La segunda seccin 11,1-22,1a ilustra las consecuencias de la desobediencia del pueblo: lasrelamaciones primero de los israelitas y despus deMyriam suponen su castigo Nm 11-12 . La calumniade los exploradores con respecto a la tierra prometidales lleva a la muerte Nm 13; 14,36-38 . Asimismo, lacomunidad, que proyecta regresar a Egipto bajo lagua de otro jefe que no sea Moiss lo cual suponerenegar de la salvacin ofrecida por Dios durante lasalida de Egipto y romper la alianza-, est condenadaa morir en el desierto Nm 14,1-35 . La misma suerte

32

20,1-13 . En todos los casos, los culpables de las faltas voluntarias son excluidos de la comunidad: lo quecorresponde a la lgica de las leyes expuestas en Nm15 cf. Nm 15,30-31 est en Nm 19 cf. Nm 19,20 .La tercera seccin del libro Nm 22-36 describe lasuerte de la segunda generacin del pueblo salido deEgipto: la promesa es mantenida, pero el recuerdo dela generacin muerta en el desierto sirve de ejemplopara prevenir cualquier nueva desobediencia Nm26,63-65; 32,6-15 . El pueblo es reorganizado con vistas a su instalacin en Canan.El libro de los Nmeros posee, por tanto, una unidad real y constituye as un tr t do rel tivo a l s f l-t s volunt ri s su c stigo Los relatos y las leyesilustran a la vez el don de Dios y las fatales consecuencias que puede acarrear el rechazo de este don.Una perspectiva teolgica semejante es sacerdotal

d . 36 .

Los principales ejes teolgicos

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del Pentateucoacercamiento diacrnico

L TEOLOG E LOS NTIGUOSREL TOS

La teora documentaria pensaba poder reconstruirde manera bastante precisa c siexhaustiva- la historia de las tradiciones literarias del Pentateuco antesdel exilio. Por el contrario, algunas hiptesis ms recientes renuncian a abordar las fases preexlicas dela historia del texto, concentrndose en las tradiciones exlicas y en las composiciones literarias postexlicas que han precedido la clausura del texto cannico, definitivo. Estas dos posturas parecen algoextremas: sin duda, la crtica literaria de los relatosdel Pentateuco fracasa a la hora de reconstruir demanera exhaustiva la historia de su composicin,pero el anlisis de los textos sin embargo llega aidentificar un cierto nmero de tradiciones narrativaspreexlicas. La teologa de estas tradiciones no esuniforme, y es difcil precisar en qu medida estabanligadas las unas a las otras. Podemos reagrupar estos relatos preexlicos que han sido objeto de relecturas ulteriores- bajo el nombre de tradiciones anti-guas A pesar de la diversidad de su teologa, estastradiciones antiguas presentan caractersticas comunes:

1 - Dios cualquiera que sea su designacin en eltexto: ahv Elohim etc. es presentado a menudoen ellas como comprometido directamente en la accin descrita en el relato. As, las tradiciones ms antiguas recurren con naturalidad a antropomorfismospara describir las intervenciones de Dios en la historiahumana; por ejemplo, en Gn 18,1-8, el Seor aceptala hospitalidad de Abrahn; en Ex 14,23-24 mira elcampamento de los egipcios y traba las ruedas de loscarros.

2 - Las tradiciones antiguas recurren a un nmerolimitado de conceptos teolgicos. El relato encuantorelato- es portador de un sentido teolgico que corresponde deducir al lector. As, el relato de Gn 18 subraya el papel del personaje Abrahn, cuya propuesta de hospitalidad es aceptada por Dios vv 1-8 ycuya intercesin en favor de Sodoma se muestra eficaz vv 22-32 . Todo el relato funciona en realidadcomo una ilustracin de la propuesta teolgica contenida en el v 18: l [Abrahn] se convertir en un pue-blo grande fuerte r l sern bendecidas todaslas naciones de la tierra La promesa de fecundidadv 18a encuentra una ilustracin en los vv 9-15 en lapromesa de un hijo de Sara, la estril. Por otra parte,la propuesta del v 18b -Abrahn como mediador efi-

caz de la bendicin divina 16_ encuentra una prolongacin inmediata en los vv. 22-32 en su mediacin en fa XODO 4 RELATO ANTIGUO

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vor de SodomaLos temas teolgicos de la promes y de la s lv -c n encuentran Igualmente una Ilustracin narrativaen vanos re tos antIguos: promes de una tierr y

una descendencia cf. en particular Gn 15A17 Gn 18 ,s lv c n ante los egipcIos Ex 14A o durante la marcha por el deSierto Ex 15,22-27A; 17,1-7, 17,8-16 .3 - En los relatos antiguos, los personajes humanostienen verdadera densidad Se muestran capaces deIniciativas. El mismo MOiss es presentado como unautntico mediador entre DIOS y su pueblo, teniendo aveces los rasgos de una figura regla cf Ex 2,1-10 8ms raramente la de un profeta cf Nm 11-12Estos diferentes rasgos de los antiguos relatos seencuentran en las dos narraciones de Ex A y de Nm

13-14A.El ntiguo r l to de Ex

Ilustra la salvaCin concedida por DIOS a su puebloamenazado por el Faran. Es el mismo Seor el que,en el relato, conduce el combate contra el Faran,

16 Esta presentacin de Abrahan como mediador entreDIOS y su pueblo Sin duda puede ser atnbUlda a los mediOScercanos a la Instltuclon monrquica A traves de la figura deAbrahan es el personaje del rey el que aparece elegido porDIOS beneflclano de su promesa y encargado por el parauna mlSlon que supera los limites de su propiO pueblo17 La sigla A deSigna, en una pencopa determinada, loselementos que pertenecen al estrato antiguo del texto18 El relato del naCimiento de Ex 2,1-10 presenta deliberadamente al personaje de MOIses con rasgos reales elrelato toma de la leyenda de Sargon, rey mesopotamlco de

haCia el 2300, vanos trazos narrativos, la belleza del nio v2 evoca la de David 1 Sm 16,1234

5 Cuando le dijeron al rey de Egipto que el puebl o habl ahUido tanto el Faran como sus cortesanos cambiaron de OPI-mon y se decan Qu es lo que hemos hecho? Hemos deJado salir a Israel y nos hemos prIvado de sus servicIos

6 Entonces el Faran hiZO preparar su carro y reum sueJercilo7 Puso en marcha a todos los carros de guerra egipcIos ya los seiscientos carros escogidos todos con sus respectivoscombatientes1 El Faran estaba cerca13 MOlses respondlO al pueblo No temis manteneosfirmes y veris la victOrIa que os va a dar hoy YHWH a estosegipcIOs que veis ahora no los volveriS a ver nunca Jamas

14 YHWH combatir por vosotros Sin que vosotros ten-giS que hacer nada19 Entonces el ngel de DIOS que Iba delante de las huestes de Israel se puso en movimiento y se coloco delante deellos Tamblen la columna de nube que Iba delante de ellos fuea situarse detrs

2 mterpomndose entre los sr el t sy el ejrCito de losegipcIOs Por un lado la nube era tenebrosa y po r otro alumbraba en la noche de suerte que no pudieron acercarse unos aotros en toda la noche21 YHWH por mediO de un recIO viento del este empuJ al mar dejndolo seco

24 Pero antes de la madrugada rmr YHWH desde la colUrmIa de fuego y de nube a las huestes egipcias y las desbarat25 Atasco las ruedas de los carros que apenas podlan

avanzar Entonces los egipcIOs se dijeron Huyamos ante Israel porque YHWH combate por ellos contra los egipcIOs

27 Al amanecer volVi el mar a su estado normal LosegipcIOs toparon con l en su hUida y aSI los arroJ YHWH enmediO del mar30 ASI salv YHWH aquel da a Israel del poder de los

egipcIos e Israel pudo ver a los egipcIOs muertos en la OrIlla delmar 31 Israel V el prodigIOSO golpe que YHWH habla asestado a los egipcIos temlO a YHWH y puso su confianza en ly en MOiss su siervo

mientras los Israelitas permanecen pasIvos. La figurade MOlses es extraordlnanamente valorada por esta embargo, el anlisIs IIterano fracasa cuando trata dedelimitar exactamente estas diferentes tradiciones y

5/27/2018 106 Aproximacion Actual Al Pentateuco

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tradicin: MOiss es presentado como modelo de fe w13-14) e Incluso, de manera ms sorprendente, comoobjeto de fe v. 31). El antiguo relato de Ex 14 representa el resultado de la fUSin de diferentes tradiciones,como lo atestiguan la diversidad de los nombres deDIos eln l de O/os - Eloh/m. v 19; Yahv v. 13) y lamultiplicidad de los temas narrativos: la nube w. 1920), la accin en el campamento de los egipcIos w 2425) Y la accin sobre el mar w a ~ b a 2 7 a ~ b Sin

precisar la hlstona de la composIcin del texto antiguo.Por otra parte, Ex 14A es un relato PiCO nco en detalles narrativos. Los conceptos teolgicos son Importantes en l, pero poco numerosos la salvacin w.13.30), el temor de DIos v. 31a), la fe v 31b).El antiguo relato de Nm 3 4

Mantiene numerosas relaciones con Ex 14A, del

NMEROS 13 14 RELATO ANTIGUO13 17b MOiss les diJO Subid por el sur hasta llegar a lamontaa18 y fijaos como es la tierra qu gente la habita S es fuerteo dbil S es grande o pequea19 cmo es la tierra habitada buena o mala cmo estn susclUdades lert s o amuralladas2 cmo es el suelo frtil o pobre con rboles o Sin ellosSed valerosos y traed algunos frutos de la tierra Era el tiempo enque empezaban a madurar las uvas22 Subieron por el Ngueb y llegaron a Hebrn23 Llegados al valle de Escol cortaron un samuento con un sloracimo de uvas que colgaron en una vara y lo llevaron entre dos24 A este lugar se le llamo valle de Escol es deClf valle delRaCimo por el racimo que cortaron all los IsraelItas27 ste fue su Informe FUimos a la tierra a la que nos en-

Viasteis Fijaos en sus frutos28 Pero el pueblo que la habita es fuerte y las CIUdades estnfortlficadas y son grandes>}3 Caleb hiZO callar al pueblo ante MOiss diCiendo Iremosa conqUistarla pues somos capaces de ello31 Pero los que haban Ido decan No podemos combatircontra ese pueblo es ms fuerte que nosotros14 lb El pueblo se pas la noche llorando4 y se decan Nombremos un Jefe y volvmonos a Egipto

Entonces YHWH diJo a MOiss Hasta cundo me ul-traJar este pueblo?23b Ninguno de los que me despreCian la ver [la tierra]24 Sin embargo a nu siervo Caleb a qUien amma otro espI-ntu muy diferente y me ha sido siempre fiel lo llevar a la tierradonde ya ha estado y sus descendientes la poseern25 Dad media vuelta maana mismo y partid por el deSiertocamino del mar de las Caas39 MOiss refin todo esto a los IsraelItas y el pueblo hiZOgrandes mamfestaclOnes de duelo4 Se levantaron muy de maana para subu a la cima de lamontaa y dijeron Subiremos al lugar que YHWH nos ha dichoHemos pecado41 MOiss les respondi Por qu VaiS a quebrantar la or-den de YHWH? Eso no conduce a nada42 No subis pues YHWH no os acompaa y serais derro-tados por vuestros enemigos43 Los amalecitas y los cananeos estn ah enfrente de voso-tros y caeriS baJO su espada porque os habis alejado de YHWHy l no estar con vosotros44 Pero ell