VOL03OT Romanian

7/30/2019 VOL03OT Romanian

1/412

CUPRINS

SCURTE EXPLICAII ALE RESURSELOR TEHNICE UTILIZATE N SERIILE DE COMENTARII ALEVECHIULUI TESTAMENT ..................................................................................................................................... 5

SCURTE DEFINIII ALE FORMELOR VERBALE EBRAICE CE INFLUENEAZ EXEGEZA.................... 6

UN CUVNT DE LA AUTOR: CUM TE POATE AJUTA ACEST COMENTARIU? ....................................... 13

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI: ...................................................................................... 15

INTRODUCERE LA DEUTERONOM .............................................................................................. 23

DEUTERONOM 1 .............................................................................................................................. 29

DEUTERONOM 2 .............................................................................................................................. 64

DEUTERONOM 3 .............................................................................................................................. 77

DEUTERONOM 4 .............................................................................................................................. 86

DEUTERONOM 5 ............................................................................................................................ 109

DEUTERONOM 6 ............................................................................................................................ 124DEUTERONOM 7 ............................................................................................................................ 133

DEUTERONOM 8 ............................................................................................................................ 143

DEUTERONOM 9 ............................................................................................................................ 150

DEUTERONOM 10 .......................................................................................................................... 158

DEUTERONOM 11 .......................................................................................................................... 165

DEUTERONOM 12 .......................................................................................................................... 172

DEUTERONOM 13 .......................................................................................................................... 183

DEUTERONOM 14 .......................................................................................................................... 194DEUTERONOM 15 .......................................................................................................................... 204

DEUTERONOM16 ......................................................................................................................... 212

DEUTERONOM 17 .......................................................................................................................... 220

DEUTERONOM 18 .......................................................................................................................... 233

DEUTERONOM 19 .......................................................................................................................... 243

DEUTERONOM 20 .......................................................................................................................... 249

DEUTERONOM 21 .......................................................................................................................... 254

DEUTERONOM 22 .......................................................................................................................... 263

DEUTERONOM 23 .......................................................................................................................... 270

DEUTERONOM 24 .......................................................................................................................... 280

DEUTERONOM 25 .......................................................................................................................... 290

DEUTERONOM 26 .......................................................................................................................... 297

DEUTERONOM 28 .......................................................................................................................... 312

DEUTERONOM 29 .......................................................................................................................... 329

DEUTERONOM 30 .......................................................................................................................... 336


2/412

DEUTERONOM 30 .......................................................................................................................... 344

DEUTERONOM 33 .......................................................................................................................... 379

DEUTERONOM 34 .......................................................................................................................... 392

APENDICE UNU .................................................................................................................................................. 397

APENDICE DOI .................................................................................................................................................... 401

APENDICE TREI .................................................................................................................................................. 409

APENDICE PATRU .............................................................................................................................................. 409


3/412

TABELUL SUBIECTELOR SPECIALE DIN CUPRINS

ISRAEL (numele) ............................................................................................................................................... 31

LOCAIA MUNTELUI SINAI .......................................................................................................................... 33

CALENDARE ANTICE ALE ORIENTULUI APROPIAT ............................................................................... 33

NUME PENTRU DIVINITATE ......................................................................................................................... 35

DATA EXODULUI ............................................................................................................................................ 39

LOCUITORII PRE-ISRAELII DIN PALESTINA ........................................................................................... 41

MII (ELEPH) ...................................................................................................................................................... 47

NEPRIHNIREA ............................................................................................................................................... 49

TERMENI UTILIZAI PENTRU RZBOINICI NALI/PUTERNICI SAU PENTRU GRUPURI DEOAMENI ............................................................................................................................................................. 55

CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV],PISTEUO, [VERB],PISTOS[ADJECTIV]) ...................................... 57

VRSTA RESPONSABILITII ..................................................................................................................... 60

MAREA ROIE .................................................................................................................................................. 61

PUSTIA EXODULUI ......................................................................................................................................... 65DUMNEZEU DESCRIS CA OM (LIMBAJ ANTROPOMORFIC) .................................................................. 70

DOMNUL A MPIETRIT ................................................................................................................................... 74

INIMA ................................................................................................................................................................. 75

COTUL ............................................................................................................................................................... 81

TERMENI PENTRU REVELIA LUI DUMNEZEU (utiliznd DEUTERONOM i PSALMI) ...................... 88

PREJUDECILE EVANGHELICE ALE LUI BOB ....................................................................................... 90

FOC ..................................................................................................................................................................... 92

LEGMNTUL ................................................................................................................................................. 93

CARACTERISTICI ALE DUMNEZEULUI LUI ISRAEL ............................................................................... 98

E CE PROMISIUNILE LEGMNTULUI VECHI TESTAMENTAR DIFER DE PROMISIUNILELEGMNTULUI NOU TESTAMENTAR ..................................................................................................... 99

CUNOATE (folosind mai mult Deuteronom ca paradigm) .......................................................................... 105

PENTRU TOTDEAUNA (IDIOM GRECESC) ............................................................................................... 106

BUNTATE (HESED) ..................................................................................................................................... 113

SFNT .............................................................................................................................................................. 115

SABAT .............................................................................................................................................................. 115

PACE I RZBOI ............................................................................................................................................ 118

RSCUMPRARE/RSCUMPRAT ........................................................................................................... 137

PATERNITATEA LUI DUMNEZEU .............................................................................................................. 146

FAPTELE PLINE DE HAR ALE LUI YAHWE FA DE ISRAEL ............................................................. 152

PROMISIUNILE DE LEGMNT PENTRU PATRIARHI .......................................................................... 152

ADUGRI ULTERIOARE LA DEUTERONOM ........................................................................................ 160

CERINELE DE LEGMNT ALE LUI YAHWE PENTRU ISRAEL ........................................................ 162

CONSECINE ALE IDOLATRIEI .................................................................................................................. 169


4/412

RSPUNSUL MANDATAT AL ISRAELIILOR FA DE NCHINAREA FERTILITII CANAANITE........................................................................................................................................................................... 175

NUMELE DE YAHWE ................................................................................................................................ 177

MOLECH.......................................................................................................................................................... 182

PROFEIA VECHI TESTAMENTAR.......................................................................................................... 185

LEGILE VECHI TESTAMENTARE PENTRU HRAN................................................................................ 197

ABOMINAIILE .............................................................................................................................................. 198

ALCOOL (FERMENTAIE) I ALCOLIS (PATIM) .................................................................................. 201

PATELE.......................................................................................................................................................... 214

DREPTUL DE AUTOR AL LUI MOISE CU PRIVIRE LA PENTATEUH ................................................... 226

IREPROABIL, INOCENT, NEVINOVAT, FR VIN............................................................................. 239

PEDEAPSA CU MOARTEA N ISRAEL ....................................................................................................... 260

ATRNARE ..................................................................................................................................................... 261

BLESTEM ........................................................................................................................................................ 262

NUMERE SIMBOLICE N SCRIPTUR ....................................................................................................... 273

MILOSTENIE ................................................................................................................................................... 286

UNITI DE MSURAT I VOLUME ALE ORIENTULUI APROPIAT ANTIC (METROLOGIE) ......... 294

ZECIUIELILE N LEGISLAIA MOZAIC.................................................................................................. 300

AMIN ................................................................................................................................................................ 308

POCINA N VECHIUL TESTAMENT ...................................................................................................... 338

SRBTORI N ISRAEL ................................................................................................................................ 348

POEZIA EBRAIC .......................................................................................................................................... 357

CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV],PISTEUO, [VERB],PISTOS[ADJECTIV]) .................................... 362

DEMONICUL N VECHIUL TESTAMENT ................................................................................................... 367

RU PERSONAL ............................................................................................................................................. 368UNDE SUNT CEI MORII? ............................................................................................................................ 371

BINECUVNTARE ......................................................................................................................................... 381

PUNEREA MINILOR N BIBLIE ................................................................................................................ 395


5/412

SCURTE EXPLICAII ALE RESURSELOR TEHNICEUTILIZATE N SERIILE DE COMENTARII ALE VECHIULUI

TESTAMENT

A. LexicaleExist cteva lexicoane excelente disponibile pentru Ebraica antic.1. Hebrew and English Lexicon of the Old Testamentde Francis Brown, S. R. Driver, i Charles A. Briggs.

Este bazat pe lexiconul German de William Gesenius. Se cunoate prin prescurtarea BDB.2. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de Ludwing Koehler i Walter Baumgartner,

tradus de M. E. J. Richardson. Se cunoate prin prescurtarea KB.3. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testamentde William L. Holladay i este bazat pe

lexiconul German de mai sus.4. Un nou studiu teologic de cinci volume intitulat The New International Dictionary of Old Testament

Theology and Exegesis, editat de Willem A. Van Gemeren. Se cunoate prin prescurtarea NIDOTTE.Unde exist o varietate lexical semnificativ, am artat cteva traduceri n englez (NASB, NKJV,

NRSV, TEV, NJB) att din traducerile cuvnt-pentru-cuvnt ct i din echivalent dinamic (comparaiGordon Fee i Douglas Stuart,How to Read the Bible For all Its Worth, pp. 28-44).

B. GramaticaleIdentificarea gramatical este adesea bazat pe lucrarea Analytical Key to the OldTestament din patru

volume a lui John Joseph Owens. Aceast lucrare este verificati confirmat de lucrareaAnalytical Hebrewand Chaldee Lexicon of the Old Testamental lui Benjamin Davidson.

O alt resurs util pentru caracteristicile gramaticale i sintactice utilizat n majoritatea volumelorVechi Testamentare ale seriilor Poi nelege Biblia sunt Seriile Ajutorului pentru Traductori de laSocietile Biblice Unite. Ele sunt intitulate Un Manual cu privire la___________.

C. TextualeSunt dedicat inspiraiei textului consonantic Ebraic (nu punctelor vocale i comentariilor Masoretice). Ca

n toate manuscrisele, textele antice, exist unele pagini discutabile. Acest lucru este, de obicei, datoriturmtoarelor:1. hapax legomenon (cuvinte utilizate o singur dat n Vechiul Testament Ebraic)2. termeni idiomatici (cuvinte i expresii a cror neles literal nu este aplicabil)3. incertitudini istorice (lipsa informaiei noastre despre lumea antic)4. cmpul polisemantic al vocabularului ebraic limitat5. probleme asociate cu scribii timpurii copiind textele ebraice antice6. Scribii ebraici antrenai n Egipt care s-au simit liberi s mbunteasc textul care l copiau pentru a-l

face complet i uor de neles vremii lor (NIDOTTE, pp. 52-54).

Exist cteva resurse ale cuvintelori textelor Ebraice afar din tradiia textual Masoretic.a. Pentateuhul Samariteanb. Sulurile de la Marea Moartc. Papirusurile Nash (Decalogul)d. Sulurile Severus (Pentateuhul)e. Unele monede, scrisori i ostracon-urile timpurii (fragmente ceramice ne arse folosite pentru scris)Dar n majoritatea cazurilor, n Vechiul Testament nu exist nici o familie de manuscrise asemeneamanuscriselor Nou Testamentare greceti. Pentru un articol scurt i bun cu privire la veridicitatea textuala textului Masoretic (. d. Cr. 900) vezi The Reliability of the Old Testament Text de Bruce K. Waltken NIDOTTE, vol. 1, pp. 51-67.

Textul ebraic folosit esteBiblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) de la Societatea Biblic German, 1997, ce ebazat pe Codexul Leningrad (. d. Cr. 1009). Ocazional, versiunile antice (Septuaginta Greac, TraducerileAramaice, Peshitta Siriaci Vulgata) sunt consultate dac traducerea ebraic este ambigu sau n mod evidentconfuz.


6/412

SCURTE DEFINIII ALE FORMELOR VERBALE EBRAICECE INFLUENEAZ EXEGEZA

I. Scurt dezvoltare istoric a limbii ebraiceEbraica face parte din familia Semiilor (semitic) al limbii Asiatice de sud-vest. Numele (dat de erudiii

moderni) vine de la numele lui Noe, Sem (comparai Gen. 5:32; 6:10). Urmaii lui Sem sunt listai n Gen.10:21-31 ca fiind Arabii, Evreii, Sirienii, Asirienii. n realitate unele limbi semitice sunt folosite de na iunilistate n linia lui Ham (comparai Gen. 10.6-14), Canaan, Fenicia i Etiopia.

Ebraica face parte din grupul nord-vestic al acestor limbi semitice. Erudiii moderni au probe din limbaacestui grup antic de la:A. Amorii (TbliileMari din secolul 18 d. Cr. n akkadian)B. Cannanii (Tbliile Ras Shamra din secolul 15 n ugaritic)C. Cananii (Scrisorile Amarna din secolul 14 n akkadian cannanit)D. Foenicieni (Evreii foloseau alfabet foenician)E. Moabiti (piatra Mesha, 840 d. Cr.)F. Aramaic (limba oficial a Imperiului Persan utilizat n Gen. 31:47 [2 cuvinte]; Ier. 10:11; Dan. 2:4-6;

7:28; Ezra 4:8-6:18; 7:12-26 i vorbit de evreii din primul secol din Palestina).Limba ebraic este numit buza lui Canaan n Is. 19:18. A fost numit pentru prima dat ebraicn prologul din Ecclesiasticus (nelepciunea lui Ben Sira) circa 180 . d. Cr. ( i alte cteva locuritimpurii, comparai Anchor Bible Dictionary, vol. 4, pp. 205ff). Cel mai strns legat este de limbaMoabiti limba folosit n Ugarit. Exemple ale ebraicii antice gsite nafara Bibliei sunt1. Calendarul Gezer, 925 . d. Cr. (o scriere a unui colar)2. Inscripia Siloamului, 705 . d. Cr. (scrieri din tunel)3. Ostraca samaritean, 770 . d. Cr. (registre fiscale pe ceramic spart)4. Scrisorile Lachish, 587 . d. Cr. (comunicaii de rzboi)5. monede i sigilii ale macabeilor6. unele texte din sulurile de la Marea Moart7. numeroase inscripii (comparai Limbi [Ebraic], ABD 4:203ff)

Asemenea tuturor limbilor semitice, ebraica e caracterizat de cuvinte alctuite din trei consoane(rdcin din trei consoane). Este o limb inflexibil. Rdcina din trei consoane poart nelesul de bazal cuvntului, n timp ce prefixul, sufixul, sau completrile interne arat funcia sintactic (vocaleleulterioare, comparai Sue Green,Linguistic Analysis of Biblical Hebrew, pp. 46-49).

Vocabularul ebraic demonstreaz o diferen ntre prozi poezie. Sensurile cuvntului sunt conectateetimologiilor populare (nu originilor lingvistice). Pronunarea i ortografierea sunt foarte comune(paronomasia).


7/412

II. Aspecte ale predicaieiA. VERBELE

Ordinea normal ateptat n cuvinte este VERBUL, PRONUMELE, SUBIECTUL (cu modificatori),OBIECTUL (cu modificatori). VERBUL de baz nemarcat este Qal, forma PERFECT, MASCULIN,SINGULAR. Acesta este modul n care sunt aranjate lexicoanele ebraice i aramaice.VERBELE sunt flexibile pentru a arta1. Numrul singular, plural, dublu2. Genul masculin i feminin (fr neutru)3. Modul indicativ, conjunctiv, imperativ (raportarea aciunii la realitate)4. Timpul (aspect)

a. PERFECT, ce denot ndeplinire, n sensul de nceput, continuare i de ncheiere a uneiaciuni. Adesea aceast form era utilizat pentru aciunile din trecut, lucrul respectiv a avutloc. J. Wash Watts, nA Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, spune

ntregul descris de un timp perfect este de asemenea considerat ca sigur. Un timpimperfect s-ar putea s ofere imaginea unei stri ca fiind posibil, dorit sau ateptat, darperfectul vede starea ca actual, real, i sigur (p. 36).S. R. Driver,A Treatise on the Use of the Tenses in Hebrew, descrie astfel,

Perfectul este folosit pentru a indica aciunii ndeplinirea ce se situeaz ntr-adevr nviitor, dar este considerat ca fiind dependent de un o determinare a voinei inalterabil decare poate fi vorbit c avnd loc: prin urmare o decizie, o promisiune, sau un decret, n

special unul Divin, este adesea anunat la timpul perfect (p. 17, spre exemplu, perfectulprofetic).

Robert B. Chisholm, Jr.From Exegesis to Exposition, definete forma verbal ca fiindun simplu fapt, indiferent dac e o aciune sau o stare (incluznd starea de a fi sau de spirit).Cnd e utilizat pentru aciuni, adesea vede aciunea ca fiind complet din perspectiva retorica vorbitorului sau a naratorului (indiferent dac este sau nu este complet, dac este realitatesau de fapt nu asta e important). Timpul perfect poate referi la o aciune/stare din trecut,prezent sau viitor. Dup cum s-a menionat mai sus, cadrul, ce influeneaz cum traducecineva perfectul ntr-o limb orientat prin timpi asemenea englezei, trebuie s fiedeterminat din context (p. 86).

b. IMPERFECT, ce denot o aciune aflat n progres (incomplet, repetat, continu sauposibile), adesea micndu-se spre int. Deseori aceast form era folosit la aciunile

Prezente i Viitoare.J. Wash Watts, nA Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, spune

TOATE TIMPURILE IMPERFECTE reprezint stri incomplete. Ele nu sunt nicirepetate sau n curs de dezvoltare sau posibile. Cu alte cuvinte, sau parial dezvoltate sauparial asigurate. n toate cazurile, ele sunt pariale ntr-un anumit sens, adic, incomplete (p.55).Robert B. Chisholm, Jr. nFrom Exegesis to Exposition, spune

Este dificil s reduci esena imperfectului doar pentru un concept, deoarece cuprindeatt aspectul ct i starea. Uneori imperfectul este folosit intr-un mod indicativ i face odeclaraie obiectiv. n alte cazuri vede o aciune mai mult subiectiv, ipotetic, posibil, i aamai departe (p. 89).

c. Cuvntul adugat waw, ce leag VERBUL de aciunea unui VERB anterior.d. IMPERATIV, ce e bazat pe voina vorbitorului i pe aciunea potenial de asculttor.e. n Ebraica antic doar contextul general poate determina intenia autorului cu privire la

orientarea timpului.

B. Cele apte forme majore flexibile i nelesul lor de baz. n realitate aceste forme lucreaz n contextmpreun una cu cealalti nu trebuie s fie izolate.1. Qal (Kal,), cea mai comuni de baz dintre toate formele. Denot o aciune simpl sau o stare de a

fi. Nu exist nici o cauzalitate sau o specificare implicat.2. Niphal, a doua cea mai comun form. Este de obicei PASIV, dar aceast form de asemenea

funcioneaz ca reciproci reflexiv. De asemenea nu are implicat cauzalitatea sau specificarea.


8/412

3. Piel, aceast form este activi exprim aducerea unei aciuni la starea de a fi. nelesul de baz allui Qale dezvoltat sau extins n aceast stare de a fi.

4. Pual, aceasta este perechea PASIV al luiPiel. Este adesea exprimat prin PARTICIPIU.5. Hithpael, ce reprezint tulpina reflexiv sau reciproc. Exprim aciunea reiterat sau durativ a

tulpinii luiPiel. Forma PASIV rar este numitHothpael.6. Hiphil, forma activ a tulpinii cauzative n contrast cu Piel. Poate avea un aspect permisiv, dar de

obicei se refer la cauza unui eveniment. Ernst Jenni, un german al gramaticii ebraice, credea cPieldenota ceva venind n starea de a fi, n timp ceHiphilarta cum s-a ntmplat.

7. Hophal, replicaPASIV a lui Hiphil. Aceste ultime dou tulpini sunt cel mai puin folosite dintrecele apte tulpini.

Majoritatea din aceste informaii provin din An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, de Bruce K.Walke i M. O Connor, pp. 343-452.

Tabelul activitii si cauzalitii. O cheie n nelegerea sistemului ebraic al VERBULUI este de a-lvedea ca un tipar de relaii dintre VOCI. Aceleai tulpini sunt n contrast cu alte tulpini (adic, QalNiphal; Piel Hiphil)

Tabelul de jos ncearc s vizualizeze funcia de baz a tulpinilor VERBELOR cu privire lacauzalitate.

VOCE sau Subiect Fr a doua aciune O aciune secundar activ O aciune secundar pasiv

ACTIV Qal Hiphil Piel

PASIVUL DE MIJLOC Niphal Hophal Pual

REFLEXIV/ Niphal Hiphil HithpaelRECIPROC

Acest tabel este preluat din excelenta discuie despre sistemul VERBAL n lumina noii cercetri Akkadiene(comparai Bruce K. Waltke, M. O Conner,An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, pp. 354-359.)

R. H. Kennett,A Short Account of the Hebrew Tenses, ne-a oferit un avertisment dorit.Am ntlnit n mod frecvent n nvare, c dificultatea cea mai mare a unui student cu privire la

verbele ebraice const n a nelege nelesul care l-au comunicat nsui minilor evreilor; adic, exist otendin s atribuim fiecrui timp ebraic un anume numr din formele latine sau engleze ca echivalenteprin care acel timp particular s poat fi tradus n mod comun. Rezultatul este un eec n a percepemultele din aceste umbre ale nelesului, ce ofer atta viai vigoare limbii Vechiului Testament.

Dificultatea n folosirea verbelor ebraice const exclusiv n perspectiv, aadar absolut diferit de ceaa noastr, din care evreii luau n considerare aciunea; timpul, ce pentru noi este primul considerent, dupcum arat nsi cuvntul `timp`, pentru ei este de o importan secundar. Aadar, este esenial ca unstudent s neleag clar, nu att de mult formele latine sau englezeti ce pot fi folosite in traducereatimpurilor ebraice, ci mai degrab aspectul fiecrei aciuni, aa cum este prezentat unei mini ebraice.

Numele de `timp` aa cum e aplicat verbelor ebraice este neltor. Aa numitele `timpuri` ebraicenu exprim timpul ci numai starea unei aciuni. ntr-adevr dac nu era confuzia ce s-a nscut prinaplicarea termenului `stare` att la substantive ct i la verbe, `starea` ar fi fost o mai bun denumire dect`timpi ` Trebuie totdeauna s avem n minte c este imposibil s traduci un verb ebraic n englez fr s

introduci o limitare (de timp), ce este total absent n ebraic. Evreii antici nu s-au gndit niciodat la oaciune ca fiind la trecut, prezent sau viitor, ci simplu ca fiind la perfect, adic, complet, sau imperfect,adic, n desfurare. Cnd spune c un anumit timp ebraic corespunde unui Perfect, Mai Mult Ca Perfectsau Viitor n englez, noi nu ne referim la faptul c evreii se gndeau la el ca la Perfect, Mai Mult CaPerfect, sau Viitor, ci doar ca s poat fi tradus n Englez. Timpulunei aciuni evreii nu ncercau s oexprime printr-o form verbal (prefai p. 1).

Pentru o a doua avertizare bun, Sue Groom, nLinguistic Analysis of Biblical Hebrew, ne amintete,Nu exist nici o modalitate de a cunoate dac reconstituirea cmpurilor semantice ale erudiilor

moderni i a relaiei sensului ntr-o limb antic moart este doar reflecia intuiiei lor, sau a limbii lornatale, sau dac acele cmpuri existau n ebraica clasic (p. 128).


9/412

C. STRI (Moduri)1. S-a ntmplat, se ntmpl (INDICATIV), de obicei folosete timpul PERFECT sau PARTICIPIILE

(toate PARTICIPIILE sunt la INDICATIV).2. Se va ntmpla, s-ar putea s se ntmple (CONJUNCTIV)

a. Folosete un timp IMPERFECT vizibil(1).VERBE CE INSPIR INSISTEN (adaug h), persoana I IMPERFECT form ce n mod

normal exprim o dorin, o cerin, sau ncurajare de sine (adic, aciuni dorite de vorbitor)(2).VERBE CE INSPIR PORUNCI (schimbri interne), persoana a III-a IMPERFECT (poate fi

persoana a II n propoziii negative) ce n mod normal exprim o cerin, o permisiune, o

observaie sau un sfatb. Folosete un timp PERFECT mpreun cu lu sau lule

Aceste construcii sunt similare propoziiilor CONDIIONATE DE CLASA A DOUA din greacaKoine. O afirmaie fals (protasis) duce la o concluzie fals (apodosis).

c. Folosete un timp IMPERFECT i luContextul i lu, la fel i orientare viitoare, marcheaz aceast utilizare CONJUNCTIV. Uneleexemple din J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testamentsunt Gen, 13:16;Deut. 1:12; I mp. 13:8; Ps. 24:3; Is. 1:18; (comparai pp. 76-77).

D. Waw Capabil de a fi schimbat/consecutiv/relativ. Aceast form sintactic ebraic unic (Canaanit) deviitor a cauzat mari confuzii n decursul anilor. Este utilizat ntr-o varietate de moduri adesea bazate pegen. Motivul pentru confuzie este c erudiii timpurii erau europeni i ncercau s interpreteze n lumina

propriei limbi materne. Cnd acest lucru s-a dovedit a fi dificil ei au pus vina pe ebraic fiind o presupuslimb arhaic antic. Limbile europene sunt bazate pe VERBE LA TIMPI. Unele din variantele iimplicaiile gramaticale erau specificate prin litera WAW fiind adugate la tulpinile PERFECTE sauIMPERFECTE. Acest lucru a modificat modul n care aciunile era privite.1. n naraiunile istorice VERBELE sunt legate mpreun ntr-un lan cu un tipar standard.2. Prefixul waw arta o relaie specific cu VERBELE anterioare.3. Contextul general este totdeauna cheia nelegerii lanului VERBELOR. VERBELE semitice nu pot fi

analizate izolate.J. Wash Watts,A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament, observ deosebirea ebraicii n utilizareaprefixului waw naintea timpului PERFECT sau IMPERFECT (pp. 52-53). Dup cum ideea de baz atimpului PERFECT este trecutul, adugarea prefixului waw adesea l proiecteaz ntr-un aspect viitor.Acest lucru este de asemenea adevrat cu privire la IMPERFECT a crui idee de baz este prezentul sau

viitorul; adugarea prefixului waw l plaseaz n trecut. Aceast neobinuit schimbare de timp explicadugarea prefixului waw, nu ca o schimbare n nelesul de baz al timpului. Prefixul waw la PERFECTfuncioneaz bine n profeie, n timp ce waw IMPERFECT funcioneaz bine n naraiune (pp. 54, 68).

Ca o distincie fundamental dintre waw conjunctiv i waw consecutiv, urmtoarele interpretrine sunt oferite:1. waw la conjunctiv apare ntotdeauna pentru a indica o paralel.2. Waw la consecutiv apare ntotdeauna pentru a indica o succesiune. Este singura form de waw

folosit la imperfect consecutiv. Relaia dintre imperfeci legat de aceasta poate fi o succesiunetemporal, o consecin logic, o cauz logic sau un contrast logic. n toate cazurile exist osuccesiune (p. 103).

E. INFINITIV Exist dou feluri de INFINITIVE1. INFINITIVELE ABSOLUTW, ce sunt expresii puternice, independente, izbitoare utilizate pentruefect dramatic ca subiect, adesea nu are nici un verb scris, verbul a fi fiind neles, desigur, dar

cuvntul st singur n mod dramatic J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew OldTestament (p. 92).

2. INFINITUVELE CONSTRUCIEI, ce, din punct de vedere gramatical sunt relaionate cupropoziiile prin prepoziie, pronumele posesiv i de relaia construciei (p. 91).J. Weingreen, A Practical Grammar for Classical Hebrew, descrie starea constructiv ca fiind

Atunci cnd dou (sau mai multe) cuvinte sunt att de strns unite ele constituie o singur idee,cuvntul dependent (sau cuvintele) se spune c este (sunt) ntr-o stare constructiv (p. 44).


10/412

F. INTEROGATIVELE1. ntotdeauna apar primele n propoziii.2. Semnificaie interpretativ

a. ha nu ateapt un rspunsb. halo autorul exprim un rspuns afirmativ

NEGATIVE1. ntotdeauna apar naintea cuvintelor care le neag.2. Cea mai comun negare este lo.3. Termenul alare o conotaie contingenti este folosit cu VERBELE CE INSPIR ISISTENi

VERBELE CE INSPIR PORUNCI.4. Termenul lebhilit, nsemnnd astfel nctnu este utilizat cu INFINITIVURI.5. Termenul en e utilizat cu PARTICIPII.

G. PROPOZIII CONDIIONATE1. Exist patru tipuri de propoziii condiionate ce sunt paralele n greaca Koine.

a. ceva presupus c se ntmpl sau crezut ca ndeplinit (CLASA NTI n greac)b. ceva contrar faptului a crei mpliniri este imposibil (CLASA A DOUA)c. ceva ce e posibil sau chiar probabil (CLASA A TREIA)d. ceva ce e mai puin probabil, prin urmare, mplinirea este dubioas (CLASA A PATRA)

2. EVIDENIERI GRAMATICALEa. Condiia presupus a fi adevrat sau condiia real ntotdeauna utilizeaz un INDICATIV

PERFECT sau PARTICIPIU i adesea este introdus protasis prin(1).Im(2).Ki (sau asher)(3).hin sau hinneh

b. Contrarul strii de fapt folosete totdeauna un aspect PERFECT de VERB sau un PARTICIPIUcu PARTICULA introductivlu sau lule

c. Condiia mult mai probabil totdeauna folosete VERBUL IMPERATIV sau PARTICIPIILE nprotasis, de obicei im sau ki sunt folosite ca introducere la PARTICULE

d. Condiia mai puin probabil folosete CONJUNCTIVUL IMPERFECT n protasis i ntotdeaunautilizeazim ca introducere la PARTICUL.


11/412

ABREVIERI FOLOSIE N COMENTARIU

AB Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman

ABD Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman

AKOT Analytical Key to the Old Testamentby John Joseph Owens

ANET Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard

BDB A Hebrew and English Lexicon of the Old Testamentby F. Brown, S. R. Driver andC. A. Briggs

BHS Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997

IDB The Interpreters Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. George A. Buttrick

ISBE International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr

JB Jerusalem Bible

JPSOA The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Societyof America)

KB The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testamentby Ludwig Koehler and Walter Baumgartner

LAM The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by George M. Lamsa

LXX Septuagint(Greek-English) by Zondervan, 1970

MOF A New Translation of the Bible by James Moffatt

MT Masoretic Hebrew Text

NAB New American Bible Text

NASB New American Standard BibleNEB New English Bible

NET New English Translation, Second Beta Edition

NRSV New Revised Standard Bible

NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem A.VanGemeren

NIV New International Version

NJB New Jerusalem Bible

OTPG Old Testament Parsing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin Smith

REB Revised English Bible

RSV Revised Standard Version

SEPT The Septuagint(Greek-English) by Zondervan, 1970

TEV Todays English Version from United Bible Societies

YLT Youngs Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young


12/412

ZPBE Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney


13/412

UN CUVNT DE LA AUTOR: CUM TE POATE AJUTAACEST COMENTARIU?

Interpretarea biblic reprezint un proces raional i spiritual ce ncearc s neleag o scriere antic inspirat n aa fel

nct mesajul de la Dumnezeu s poat fi neles i aplicat zilelor noastre.

Procesul spiritual este crucial dar dificil de definit. Acesta presupune o abandonare i o deschidere fa de Dumnezeu.

Trebuie s existe o foame (1) dup El, (2) s-L cunoti, i (3) s-L slujeti. Acest proces presupune rugciune, mrturisire idorina ca stilul de schimbare a stilului de via. Duhul este crucial n procesul de interpretare, dar de ce credincioii sinceri i

evlavioi neleg Biblia ntr-un mod diferit reprezint un mister.

Procesul raional este uor de descris. Trebuie s fim consecveni i cinstii textului i s nu fim influenai de

prejudecile noastre personale, culturale sau denominaionale. Suntem cu toii condiionai din punct de vedere istoric. Nici

unul din noi nu este un interpret obiectiv, neutru. Acest comentariu ofer un proces raional atent ce conine trei principii de

interpretare structurate pentru a ne ajuta s ncerc s depim prejudecile noastre.

Primul Principiu

Primul principiu este acela de a observa cadrul istoric n care a fost scris o carte biblici ocaziile istorice particulare

ale paternitii ei (sau cnd a fost editat). Autorul original a avut un scop i un mesaj de comunicat. Textul nu poate nsemna

pentru noi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru autorul original, antic i inspirat. Intenia sa nu nevoile noastre istorice,

emoionale, culturale, personale sau denominaionale reprezint cheia. Aplicaia este un partener integrat n interpretare, dar

interpretarea corespunztoare trebuie ntotdeauna s precead aplicarea. Trebuie reiterat faptul c fiecare text biblic are unul

i numai un singur neles. Acest neles reprezint ceea ce a intenionat autorul original s comunice acestor zile prin

conducerea Duhului Sfnt. Acest neles s-ar putea s aib multe posibile aplicaii la diferite culturi i situaii. Aceste aplicaii

trebuie relaionate la adevrul central al autorului original. Pentru acest motiv, acest ghid de studii cu comentariu este

proiectat s dovedeasc o scurt introducere la fiecare carte a Bibliei.

Al doilea principiuAl doilea principiu este acela de a identifica unitile literare. Fiecare carte biblic reprezint un document unitar.

Interpreii nu au nici un drept s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe celelalte. Aadar, trebuie s ne strduim s

nelegem scopul ntregii crii nainte de a interpreta unitile literare n mod individual. Prile individuale capitole,

paragrafe sau versete nu pot nsemna ceea ce nu nseamn ntreaga unitate. Interpretarea trebuie s nceap de la o abordare

deductiv a ntregului spre o abordare inductiv a prilor. Prin urmare, acest ghid de studiu cu comentarii este proiectat s

ajute studentul s analizeze structura fiecrei uniti literare prin paragrafe. Diviziunile paragrafi capitol nu sunt inspirate,

dar ele ne conduc s identificm gndurile unitii.

Interpretnd la nivel de paragraf nu fraz, propoziie, sau cuvnt reprezint cheia n urmrirea nelesului

intenionat de autor. Fiecare cuvnt, fraz, grup de cuvinte i propoziie din paragraf relaioneaz oarecum acestei teme

unificatoare. Acestea limiteaz, extind, explic i/sau pun ntrebri unitii. O cheie autentic pentru o interpretare

corespunztoare este de a urmrii gndul original al autorului pe temeiul paragraf-cu-paragraf prin unitile literare

individuale ce alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de studiu cu comentarii este conceput s ajute studentul s fac acest lucru

comparnd paragrafele traducerilor engleze moderne. Aceste traduceri au fost selectate deoarece ele atribuie diferite teorii ale

traducerilor:


14/412

A. Versiunea New King James (NKJV) este o traducere literal cuvnt cu cuvnt bazat pe tradiia manuscriselorgreceti cunoscut ca fiind Testus Receptus. Divizarea paragrafelor ei sunt mai lungi fa de celelalte traduceri.

Aceste uniti mai lungi ajut studentul s vad temele unificate.

B. Versiunea New Revised Standard (NRSV) reprezint o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz unpunct de mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunile de paragraf sunt destul de benefice n

identificarea subiectelor.

C. Versiunea Today`s English (TEV) este o traducere dinamic echivalent publicat de Societatea Biblic Unit.Ea ncearc s traduc Biblia ntr-un aa fel nct cititorii englezi moderni sau vorbitori s neleag nelesul

textului original.

D. Versiunea Jerusalim Bible (JB) este o traducere dinamic echivalent bazat pe traducere francez catolic. Estefoarte util n compararea paragrafelor din perspectiva european.

E. Textul printat este versiunea mbuntit New American Standard Bible (NASB) din 1995, ce reprezint otraducere cuvnt cu cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz aceast aliniere.

Al treilea principiu

Al treilea principiu este acela de a citi Biblia n diferite traduceri cu scopul de a nelege nelesul cel mai larg posibil

(cmpul semantic) pe care s-ar putea s le aib cuvintele sau afirmaiile biblice. Adesea o afirmaie sau un cuvnt poate fineles n cteva moduri. Aceste traduceri diferite aduc aceste opiuni i ajut s identifici i s explici variaiile de

manuscrise. Acestea nu afecteaz doctrinele, dar ne ajut s ncercm s aducem textul original scris de scriitorii antici

inspirai.

Al patrulea principiu

Al patrulea principiu este acela de a observa genul literar. Autorii originali inspirai au ale s nregistreze mesajele lor n

diferite forme (spre exemple, naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, evanghelii [parabole], scrisori, literatur

apocaliptic). Aceste forme diferite au chei speciale de interpretare (vezi Gordon Fee i Doug Stuart,How to Read the Bible

for All Its Worth, D. Brent Sandy i Ronald L. Giese, Jr., Crackind Old Testament Codes, sau Robert Stein, Playing by the

Rules).

Acest comentariu ofer pentru studeni un mod rapid de a-i verifica interpretrile. Nu este menit s fie decisiv, ci

dimpotriv informativ i provocator pentru gndire. Adesea, alte posibile interpretri ne ajut s nu fim aa de nguti,

dogmatici i denominaionali. Interpreii trebuie s aib un orizont mai larg al opiunilor de interpretare pentru a recunoate

ct de ambigue pot fi textele antice. Este ocant ct de puin acord exist ntre credincioii ce susin Biblia ca surs a lor

pentru adevr.

Aceste principii m-au ajutat s depesc o mare parte din condiionarea mea istoric forndu-m s lupt cu textul antic.

Ndejdea mea este ca va fi de asemenea o binecuvntare i pentru tine.

Bob UtleyEast Texas Baptist UniversityIunie 27, 1996


15/412

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI:O CUTARE PERSONAL A ADEVRULUI VERIFICABIL

Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute

care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la

care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). miamintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr,

bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre

mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe

care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure,

insensibile, n care triam.

Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c

rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice.

Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii,

centrul integrant, motivul de a tri.Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea

istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a

lungul celor peste 1600 de ani n care a fost scrisi n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate

continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor

complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a

adus bucurie i stabilitate emoional.

Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o

experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi

dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii.Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping

interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i sus ineau autoritatea i

veridicitatea?

Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi

adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (post-

modernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd

abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale,

denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca

surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine

contientizarea acestui lucru!

Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le

i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai

aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu,

cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.


16/412

I. Presupuneri

A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat nlumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.

B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a nevorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s

nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s

nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este

logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.

C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile.Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.

D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului originalinspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat

n direcia ei:

1. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului2. contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea3.

contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar

4. modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral5. caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul6. pasaje paralele

Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica

metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au

provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:

II. Metode neadecvate

A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelorindividuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta

este numit adesea exploatarea dovezii.

B. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau arepuine dovezi n textul n sine.

C. Ignorarea contextului istoric al crilori citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentrucretinii moderni.

D. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologiccare nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original.

E. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu oproblem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest

fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este

numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine).

Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:


17/412

Intenia

autorului

original

Textulscris Destinatarii

originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a sus ine cu adevrat inspiraia

unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

DuhulSfnt

Variante alemanuscriselor

Cretinide mai trziu

Intenia

autoruluioriginal

Textul

scris Destinatariioriginali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se

bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1)

alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate

aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm

dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii

pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile.

n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei

care s ne ofere un grad de control i consecven?

III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei

Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile pentru

toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon

Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan.

Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru

cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucruprotejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra

exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai

degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit.

Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat:

1. contextul istoric al autorului originala. contextul literar al autorului original

2. structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original


18/412

a. folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul originalb. genul

3. nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevantea. nelegerea noastr n ceea ce privete relaiile ntre doctrine (paradox)

Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credini

aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem

inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nvai cu ceea ce cere ea!

Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare:

A. Primul ciclu de citire1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de

traducere

a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)b. echivalentul dinamic (TEV, JB)c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

2.

Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema.3. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop

sau aceast tem central

4. Identific genul literar predominant:a. Vechiul Testament

(1) povestire ebraic(2) poezie ebraic (proverb, psalm)(3) profeie ebraic (proz, poezie)(4) coduri de Lege

b. Noul Testament(1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor)(2) pilde (Evanghelii)(3) scrisori/epistole(4) literatur apocaliptic

B. Al doilea ciclu de citire1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore2. subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl3. verific-i afirmaia rezultati liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu

C. Al treilea ciclu de citire1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie2. enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie

a. autorulb. datac. destinatariid. motivul anume al scrieriie. aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii


19/412

f. referine la oameni i evenimente istorice3. Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i

subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea

de a urma logica autorului original i modelul textului.

4. Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiuD. Al patrulea ciclu de citire

1. citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceria. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV)

b. echivalentul dinamic (TEV, JB)

c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)2. Caut structuri literare sau gramaticale

1. expresii repetate, Efeseni 1:6,12,132. structuri gramaticale repetate, Romani 8:313. concepii diferite

3. Enumer urmtoarele elemente:a.

termeni semnificativi

b. termeni neobinuiic. structuri gramaticale importanted. anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile

4. Caut pasaje paralele relevantea. caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind:

(1) cri de teologie sistematic(2) Biblii cu referine(3) concordane

b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multeconflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este

inspirati trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural.

c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget alei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

5. Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurriloristorice.

a. Biblii de studiub. Enciclopedii biblice, manuale i dicionarec. Introduceri ale Biblieid. comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te

ajute i s te corecteze n studiul tu.)

IV. Aplicarea exegezei biblice

Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii

i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original

pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.


20/412

Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem

aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a

nsemnat niciodat!

Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul

paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat

implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar

iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original.

Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu

nivelul paragrafului, prin dezvoltare.

Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem

principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att

principiile noastre, nu ale textului.

Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles.

Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din

acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib

legtur cu nelesul autorului original.V. Aspectul spiritual al exegezei

Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt

aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list:

A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16)B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9)C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i

urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele)

D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundereE. Rmi smerit i asculttor

Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au

ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou:

A.Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18

Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu

exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n

timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti

cretini s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i

s discearn n legtur cu Biblia, care este autoritatea chiari peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe

scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa

ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci

poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.

B.Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75

Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a

Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful

degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu


21/412

nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca

pe Cuvntul lui Dumnezeu.

C.Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19

Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o

asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a

comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de

mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de

o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de

studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.

VI. Metoda acestui comentariu

Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri:

A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific acesteinformaii.

B. Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structuratfiecare capitol literar.

C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurilelor descriptive din cteva traduceri moderne:

1. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4)2. Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB)3. Noua versiune King James (NKJV)4. Noua versiune standard revizuit (NRSV)5. Versiunea Englezeasc Actual (TEV)6. Biblia Ierusalim (JB)

Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne

din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului

original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest

gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac

exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are

legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie

s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat.

D. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autoruluioriginal. Notiele ne dau informaii din cteva domenii:

1. contextul literar2. delimitrile istorice i culturale3. informaii gramaticale4. studiul cuvintelor5. pasaje paralele relevante

E. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va ficompletat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne:

A. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus.


22/412

B. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional alBisericilor a Versiunii Standard Revizuite.

C. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane.D. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi

F. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificareaproblemelor n text.

1. variaii ale manuscrisului

2. sensuri diferite ale cuvintelor

3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical

4. texte ambigue

Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai

amnunit.

I. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore deexegez ale capitolului respectiv.


23/412

INTRODUCERE LA DEUTERONOMI IMPORTAN

A. Reprezint una din cele patru cri Vechi Testamentare citate cel mai adesea n Noul Testament (adic, Geneza,Deuteronom, Psalmi, Isaia). Cartea Deuteronom este citat de 83 de ori.

B. Un citat din Serile de Comentarii Tyndale pe Vechiul Testament, Deuteronom, de J. A.Thompson:Deuteronom este una dintre cele mai mree cri ale Vechiului Testament. Influena ei asupra religiei indigene

i personale a tuturor epocilor nu a fost depit de nici o alt carte din Biblie (p. 11).

C. Probabil c aceasta a fost una din crile preferate ale lui Isus din Vechiul Testament:1. A citat n repetate rnduri din ea n timpul ispitirii de ctre Satan n pustie

a. Mat. 4:4; Luca 4:4 - Deut. 8:3b. Mat. 4:7; Luca 4:12 - Deut. 6:26c. Mat. 4:10; Luca 4:8 - Deut. 6:13

2. Este posibil s fie schia din spatele Predicii de pe Munte (comparai Matei 5-7).3. Isus a citat Deut. 6:5 ca fiind cea mai mare dintre porunci (comparai Mat. 22:34-40; Mar. 12:28-34; Luca

10:25-28).

4. Isus a citat aceast seciune din Vechiul Testmant (Geneza-Deuteronom) adesea deoarece evreii zilelor Saleo considerau cea mai autoritar seciune din canon.

D. Aceasta este un exemplu major din Scriptur a reiterrii revelaiei precedente a lui Dumnezeu pentru o nousituaie. Un exemplu al acestui lucru ar fi uoara diferen dintre Cele Zece Porunci din Exod 20:11 contra Deut.

5:15. Exod 20 a fost dat pe Muntele Sinai i se leag de Perioada de Rtcire n Pustiu n timp ce Deuteronom

5 a fost dat pe Cmpia Moab pregtind poporul pentru aezarea vieii n Canaan.

E. Deuteronom reprezint o serie de mesaje oferite lui Moise pe Cmpia Moab (Iordania de est). Cele trei predicincep cu denumirea locului fizic al predicilor. Toate s-ar putea referi la acelai loc.

1. dincolo de Iordan n pustie, n Araba opusul lui Suf, ntre Paran i Tofel i Laban i Hazeroth i Dizabah,1:1

2. dincolo de Iordan n ara lui Moab, 1:53. dincolo de Iordan, n vale opus de Beth-Peor,, n ara regelui Sihon, 4:464. n ara lui Moab, 29:1

F. Deuteronom este de asemenea centrul de dialog din zilele noastre printre erudiii Vechiului Testament cu privirela formarea ei literar. Erudiia modern e mprit pe teoriile ei cu privire la compoziia att a Deuteronomuluict i a restului de Pentateuh.

II NUMELE CRIIA. n ebraic titlurile crilorTanakh (Pentateuh) sunt unul dintre primele lor zece cuvinte, de obicei primul lor

cuvnt:

1. Geneza, La nceput2. Exod, i acestea sunt numele


24/412

3. Levitic, Iar El a chemat4. Numeri, n deert5. Deuteronom, Iar acestea sunt cuvintele

B. n Talmud Deuteronom este numit repetiia legii (Mishnan Hattorah din Gen. 17:18).C. n traducerea greceasc a Vechiului Testament numit Septuaginta (LXX), scris prin 250 . d. Cr., Deuteronom

este numit a doua lege datorit greelii de traducere a versetului 17:18 (adic, f o copie a acestei legi).

D. Noi obinem numele englezesc din Vulgata latin a lui Ieronim care e a doua lege (Deuteronomium).E. Este o carte de instruciuni la cum si legmntul lui Dumnezeu.

1. aceast carte a legii, 28:612. aceast lege, 1:5; 4:8; 17:18,19; 27:3,8,263. alte afirmaii descriptive, 4:1,45; 6:17,20; 12:1

III CANONIZAREA Aceasta este cartea de ncheiere a Torei ce formeaz prima din cele trei diviziuni ale canonuluiebraic

A. Tora sau Legea Geneza-DeuteronomB. Profeii:

1. Profeii Timpurii Iosua-mprai (cu excepia lui Rut)2. Profeii Trzii Isaia-Maleahi (cu excepia lui Daniel i Plngerile lui Ieremia)

C. Scrierile:1. Megilloth (5 suluri):

a. Cntarea cntrilorb. Eclesiastulc. Ruthd. Plngerile lui Ieremiae. Estera

2. Daniel3. Literatura de nelepciune

a. Iovb. Psalmic. Proverbe

4. I i II CroniciIV GENUL LITERAR

A. Deuteronom este o mixtur din cteva genuri1. Naraiune istoric

a. Capitolele 1-4b. Capitolul 34

2. ndemnuri capitolele 6-113. Linii directoare, capitolele 12-28


25/412

4. Psalmi/imnuri/cntri capitolul 325. Binecuvntri capitolul 33

B. Deuteronom se descrie ca fiind o carte de linii directoare de la YAHWE pentru via (Torah) n 29:21; 30:10;31:26. Este o carte de nvturi despre credini via ce trebuie transmise n viitor

C. Liderul special al lui Dumnezeu este nlocuit de revelaia scris a lui Dumnezeu. Liderii umani vor rmne, darrevelaia scris este accentuat ca autoritate.

V PATERNITATEAA. Tradiia iudaic

1. Tradiia antic este unanim c autorul a fost Moise2. Aceste lucruri sunt menionate:

a. Talmud Baba Bathra 14bb.Mishnahc. Eclesiasticul lui Ben Sirach 24:23 (scris circa 185 . d. Cr.)d. Philo din Alexandriae. Flavius Josephus

3. nsi Scriptura:a. Judectori 3:4 i Iosua 8:31

b. Moise a vorbit:(1) Deuteronom 1:1,3(2) Deuteronom 5:1(3) Deuteronom 27:1(4) Deuteronom 29:2(5) Deuteronom 31:1, 30(6) Deuteronom 32:44(7) Deuteronom 33:1

c. YAHWE a vorbit lui Moise:(1) Deuteronom 5:4-5, 22(2) Deuteronom 6:1(3) Deuteronom 10:1

d. Moise a scris:(1)

Deuteronom 31:9, 22,24

(2) Exod 17:14(3) Exod 24:4,12(4) Exod 34:27-28(5) Numeri 33:2

e. Isus citeaz din sau face aluzie la Deuteronom i afirm Moise a zis/Moise a scris:(1) Mat. 19:7-9; Mar. 10:4-5 Deut. 24:1-4(2) Mar. 7:10 Deut. 5:16


26/412

(3) Luca 16:31; 24:27, 44; Ioan 5:46-47; 7:19,23f. Pavel l susine pe Moise ca autor:

(1) Rom. 10:19 Deut. 32:21(2) I Cor. 9:9 Deut. 25:4(3) Gal. 3:10 Deut. 27:26(4) Fapte 26:22; 28:23

g. Petru l susine pe Moise ca autor n predica de la Cincizecime Fapte 3:22h. Autorul epistolei ctre evrei l susine pe Moise ca autor Ev. 10:28; Deut 17:2-6

B. Erudiia modern1. Muli din teologii din secolul 18 i 19, urmnd teoria lui Garf-Wellhausen a autorilor multipli (JEDP), au

afirmat c Deuteronom a fost scris de un preot/profet din timpul domniei lui Iosia n Iuda pentru a susine

reforma sa spiritual. Acest lucru nseamn c Deuteronom a fost scris n numele lui Moise n anul 621 .

d. Cr.

2. Ei i bazeaz aceast afirmaie pe:a. II mp. 22:8; II Cron. 34:14-15, Am gsit cartea legii n casa Domnului

b. Capitolul 12 discut o singur dat pentru Cortul ntlnirii i despre Templuc. Capitlul 17 discut despre un rege trziud. Adevrul c a scrie o carte n numele unei persoane faimoase din trecut nu era comun n Orientul

Apropiat antic i n cercul iudaic.

e. Asemnrile de stil, vocabulari de gramatic dintre Deuteronom i Iosua, mprai i Ieremiaf. Deuteronom nregistreaz moartea lui Moise (capitolul 34)g. Evident adugirile editoriale trzii din Pentateuh:

(1) Deut. 3:14(2) Deut. 34:6

h. Varietatea inexplicabil a utilizrii numelor Divine: El, El Shaddai, Elohim, YAHWE, n contexte iperioade istorice aparent unitare.

C. Exist n mod evident unele adugiri editoriale. Scribii evrei au fost antrenai n Egipt unde n mod regulatmbunteau textele antice. Scribii din Mesopotamia erau reticeni n a aduga materiale.

Unele exemple din Deuteronom sunt:

1. 27:3,82. 28:583. 29:21,294. 30:10,195. 31:24

VI DATAA. Dac este scris de Moise atunci exist totui dou posibiliti legate de timpul i durata Exodului din Egipt:

1. Dac I mp. 6:1 trebuie luat ad-litteram atunci circa 1445 . d. Cr. (a 18 dinastie a lui Thutmose al III iAmenhotep al II):


27/412

a. LXX are 440 de ani n loc de 480 de anib. Acest numr s-ar putea s reflecte generaii nu ani (simbolic)

2. Dovezile arheologice din 1290 . d. Cr. pentru Exod (a 19 dinastie egiptean):a. Seti I (1390-1290) a mutat capitala Egiptului de la Thebes n regiunea deltei Zoan/Tanis.

b. Ramses II (1290-1224):(1) Numele su apare ntr-o cldire construit de evrei sclavi (comparai Gen. 47:11; Exod 1:11)(2) A avut 47 de fiice(3) Nu a fost urmat de fiul su cel mare

c. Toate zidurile majore ale oraului din Palestina distruse i rapid construite n 1250 . d. Cr.B. Teoria erudiiei moderne a mai multor autori:

1. J (YAHWE) 950 . d. Cr.2. E (Elohim) 850 . d. Cr.3. JE (combinaii) 750 . d. Cr.4. D (Deuteronom) 621 . d. Cr.5. P (Preoi) 400 . d. Cr.

VII SURSE PENTRU COROBORAREA CADRULUI ISTORICA. Tratatele hitite ale celui de-al doilea mileniu . d. Cr. ne ofer o paralel antic, istoric contemporan a structurii

crii Deuteronom (la fel i pentru Exod-Levitic i Iosua 24). Acest tipar de tratate s-a schimbat prin primul

mileniu . d. Cr. Acest lucru ne ofer dovezi ale istoricitii crii Deuteronom. Pentru a citi mai multe dina cest

domeniu, veziLaw and Covenants in Israel and the Ancient Near Eastde G. E. Mendenhall i Treaty of the Great

Kingde M. G. Kline.

B. Tiparul hitit i paralele sale cu privire la Deuteronom:1. Preambul (Deut. 1:1-5, introducerea vorbitorului, YAHWE)2. Revizuirea faptelor trecute ale regelui (Deut. 1:6-4:49, Faptele din trecut ale lui Dumnezeu pentru Israel)3. Condiiile tratatului (Deut. 5-26):

a. Generale (Deut. 5-11)b. Specifice (Deut. 12-26)

4. Rezultate ale tratatului (Deut. 27-29):a. Beneficii (Deut. 28)

b. Consecine (Deut. 27)5.

Martori ai Divinitii (Deut. 30:19; 31:19; de asemenea 31, funcia cntrii lui Moise ca martor):a. O copie a tratatului plasat n templul divinitii

b. O copie a tratatului pstrat n templul vasalului pentru a fi citit anualc. Unicitatea tratatelor hitite din tratatele trzii Asiriene i Siriene unde:

(1) Revizuirea istoric a faptelor din trecut ale regelui(2) Seciunea de blesteme era mai puin pronunat

C. Tiparul tratatului hitit a fost uor schimbat (un element czut) n primul mileniu . d. Cr. Forma criiDeuteronom se potrivete cel mai bine perioadei lui Moise i lui Iosua!


28/412

D. Pentru o bun discuie despre aceste tratate hitite veziAncient Orient and Old Testament, de K. A. Kitchen, pp.99-102.

VIIIUNITILE LITERARE (contextul)A. Introducerea crii; 1:1-5

B. Prima predic, 1:6-4:43 (Faptele din trecut ale lui YAHWE pentru astzi)C. A doua predic, 4:44-26:19 (Legea lui YAHWE pentru astzi i pentru toate zilele)

1. Generale Cele Zece Porunci (5-11)2. Exemple i aplicaii specifice (12-26)

D. A treia predic, 27-30 (Legea lui YAHWE pentru viitor 27-29)1. Blesteme (27)2. Binecuvntri (28)3. Rennoirea legmntului (29-30)

E. Ultimele cuvinte ale lui Moise, 31-331. Predicile de rmas bun, 31:1-292. Cntarea lui Moise, 31:30-32-523. Binecuvntarea lui Moise 33:1-29

F. Moartea lui Moise, 34IX ADEVRURI DE BAZ

A. Ultima pregtire nainte de a ntra n Tara Promis. Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam (Gen. 15) s-a mplini!B. Geneza 12:1-3 a promis o ar i o smn. Vechiul Testamentar se concentreaz asupra unei ri; Noul

Testament se va concentra asupra unei seminii (comparai Gal. 3).

C. Moise pregtete poporul pentru o viaa agrar stabilit contra o via nomad. El adopt legmntul de la Sinaipentru ara Promis. ntr-un sens, Deuteronom reprezint constituia Israelului.

D. Cartea accentueaz credincioia lui Dumnezeu n trecut, prezent i viitor. Legmntul, totui, este condiionat!Israel trebuie s rspund i s continue n credin, pocin i ascultare. Dac nu respect legmntul

blestemele din capitolul 27-29 va deveni o realitate. Moise este un prim exemplu al dragostei i dreptii lui

Dumnezeu! Chiar i liderul special al lui Dumnezeu este responsabil s asculte. Neascultarea ntotdeauna

poart cu ea consecinele!


29/412

DEUTERONOM 1DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE*1

NKJV NRSV TEV NJBPorunca anterioar pentru a

intra n CanaanRevizuire Istoric

(1:1-3:29)Introducere Primul discurs al lui Moise

(1:1-4:43)Locul i Timpul

1:1-8 1:1-5 1:1-5 1:1-3

1:4-5

Ultima instruciune la Horeb

1:6-8 1:6-8 1:6-8

Lideri triburilor stabilii Moise stabilete judectori

1:9-18 1:9-18 1:9-15 1:9-18

1:16-18

Refuzul izraeliilor de a intran ar

Iscoadele sunt trimise dinKadesh Barne

Kadesh: Izraeliii pierdcredina

1:19-25 1:19-21 1:19-21 1:19-28

1:22-25 1:221:23-25

1:26-33 1:26-33 1:26-28

1:29-33 1:29-33

Sanciunea Israelului pentrurebeliune

Domnul pedepsete Israelul Instruciunile lui YAHWE laKadesh

1:34-40 1:34-40 1:34-38 1:34-40

1:39-40

1:41-46 1:41-45 1:41 1:41-45

1:42-45

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere)

URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF

Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei.

Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu

trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator.

Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile

subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a

autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul.

*Dei nu sunt inspirate, diviziunile paragrafelor reprezint cheia pentru a nelege i a urmrii intenia original a autorului. Fiecare traducere modern

i-a mprit i i-a rezumat diviziunile paragrafelor aa cum le neleg ele. Fiecare paragraf are o tem, adevr sau gnd central. Fiecare versiune

ncapsuleaz acea tem n felul ei. Pe msur ce citeti textul, care traducere se potrivete cu nelegerea ta asupra subiectului i a divizrii versetelor?

n fiecare capitol trebuie s citeti Biblia mai nti i s ncerci s-i identifici subiectele (paragrafele). Apoi compar nelegerea ta cu versiunile

moderne. Doar cnd nelegem intenia original a autorului prin urmrirea logici prezentarea la nivelul paragrafului, putem nelege cu adevrat Biblia.

Doar autorul original a fost inspirat cititorii nu au nici un drept s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii bibliei au responsabilitatea de a aplica

adevrul inspirat vieii i actualitii lor.

Observ c toi termenii tehnici i abrevierile sunt explicate complet n Anexe I, II i III.


30/412

1. Primul paragraf

2. Al doilea paragraf

3. Al treilea paragraf

4. Etc.

STUDIU AL EXPRESIILORI AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:1-51Acestea sunt cuvintele pe care le-a rostit Moise ntregului Israel dincolo de Iordan n pustie, n Arabah opusul

lui Suph, ntre Paran i Tophel, Laban, Hazeroth i Dizahab. Distana de la Horeb pn la Kadesh Barnea este cale de

unsprezece zile pe drumul ctre muntele Seir. 3n al patruzecilea an, n prima zi din luna a unsprezecea, Moise a

vorbit copiilor lui Israel, conform cu tot ceea ce i-a poruncit DOMNUL s le zic, 4dup ce l-a nvins pe regele Sihon al

amoriilor, ce tria n Heshbon, i pe Og regele Basanului, ce tria n Ashtaroth i Edrei. 5Dincolo de Iordan n ara

lui Moab, Moise a nceput s explice legea aceasta, zicnd,

1:1 Acestea sunt cuvintele Acesta reprezint titlul crii n ebraic. VERBUL ebraic rosti (BDB 180, KB 210, Piel

PERFECT) este NRUDIT cu SUBSTANTIVUL cuvintele (BDB 182). Deoarece cartea n sine spune c acestea sunt

cuvintele lui Moise, cred c exclude posibilitatea ca aceast lucrare s fie n ntregime a unui redactor, editor, compilator

trziu. Noi efectiv avem cuvintele lui Moise, ce n realitate sunt cuvintele lui YAHWE (spre exemplu, 7:4; 11:13-14; 17:3;

29:6). Asta nu nseamn c nu exist adugiri editoriale sau c Moise i-a nregistrat propria moarte. Dar majoritatea

materialului i a teologiei este Mozaic.

Afirmaii similare par s divid Deuteronomul n seciuni:

1. Acestea sunt cuvintele, 1:1 (1:1-5, introducerea la prima cuvntare)2. Aceasta este legea, 4:44 (4:44-49, introducere la a doua cuvntare)3. Aceasta este porunca, 6:14. Acestea sunt cuvintele legmntului, 29:1 (nceputul celei de-a treia cuvntare)5. Aceasta este binecuvntarea, 33:1n timp ce comentez aceast problem de paternitate/dat, lsai-m s afirm clar faptul c eu cred c ntreaga Scriptur

este inspirat (comparai, II Tim. 3:15-17). Problema cu paternitatea i cu data sunt probleme hermeneutice, nu probleme de

inspiraie! Duhul Sfnt este autorul divin al tuturor textelor antice din canon. Este aceasta o presupoziie? Absolut! Dar este o

presupoziie crucial, ce trebuie revizuiti studiat nainte ca orice exegez a Scripturi s fie valid. Doctrinele inspiraiei i

ale Canonicitii reprezint cei doi piloni pe care st autoritatea Bibliei!

pe care le-a rostit Moise Au existat un numr mare de popor care au prsit Egiptul mpreun cu Moise i ar fi fost

imposibil din punct de vedere fizic pentru el s vorbeasc tuturor n acelai timp. Posibil c le-a vorbit btrnilori apoi ei au

repetat grupurilor mai mici sau aceasta este o modalitate literar de a se referi la un document scris.

ntregului Israel Vezi Tematica Special de jos.


31/412

TEMATIC SPECIAL: ISRAEL (numele)

Semnificaia numelui este incert (BDB 975).

A. ElpersistB. Ls--l peEls persiste (VERBE CE PORUNCESC)C. ElpersevereazD. Ls-l peEl s se lupteE. Else strduieteF. Cel ce se lupt cu Dumnezeu (Gen. 32:28)

Utilizri n Vechiul Testament

A. Numele lui Iacov (uzurpator, cel ce ine de clci, BDB 784, comparai Gen. 25:26) este schimbat dup lupta cupersonajul spiritual la rul Iabok (comparai Gen. 32:22-32; Exod 32:13). Adesea nelesurile numelor ebraice nu

sunt etimologii, ci luate dup pronunie (comparai 32:28). Israel devine numele lui (spre exemplu, Gen. 35:10;

32:13).

B. A ajuns s fie utilizat ca nume colectiv pentru toi cei doisprezece fii (spre exemplu, Gen. 32:32; 49:16; Exod 1:7;4:22; 28:11; Deut. 3:18; 10:6).

C. A ajuns s nsemne naiunea format din cele doisprezece triburi nainte de Exod (comparai Gen. 47:27; Exod 4:22;5:2) i dup (comparai Deut. 1:1; 18:6; 33:10).

D. Dup monarhia unit a lui Saul, David i Solomon triburile s-au mprit sub Roboam (comparai I mp. 12)1. Distincia ncepe chiar nainte de separarea oficial (spre exemplu, II Sam. 3:10, 5:5; 20:1; 24:9; I mp. 1:35;

4:20)

2. Desemneaz triburile din nord pn la cderea Samariei n minile Asiriei n 722 . d. Cr. (compara i II mp.17).

E. Folosit pentru Iuda n cteva locuri (spre exemplu, Isaia 1; Mica 1:15-16).F.

Dup exilul Asirian i cel Babilonean a devenit din nou numele colectiv al tuturor descendenilor lui Iacov (spreexemplu, Is. 17:7-9; Ier. 2:4; 50:17,19).

G. Utilizat de laici n contradicie de preoi (comparai I Cro. 9:2; Ezra 10:25; Nem. 11:3). dincolo de Iordan Acest lucru e posibil s nsemne n regiunea (BDB 719). Urmtoarele dou propoziii sunt foarte

specifice n ce privete locaia geografic a taberei lui Israel cnd Moise a le-a dat revela ia. A devenit un dialect pentru (1)

zona de est a Iordanului (comparai Num. 35:14; Deut. 1:1,5; 4:41,46,47,49) i (2) zona de vest (comparai Deut. 3:20,25;

11:30; 9:1). Necesit afirmaii adiionale pentru a clarifica ce mal a rului se are n vedere (comparai R. K. Harrison,

Introduction to the Old Testament,pp.636-638).

n pustie Acesta nu e un deert ci o pune nelocuit (BDB 184). Arabah Acest nume nseamn ad-litteram cmpii aride (BDB 787). Se refer la Valea Iordan (adic, Valea Marii

Fisuri) ce ncepe de la Marea Galilei spre Golful din Aqaba (din Turcia spre Mozambic). Aadar, se refer la zona att din

sud (utilizare modern) ct i din nord a Mrii Moarte i nu tim exact la ce parte se refer. Se poate referi la malul de est a

Iordanului (comparai, 3:17; 4:49) sau la malul de vest (comparai 11:30). Versetul 1 este un rezumat al cltoriei Izraeliilor

din Egipt spre Sinai.

Se poate referi fie la plantele de ap srat (comparai Iona. 2:5) sau la plante de ap dulce (comparai Exod 2:5). Aici se

poate traduce zona de trestii sau oraul Suph i se poate lega de v. 40 (adic, Marea Roie, marea de trestii).


32/412

Paran Termenul paran (BDB 803) se poate referi la zona pustie ce era la nord de pustia lui Sinai, dar sud de pustia lui

Iuda (comparai Num. 13:3,26). Oaza din Kadesh Barnea era localizat n aceast zon pustie. Vezi Tematica Special la 2:1.

Totui, n acest verset Paran pare a fi o locaie necunoscut (posibil un ora) pe malul estic al Iordanului.

Topel Acest nume nseamn lapte de var (BDB 1074). Aceast zona este necunoscut, dar se afl aparent pe partea

de est a Iordanului pe teritoriul Moabului.

Laban Termenul nseamn alb (BDB 526 III). Aceast locaie este necunoscut. Unii erudii o plaseaz pe ruta de la

Sinai spre Moab (comparai, Libna din Num. 33:20-21), n timp ceilali l fac un ora sau un sat pe malul de est a Iordanului

n Moab.

Hazeroth Acest nume (BDB 348) a cauzat muli erudii s afirme c locaia menionat dup Arabah sunt taberele

izraeliilor localizate ntre Muntele Sinai i cmpiile Moabului (comparai 1:2). Dac aa este, Laban ar fi Libna (comparai

Num. 33:20-21) iar Hazeroth s-ar referi la Num. 33:17-18. Aceast locaie a fost acolo unde Aron i Miriam au murmurat

mpotriva lui conducerii lui Moise sau despre cstoria cu Ketura (comparai Num. 12).

Dizahab Acest nume (o combinaie de Aramaic locul de i ebraic aur) nseamn locul de aur (BDB 191).

Rabinii au legat acest nume de momentul cnd Egiptenii au oferit evreilor aur cnd au prsit Egiptul (comparai Exod 3:22,

11:2; 12:35), dar n context, acesta era numele unui loc. Locaia este necunoscut. Fie a fost (1) pe malul de est al Iordanului

n Moab i prin urmare aproape de locaiile menionate sau (2) pe ruta de la Muntele Sinai la Moab.

1:2 cale de unsprezece zile de la HorebKadesh Barnea Acest verset poate fi o rezumare a micrii Israelului de la

Muntele Horeb/Sinai spre oaza de la Kadesh, dar dac aa este, nu se potrivete bine ntre v. 1 i 3. Aceast afirmaie s-ar

putea s fi fost inclus pentru a arta c aceast cltorie ar fi trebuie s fie unsprezece zile, dar datorit necredinei a fost

nevoie de o generaie (38 de ani n plus). Aceast cale de unsprezece zile pare s confirme locaia Muntelui Horeb/Sinai

asemenea extremitii sudice a Peninsulei Sinai.

Observai c locul oferiri legii este numit Horeb. Horeb este un termen ebraic pentru risip sau pustiu (BDB 352,

KB 349). Sinai (BDB 696) nu este un nume ebraic, i pare c ambele s se refere la locul unde Moise a dus Israelul s-Lntlneasc pe YAHWE (spre exemplu, Horeb, Exod 3:1; Deut. 1:6,19; 4:10,15; 5:12 i Sinai Exod 19; Lev. 7:38; 25:1;

26:46; 27:34; Num. 1:1,9; 31,4,14; 9:1,5).

De ce e utilizat numele

VOL03OT Romanian

Documents

Transcript of VOL03OT Romanian