Viziunea tronului ceresc Viziunea tronului ceresc (4,1-11)(4,1-11)

• Apoc. 4 și 5 constituie o Apoc. 4 și 5 constituie o unitate tematică și literară.unitate tematică și literară.

• Capitolul 4 este prima Capitolul 4 este prima parte a viziunii sulului parte a viziunii sulului sigilat; astfel pregătește sigilat; astfel pregătește scena pentru Apoc.5.scena pentru Apoc.5.

• Capitolul descrie camera Capitolul descrie camera tronului ceresc și pe tronului ceresc și pe gazdele cerești aflate în gazdele cerești aflate în închinare și laudă la adresa închinare și laudă la adresa lui Dumnezeu, care stă pe lui Dumnezeu, care stă pe tron. tron.

• 4,1 o ușă deschisă în cer. 4,1 o ușă deschisă în cer. În În greaca Vechiului Testament, cuv. greaca Vechiului Testament, cuv. thura thura (ușă) apare de peste 200 de ori, multe (ușă) apare de peste 200 de ori, multe din referințe fiind legate direct de din referințe fiind legate direct de sanctuar și templu.sanctuar și templu.• Participiul trecut al vb. deschis, Participiul trecut al vb. deschis, indică că ușa era deschisă înainte ca indică că ușa era deschisă înainte ca Ioan s-o vadă în viziune. Ioan s-o vadă în viziune. •Ușa prin care Ioan a privit în Ușa prin care Ioan a privit în interiorul camerei tronului a fost cel interiorul camerei tronului a fost cel mai probabil ușa templului ceresc. mai probabil ușa templului ceresc. • ce are să se întâmple după ce are să se întâmple după aceste lucruri. aceste lucruri. „Aceste lucruri” în „Aceste lucruri” în mod evident se referă la lucrurile care mod evident se referă la lucrurile care sunt (1,19) – mesajul către cele șapte sunt (1,19) – mesajul către cele șapte biserici.biserici.

• 4,2 Tronul. 4,2 Tronul. Fără îndoială, conceptul Fără îndoială, conceptul vechiului testament al tronului lui vechiului testament al tronului lui Dumnezeu ca o expresie simbolică a Dumnezeu ca o expresie simbolică a suveranității, maiestății și autorității de a suveranității, maiestății și autorității de a conduce, și-a împrumutat imaginile de la conduce, și-a împrumutat imaginile de la tronul pământesc din timpurile antice. tronul pământesc din timpurile antice. Când un conducător se așeza pe tron, el Când un conducător se așeza pe tron, el avea puterea regală.avea puterea regală.

• Dumnezeu este de multe ori descris ca Dumnezeu este de multe ori descris ca stând pe tronul ceresc (1 Regi 22,19; stând pe tronul ceresc (1 Regi 22,19; Ps.47,8; Is.6,1; Ezech.1,26; Dan.7,9), Ps.47,8; Is.6,1; Ezech.1,26; Dan.7,9), conducând într-o covârșitoare maiestate și conducând într-o covârșitoare maiestate și glorie (Ps.93,1-2; 97,1-9; 99,1-5) și glorie (Ps.93,1-2; 97,1-9; 99,1-5) și înconjurat de ființe cerești (1 Împ. 22,19; înconjurat de ființe cerești (1 Împ. 22,19; Is.6,1-3; Ezech.1,4-24). Is.6,1-3; Ezech.1,4-24).

• 4,3 Înfățișarea unei pietre de iaspis și 4,3 Înfățișarea unei pietre de iaspis și de sardiu; și scaunul de domnie era de sardiu; și scaunul de domnie era înconjurat cu un curcubeu ca o piatră înconjurat cu un curcubeu ca o piatră de smarald la vedere. de smarald la vedere. Identificarea Identificarea celor trei pietre prețioase este foarte celor trei pietre prețioase este foarte problematică. Iaspisul, sardiul și problematică. Iaspisul, sardiul și smaraldul sunt menționate de Platon ca smaraldul sunt menționate de Platon ca fiind reprezentative pentru pietrele fiind reprezentative pentru pietrele prețioase. Ele sunt printre pietrele prețioase. Ele sunt printre pietrele prețioase care înfrumusețează pe regele prețioase care înfrumusețează pe regele Tirului (Ezech.28,13) și se găsesc pe Tirului (Ezech.28,13) și se găsesc pe pieptarul Marelui Preot din Vechiul pieptarul Marelui Preot din Vechiul Testament, pe care erau inscripționate Testament, pe care erau inscripționate numele semințiilor lui Israel (Ex.28,17-20). numele semințiilor lui Israel (Ex.28,17-20).

• Sunt de asemenea găsite printre Sunt de asemenea găsite printre pietrele de temelie ale noului Ierusalim pietrele de temelie ale noului Ierusalim (Apoc. 21,19) pe care sunt inscripționate (Apoc. 21,19) pe care sunt inscripționate numele celor 12 apostoli (21,14). numele celor 12 apostoli (21,14).

• Sardiul și iaspisul sunt prima și ultima Sardiul și iaspisul sunt prima și ultima dintre pietrele de pe pieptarul Marelui dintre pietrele de pe pieptarul Marelui Preot, reprezentând pe Ruben, cel mai Preot, reprezentând pe Ruben, cel mai vârstnic și pe Beniamin, cel mai tânăr vârstnic și pe Beniamin, cel mai tânăr dintre fiii lui Iacov. Smaraldul e a patra dintre fiii lui Iacov. Smaraldul e a patra piatră în listă reprezentând pe Iuda, piatră în listă reprezentând pe Iuda, care este în mod particular important în care este în mod particular important în lumina titlului „Leul din seminția lui lumina titlului „Leul din seminția lui Iuda” (5,5)Iuda” (5,5)

• 4,4 douăzeci și patru de bătrâni. 4,4 douăzeci și patru de bătrâni. Pe lângă Pe lângă apariția lor din cap.4-5 (4,4.10; 5,8; 11,14), cei 24 apariția lor din cap.4-5 (4,4.10; 5,8; 11,14), cei 24 de bătrâni mai sunt menționați de câteva ori în de bătrâni mai sunt menționați de câteva ori în carte (7,11.13; 11,16; 14,3; 19,4). De vreme ce carte (7,11.13; 11,16; 14,3; 19,4). De vreme ce autorul Apocalipsei niciodată nu-i identifică, autorul Apocalipsei niciodată nu-i identifică, identitatea lor rămâne deschisă și ambiguă. identitatea lor rămâne deschisă și ambiguă. •De-alungul cărții, ei sunt portretizați ca stând pe De-alungul cărții, ei sunt portretizați ca stând pe tronuri ce înconjoară tronul lui Dumnezeu, tronuri ce înconjoară tronul lui Dumnezeu, îmbrăcați în robe albe și având coroane pe cap îmbrăcați în robe albe și având coroane pe cap (4,4; 11,16). Ei se închină și dau laudă lui (4,4; 11,16). Ei se închină și dau laudă lui Dumnezeu continuu (4,10-11; 5,8-10.14; 11,16-Dumnezeu continuu (4,10-11; 5,8-10.14; 11,16-18; 19,4); ei aduc lui Dumnezeu rugăciunile 18; 19,4); ei aduc lui Dumnezeu rugăciunile sfinților (5,8) si în două ocazii unul dintre ei îi sfinților (5,8) si în două ocazii unul dintre ei îi explică lui Ioan ce nu înțelege din viziune (5,5; explică lui Ioan ce nu înțelege din viziune (5,5; 7,13-14). În mod evident sunt un fel de ființe 7,13-14). În mod evident sunt un fel de ființe cerești.cerești.•Au fost propuse diferite interpretări privind Au fost propuse diferite interpretări privind identitatea lor, cea mai larg răspândită fiind identitatea lor, cea mai larg răspândită fiind aceea că ei sunt îngeri devreme ce sunt în cer aceea că ei sunt îngeri devreme ce sunt în cer mai mult decât pe pământ.mai mult decât pe pământ.

• Totuși dovezi puternice indică că cei 24 Totuși dovezi puternice indică că cei 24 de bătrâni sunt mai degrabă umanitatea de bătrâni sunt mai degrabă umanitatea glorificată decât îngerii:glorificată decât îngerii:

1.1.Îngerii nu sunt niciodată numiți bătrâni Îngerii nu sunt niciodată numiți bătrâni în întreaga Scriptură sau în literatura în întreaga Scriptură sau în literatura ebraică; nu sunt niciodată prezentați ca ebraică; nu sunt niciodată prezentați ca împărțind tronul cu Dumnezeu, ci doar împărțind tronul cu Dumnezeu, ci doar stând în prezența Lui. stând în prezența Lui.

2.2.Cei 24 de bătrâni poartă haine albe. Cei 24 de bătrâni poartă haine albe. Hainele albe în Apoc. sunt mereu în Hainele albe în Apoc. sunt mereu în strânsă legătură cu poporul credincios strânsă legătură cu poporul credincios al lui Dumnezeu (3,4-5.18; 6,11; 7,9.13-al lui Dumnezeu (3,4-5.18; 6,11; 7,9.13-14). Îngerii nu sunt niciodată descriși în 14). Îngerii nu sunt niciodată descriși în Apoc. ca purtând haine.Apoc. ca purtând haine.

3. Bătrânii poartă de asemenea coroanele de aur 3. Bătrânii poartă de asemenea coroanele de aur ale victoriei. În gr. este ale victoriei. În gr. este stephanos, stephanos, coroana coroana victoriei, mai degrabă decât coroana regală victoriei, mai degrabă decât coroana regală (diadema)(diadema), care reprezintă viața eternă și care , care reprezintă viața eternă și care este răsplata celor credincioși (2,10; 3,11). este răsplata celor credincioși (2,10; 3,11). Pavel credea că va primi această coroană în Pavel credea că va primi această coroană în ziua venirii Domnului (2Tim.4,8). Faptul că cei ziua venirii Domnului (2Tim.4,8). Faptul că cei 24 poartă coroana victoriei sugerează că ei nu 24 poartă coroana victoriei sugerează că ei nu sunt conducători, ci mântuiții care au câștigat sunt conducători, ci mântuiții care au câștigat victoria. Coroana victoria. Coroana stephanos stephanos niciodată nu niciodată nu aparține îngerilor în Biblie.aparține îngerilor în Biblie.

Toate aceste descrieri sunt limitate la poporul lui Toate aceste descrieri sunt limitate la poporul lui Dumnezeu și elimină fără nici un dubiu Dumnezeu și elimină fără nici un dubiu posibilitatea ca cei 24 de bătrâni să fie vreun for posibilitatea ca cei 24 de bătrâni să fie vreun for ceresc constând fie din ființe cerești fie din ceresc constând fie din ființe cerești fie din rândul drepților Vechiului Testament.rândul drepților Vechiului Testament.

• Numărul de 24 al bătrânilor este format din Numărul de 24 al bătrânilor este format din două seturi de 12. 12 este un număr crucial în două seturi de 12. 12 este un număr crucial în Apoc. În Noul Ierusalim sunt 12 porți după cele Apoc. În Noul Ierusalim sunt 12 porți după cele 12 seminții ale lui Israel și 12 temelii după 12 seminții ale lui Israel și 12 temelii după numărul celor 12 apostoli.numărul celor 12 apostoli.

• Este posibil ca cei 24 de bătrâni să fie cumva în Este posibil ca cei 24 de bătrâni să fie cumva în legătură cu cei 144.000, număr în mod evident legătură cu cei 144.000, număr în mod evident bazat pe 12 × 12.000. Pe lângă asta, 24 de bazat pe 12 × 12.000. Pe lângă asta, 24 de succesiuni diferite de preoți în Templul succesiuni diferite de preoți în Templul Vechiului Testament s-au succedat în timpul Vechiului Testament s-au succedat în timpul serviciului (1Cron.24,4-19) și au fost numiți serviciului (1Cron.24,4-19) și au fost numiți căpeteniile lui Dumnezeu (1Cron.24,5).căpeteniile lui Dumnezeu (1Cron.24,5).

• Cei 24 de bătrâni sunt în mod continuu Cei 24 de bătrâni sunt în mod continuu implicați în slujire și în prezentarea implicați în slujire și în prezentarea rugăciunilor celor sfinți către Dumnezeu, ceea rugăciunilor celor sfinți către Dumnezeu, ceea ce este lucrare preoțească (Apoc.5,8).ce este lucrare preoțească (Apoc.5,8).

• Toate aceste considerații sugerează în mod Toate aceste considerații sugerează în mod puternic că cei 24 de bătrâni sunt sfinții puternic că cei 24 de bătrâni sunt sfinții glorificați. Ei sunt cel mai probabil un grup glorificați. Ei sunt cel mai probabil un grup simbolic reprezentând toți mântuiții și poporul simbolic reprezentând toți mântuiții și poporul credincios al lui Dumnezeu atât din biserica credincios al lui Dumnezeu atât din biserica vechi testamentală cât și din Noul Testament.vechi testamentală cât și din Noul Testament.•Descrierea lor se potrivește bine în tabloul Descrierea lor se potrivește bine în tabloul mântuiților în Apoc: haine albe, coroane ale mântuiților în Apoc: haine albe, coroane ale victoriei și șederea pe tron, toate acestea fiind victoriei și șederea pe tron, toate acestea fiind promisiunile lui Dumnezeu pentru poporul promisiunile lui Dumnezeu pentru poporul Său.Său.•Ei stau pe tron lângă tronul lui Dumnezeu Ei stau pe tron lângă tronul lui Dumnezeu (4,4) ceea ce aduce aminte de promisiunea lui (4,4) ceea ce aduce aminte de promisiunea lui Isus din Apoc.3,21.Isus din Apoc.3,21.•Lucrarea lor din cer ne aduce aminte de Lucrarea lor din cer ne aduce aminte de dublul lor statut ceresc de preoți și împărați dublul lor statut ceresc de preoți și împărați (5,8-10).(5,8-10).

• Când au ajuns bătrânii în cer? Apoc. Când au ajuns bătrânii în cer? Apoc. nu explică. Conform lui Mat.27,51-nu explică. Conform lui Mat.27,51-53, când Isus a murit pe cruce, 53, când Isus a murit pe cruce, mormintele s-au deschis; și multe mormintele s-au deschis; și multe trupuri ale sfinților au înviat. Textul trupuri ale sfinților au înviat. Textul nu spune ce s-a întâmplat mai târziu nu spune ce s-a întâmplat mai târziu cu acești sfinți. Pavel spune însă că cu acești sfinți. Pavel spune însă că atunci când Isus s-a înălțat la cer atunci când Isus s-a înălțat la cer după înviere, el a luat robia roabă după înviere, el a luat robia roabă (Efes.4,8). Este foarte posibil ca (Efes.4,8). Este foarte posibil ca acești sfinți înviați să fi fost luați la acești sfinți înviați să fi fost luați la cer împreună cu Isus ca cer împreună cu Isus ca reprezentanți ai omenirii mântuite. reprezentanți ai omenirii mântuite.

• 4,6 patru făpturi vii. 4,6 patru făpturi vii. Aceste făpturi sunt Aceste făpturi sunt menționate de câteva ori în Apoc. Ele se menționate de câteva ori în Apoc. Ele se găsesc mereu în apropierea tronului (4,6; găsesc mereu în apropierea tronului (4,6; 5,6; 14,13) și în mod constant sunt 5,6; 14,13) și în mod constant sunt angajate în lucrare și laudă la adresa lui angajate în lucrare și laudă la adresa lui Dumnezeu (4,8-9; 5,8-9.14; 7,11-12; 19,4). Dumnezeu (4,8-9; 5,8-9.14; 7,11-12; 19,4).

• Fără nici o îndoială că acest tablou este Fără nici o îndoială că acest tablou este scos din viziunea lui Ezechel, unde profetul scos din viziunea lui Ezechel, unde profetul a văzut 4 ființe vii, fiecare cu altă față: om, a văzut 4 ființe vii, fiecare cu altă față: om, leu, taur și vultur (Ezech.1,6-10; 10,14); și leu, taur și vultur (Ezech.1,6-10; 10,14); și erau plini de ochi (Ezech.10,12). Ezechiel erau plini de ochi (Ezech.10,12). Ezechiel în mod definitiv îi identifică cu heruvimii în mod definitiv îi identifică cu heruvimii (10,20-22). (10,20-22).

• De asemenea cele patru ființe vii din Apoc.4 ne aduc De asemenea cele patru ființe vii din Apoc.4 ne aduc aminte de viziunea lui Isaia cu serafimul cu șase aripi și aminte de viziunea lui Isaia cu serafimul cu șase aripi și care strigă: „sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor.” care strigă: „sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor.” (Is.6,2-3). (Is.6,2-3).

• Aproprierea celor patru ființe de tronul lui Dumnezeu Aproprierea celor patru ființe de tronul lui Dumnezeu atât în Apoc.4 cât și în Ezech.1 și 10, ne amintește de atât în Apoc.4 cât și în Ezech.1 și 10, ne amintește de heruvimii asociați cu chivotul legământului; erau așezați heruvimii asociați cu chivotul legământului; erau așezați acolo cu fața unul la altul și cu aripile întinse peste tronul acolo cu fața unul la altul și cu aripile întinse peste tronul milei (Ex.25,18-21; 1Împ.6,23-28). milei (Ex.25,18-21; 1Împ.6,23-28).

• Dumnezeu este de multe ori descris ca șezând pe tron Dumnezeu este de multe ori descris ca șezând pe tron între heruvimi (2Împ.19,15; Ps.80,1; 99,1; Is.37,16). între heruvimi (2Împ.19,15; Ps.80,1; 99,1; Is.37,16).

• Toți acești factori indică clar că cele patru ființe vii din Toți acești factori indică clar că cele patru ființe vii din Apoc. sunt îngerii înălțați ai lui Dumnezeu care-L servesc Apoc. sunt îngerii înălțați ai lui Dumnezeu care-L servesc și care păzesc tronul Lui; ei sunt implicați în a conduce și care păzesc tronul Lui; ei sunt implicați în a conduce ființele cerești în rugă și închinare. Forma lor poate ființele cerești în rugă și închinare. Forma lor poate sugera tot ce este mai nobil, mai puternic, mai înțelept și sugera tot ce este mai nobil, mai puternic, mai înțelept și mai iute în natură. Cumva ei sunt implicați și în mai iute în natură. Cumva ei sunt implicați și în manifestarea mâniei lui Dumnezeu asupra pământului manifestarea mâniei lui Dumnezeu asupra pământului (6,1.3.5.7; 15,7).(6,1.3.5.7; 15,7).

ExpunereaExpunereaCele șapte biserici au primit Cele șapte biserici au primit din partea lui Dumnezeu atât din partea lui Dumnezeu atât evaluarea condiției lor evaluarea condiției lor spirituale cât și sfaturi cum să spirituale cât și sfaturi cum să corecteze și să corecteze și să îmbunătățească acestă îmbunătățească acestă condiție.condiție.Acum scena se mută de pe Acum scena se mută de pe pământ în cer, și Ioan începe pământ în cer, și Ioan începe să desrie ceea ce pare a fi să desrie ceea ce pare a fi inima cărții Apoc.inima cărții Apoc.4,1-2p.p 4,1-2p.p Ioan spune Ioan spune cititorilor că a fost răpit într-o cititorilor că a fost răpit într-o nouă viziune în care a văzut o nouă viziune în care a văzut o ușă deschisă în cer. Ușa este ușă deschisă în cer. Ușa este cel mai probabil ușa cel mai probabil ușa templului. El aude aceași voce templului. El aude aceași voce a lui Isus cel glorificat pe care a lui Isus cel glorificat pe care o auzise anterior (1,10).o auzise anterior (1,10).

• Ioan este pe cale să vadă ceea ce urma să se Ioan este pe cale să vadă ceea ce urma să se întâmple în viitor din perspectiva sa cu privire la întâmple în viitor din perspectiva sa cu privire la biserică și lume. biserică și lume.

• El ne spune că e în Duhul în timpul viziunii, El ne spune că e în Duhul în timpul viziunii, expresie folosită și anterior (1,10). Asta face clar expresie folosită și anterior (1,10). Asta face clar că ceea ce vede și aude nu este făcut ca un act al că ceea ce vede și aude nu este făcut ca un act al voinței umane ci rezultatul lucrării Duhului Sfânt.voinței umane ci rezultatul lucrării Duhului Sfânt.

• 4,2u.p-3 4,2u.p-3 Prin ușa tronului Ioan este dus în Prin ușa tronului Ioan este dus în viziune la tronul templului ceresc. Primul lucru viziune la tronul templului ceresc. Primul lucru care-i atrage atenția este tronul. Tronul este care-i atrage atenția este tronul. Tronul este cuvântul cheie în Apoc.4; el apare de 14 ori în cuvântul cheie în Apoc.4; el apare de 14 ori în capitol și este centrul a tot ceea ce se întâmplă. El capitol și este centrul a tot ceea ce se întâmplă. El se află în camera cerească a tronului ca o se află în camera cerească a tronului ca o expresie simbolică a maiestății suverane a lui expresie simbolică a maiestății suverane a lui Dumnezeu. Toate lucrurile și activitățile ce au loc Dumnezeu. Toate lucrurile și activitățile ce au loc în cap.4 sunt orientate către tronul lui Dumnezeu.în cap.4 sunt orientate către tronul lui Dumnezeu.

• El se referă la ele ca stând pe tron (vers.2), în El se referă la ele ca stând pe tron (vers.2), în jurul tronului (vers.3,4,6; 5,11), din tron (vers.5), jurul tronului (vers.3,4,6; 5,11), din tron (vers.5), înaintea tronului (vers.5-6,10), în mijlocul tronului înaintea tronului (vers.5-6,10), în mijlocul tronului (vers.6; 5,6). Această centralitate a tronului din (vers.6; 5,6). Această centralitate a tronului din cap.4 a făcut ca unii să numească locul scenei din cap.4 a făcut ca unii să numească locul scenei din cap.4 și 5 camera tronului ceresc.cap.4 și 5 camera tronului ceresc.

• Nu este tronul ceresc în sine cel care este descris Nu este tronul ceresc în sine cel care este descris în Apoc.4, ci mai degrabă maiestatea în Apoc.4, ci mai degrabă maiestatea înconjurătoare, amintind de viziunea tronului din înconjurătoare, amintind de viziunea tronului din Is.6,1-3 și Ezech.1,4-28.Is.6,1-3 și Ezech.1,4-28.

• În jurul tronului este curcubeul (4,3), înaintea lui În jurul tronului este curcubeul (4,3), înaintea lui cele șapte lămpi (vers.5) și ceva ca o mare de cele șapte lămpi (vers.5) și ceva ca o mare de sticlă (vers.6). Din tron ies fulgere, glasuri și sticlă (vers.6). Din tron ies fulgere, glasuri și tunete (vers.5). În jurul tronului sunt 24 de tunete (vers.5). În jurul tronului sunt 24 de tronuri cu 24 de bătrâni stând pe ele (vers.4) și 4 tronuri cu 24 de bătrâni stând pe ele (vers.4) și 4 ființe vii ce-L laudă constant pe Dumnezeu (ver.6-ființe vii ce-L laudă constant pe Dumnezeu (ver.6-8).8).

• Următorul lucru pe care-l vede Ioan este Cel ce Următorul lucru pe care-l vede Ioan este Cel ce stă pe tron. Tronul simbolizează dreptul de a stă pe tron. Tronul simbolizează dreptul de a conduce. Persoana de pe tron are autoritate conduce. Persoana de pe tron are autoritate regală și dreptul de a conduce asupra regatului regală și dreptul de a conduce asupra regatului său.său.

• Ceea ce este interesant e că Ioan nu face nici o Ceea ce este interesant e că Ioan nu face nici o încercare să-L descrie pe Dumnezeu în nici o încercare să-L descrie pe Dumnezeu în nici o formă umană. Altundeva în viziune se referă la El formă umană. Altundeva în viziune se referă la El ca la Cel ce stă pe tron (4,3.9.10; 5,1,7,13), deși Îl ca la Cel ce stă pe tron (4,3.9.10; 5,1,7,13), deși Îl identifică de două ori ca fiind Domnul Dumnezeu identifică de două ori ca fiind Domnul Dumnezeu cel Atotputernic (4,8) și Domnul și Dumnezeul cel Atotputernic (4,8) și Domnul și Dumnezeul nostru (4,11). nostru (4,11).

• În schimb splendoarea maiestății lui Dumnezeu În schimb splendoarea maiestății lui Dumnezeu este descrisă în termenii splendorii iaspisului, este descrisă în termenii splendorii iaspisului, sardiului și smaraldului, care sunt pietre sardiului și smaraldului, care sunt pietre prețioase tipice. Această descriere ne amintește prețioase tipice. Această descriere ne amintește de viziunea din Ezech.1,26-28.de viziunea din Ezech.1,26-28.

• Lumina orbitoare a pietrelor prețioase Lumina orbitoare a pietrelor prețioase portretizează în limbaj simbolic maistatea și gloria portretizează în limbaj simbolic maistatea și gloria lui Dumnezeu (Ps.104,2; 1Tim.6,16).lui Dumnezeu (Ps.104,2; 1Tim.6,16).•Ca un semn al legământului, un curcubeu ce se Ca un semn al legământului, un curcubeu ce se află în jurul tronului (Ezech.1,28) oferă o află în jurul tronului (Ezech.1,28) oferă o asigurare fermă a promisiunii legământului lui asigurare fermă a promisiunii legământului lui Dumnezeu de a fi cu poporul Său (Gen.9,12-17).Dumnezeu de a fi cu poporul Său (Gen.9,12-17).•Toate aceste descrieri al sălii tronului din Apoc.4 Toate aceste descrieri al sălii tronului din Apoc.4 sunt paralele cu viziunea tronului Vechiului sunt paralele cu viziunea tronului Vechiului Testament (1 Împ.22,19; Is.6,1-3; Dan.7,9-10; Testament (1 Împ.22,19; Is.6,1-3; Dan.7,9-10; Ezech.1,4-10.13-14,18,26-28). Ezech.1,4-10.13-14,18,26-28). •Este în mod special interesant că Apoc.4 este Este în mod special interesant că Apoc.4 este tronul mai mai degrabă decât Dumnezeu, ceea ce tronul mai mai degrabă decât Dumnezeu, ceea ce îl atrage pe Ioan. Dumnezeu Tatăl este prezentat îl atrage pe Ioan. Dumnezeu Tatăl este prezentat simplu ca Cel ce stă pe tron, deși El este obiectul simplu ca Cel ce stă pe tron, deși El este obiectul adorației și închinării adunării cerești (Apoc.4,8-adorației și închinării adunării cerești (Apoc.4,8-11). O scenă asemănătoare apare în Apoc.20,11, 11). O scenă asemănătoare apare în Apoc.20,11, unde tronul este locul judecății finale. unde tronul este locul judecății finale.

• Acest fenomen este explicat ca fiind o ezitare a lui Acest fenomen este explicat ca fiind o ezitare a lui Ioan de a menționa numele divin, așa cum a fost Ioan de a menționa numele divin, așa cum a fost evitat și în literatura ebraică târzie. Oricum, de evitat și în literatura ebraică târzie. Oricum, de patru ori în viziune Ioan declară Cel ce stă pe tron patru ori în viziune Ioan declară Cel ce stă pe tron ca fiind Dumnezeu (4,8,11; 5,9-10), așa cum o face și ca fiind Dumnezeu (4,8,11; 5,9-10), așa cum o face și în altă parte în carte.în altă parte în carte.

• Alții sugerează că motivul pentru nemenționarea Alții sugerează că motivul pentru nemenționarea numelui divin este imposibilitatea de a exprima numelui divin este imposibilitatea de a exprima măreția lui Dumnezeu sau evitarea detaliilor măreția lui Dumnezeu sau evitarea detaliilor antropomorfice ale lui Dumnezeu.antropomorfice ale lui Dumnezeu.

• Aceste argumente sunt însă slabe prin faptul că Ioan Aceste argumente sunt însă slabe prin faptul că Ioan folosește limbajul antropomorfic cu referire la folosește limbajul antropomorfic cu referire la Dumnezeu (5,1; 6,16; 20,11) ci din contră, doar Dumnezeu (5,1; 6,16; 20,11) ci din contră, doar ocazional se referă la Dumnezeu ca la Cel ce stă pe ocazional se referă la Dumnezeu ca la Cel ce stă pe tron.tron.

• Toate aceste exmple indică faptul că Ioan nu refuză Toate aceste exmple indică faptul că Ioan nu refuză să folosească limbajul antropomorfic cu referire la să folosească limbajul antropomorfic cu referire la Dumnezeu care stă pe tron.Dumnezeu care stă pe tron.

• Aparent stilul lingvistic de aici se Aparent stilul lingvistic de aici se concentrează pe tron deoarece este tronul concentrează pe tron deoarece este tronul divin, mai degrabă decât Dumnezeu ca ființă, divin, mai degrabă decât Dumnezeu ca ființă, centrul scenei. Acest punct de vedere se centrul scenei. Acest punct de vedere se încadrează în contextul viziunii unde tronul în încadrează în contextul viziunii unde tronul în mod clar este obiectul central al Apoc.4. în mod clar este obiectul central al Apoc.4. în plus, se pare că scena Apoc.4-5 e construită plus, se pare că scena Apoc.4-5 e construită pe declarația concluzivă a 3,21, unde Isus pe declarația concluzivă a 3,21, unde Isus promite credincioșilor că vor sta pe tron cu promite credincioșilor că vor sta pe tron cu El. Scena din cap.4 unde tronul este central, El. Scena din cap.4 unde tronul este central, reprezintă preludiul la așezarea lui Isus pe reprezintă preludiul la așezarea lui Isus pe tronul Tatălui din cap.5. Împlinirea viitoare a tronul Tatălui din cap.5. Împlinirea viitoare a promisiunii privind răsplata celor credincioși promisiunii privind răsplata celor credincioși de a sta pe tron cu Isus este rezervată pentru de a sta pe tron cu Isus este rezervată pentru a doua venire și descrisă în cap.7.a doua venire și descrisă în cap.7.

• O altă semnificație a concetrării pe tronul lui O altă semnificație a concetrării pe tronul lui Dumnezeu în cap.4-5 este dată de faptul că Ioan Dumnezeu în cap.4-5 este dată de faptul că Ioan a scris creștinilor ce suferau sub persecuția a scris creștinilor ce suferau sub persecuția inițiată de tronul imperial al Romei.inițiată de tronul imperial al Romei.

• Tronul lui Dumnezeu stă în opoziție față de tronul Tronul lui Dumnezeu stă în opoziție față de tronul Satanei (2,13; 13,2) și al fiarei (16,10; 13,2).Satanei (2,13; 13,2) și al fiarei (16,10; 13,2).

• În Vechiul Testament tronul lui Dumnezeu era În Vechiul Testament tronul lui Dumnezeu era privit de oameni ca fiind ultimul resort al privit de oameni ca fiind ultimul resort al speranței în zilele dezastrului și disperării speranței în zilele dezastrului și disperării (Ps.11,1-4; Ier.17,12-13; Plângeri 5,19). În zilele (Ps.11,1-4; Ier.17,12-13; Plângeri 5,19). În zilele judecăților, profeții se refereau la tron ca fiind judecăților, profeții se refereau la tron ca fiind locul unde ei puteau face apel la Dumnezeu și să locul unde ei puteau face apel la Dumnezeu și să primească speranță pentru restaurare. Tronul lui primească speranță pentru restaurare. Tronul lui Dumnezeu era locul unde cei ce sufereau Dumnezeu era locul unde cei ce sufereau nedreptăți puteau veni să-și prezinte ruga și să nedreptăți puteau veni să-și prezinte ruga și să primească eliberare (Ps.9,4-5; Iov 23,3). primească eliberare (Ps.9,4-5; Iov 23,3).

• Conform acestei concepții vechi Conform acestei concepții vechi testamentale, Ioan dorește să comunice testamentale, Ioan dorește să comunice mesajul clar fraților lui creștini că tronul lui mesajul clar fraților lui creștini că tronul lui Dumnezeu controlează forțele în acest Dumnezeu controlează forțele în acest univers.univers.• 4,4-8 4,4-8 În apropiere de tron, Ioan vede 24 În apropiere de tron, Ioan vede 24 tronuri și pe ele 24 de bătâni – reprezentarea tronuri și pe ele 24 de bătâni – reprezentarea simbolică a poporului credincios al lui simbolică a poporului credincios al lui Dumnezeu din Vechiul Testament și Noul Dumnezeu din Vechiul Testament și Noul Testament - și 4 ființe care ar putea Testament - și 4 ființe care ar putea reprezenta iuțeala mișcării și o mare reprezenta iuțeala mișcării și o mare înțelepciune și discernământ. Sunt înțelepciune și discernământ. Sunt reprezentate ca și heruvimii din Ezechiel reprezentate ca și heruvimii din Ezechiel 10,20-22 și reprezintă probabil un ordin 10,20-22 și reprezintă probabil un ordin angelic mai ridicat, implicat în slujirea lui angelic mai ridicat, implicat în slujirea lui Dumnezeu și în conducerea ființelor cerești în Dumnezeu și în conducerea ființelor cerești în închinare și laudă la adresa lui Dumnezeu închinare și laudă la adresa lui Dumnezeu (Is.6,2-3; Ezech.1,6-10; 10,14). (Is.6,2-3; Ezech.1,6-10; 10,14).

• Aceste ființe sunt descrise ca având puterea Aceste ființe sunt descrise ca având puterea unui leu (Ps.103,20), abilitatea de a executa unui leu (Ps.103,20), abilitatea de a executa o lucrare ca un taur (Evr.1,14), inteligență o lucrare ca un taur (Evr.1,14), inteligență ca un om (Lc.15,10) și viteză ca un vultur ca un om (Lc.15,10) și viteză ca un vultur (Dan.9,21), caracteristici prin care în Biblie (Dan.9,21), caracteristici prin care în Biblie sunt descriși îngerii.sunt descriși îngerii.

• Ioan mai adaugă câteva detalii în desrierea Ioan mai adaugă câteva detalii în desrierea scenei din sala tronului ceresc (vers.5). În scenei din sala tronului ceresc (vers.5). În Vechiul Testament acest fenemomen este Vechiul Testament acest fenemomen este întodeauna legat de apariția lui Dumnezeu întodeauna legat de apariția lui Dumnezeu (Ps.77,18; Ezech.1,13). Ceea ce ar fi putut (Ps.77,18; Ezech.1,13). Ceea ce ar fi putut avea în minte Ioan, în mod particular este avea în minte Ioan, în mod particular este descrierea Muntelui Sinai la darea Legii descrierea Muntelui Sinai la darea Legii (Ex.19,16).(Ex.19,16).

• Următorul fenomen ce atrage atenția lui Ioan, Următorul fenomen ce atrage atenția lui Ioan, este o întindere din fața tronului ca o mare de este o întindere din fața tronului ca o mare de sticlă asemenea cristalului (vers.6). Suprafața sticlă asemenea cristalului (vers.6). Suprafața de cristal ce se întinde înaintea tronului, de cristal ce se întinde înaintea tronului, reflectă fulgerele, lumina multicoloră a tronului, reflectă fulgerele, lumina multicoloră a tronului, oferind o suprafață pentru activitatea dinaintea oferind o suprafață pentru activitatea dinaintea tronului și creind pentru profet un simțământ de tronului și creind pentru profet un simțământ de nedescris în cuvinte a transcendenței și nedescris în cuvinte a transcendenței și maiestății lui Dumnezeu (15,2).maiestății lui Dumnezeu (15,2).

• Descrierea tronului își găsește climaxul în Descrierea tronului își găsește climaxul în strigarea celor patru ființe care ne amintește de strigarea celor patru ființe care ne amintește de Is.6,3.Is.6,3.

• 4,9-11 4,9-11 Când aclamțiile celor patru ființe sunt Când aclamțiile celor patru ființe sunt auzite, cei 24 de bătrâni cad cu fața la pământ și auzite, cei 24 de bătrâni cad cu fața la pământ și aruncă coroanele înaintea tronului și se închină aruncă coroanele înaintea tronului și se închină Celui ce șade pe tron. Celui ce șade pe tron.

• Textul reflectă câteva practici antice. Faptul că Textul reflectă câteva practici antice. Faptul că cei 24 de bătrâni își așează coroanele înaintea cei 24 de bătrâni își așează coroanele înaintea lui Dumnezeu reflectă un ceremonial de la lui Dumnezeu reflectă un ceremonial de la curtea romană, când regii își prezentau curtea romană, când regii își prezentau coroanele înaintea atotputernicului împărat, coroanele înaintea atotputernicului împărat, exprimându-și subordonarea și omagiul.exprimându-și subordonarea și omagiul.

• Aclamația „tu ești vrednic” era salutul intrării Aclamația „tu ești vrednic” era salutul intrării triumfale a împăratului roman.triumfale a împăratului roman.

• Domnul și Împăratul nostru era titlul oficial al Domnul și Împăratul nostru era titlul oficial al lui Domițian, împăratul roman din timpul lui Domițian, împăratul roman din timpul scrierii cărții. În refuzul creștinilor de a se scrierii cărții. În refuzul creștinilor de a se închina lui, se găsea sursa persecuției lor. În închina lui, se găsea sursa persecuției lor. În contrast cu cererea împăratului roman, cei 24 contrast cu cererea împăratului roman, cei 24 de bătrâni, care reprezintă omenirea salvată, Îl de bătrâni, care reprezintă omenirea salvată, Îl proclamă pe Dumnezeu ca fiind singurul proclamă pe Dumnezeu ca fiind singurul vrednic de închinare. vrednic de închinare.