VICTOR KERNBACHMITURILE ESENIALEANTOLOGIE DE TEXTE MITOLOGICEcu o introducere n mitologia general, comentarii critice i note istoriceUnivers Enciclopedic 1996Toate drepturile pentru aceast ediie aparin Editurii Univers EnciclopedicIN MEMORIAMSe nate la 14 octombrie 1923 la Chiinu, unde i petrece copilria i o parte din adolescen, fiind absorbit de frumuseea peisajului moldovenesc cu molcoma lui curgere prin vreme, pe care l va evoca cu tristee mai trziu. Refugiul din 28 iunie 1940 pune capt visurilor adolescenei i l transport n viaa tumultuoas a Bucuretilor. Fiind nevoit s-i ntrein familia, lucreaz la Vremea" lui George Ivacu, apoi la Evenimentul zilei" patronat de Pamfil eicaru. n 1942 se nscrie la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti. O ntrerupe dup doi ani pentru a pleca pe front; revine n 1946 i obine licena n litere i filozofie, continund n paralel activitatea ziaristic.Debuteaz cu un eseu literar, Aspecte din literatura rus. Atras de farmecul Caucazului, n special de Gruzia, despre care va scrie o carte de reportaje, ara dintre zpezi i portocali (Cartea Rus, 1958), traduce pe cel mai mare poet gruzin Sota Rustaveli, Viteazul n piele de tigru (Cartea Rus, 1956), un poem epic de peste 7 000 de versuri.Aceeai pasiune pentru Gruzia l face s traduc ali doi mari scriitori: Konstantin Gamsahurdia, Mna marelui meter (roman istoric), Editura pentru Literatur Universal, 1963, i Versuri de Nicolos Baratavili (Editura pentru Literatur Universal, 1962).Ca poet se distinge prin Rime (Editura pentru Literatur i Art, 1957), dar mai ales prin Freamt galactic (Editura pentru Literatur, 1966), punndu-i ntrebri fundamentale asupra condiiei omeneti integrat ntr-o micare cosmic.n 1961 i apare la Editura Tineretului cartea de proz fantastic Luntrea sublim, care ncearc s renvie mitul Atlantidei. Urmeaz n 1963 nc o carte de reportaje, Lumini pa strada mare (Editura Tineretului). La aceeai editur apar n 1964 i 1965 dou traduceri din N.G. Wells: Hrana zeilor i Oul decristal. Tot n 1965 traduce pe I. Babei, Armata de cavalerie (Editura pen Literatur Universal). La Editura Tineretului i mai apar n 1966 i 1967 dou cri de nuvele fantastice: Umbra timpului i Povestiri ciudate, iar n 1968 1 Editura pentru Literatur romanul Vntul de miercuri.Pasiunea pentru cercetarea enigmelor istoriei i n special a miturilor se concretizeaz prin lucrarea Enigmelor miturilor astrale, aprut la Editura Albatros n 1971, urmat de o antologie de mituri n 1978, Miturile eseniale (Editura tiinific i Enciclopedic). La Editura Albatros vede lumina tiparului n 1983 prima ediie a Dicionarului de mitologie general, conceput iniial ca aparat personal de laborator, urmat de cea de a doua ediie n 1989, la Editura tiinific i Enciclopedic, i ultima n 1995 la Editura Albatros. Tot la Editura Albatros apare n 1987 volumul Vacanele secrete sau pseudobasme. Editura Politic i public n 1984 o analiz a fenomenului religios n aspectul su temporal, sub titlul impus de cenzura vremii: Biserica n involuie, n loc de Biserica n sfera mitului. Ultima carte pe care va reui s-o vad aprut este Universul mitic a7 romnilor (Editura tiinific, 1994), despre care profesorul dr. Gheorghe Vlduescu va scrie: Lucrarea aceasta l confirm definitiv pe Victor Kernbach. Acelai erudit, dac se poate spune aa, nspimnttor i acelai reorganizator subtil al unei materii parc de neconceput c existSe stinge din via fulgertor, n urma unui infarct de miocard, la 16 februarie 1995, la vrsta de 71 de ani. Exact n acea zi avea s apar exemplarul de semnal al Dicionarului de mitologie general, ediia a treia publicat de Editura Albatros. Avea predate n edituri mai multe manuscrise dintre care: Mit. Mitogenez. Mitosfer, eseu cu o viziune nou asupr; fenomenului mitologic n dezvoltarea spiritualitii umane, Carte de proverbe, Pe umbra dedicaiilor.PAUL KERNBACI: I"VLABIRINTUL MITOLOGIEIPeriodic, omenirea se readreseaz miturilor pe care le-a creat n zorii gndirii sale deductive i le-a transmis din etap n etap cu cele mai diferite mijloace ale instrumentului epic; i, ori de cte ori i compun alte mituri sau le neag pe cele rememorate, oamenii i redefinesc poziia spiritual fa de mitologie. Dar ce este mitologia cu adevrat pare nc destul de greu de stabilit*.Fiind una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti (dac nu chiar cea mai veche) i astfel hrnind aproape toate formele ulterioare n modurile cele mai diferite, mitul a intrat demult n circulaia larg a culturii scrise; de aici i nemsurata fluctuaie a ncercrilor de a-l defini, adesea influenate inexact de etimologia greac a cuvntului (nO0os- poveste), dei termenul folosit de toat lumea nu a rmas nicidecum acolo.ntr-adevr, o definiie exhaustiv este imposibil, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor, am putea spune n linii mari c mitul este o naraiune tradiional complex, nscndu-se n unghiul de inciden ntre planul cosmic i planul uman, coninutul specific al creia, emanat n forme sacralizate fie de o societate primitiv, fie de un grup social ntrziat cultural sau regresat prin alienare, construiete imaginar explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut,n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de obicei din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.Pentru informaiile de amnunt, privind ndeobte fenomenele mitului i detaliile taxonomice i structurale ale mitologiei, ne ngduim trimiterea la lucrarea noastr mai ampl Dicionar de mitologie I generarea, a 11l-a, Editura Albatros, Bucureti, 1995.VICTOR KERNBACHNoiunea de mit a fost att de nestatornic n judecata mileniilor nct ntre nelesul de basm i acela de filosofie a universului s-au emis nu mai puin dect cinci sute de foarte diverse definiii, din care n-au lipsit nici construciile logice, nici ncheierile fanteziste. Pentru unii exegei, mitul era invenie epic sau alegorie, sau pur i simplu literatur (mitul, nu mitografia!), pentru alii nu era dect transmiterea memorial a faptelor protoistorice aa cum s-au condensat empiric n contiina primordial; iar dac unii priveau n mit elaborarea simbolic a unei morale, alii mrginindu-se la cercetarea unei singure mitologii, i nc a uneia dintre cele mai puin caracteristice (n spe cea greac) nu vedeau dect dezlnuirea eului amoral n forme alegorice, acetia precedndu-i pe psihanaliti, care aveau s nu zreasc n ntregul edificiu mitologic dect rezultatul nevrozei umane a insatisfaciei sexuale sau, cel mult, o expresie general a incontientului colectiv. Dar exist dou ipostaze extreme ce se ntlnesc n punctul de impact al teologiei bigote cu ateismul bigot: una mitul este forma exprimat a revelaiei divine, alta mitul este nscocirea operat de teologi ntru meninerea ordinii ecleziastice printre credincioi. Cercetat de istorici, filosofi,medici, sociologi,poei,folcloriti, antropologi, critici de art, etnografi, psihologi, geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor, mitul nu a izbutit s dobndeasc o definiie cuprinztoare: pe de o parte fenomenul nsui este neobinuit de complex, pe de alt parte fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict profesional, ceea ce, inevitabil , limiteaz i cmpul de observaie i exerciiul raionamentului. Mai presus ns de aceste erori, trebuie considerate alte dou situaii: absena miturilor pure (sau, mai exact, raritatea lor) pe masa mitologului, ca i confuziile circulnd surd n limbajul curent (mai ales asupra aa-ziselor mituri moderne, care nu sunt totdeauna mituri, ci adesea obsesiile unor pseudorealiti), n sens contrai ajungndu-se la ideea c mit nseamn tot ce e potrivnic realitii imediate Firete c de aici nu rezult imposibilitatea cercetrilor mitologice de caracter cu adevrat tiinific, nici absena unor contribuii de o deosebit valoare; cci, dac pentru Euhemcros (sec. III .H.) zeii nu sunt dect monarhii i eroii defunci divinizai jde urmai, iar pentru Cari Gustav Jung (sec. XX) mitologia e o expresie a incontientului colectiv", nu nseamn c studiile mitologice nu au progresat n intervalul celor douzeci i trei de veacuri. Dimpotriv, nume ilustre (James George Frazer, considernd mitul nuntrul evoluiei spirituale a omenirii n trei etape fundamentale: magie, religie, tiin; Bwnisla Malinowski, vznd n mit o cart pragmatic a nelepciunii primitiveLABIRINTUL MITOLOGIEIClaude Levi-Strauss, pentru care mitologia este un cod cu ajutorul cruia gndirea slbatic i construiete diferite modele de lumi; Mircea Eliade, afirmnd cel dinti caracterul de realitate cultural extrem de complex a mitului 'destinat a revela modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative") au devenit succesiv stlpii unui atelier amplu n care studiul mitologiei a ajuns o tiin.n abordarea integral a fenomenului, cercettorul e totdeauna obligat s rezolve dou probleme de esen, chiar dac le-au rezolvat, pentru ei nii, numeroi ali cercettori naintea sa: formarea mitului n timpurile ancestrale i clasificarea miturilor de care dispunem azi.Dup un examen structural efectuat n cadrul mitologiei comparate asupra actului de genez a unui mit i, n principiu, a oricrui mit, vom vedea c acesta ia natere din spectacolul insolit i enigmatic oferit de fapte, evenimente sau fenomene reale, ce depesc ns puterea de nelegere a spectatorului, totdeauna victim sau beneficiar sau privitor implicat doar emoional, nu i fizic; avem datoria s nu uitm, n raport cu aceast observaie, c fantezia oamenilor nu e capabil s nscoceasc nimic din nimic, fr a avea un sprijin contient n cunoaterea concret; dar de obicei cele dinti explicaii epice se elaboreaz ntr-un cadru mistic, generaiile ulterioare sporind materia primordial a naraiunii (pe care o consider revelat i sacr) prin sistemul de acumulare spontan a avalanei. Apoi, aceste moteniri se includ ntr-un sistem ncifrat, cu valoare iniiatic, pe care cu vremea religia ce se organizeaz n jurul unei mitologii i-l ncorporeaz ca sistem de codificare. Prin organizarea ecleziastic apare un sistem de dogmatizare teologic a ntregului corp mitologic ritual.S-ar prea c miturile omenirii s-au format n anumite etape de tensiune psihosocial, care corespund ntructva etapelor de modificare structural a condiiei umane.Chiar dac vom propune o clasificare sau alta a miturilor, ea nu poate fi o clasificare strict n timp. Periodizarea formrii miturilor eseniale ofer destule riscuri pe care de altfel muli mitologi le-au i ocolit. Dac, de pild, vedem desluit c miturile agrare greceti din jurul zeiei Demeter sunt aproape o pledoarie economic pentru renunarea la viaa nomad a vntorului i ciobanului, sau c reorganizarea cereasc operat de zeul babilonian Marduk reflect politica de autocratizare a regelui Hammurabi, nu tot att de limpede vom putea stabili locul i epoca miturilor despre potop (n numr de peste trei sute, prezente pe toate continentele).8VICTOR KERNBACHEste interesant de remarcat c, dei civilizaiile periodizabile ale omenirii au fost dispersate geografic i adesea necoincidente n timp, grupndu-se doai n cadrul unor bazine de culturi comunicante (egipto-mesopotamic, arie amerindian, extrem-oriental), miturile eseniale au n osatura iniial ca toate miturile cosmogonice identiti cu att mai surprinztoare cu ct raporturi sistematice ntre grupurile strvechi ale populaiilor pmntului nu se presupun nainte de revoluia pstoreasc i de cea agrar, adic naintea mezoliticului.Trsturi de acest ordin, dar i nrurirea unei concepii tradiionale cu caracter fie istorist, fie literar, au fcut ca multe clasificri acceptate ale miturilor s fie de fapt inutilizabile pentru un mitolog, ntruct sunt gndite dup criterii tematice; miturile nu depind ns de temele lor nici n raport cu vrsta probabil a formrii, nici cu aria de rspndire; tema potopului universal intr astfel n categoria miturilor memoriale, iar descoperirea elementelor (deci i apa, ca i focul) este din categoria fenomenologic.Aadar am socotit mai raional mprirea miturilor n patru mari clase (care, fr ndoial, uneori se i ntretaie): mituri memoriale, fenomenologice cosmografice i transcendentale.Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele au nregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari proporii cu caracter insolit (ipostazele cunoaterii focului, revoluia agrar), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte neobinuite, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual foarte diferit. Aici se pot subclasifica mai multe mnunchiuri mitologice, pe care le-am putea numi: (a) interferena erelor (miturile vrstei de aur a slbticiei arcadice, adic preagrare, dar i miturile animalelor fabuloase, de la popoarele de maimue vorbitoare poate hominizii, pn la balauri i dragoni descriind primele contacte ale omului cu regnul animal n genere sau nfiarea, vzut hipertrofie, a unor saurieni, pe atunci fosile se pare nc vii); (b) omul primordial (primele grupuri umane care au nceput a se socoti superioare animalelor i chiar hominizilor coexisteni dar, constrnse de revoluia agrar, apoi de cea neolitic, s prseasc paradisul liber al naturii slbatice, i-au exprimat regretul izgonirii din acel paradis sau dintr-un teritoriu edenic abandonat sub presiunea altei constrngeri); (c) revelaia iniial (descoperirile inteligenei primordiale: iubirea, familia, cunoaterea de sine i perceperea raportului ntre individ i cadru de unde i conflictul ntre moral i amoral,10LABIRINTUL MITOLOGIEI-'.a Jude' S E >i LUCIAN blAGA" Albe i A ADULI ...definind empiric prima dat noiunea de imoralitate, precum i ciocnirea inevitabil ntre inteligen i candoare, ntre cunoatere i ignoran, iar prin analogie simbolistic ntre spiritul divin i spiritul satanic); (d) evenimentele insolite (categoria de aventuri nuanate ntre viziunea profetului Iezechiel i prbuirea odraslei solare Phaethon); (e) invenia uneltelor (armele i mecanismele magice, vehiculele pendente de mblnzirea calului, corbiile salvatoare de la potop, carele cereti); (f) modificrile condiiei umane (revoluiile succesive: pastoral, agrar, neolitic, metalurgic implicnd, o dat cu nchegarea de structur a modului de via, de relaii sociale i interese spirituale, ca i a tipului de alimentaie, paralel cu inventarea, pe rnd, a satului, cetii urbane, statului i a ordinii sociale); (g) rzboaiele cereti (conflictele de dimensiuni apocaliptice ntre categoriile de diviniti adverse, traducnd fie impactul omului cu dezlnuirile extraordinare de fore naturale, fie observarea empiric a unor dereglri astrofizice); (h) potopul i reconstrucia universului postdiluvian (invaziile acvatice sau solare, urmate de repunerea n ordine a zonelor afectate uneori la scar sincronic planetar).Miturile fenomenologice privesc fenomenele de nivel cosmic ca s compun naraiuni explicative asupra marilor ntrebri despre existena omului i a lumii: (a) actul cosmogonic (crearea lumii mai ales din haosul primordial, adesea acvatic, sau din ntlnirea principiului feminin cu cel masculin, ori prin pornirea timpului inert); (b) antropogonia (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau diacronic, printr-un singur act definitiv sau n cteva etape experimentale); (c) escatologia (viznd ideea de moarte unic sau periodic, natural sau prin accident catastrofal a insului i a universului su); (d) repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i nopilor, anotimpurilor, erelor terestre i cosmice); (e) regnurile fabuloase (formnd ndeobte structura unora dintre cele mai vechi mituri ale omenirii, care poart n ele formele rudimentare de concepie ambiental din animismul iniial ori din ciclul formelor totemice de cult ale epocilor prevntoreti i vntoreti, crora li s-a adugat cadrul alegoric din epoca domesticirii animalelor, a cultivrii plantelor, a descoperirii pietrei utilizabile i apoi a metalelor, ca i a unor reacii chimice naturale); (f) cadrul astral (astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti, ci lumintori" pendeni de voina patronal a anumitor zei, locuine divine, iar uneori chiar formele vizibile de ntruchipare a zeilor); (g) elementele (apa n toate ipostazele ei inerte sau active, focul viu i apoi cel tehnic, focul11VICTOR KERNBACHcosmic i cel meteorologic, pmntul static i dinamic,fertil i distrugtor, aerul ca form de micare cereasc i ca regenerator perpetuu al vieii, alteori ca tampon ntre pmnt i cer, n fine, mai rar, eterul, element al straturilor cereti divine, constituind nc n observaia primitiv un ansamblu de condiii eseniale ale existenei cosmice).Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor universale: (a) teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii nii se autocreeaz sau sun^creai, multiplicarea lor aparinnd unei concepii ulterioare, influenate probabil de endogamia tribal i apoi de diviziunea profesional a ndeletnicirilor omeneti); (b) panteonul (sau totalitatea zeilor cu numr variabil dup epoc i zon geografic fluctund nlre monoteismul rigid, unde zeii i sfinii devin accesorii tehnice sau diviniti subalterne ale unui singur zeu teologic admis ca suprem, i amplitudinea elastic a politeismului numrnd, de pild, n religia romanilor peste treizeci de mii de zeiti); (c) lumile coexistente (de obicei trei fundamentale: cerul, pmntul i subpmntul, adic lumea divin, cea uman i cea demonic, dar n unele mitologii i mai multe: la scandinavi, nou; de asemenea, i anumite lumi paralele, paraumane ca de pild trmul cellalt" din folclor sau spaiile mistice secrete tip Agarttha neconfirmate ns de vreuna din teologii i conservate mai cu seam n mitologiile folclorice).Miturile transcendentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor existeniale aparente, pe care el nu le accept dect ideal: (a) era arhetipal (nu strmoul totemic, ci modelul de la care pornete irul, un model absolut i deci inegalabil, de aceea i divinizat); (b) suprastructura demonologic (reprezentnd transferul n mitologie a credinei animiste n duhurile i n demonii care ar guverna universul integral ca i n detaliile palpabile); (c) destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunndu-i ntregul univers, pn la detalii, omul i omenirea i chiar zeii); (d) universul dual (conceptul diviziunii lumii n principii antagonice, care completeaz n mod necesar ntregul: lumin-ntuneric, cldur-frig, micare-repaus, mascul-femel, via-moarte i, n ultim analiz, bine-ru); (e) simbolurile condiiei umane (aspiraia omului de a-i depi condiia, de obicei prin imitarea unor valori ambientale: de pild, zborul icaric, care nu este dect traducerea alegoric a invidiei omului fa de pasre, dar nuLABIRINTUL MITOLOGIEIsi nelegerea deosebirii structurale); (f) viaa i moartea (ca antitez acut suprem n care miturile nu admit totui termenii antitezei, prefernd ideea de stri diferite ale aceleiai existene, ntruct thanatofobia conceptual, care traduce instinctul de conservare, nu scutete de suferina ntrebrii nici o fiin gnditoare); (g) aria timpului (timpul uman mensurabil i timpul divin, deci numenal, naintea acestora i dup ele, unele mituri admind i absena timpului, adic nimicul cvadridimensional, ca n mitul cobrei primordiale Ananta).Bineneles, nici o clasificare i nici aceasta propus de noi nu atinge ultima rigoare; categoriile de mituri adesea se interfereaz. Tocmai de aceea, pentru economia mai raional a unei antologii de mituri eseniale se impune un mod funciona] de clasificare. Astfel, miturile complexe cu un anume echilibru epic nu sunt expuse riscului fragmentrii exagerate. Din acest unghi, putem reclasifica miturile, reinnd ase mari categorii: cosmogonia, elementele, panteonul, arhetipurile, destinul, spaiul i timpul.Deci, dac mitologia, considerat ca totalitate a miturilor omenirii sau ale fiecrui popor n parte, e constituit dintr-un sistem epic n genere unitar, care se alctuiete ncepnd din stadiul inocent al culturii primitive pn n momentul istoric al apariiei civilizaiei tehnice i a formelor ei de gndire abstract, adic pn n etapa absorbirii i codificrii ntregului sistem mitologic de ctre religie (ca i de gndirea filosofic), putem spune c ntr-adevr mitologia este o ncercare de a cunoate absolut universul vizibil i cel presupus; i prin urmare nu e greu s ntrezrim n acest sistem unitar o filosofie care include un demers mistic, dar i o tiin care exclude experimentul i confruntarea. Mitologia opereaz cu mijloace nesupuse verificrii experimentale, ele fiind cuprinse ntr-un sistem de referin al crui mobil este actul magic, iar sistemul ei de gndire se manifest prin tendina formelor epice concrete ctre abstracii, ca i ctre toate fenomenele superioare punctului de observaie. Pornind de la situaia psihosocial dat, fenomenele sunt explicate uneori simbolic, dar de regul nici un mit nu ngduie explicaia. Mitologia descrie ntotdeauna un univers simetric, echilibrat de balana moral i nsufleit de intuiia autonomiei spiritului. Comparabil cu tiina ca efort al cunoaterii, mitologia se deosebete totui fundamental de tiin prin metod, ca i prin rezultatele urmrite i obinute, cci n vreme ce tiina este aparent un efort de evoluie, mitologia este un efort de involuie.1213VICTOR KERNBACHVWExaminnd separat mitologiile diferitelor comuniti etnice, trebuie s remarcm c fiecare din ele i are propria personalitate, ce oglindete sau mai degrab refract concepia arhaic asupra zonelor obscure din om i din univers, cultivat de poporul, tribul, grupul uman constituit spiritual n temeiurile mitologiei respective.Din nefericire pentru mitolog, cele mai multe dintre marile mitologii au ajuns pn la noi n transcripii cu tendine literare (Poemul lui GhHgamesh, Mahbhrata, Hiada, Odiseea, Theogoni), magice (Cartea Morilor), teologice (Enuma elish, Biblia, Avesta), filosofice (Vedele, Upaniadele, dialogurile platoniciene Kritias i Timaios), istorice (Huainanzi, Kojiki, Popol Vuh), enciclopedice (Cartea munilor i mrilor), folcloristice (Edda Veche, Kalevala), chiar etnografice (miturile populaiei maori), ori numai n fragmente de referin incert, risipite prin scrierile vechilor istorici i poei (mitologia Daciei, miturile slavilor). De aceea, fiecare mitologie a fost treptat i miglos reorganizat i constrns de copiti, traductori, poei, istorici, filosofi, etnografi, folcloriti i mai cu seam de teologi, supus unor complicate operaii de triere, interpolare, repliere filosofic, resistematizare istoric, restilizare literar, canonizare teologic; dar n mai toate cazurile s-au recompus mitologii care, orict de fidele revelaiei tradiionale", au devenit subalterne concepiei altei civilizaii, altei culturi, altei epoci, depind adesea nemsurat concepia i timpul creatorilor acelor mituri.n procesul de contaminare a miturilor originare, putem deosebi trei forme principale: sincretismul, care duce la un joc combinatoriu spontan, ca o consecin a transmiterii orale a miturilor de la o epoc la alta, dintr-o zon geografic n alt zon, dar i ca o consecin implicit a lacunelor memoriei, a confuziilor generate de ignoran i srcie cu duhul, spre a nu mai vorbi de nclinarea structural a fiinei omeneti ctre comparaie i hipertrofie; eclectismul teologic un fenomen de atelier, izvornd din urmrirea deliberat a unor teze doctrinare speciale ce impun modificri canonice sprijinite pe eliminri, interpolaii i rescrieri; n fine, faptul c miturile au ajuns adesea n stare de mitografii se datoreaz operaiei contiente sau nu de literaturizare, care face din mit un monument literar cu punctul de sprijin n nucleele originare, ca ntr-o materie prim, alimentnd abundena de alegorii, simboluri, hiperbole i chiar pastie.Tocmai pentru c nu mai avem la ndemn, n cea mai mare parte, dect mitografii, deci repovestiri n primul rnd literare (chiar dac scopul naratorilor14LABIRINTUL MITOLOGIEIera mai ales teologic), miturile au i fost privite de multe ori ca literatur; dar aceasta ar nsemna c literatura e o mitologie sau c mitologia a strbtut un drum att de lung spre a deveni literatur!Clasificarea mitografiilor este mai dificil chiar dect clasificarea miturilor, ntruct mitografiile de care dispune cercettorul contemporan sunt ele nsele fie transcripii literare ori filosofice dintr-un timp intermediar, fie compendii, dac nu chiar complicate aglomerri tematice de mituri reconstituite empiric de ctre diveri comentatori din antichitate. Totodat, personajele mitologice i aciunile lor sunt uneori cumularde: absorbind etape mitice diferite, ele se topesc n mitografii artistice, teologic sau filosofice, pentru a sluji unor scopuri ulterioare formrii miturilor originare, de alur forat unitar.Studiile filologice, stabilind datele convenional certe ale copiilor manuscrise trzii i chiar datele probabile ale elaborrii versiunilor originale ale unor mitografii (ndeosebi cadrul spiritual al elaborrii), au acordat mai puin importan surselor orale ale tradiiei ce inspir mai totdeauna mitografiile, adic materiei miturilor primordiale care nu s-au conservat i nu se pot restitui dect prin confruntarea variantelor existente. Problema a putut fi rezolvat n parte abia prin extinderea metodelor mitologiei comparate, prin analiza structural a miturilor, prin demersul fenomenologic i printr-o minuioas raportare a lor la protoistoria omenirii. i s nu uitm c unul dintre cele mai vaste rezervoare, conservnd nenumrate achii de mituri, este limba (limba fiecrui trib sau popor), care ne conduce la izvoare, n amonte, prin albia etimologiei. Din pcate, tocmai acest preios rezervor a fost (i este nc) prea des neglijat.Suntem pui mereu n situaia ginga de a vorbi despre mituri, citnd mai ales mitografii. tim bine c miturile, aa cum le cunoatem azi, sunt forme stratificate, iar operaia de redescoperire a miezului originar nu e uoar; dar i atunci cnd acest miez pare aproape irosit prin strivire, el este corupt numai aparent, cci de fapt straturile alternative de cocleal i lustru ce s-au suprapus peste el n lungul timpului l ascund, l sufoc, ns nu-l pot distruge. Ceea ce n tradiia religioas era numit revelaie iniial, de fapt tiparul mitului originar, se afl n acest miez, n mitologemul nuclear. Cnd ncercm descifrarea mentalitii sociale i a concepiei despre universul palpabil i abstract al fiecrui popor dup miturile sale, nu vom uita c totui, din alt punct de vedere, colecia de mituri a omenirii este o surs mai mult dect accesorie pentru explorarea trecutului foarte ndeprtat, adic a acelui trecut asupra cruia, cnd chiar i15VICTOR KERNBACHarheologia tace, nu mai posedm dect ipotezele paleontologilor i antropologilor, care ns nu pot i nu ncearc s explice esena spiritual a protoistoriei umane; iar mitologia devine o paraistorie care sugereaz construirea unor modele probabiliste ale trecutului ndeprtat i operaia e posibil, aa cum este posibil construirea modelelor probabiliste ale viitorului ndeprtat. Poate mai mult ca oriunde criteriul lui Umberto Eco este aplicabil n lectura miturilor, ele fiind ntr-adevr opera cea mai deschis interpretrii libere, chiar dac constituie opera cea mai nchis n exerciiul cultual al repetrii actelor mitice originare.Aadar, prin aglomerarea noiunilor abstracte i stranii laolalt cu noiunile concrete ale etapelor istoriei societii omeneti, prin nfurarea acestei materii mixte peste nucleele enigmatice ale timpului primordial i prin simbolismul cu luciu schimbtor al ultimului nveli, miturile rmn mereu neepuizate, mereu incerte i mereu reinterpretabile, cu ct sunt mai vechi i cu ct fac parte mai organic dintr-o concepie sau alta despre univers, nesimilar concepiilor moderne, dar nici neaprat contrar acestora.Iat de ce antologia noastr, dorindu-se o carte de informare, cedeaz mai mult spaiu seleciei clasificate a miturilor eseniale dect interpretrii lor.*februarie 1995V.K.!Dei nu este o lucrare filologic, antologia noastr a evitat orice liberti de traducere; toate textele sunt riguros verificate sau retraduse fie dup originalele eline, latine, slave, fie dup versiunile tiinifice moderne ale unor autoriti n sfera de specialitate. n felul acesta, sperm c am ocolit o mare parte din erorile canonice, deliberate sau nu, din licenele poetice ale traductorilor stiliti, ori din inadvertenele unor tlmciri mai puin exigente fa de sunetul originar. O parte din izvoare se indic n bibliografie. Numele mitologice se dau n transliteraii rvnind s sugereze ct mai fidel rostirea original: numele sanscrite se transcriu dup sistemul adoptat de sanscritologia european modern; iar cele chineze s-au supus sistemului recent de transliteraie latin, dup normele Academiei din Beijing (n care, de ex., j = ge, gi, x = s, q, z, c, c = cu diverse tonaliti, iar r = j: rencitityen);cele scrise de mitografi cu alfabet latin le-am meninut ca atare (desigur, i numele precolumbiene ce se transcriu tradiional dup sistemul hispano-portughez: de ex. Jmix Che se va citi Imi Ce"); la cele slave am folosit o grafie fonetic, iar pentru toate celelalte am adoptat transliteraia englez, fiind cea uzual; am evitat de asemenea romanizarea numelor elenice, dar am meninut forma ortografic romneasc tradiional pentru puinele nume consolidate prin uz (de ex. Homer). Recitirea crii dup aproape dou decenii de la prima apariie mi-a sugerat unele modificri i completri, nu att la textele antologate, ct mai ales la comentarii si note.COSMOGONIANici una dintre mitologiile cunoscute ale omenirii nu evit mitul dublului act creator iniial, al universului i al omului. Iar dac zeii apar adesea i ei din nimic anume ca s urneasc timpul i s fac ordine n haosul primordial, miturile creaiei privesc aceasta drept o micare dictat de o perfect finalitate. De fapt, actul mitic al nceputului se compune din trei operaiuni divine (concomitente sau, mai ales, succesive): teogonia, cosmogonia i antropogonia. De la o mitologie la alta, difer metodele i materia prim, uneori i durata creaiei.Miturile creaiei universului din haos descriu o activitate divin de selecie i clasificare, unde lumina e fie desprit de bezn, fie decantat, cerul e smuls din mbriarea cu pmntul, timpul se dislocdin ineria netimpului, liindpus n micare printr-un impuls cinetic; haosul primordial e nchipuit ca o monstruoas fiin androgin sau ca o pereche de principii (masculin i feminin); dar, n cele mai multe mituri, nu e dect un monstru acvatic (oceanul primordial), poate, dintr-o intuiie omeneasc timpurie, c apa este esenial n compunerea organismelor vii i c este elementul cel mai abundent pe pmnt.n alte mituri, creaia se efectueaz prin rostirea primului cuvnt magic: un logos creator (verbul, adic aciunea) care Fie c organizeaz, treptat ori spontan, materia haotic, fie c isc totul dintr-un nimic preexistent, de unde lumea ia fiin dup ce e numit; zeul care rostete verbul este divinitatea creatoare suprem sau o divinitate personificnd cuvntul n sine, adic starea numenal a aciunii.Exista ns i nite interesante mituri ale naterii lumii dintr-un ou iniial; acestea au fost fr ndoial influenate de observarea ieirii din ou a puiului de pasre, arpe sau broasc. n plus, unele mitologii deduc din atare cauzalitate cosmogonic i forma ovoidal a universului mitic.1617MITURILE ESENIALEMult mai rar, totui cu att mai fascinant, este mitul creaiei cinetice: un zeu african imprim un impuls haosului primordial din a crui rotire tot mai accelerat se formeaz un ou gigantic, despicat de la sine n dou jumti, ca sub aciunea unei fore centrifuge; iar cele dou jumti, devenind cele dou principii contrare, rotindu-se mereu una n jurul alteia, menin echilibrul n univers.Aproape toate cosmogoniile se bizuie pe conceptul dual al existenei generale, opera cosmogonic urmrind (sau numai neocolind) mereu aceast finalitate de echilibru.Miturile cosmogonice mai trzii, dintre care unele se refer la o a doua creaie a lumii (de obicei reclamat de starea de dezastru a primei lumi, distruse de potop sau de alte catastrofe cosmice), imit adesea creaia mitic primordial sau, mai concret, folosesc variantele ei ntr-un cadru nou, spre a da un temei teologic unei politici terestre de edificare a unei ceti sau de consolidare a unui imperiu.Cu totul alt alur capt creaiile i distrugerile succesive, care sunt cosmogonii ciclice izvorte probabil din nencrederea unor grupuri umane n noiunea de eternitate; caracterul ciclic al cosmogoniei este preferenial n mitologia vedic (erele yuga) i n cea nahuatl (erele numite sori); aici, interpretarea curent se refer la imitaia morii i a resureciei ciclice a naturii vegetale i animale, dei unii comentatori au presupus c pulsaia universului (implozie-explozie) a fost intuit, dac nu chiar cunoscut, din vreo tradiie pierdut.Teogonia st totdeauna n raport direct cu miturile cosmogonice, dar nu n toate mitologiile zeii preced cosmogonia ca autori ai ei; e drept, cele mai multe mituri acord zeilor primordiali (care apoi devin creatori i stpni supremi creaiei) funcia cauzal. Uneori ns (ca n miturile vedice mai vechi), ciclurih creaie-distrugere aparin unei perechi antagonice divine, nu neaprat n relaia] moral bine-ru. Sunt i mitologii unde zeii fundamentali aparprecosmogonic, fiind ei nii ntiul rezultat fie al creaiei teogonice dintr-o mam divin] suprem (Magna MaterDeonrum), fie al autocreaiei.Firete c nici unul din miturile creaiei lumii nu concepe cosmogonii neurmat de actul important antropogonic, ntruct crearea omului este vzui aproape n toate cazurile drept scopul principal al lumii.Dac, pe de o parte, din miturile crerii omului primordial se pot detat dou principii funcionale (modul artizanal al confecionrii omului de ctre zei i tendina omului creat de a se emancipa de sub tutela divin), pe de alt parte.18COSMOGONIAmiturile lumii au o larg varietate de metode antropogonice, iar ntructva i de scopuri.Materia antropogonic nue prea difereniat; omul htonic, plmdit din lut, tin sau pulbere eterogen, apare cel mai frecvent; divinitatea creatoare insufl viaa n nrile ori n gura operei inerte, amestec aluatul de pmnt cu propriul snge divin, mai rar cu apa primordial, ori lipete acest lut moale pe un schelet din crengi de arbori; alte antropogonii descriu apariia fiinei umane iniiale din oul primordial; dar sunt i mituri care deriv omul din plante (frasin, porumb, cocotier), numai formele humanoide inferioare ivindu-se, n unele mituri ce aparin probabil epocii strvechi a litolatriei, din pietre. n miturile totemice ale triburilor primitive, oamenii coboar din strmoul arhetipal, care poate fi insect, mamifer, plant, pasre, reptil.Aa cum exist cicluri cosmogonice, exist i mituri ale antropogoniei repetate: acestea, dei nu prea numeroase, sunt mai ciudate, ntruct duc la omul experimental, fcut i refcut fie pn la satisfacia reuitei, fie pentru c divinitatea la un moment dat abandoneaz atelierul. Actul antropogonic din mitologia maya e poate cel mai expresiv: omul animalic, omul inconsistent, din pulbere, omul din lemn i, n fine, forma uman fixat ca form peren. i alte mitologii vizeazetape experimentale (succesiunea depdureni, oameni proi, oameni din lut fixat pe schelet vegetal), ascendente calitativ i descendente cantitativ (mai ales apocrifele biblice se refer, ca mai trziu miturile eline, la primordialitatea giganilor).Exist i forme mai rare cu o structur antropogonic particular: androginul, despicat prin operaie divin spre a se constitui perechea uman, apoi omul rebutat, care nu dispare, cum se ntmpl cu formele inferioare din ciclurile experimentale, ci coexist izolat.Mult mai plat este viziunea mitic a scopurilor antropogoniei (dei aici se preapoate s fi intervenit optica teologic mai trzie): omul a fost fcut mai ales pentru a glorifica divinitatea creatoare sau pentru a munci n locul zeilor; dar, deopotriv, omul a fost destinat s dein terenul duelului ntre bine i ru, ntre principiul divin i principiul demonic. Sunt totui alte dou viziuni de un caracter mai demn: omul beneficiar al lumii create i factorechilibrator i omul perfectibil tinznd spre starea dumnezeiasc.Se remarc ns n mai toate miturile antropogonice c, dup crearea sa, dei pndit, dirijat, ameninat, pedepsit sau rspltit de divinitate, omul este lsat n yoia lui, emanciparea fiindu-i osndit, nu i interzis de fapt.19COSMOGONIAENUMA ELISH: REORGANIZAREA LUMII, Cea mai ampl i mai bine conservat cosmogonie mitografic a Mesopotamiei (c titlul curent n zon i epoc, dup primele cuvinte: enuma elish cnd sus) conia topite laolalt, mituri mai vechi i mai noi, adaptate riguros unui canon teologic impu. probabil de reforma politic a regelui Hammurabi'. Firul mitic principal rezid n actu creaiei lumii efectuat de zeul Marduk prin dezmembrarea monstrului Tiamat (principiu1, feminin al apelor srate primordiale, deci al oceanului mondial) dup desprirea din amestecul cu apele dulci reprezentate de Apsu (principiul acvatic masculin); obria acestui mit se gsete n Sumer (apa primordial divin Nammu zmislete, fr intervenie brbteasc, un munte monstruos al crui temei e glia Ki i al crui pisc e cerul An). Cnd peste structura veche, consacrat luptei elementelor, s-a suprapus stratul teologic, ascunznd ntr-o alegorie politica autoritar impus de Hammurabi n reforma sa religioas, opera atribuit noului zeu global Marduk s-a numit a doua creaie a lumii, iar poemul cosmogonic Enuma elish a nceput s fie recitat solemn, la fiecare an nou, de ctre marele preot din Babilon,n templul E-Saggila; cum anul nou cdea primvara, cosmogonia narat se suprapunea simbolic srbtoririi renaterii ciclice a naturii. Reorganizarea divin svrit de Marduk n cer trebuia, aadar, s fie considerat drept modelul arhetipal al reorganizrii umane operate de Hammurabi pe pmnt.ICnd sus cerul nu era [nc] numit, cnd jos pmntul nu avea nume, iar j Apsu cel dintru nceput, din care se vor nate zeii, i nsctoarea Tiamat, care i va zmisli pe toi, i amestecau n una singur toate apele lor, cnd punile nu erau nesate, nici desiuri de trestii nu se zreau, atunci cnd nc nici unul dintre zei nu se ivise, nici nu era numit cu vreun nume, nici nzestrat cu vreo ursit, din snul acestora au fost zeii creai. Lahmu, Lahamu s-au ivit. Ei cei dinti au avut nume. Dup ce acetia au crescut i s-au mplinit, au fost zmisliiAnshar i Kishar, fiind mai presus dect ceilali. Zilele lor au fost lungi, anii li s-au adugat, Anu le-a fost fiu, deopotriv, prinilor si. Anshar l-a fcut pe Anu, ntiul su nscut, aidoma siei. Tot astfel Anu zmisli pe Nudimmud, dup chipul i asemnarea sa. Nudimmud a fost, pentru prinii si, S uveranul: nelept, cu mare chibzuin i vnjos n putere, mai puternic chiar dect Anshar, care l zmislise pe tatl su, el era fr pereche printre zei, care erau tovarii lui. Atunci zeii, tovarii lui, s-au unit ntru totul i, aai, au buimcit-o pe Tiamat, au tulburat snul Tiamatei cu larma lor, au vrt groaza n lcaurile de sus, i Apsu n-a auzit potolindu-se rcnetul lor. Dei Tiamat rmsese mut n faa lor, de faptele lor i era sil: purtarea lor nu era bun, chiar dac erau binevoitori.Atunci Apsu, zmislitorul marilor zei, l chem pe Mummu, crainicul su, i i spuse: Mummu, crainic ce ncni inima mea, vino i hai s-o cutm pe Tiamat! Ei purceser i lng Tiamat poposir. i inur sfat cu privire la zei, ntii lor nscui. Lund cuvntul, ctre Tiamat gri cu voce tioas: Mi-e sil de purtarea lor, ziua eu stau fr odihn, noaptea fr somn. Vreau s nimicesc, s spulber zarva lor, ca s domneasc linitea i noi amndoi s putem dormi! Cnd Tiamat auzi aceste cuvinte, ea izbucni de mnie i rcni la soul ei. Ea ip dureros, furioas c era singur, i strecur ndoiala n inima lui: De ce s nimicim ceea ce am furit tot noi? Orict de aductoare de mhnire le-ar fi purtarea, s fim ngduitori! La rndul su, Mummu vorbi spre a-i da dreptate lui Apsu. Vorbele lui Mummu au fost ale unui sfetnic lipsit de bunvoin: Spulber, printe, zarva acestei purtri, ca s ai ziua odihn iar noaptea somn! Auzindu-l, Apsu se nvior, i se lumin faa la tot rul ce l gndise mpotriva zeilor, a fiilor si. El cuprinse cu braul grumazul lui Mummu, care se aez pe genunchii lui ca s-l srute.Tot ce chibzuiser dnii n adunarea lor fu spus zeilor ntilor nscui. Cnd pricepur, zeii se cutremurar de dezndejde, apoi se cufundar n tcere i rmaser mui. Dar cel mai vioi la minte, neleptul, dibaciul Ea, care tie orice, furi un plan pentru scparea lor. El urzi i puse la cale un plan ntreg mpotriva lui Apsu. Curatul su descntec l fcu, dibaci, s aib toat puterea asupr-i. Ddu glas [acestui descntec] i (pe Apsu) l domoli ntre ape; l cuprinse somnul i el adormi adnc. Ea l sili pe Apsu s adoarm i sa fie cuprins de somn, n vreme ce Mummu, sfetnicul, sttea eapn de nesomn. Atunci Ea l dezbrc, i scoase coroana, i rpi aceast splendoare dumnezeiasc i i-o puse siei pe cap. l nlnui pe Apsu i l osndi la moarte.2021MITURILE ESENIALEl ntemnia pe Mummu i trase zvorul dup el. Apoi, peste Apsu, el i alese lcaul; l nfac pe Mummu i l vr n treang. Dup ce i-a ferecat n lanuri i i-a supus pe cei ce voiser s-i pricinuiasc vtmare, Ea se ridic n triumf peste vrjmaii si i, senin, se odihni n iatacul su; i numindu-i Apsu acest [iatac], el i hotr altarele n locul acela, ntemeind pentru sine sfnta sfintelor. Ea, mpreun cu soaa sa Damkina, i statornici acolo mrirea regal.n acest sanctuar al destinelor, n sfntul loca al chipurilor dintru nceput, cel nelept ntre nelepi, cel mai nvat dintre zei, Domnul fu zmislit, n snul lui Apsu2 se nscu Marduk, din snul preacuratei Apsu se nscu Marduk. Ea, printele su, l zmislise i Damkina, muma sa, l-a nscut.El supse la a zeielor. Straja care l-a strjuit l umplu de mreie grozav. Mrea i era statura, sclipitoare privirea, brbteasc naterea sa; dintotdeauna a fost el vnjos. Vzndu-l Anu, cel care i zmislise tatl, s-a nveselit, s-a luminat i inima i s-a umplut de bucurie. Ca s ajung desvrit, a avut parte de o ndumnezeire fr seamn i mai presus de ceilali a fost preamrit, n toate fiind mai presus dect ei: uluitor de minunat era statura lui mare, cu neputin de socotit cu gndul i greu de nchipuit! Patru erau ochii lui, patru urechile sale. Cnd i mica buzele, neau vpi de foc. De patru ori i era mai puternic auzul i tot aa ochii si vedeau totul n oriice. Preamrit printre zei, el avea statura mai nalt i mdulare uriae avea din natere, mai presus ca oricare: Mariyutu, Mariyutu, fiu al Soarelui, Soare al zeilor! nvemntat n splendoarea celor zece zei, seme i mpodobise capul, i cincizeci de spaime se ngrmdiser pe el. Atunci Anu zmisli i nscu patru vnturi, pe care i le ddu n mn. El a creat pulberea, silind furtuna s-o poarte; i talazul tot el l strni ca s-o tulbure pe Tiamat; tulburat, Tiamat s-a zbtut cu nelinite ziua i noaptea, [iar] zeii erau btui de vnturi fr rgaz. n sinea lor, ei au urzit un gnd ru i mumei lor Tiamat aa i-au vorbit: Cnd pe ndrgitul tu Apsu ei l-au ucis, tu n-ai srit s-l ajui, ci ai rmas tcut. Uite c Anu a furit patru vnturi de groaz, snul tu e tulburat cu totul i noi nu putem s dormim. Oare nu l-ai simit n inima ta nici pe ndrgitu-i Apsu, nici pe Mummu cel aruncat n lanuri? nsingurat, numai tu ai rmas. Nu eti tu maica noastr? Tu te zbai, cuprins de tulburare! i noi, care am rmas fr cpti, oare nu-i mai suntem dragi? [Uite, de nesomn] ochii notri sunt ari. Ridic-ne jugul [ce ne apas] fr ncetare, s putem i noi o dat dormi! nfrn[ge-i pe ei], rzbun-i pe Apsu i Mummu, [nvinge-ne dumanii],pref-i n nluci!22COSMOGONIATiamat fu ncntat de aceste cuvinte: [Cum chiar voi v-ai gndit] s strnim furtuni! [i mai venir] n tabra ei zeii [care urziser] rul mpotriva zeilor, zmislitorii lor. Ei venir [grmad], se repezir alturi de Tiamat, furioi, avnd numai gnduri rele, zi i noapte fr oprire, i sunt gata de lupt, tropind de turbare. Ei in sfat s chibzuiasc rzboiul. Muma lui Hubur, care plsmuiete orice chipuri, fcu pe deasupra arme de nenvins, nscu erpi uriai, cu dini ascuii, cu flci necrutoare i cu venin n loc de snge ea umplu trupurile lor; nfur n spaime dragoni furioi, i ncarc de splendoare, fcndu-i aidoma zeilor: Fac-se nevzute cile nfiorrii, i cnd acetia se vor npusti, s nu dea ndrt! i ea scoase la iveal [hidra] Bashmu, pe dragonul slbatic i pe Lahamu, leii-cei-mari, cinii-spumegnzi, i pe omul-scorpion, argoii demoni ai furtunilor, pe omul-pete i capricornul, avnd cu toii arme necrutoare i fiind nenfricai n btlie. Atotputernice i sunt dorinele i nenduplecate. i n adaos ea a plsmuit unsprezece [montri] n locul lui Apsu. Dintre zeii care erau ntii ei nscui i alctuiau neamul ei, dnsa l nl pe Kingu, anume pe el l fcu ea mai mare peste ceilali; ea ddu pe minile lui cpitnia otirii, rnduielile neamului, ridicarea armelor pentru lupt, nvala de asalt i rangul de mpritor suprem al przilor de rzboi, i l aez n scaunul cu mciulii. Am rostit pentru tine un descntec, te-am fcut cel mai mare n adunarea zeilor, i-am ncrcat mna de putere domneasc asupra tuturor zeilor. Fii aadar cel mai mare, iar mie singurul so! Preamreasc-se numele tu mai presus de al tuturor Anukki3! Dnsa i ddu tblia destinelor i o atrn pe pieptul lui: Fie neschimbate poruncile tale i statornice [cuvintele ce le rosteti]! ndat ce Kingu a fost preamrit i a dobndit dumnezeirea suprem, astfel [le-a statornicit] zeilor, fiilor si, soarta: Vorbele gurii voastre [s sting] focul, veninul vostru ngrmdit s zdrniceasc puterile covritoare!IICnd Tiamat svri ntreaga msur a lucrrii sale, ea rndui btlia rnpotriva zeilor, vlstarele ei; spre [a-l rzbuna] pe Apsu, Tiamat svri rul ea nsi. Lui Ea i se dezvlui cum i narmase ea btlia. Auzind asemenea yeste, Ea pstr linitit tcere i sttu fr a scoate o vorb. Dup ce, chibzuind, i potoli mhnirea, el se ndrept spre Anshar, printele su. Aflndu-se23MITURILE ESENIALECOSMOGONIAdinaintea lui Anshar, a tatlui care l zmislise, i-a spus vorb cu vorb tot cel urzise Tiamat: Tat, Tiamat cea care ne-a nscut ne urte. Ea i-aj alctuit o ceat i turbeaz de furie. Toi zeii s-au ndreptat ctre ea i i s-au! alturat pn i cei zmislii de tine; n jurul Tiamatei s-au nghesuit cu toii,] grmad. nfuriai i numai cu gnduri rele, ei duc o btlie fr rgaz, zi ij noapte, tropind i turbnd. Au inut sfat spre a se pregti de rzboi. Muma luif Hubur, cea care a furit toate formele, pe deasupra a mai fcut i arme fr gre,] a ftat erpi uriai, cu coli ascuii, cu flci nenduplecate, i cu venin n loc dej snge a umplut trupurile lor, a mpodobit cu spaime dragoni furioi i i-aj ncrcat de splendoare, fcndu-i s par aidoma zeilor: Fac-se nevzute cile! nfiorrii, i cnd acetia se vor npusti, s nu dea ndrt!" i ea a scos la iveal! [hidra] Bashmu, pe dragonul slbatic i pe Lahamu, leii-cei-mari, cinii-J spumegnzi i pe omul-scorpion, argoii demoni ai furtunilor, pe omul-pete] i capricornul, toi cu arme necrutoare i nenfricoai. Atotputernice i sunt! dorinele i nenduplecate. i n adaos ea a plsmuit unsprezece [montri] nj locul lui Apsu. Dintre zeii care erau ntii ei nscui i alctuiau neamul ei, dnsa j l-a nlat pe Kingu, anume pe el l-a fcut ea mai mare peste ceilali; a dat pel minile lui cpitnia otirii, rnduielile neamului, ridicarea armelor pentru lupt,! nvala de asalt i rangul de mpritor suprem al przilor de rzboi, i l-a aezat] n scaunul cu mciulii: Am rostit pentru tine un descntec, te-am fcut cel mai j mare n adunarea zeilor, i-am ncrcat mna de putere domneasc asupra| tuturor zeilor. Fii, aadar, cel mai mare, iar mie singurul so! Preamreasc-se' numele tu mai presus de al tuturor Anukki!" Dnsa i-a dat tblia destinelor i a atrnat-o pe pieptul lui: Fie neschimbate poruncile tale i statornice [cuvintele ce le rosteti]!" ndat ce Kingu a fost preamrit i a dobnditj dumnezeirea suprem, astfel [le-a statornicit] zeilor, fiilor si, soarta: Vorbele I gurii voastre [s sting] focul, veninul vostru ngrmdit s zdrniceasc] puterile covritoare!".[Anshar, ascultnd] vestea c (Tiamat) se nfuriase att, [i lovi coapsa] i I i muc buza. [Tulburat era] sufletul su, iar inima sa fr odihn.) [Vorbindu-i lui Ea], ntiului su nscut, el izbucni n strigt: [Tu i vei fi] n f lupt vrjma. Tu vei ndura [uneltirile] pe care ea le va urzi n jurul tu, [tu l-ai j legat n lanuri pe Mummu], tu l-ai ucis pe Apsu; unde [s gsim pe cineva afar j de tine] care s se mpotriveasc nfuriatei [Tiamat]? (lacun).Ea lu cuvntul [i zise]: [Tu], inim de neptruns, care hrzeti soarta,] Icine] are puterea de [a crea] i a distruge, [o, Anshar, inim] de neptruns, care]hrzeti soarta, [cine] are puterea [de a crea i a distruge, de a nfptui] ceea ce ai rostit, ntocmai aa precum i noi dorim? (text deteriorat).Fiului su [Anu] i-a spus aceste [cuvinte]: [Fiule],iat arma de moarte a vitejilor, a crei putere e [mare] i necrutoare lovitura. Aadar s te nfiezi la Tiamat, ca s se potoleasc sufletul ei i inima s i se moaie. Dac ea nu ascult cuvintele tale, roag-o struitor n [numele] nostru s se potoleasc! Cnd [Anu] auzi chemarea printelui su Anshar, porni la drum spre Tiamat i i urm calea. Anu merse acolo. Cnd pricepu gndul pe care l avea Tiamat, [teama i se cuibri n] piept, i el se ntoarse din drum. [El se napoie la] Anshar, printele care-l nscuse, [i lund cuvntul] i zise: Tat, n-am fost n stare; ea e mai [tare] ca mine (lacun). Anshar rmase tcut i, privind n pmnt, gemu, [ntors] ctre Ea, cltin din cap. S-au adunat laolal toi Igigi, toi Anukki; buzele lor s-au strns i [ei ateapt eznd] n tcere; nici un zeu nu vrea s se ntoarc acolo ca s-o nfrunte pe Tiamat, [nici unul] nu va scpa cu via! Anshar, printele marilor zei, [se ntreba dac] acela a crui inim e gata s dea ajutor, ca unul din acelai ora ori din aceeai ar, nu va fi Marduk cel viteaz care s ias biruitor n lupt? Ea l chem (pe Marduk) n tain i i spuse dorina inimii sale: Marduk, ascult povaa tatlui tu: tu, fiule, care-mi vei bucura inima, apropie-te de Anshar, vorbete-i [struind] pentru btlie, stai drept; vzndu-te, el se va liniti! Domnul se nveseli la cuvintele tatlui su. El se apropie, inndu-se drept n faa lui Anshar. Cnd Anshar l vzu, inima i se umplu de ncntare. El l srut pe buze i i alung teama: Printe, nu sta tcut, deschide buzele tale, eu vreau s m duc s mplinesc tot ceea ce inima ta [dorete]; care ins a aat btlia mpotriva ta? Fiule, Tiamat care este femeie va porni narmat mpotriv-i! [Printele meu] ziditor, nveselete-te i fii bucuros, n curnd tu vei fi acela care va zdrobi [ceafa] Tiamatei; [Anshar], ziditorul (meu), nveselete-te i fii bucuros, n curnd tu vei fi acela care va zdrobi [ceafa] Tiamatei! [Du-te], fiule care cunoti toat tiina i potolete-o pe Tiamat cu descntecul tu cel sfnt, purcede iute nainte n carul furtunilor! [Dar dac] ea nu va putea fi gonit, ntoarce-te napoi! Domnul fu fericit de cuvintele printelui su, inima lui era bucuroas i i spuse tatlui su: Dac eu nsumi se cuvine s fiu rzbuntorul vostru, dac trebuie anume eu s-o nlnui pe Tiamat ca s v scap vou viaa, adunai-v n sfat i ntrii-mi temeinic ursita; n [sala sfatului] Upshukinnaku, toi laolalt, aezai-v veseli i fie ca eu, prin porunca mea, n locul vostru, s-mi hrzesc mie nsumi2425MITURILE ESENIALEdestinul; fie ca nimic din tot ce voi furi eu nsumi s nu poat fi schimbat, nimic j s nu se poat nltura sau preface din oricare porunc a buzelor mele!IIIAnshar lu cuvntul i crainicului su Kaka i spuse aceste vorbe: Kaka, tu, crainicul meu care mi desftezi inima, vreau s te trimit la Lahmu i Lahamu; tu eti dibaci cnd deslueti i puternic cnd cuvntezi. Adun n faa mea zeii, prinii mei, s fie adui aici toi zeii, pentru ca ei s-i dezlege limba, s ad la osp, s mnnce grne, s se adape cu bere tare, i lui Marduk, rzbuntorul lor, s-i hrzeasc ursita. Pornete, du-te, Kaka, nfieaz-te lor i rostete-le ntocmai ceea ce am s-i spun: Anshar, fiul vostru, este cel care m trimite,eu sunt cel pe care l-a nsrcinat s v aduc solia lui tainic; [iat-o]: Tiamat, cea care ne-a nscut, ne urte. Ea i-a alctuit o ceat i turbeaz de furie. [...] L-am trimis mpotriva ei pe Anu, dar el nu i s-a putut mpotrivi. [Chiar i] lui Nudimmud i-a fost fric i s-a ntors ndrt. Marduk, cel mai nelept dintre zei, fiul vostru, vrea s se duc acolo, el s-a hotrt dintr-o dat s purcead spre a o nfrunta pe Tiamat. [Dar iat] cuvintele pe care mi le-a spus el: Dac eu nsumi se cuvine s fiu rzbuntorul vostru, dac trebuie anume eu s-o nlnui pe Tiamat ca s v scap vou viaa, adunai-v n sfat i ntrii-mi temeinic ursita. n [sala sfatului] Upshukinnaku, toi laolalt, aezai-v veseli i fie ca eu, prin porunca mea, n locul vostru, s-mi hrzesc mie nsumi destinul; fie ca nimic din tot ce voi furi eu nsumi s nu poat fi schimbat, nimic s nu se poat nltura sau preface din oricare porunc a buzelor mele!" Venii aici n grab i ncredinai-i fr zbav propriul vostru destin, spre a putea el merge s nfrunte pe groaznicul vostru vrjma.Kaka purcese la drum i merse de-a dreptul ctre [slaele] zeilor Lahmu i Lahamu, prinii si. El se prostern, srut rna dinaintea lor, apoi se scul i, stnd drept, le gri: Anshar, fiul vostru, este cel care m trimite pe mine, cel pe care l-a nsrcinat s v aduc solia sa tainic; iat-o: Tiamat, cea care ne-a nscut, ne urte. Ea i-a alctuit o ceat i turbeaz de furie. [...] Venii aici n grab i ncredinai-i fr zbav propriul vostru destin [lui Marduk], ca s poat porni s-l nfrunte pe groaznicul vostru vrjma.Auzind [acestea], Lahmu i Lahamu izbucnir n strigte puternice, iar toi Igigi4 se vitar ndurerai: Ce s-a putut [petrece] neobinuit, nct [Tiamat]26COSMOGONIAs hotrasc astfel n ce ne privete pe noi ? Noi nu tim ce anume a svrit ea! Alergnd de-a valma, pornir (ctre Anshar) toi zeii cei mari care hotrsc [soarta]. Ei ajunser n faa lui Anshar, se umplur de bucurie, se mbriar unii cu alii, [se aezar] la sfat, i dezlegar limba, [luar loc] la osp, mncar grne, se adpar cu bere tare i i umplur coarnele cu dulce licoare. Trupurile lor erau ghiftuite ca s mai fi but bere, erau moleii cu toii, inima lor era vesel; [i atunci] lui Marduk, rzbuntorului lor, ei i hotrr soarta. ; iIVI se cldi o estrad princiar i acolo, de fa cu prinii si, se aez dnsul spre [a primi] suveranitatea. Iat, [i spuser ei], tu eti cel mai de seam printre zeii cei mari, ursita ta nu are pereche, poruncile tale sunt [ca ale lui] Anu; o, Marduk, iat-te cel mai de seam dintre zei, ursita ta nu are pereche, poruncile tale sunt [ca ale lui] Anu! [...] [Zeii] se bucurar i l slvir [cu aceste cuvinte]: Da, Marduk este regele!; i mai ddur sceptrul, tronul i semnul regal, i druir o arm fr pereche care abate dumanii din drum [i i spuser]: Purcede i curm viaa n Tiamat, i n locuri netiute de nimeni sngele s i-l poarte vnturile!Cnd zeii-prini i hotrr [astfel] Domnului soarta, ei l cruar de calea uceniciei i a supunerii. El i ciopli un arc i drept arm i-l hrzi, ncerc sgeata, ntinse coarda. (Apoi), nlnd buzduganul divin, i-l prinse la dreapta n old, i alturi atrn arcul i tolba, dinaintea sa puse fulgerul, i trupul i-l umplu cu vpaie arztoare, fcu o reea ca s-o mprejmuie pe Tiamat prinznd-o nuntru, i aez n patru unghiuri, aa nct nimic din ea s nu scape, vntul-de-miazzi, vntul-de-miaznoapte, vntul-de-rsrit i vntul-de-apus; strnse reeaua care era darul printelui su Anu, apoi furi vntul ru, furtuna, vrtejul, vntul mptrit, vntul neptit, vntul pustiitor i vntul-fr-pereche. Vnturile acestea le-a slobozit toate apte odat; ele izbucnir din spatele su pentru a tulbura snul Tiamatei. Domnul ridic Potopul, arma sa cea preaputernic. n carul aductor de groaz el sui pe necrutorii demoni-furtuni i nham un atelaj mptrit: Ucigtorul, Nenduplecatul, Strivitorul, Sprintenul; buzele lor sunt desfcute, dinii lor sunt purttori de otrav, ei nu cunosc oboseala, ei au fost nvai s doboare. La dreapta sa el puse temuta Lupt i Btlia, la stnga Asaltul care mprtie pe toi cei unii n crdie. El i-a pus27MITURILE ESENIALECOSMOGONIAo plato, [trezind] spaima, iar pe coif (i-a pus) splendoarea [cu raze de] groaz.| Urmndu-i drumul cel drept i mergnd nainte, Domnul purcese spre Tiamat, care izbucnise de furie. ntre buzele sale el inea formula magic i n mn strngea iarba care stinge otrava. n ziua aceea, alergau mprejurul su; alergau zeii, alergau mprejurul su zeii, prinii si, zeii alergau! Apropiindu-se, Domnul privete n genunile Tiamatei i desluete planul lui Kingu, soul ei. Dar, privind-o, mersul i ovie, duhul i slbete, micrile lui ajung fr noim! Cnd zeii, aliaii si i ajutoarele sale i-au vzut astfel eroul i cpetenia, li s-a tulburat vzul. Tiamat i slobozi formula ei magic, i ceafa nici nu i-o ntoarse mcar, iar de pe buzele ei, ca de la o fptur slbatic, ies trncneli mincinoase (textdeteriorat).[Ridicnd] Potopul, preaputernica-i arm, Tiamatei, care se arta ndatoritoare, Domnul i rspunse la fel: De ce chipul tu d la iveal simminte bune, n vreme ce inima ta nu cuget dect la izbucnirea prpdului?, [Din pricina ta] fiii s-au nstrinat, i-au amgit prinii, i chiar tu, muma lor,| urti ndurarea. Tu l-ai ridicat pe Kingu ntru [cinstea] de a-i fi so; fr s fii avut el vreun drept, l-ai nzestrat cu puterea de zeu suprem, mpotriva lui] Anshar, a regelui zeilor, n-ai asmuit dect relele, iar fa de prinii mei, zeii,] ai dat dovad de ticloie. S fie gata ostile tale s-i ncing armele. Apropie-te j pentru ca noi amndoi, tu i cu mine, s ne batem n duel!Auzind aceste cuvinte, ea se art ca o bezmetic i i pierdu judecata. Ea,] Tiamat, izbucni cu atta furie n rcnete, nct amndou pulpele ei tremurar; pn la glezne! Ea i rostete descntecul, i sloboade, i sloboade formula magic, iar zeii btliei i zngne armele. ntlnindu-se Tiamat i cel mai nelept dintre zei, Marduk, pornesc duelul i n lupt se opintesc unul n altul.. Domnul i desfur reeaua i o acoperi [pe Tiamat], asmui mpotriva ei' vntul ru care sttuse n spate. Cnd Tiamat i deschise gura s-l nghit,] (Marduk) strni vntul ru ca s-o mpiedice de a-i mai strnge buzele i' vnturile i umplur furioase tot trupul, pntecele i se umfl i atunci ea i deschise larg gura. [El] inti o sgeat, i spintec burta, i sfie vintrele i o despic n dou. Mcelrind-o astfel, i puse capt vieii, azvrli jos cadavrul i se sui peste el. Dup ce a ucis-o pe cpetenia lor Tiamat, otenii ei alergar care i ncotro, ceata ei se risipi i zeii care i erau ciraci i ajutoare se cutremurar de fric i se ntoarser din drum, fugind ca s scape cu via. nconjurndu-i peste tot fr a le lsa vreo putin de scpare, (Marduk) i ferec i le sfrm armele. Au fost aruncai n plase, pui s zac n nvoade, surghiunii prin cotloane;28nbuindu-se n gemete, ei i primir pedeapsa i rmaser zvorii n temnie. Ct despre cele unsprezece fpturi ce fuseser acoperite de spaime, haita de demoni care mersese laolalt de-a dreapta (Tiamatei), el le prinse cu arcanul i le ferec braele n lanuri i, pentru [patima] lor rzboinic, le calc n picioare.Iar pe Kingu, care era cel mai mare dintre ei, l leg n lanuri i l socoti potrivit cu numrul zeilor mori. El i lu tblia destinelor ce pe nedrept o purtase acela, o pecetlui cu pecetea sa i i-o prinse pe piept. Dup ce i-a nlnuit i supus pe cei care voiser s-l vatme i, ca un taur, l-a dobort pe obraznicul su vrjma, iar asupra dumanilor si a statornicit deplin triumful lui Anshar, dup ce a mplinit dorina lui Nudimmud, el, viteazul Marduk, ngrmdindu-i stpnirea peste zeii legai, se ntoarse din nou spre Tiamat,pe care o ferecase n lanuri.Domnul calc n picioare temeiurile Tiamatei. Din cumplitul ei hoit el smulse easta, iar sngele din vinele ei tiate vntul-de-miaznoapte l duse n locuri netiute. Privind acestea, prinii lui se nveselir i tresltar de bucurie i i aduser daruri.Potolit, Domnul privete leul Tiamatei; el vrea s mpart dihania, s plsmuiasc [din ea] lucruri frumoase. O despic n dou, ca pe un pete uscat, desfcnd o jumtate cu care cptuete cerul; trage hotarul, aaz strjile i le d porunc s mpiedice ieirea apelor ei. Apoi el strbtu cerurile, cercet locurile de zidire i statornici, fa n fa, locul potrivnic al lui Apsu, slaul lui Nudimmud. Domnul, msurnd forma lui Apsu dup chipul su, ntemeie un templu mre, Eshara; marele templu Eshara, pe care l furi, au fost cerurile unde i puse pe Anu, pe Enlil i pe Ea5 s se aeze n sfintele lor locuri.V(Marduk) furi slae [cereti] pentru zeii cei mari, puse n locurile cuvenite stelele, chipurile lor [astrale], n perechi gemene. El statornici anul, i mrgini hotarele i pentru fiecare dintre cele dousprezece luni aez cte trei stele. Dup ce a hotrt durata anului, el a ntemeiat locaul stelei polare, spre a hotrnici legturile dintre stele, aa ca nici una din ele s nu fac greeli i s nu fie fr bgare de seam, iar n preajma acestei [stele polare] aez locaurile lui Enlil i lui Ea. El deschise pori din dou laturi ale cerului, puse acolo zvoare puternice, n dreapta i n stnga. n pntecul Tiamatei, el arcui29MITURILE ESENIALECOSMOGONIAnlimile cerului. l puse pe Nannar s strluceasc (acolo) i i ncredin noaptea. l hrzi (s fie) giuvaierul nopii, ca s numere zilele pe care n fieo lun, fr sfrit, va avea s le nsemne cu discul su: Cnd nceputul lunii nal peste ar, tu i vei arta cornul strlucind ca s numeri ase zile; n ziua! a aptea discul tu s fie jumtate, nct a cincisprezecea zi s fie semnul de1 cumpn al miezului fiecrei luni; apoi, cnd Soarele te va privi din temelia] cerului, s te subiezi i s descreti cu msur ndrt; n ziua cnd te faci nevzut, apropie-te de calea Soarelui; cu el [sorocul] zilei a treizecea s nsemne] o cumpn nou (lacun).Dup ce [i-a hotrt lui Shamash6 socoteala] zilelor i [a rnduit] paznici ai zilei i ai nopii, [Marduk a adunat] balele Tiamatei i a furit [din ele zpada i gheaa]. El condensa norii i stropi [cu ploaie pmntul]. Siei i hrzi i pstr n mna sa asmuirea vnturilor, pornirea ploii, lsarea frigului, fumegarea ceurilor, mprtierea salivei Tiamatei. El aez capul ei, ngrmdi [un munte] deasupra, [i atunci] izvoare se deschiser i apa vie ncepu s curg; din ochii ei, el slobozi Eufratul i Tigrul; astupndu-i nrile, el le pstr ca [arin d artur]. Pe pieptul ei ngrmdi munii ndeprtai i fcu crpturi prin crei s neasc apa izvoarelor. Coada ei o ncovoie i leg Marele Nod7 ca s; [nfrneze] sub picioarele sale [puhoiul] lui Apsu. [i aez] crupa cu care propi cerurile. [Din jumtatea Tiamatei] fcu bagdadia i reazemul pmntului ...nuntrul Tiamatei scurse nisipul. El i desfur reeaua, o desfcu de tot, ntocmind cerurile i pmntul, [le nnod] legturile spre a le ine traini mpletite. Dup ce hotr ceremonialul i aez dregtoriile, el ntocmi lanuril pe care le ddu n pstrarea lui Ea. Aduse tblia destinelor pe care o luase de la Kingu i, ca nsemn al rangului, i-o nmna lui Anu, druindu-i-o. Reeaua de btlie pe care o atrnase fu desfcut. i duse n faa prinilor si [pe cei doi zei captivi]. Ct privete cele unsprezece fpturi ftate de Tiamat..., armele lor au fost sfrmate iar [fpturile] ferecate la picioarele lui; el furi efigii i le ncrusta n poarta lui Apsu, pentru ca acesta s fie n viitor semnul de neuitat [al victoriei]. Cnd zeii vzur [acestea], ei se bucurar veseli n inima lor, Lahmu i Lahamu, [ca i] toi prinii ceilali. Anshar l srut i de fa cu toi l slvi ca pe un rege. Anu, Enlil i Ea i mulumir prin daruri... Damkina, maica sa, scoase un ipt de bucurie nspre el i i strluci faa ca [o mrturie] a hatrului [ce i se fcuse]. Zeului Usmu, care duse darurile sale ntr-un loc tainic, i fcu hatrul s fie crainicul lui Apsu i s vegheze altarele. Strni laolalt, Igigi cu toii se prosternar dinaintea sa, [i toi] Anunnaki, ai ci sunt, i srutar30picioarele, i toi zeii [se alturar] spre a-l adora, aruncndu-i nasul (la pmnt); [sculndu-se apoi] n picioare, s-au nchinat [i au spus]: Iat regele! (lacun). El se nvemnta cu vemntul su princiar, cu nimbul regal, cu coroana temutei maiesti. El nl arma dumnezeiasc, apucnd-o cu mna dreapt, [iar n cea] stng inu cu putere [sceptrul domnesc...].Lahmu i Lahamu [...] luar cuvntul i zeilor le vorbir Igigi: Mai nainte, Marduk a fost fiul nostru cel preaiubit, acum el este regele vostru. Ascultai poruncile lui! [...]VIMarduk, auzind chemarea zeilor, hotr s fureasc o lucrare frumoas. Cu glas tare el i vorbete lui Ea i i spune ceea ce i zisese n sine: Vreau s fac o reea de snge, s ntocmesc un schelet de oase i s nal o fiin omeneasc al crei nume s fie acela de Om! Vreau s plsmuiesc [aceast] fptur omeneasc, [acest] Om, pentru ca, avnd el povara slujirii zeilor, acetia s se afle n pace. Tot astfel, vreau s mbuntesc rnduiala zeilor i, cinstii deopotriv, ei s fie desprii n dou tagme! Rspunzndu-i, Ea rosti aceste cuvinte i, cu privire la domolirea zeilor, i mrturisi acest gnd: S fie jertfit unul singur dintre zei, s fie nimicit [numai] el, spre a se ntemeia omenirea! Uneasc-se deci marii zei, iar vinovatul s fie jertfit, ca s rmn n fiin ceilali! Marduk i adun pe zeii cei mari, le vorbi cu blndee i le ddu porunci. Zeii, cinstindu-l, i ascult poruncile. Rege fiind, el rostete aceste cuvinte ctre toi Anunnaki: Adevrat este, fr ndoial, c mai nti pe voi v-am numit, vorbii deci cu mine n cuvinte fie: cine-i acela care a urzit btlia, a strnit rzvrtirea n Tiamat i a dezlnuit rzboiul? S-mi fie adus cel care a urzit btlia, am s-l fac s-i primeasc osnda, iar voi vei rmne n pace! Zeii cei mari, Igigi, aa i-au rspuns lui, Regelui zeilor din Cer i de pe pmnt, sfetnicului zeilor, Domnului lor: Kingu este cel care a urzit btlia, el a strnit rzvrtirea n Tiamat i a dezlnuit rzboiul! Acela fu legat n lanuri; fu adus i inut naintea lui Ea; i se ddu osnda: i-au deschis vinele sngelui. Din sngele lui, (Ea) fcu omenirea i pe zei i descarc de povar8. Dup ce neleptul Ea a furit omenirea i a pus-o n slujba zeilor, silind-o s-i slujeasc pe zei o lucrare ca asta e cu neputin de nchipuit, numai prin dibcia lui Marduk a fost n stare Nudimmud a o face ca rege al zeilor,31MITURILE ESENIALECOSMOGONIAMarduk mpri pe toi Anunnaki [prin lume], aici sus i dincolo jos. El i hrz lui Anu (dreptul) de a-i fi ascultate poruncile. Trei sute dintre ei aez n ceruri| ca strji, i la fel statornici rnduiala pmntului: n ceruri i pe pmnt el aez ase sute de zei. Dup aceea (Marduk) statornici toate legile i tuturor aceste Anunnaki din cer i de pe pmnt le ddu (fiecruia) rostul su. Anunnaki, lund cuvntul, grir ctre Marduk, Domnul lor: Acum, Doamne, c ai statornicii liberarea noastr, care va fi semnul smereniei noastre fa de tine? Iat, von face ceea ce va purta numele de Sanctuar; n iatacul tu sfnt ne vom petrec noaptea; acolo ne vom odihni! Da, vom ntemeia un sanctuar; aezarea lui fi-v^ piciorul nostru pe pmnt; n ziua n care vom sosi ne vom afla rgazul! Cnd Marduk auzi aceste cuvinte, trsturile chipului su, ca ziua, strlucir mre Da, zidii Babilonul (ceresc), pe care ai dorit a-l cldi; s fie ncheiat zidir de crmizi i s nlai sanctuarul!Anunnaki mnuir hrleul. n anul nti ei fcur crmizi; cnd veni doilea an, E-Saggila, perechea potrivnic a lui Apsu, fu nlat pn n vr Ei zidir naltul turn n caturi al lui Apsu, iar pentru Anu, Enlil i Ea ma statornicir un lca. (Marduk), n toat mrirea, veni i se aez dinaintea loj i privi cu ncntare Eshara, din temelie pn n creast. Dup ce isprvir < cldit E-Saggila, Anunnaki i fcur cu toii propriile lor altare: trei sute de ld Igigi din ceruri i ase sute ai lui Apsu se unir aici cu toii. Domnul, n marele-J sanctuar ce-l fcuser pentru el s-l aib lca, i aez la osp pe zei, pe prinii lui, [i le vorbi]: Iat Babilonul,locul ederii voastre: gustai plcerea, sturai-v| de veselia ce [vi se hrzete!] Atunci zeii cei mari se aezar, i pregtii cnile cu bere i se puser pe benchetuit. Cnd i ncheiar petrecerea, el nlar o rug smerit n temutul E-Saggila, (artnd) ce temeinic statornicit au fost planurile tuturor rnduielilor, cum toi zeii i-au dobndit prin mprir slaele lor din ceruri i de pe pmnt; zeii cei mari, n numr de cincizeci,: aezar, iar cei apte zei ai Destinelor luar hotrrea deodat. Domnul prir Arcul, arma sa, i l puse dinaintea lor. Zeii, prinii lui, privir i coarda ce i! fcuse. Vznd ce minunat fusese furit acest Arc, prinii lui (Marduls proslvir naltele isprvi svrite de el. n adunarea zeilor, Anu ridic Arct i, srutndu-l, (rosti): Fie el Odrasla! apoi numi astfel numele Arcuk Lemn-lung s fie cel dinti, i al doilea Ating-i inta, iar al treile^ nume Steaua Arcului. Pe aceasta o fcu s strluceasc n ceruri, i hrzi locul printre dumnezeietile [constelaii], suratele ei.Dup ce Anu rostui sorile Arcului, el aez un tron regal care, printre zei, era cel mai nalt i, n adunarea zeilor l nscuna (pe Marduk). Marii zei se adunar laolalt i slvir ntru vecie soarta lui Marduk. Ei rostir asupra lor nile un blestem; se jurar pe ap i pe ulei i i atinser gtul: ei i ddur stpnirea regeasc asupra zeilor i i adeverir puterea peste zeii din cer i de pe pmnt. Anshar l socoti mai presus (dect toi) i l numi Asariludu: S ne prosternm la auzul acestui nume! Fie ca zeii s asculte, cinstindu-l, ceea ce le vorbete i cea mai tare sus i jos s fie porunca lui. Preamrit fie el, Fiul i rzbuntorul nostru! Domnia s-i fie cea mai puternic i fr pereche. Pstoreasc el Capetele Negre9, fpturile sale, i de-a lungul vremilor zic-se fr uitare cntarea lui. S se statorniceasc pentru prinii si ofrande nemtrerupte i s nu se curme grija pentru nevoile lor, s fie slujite altarele lor, s fumege tmie, nale-se descntecul oamenilor! Pe pmnt s se fac aidoma cu ceea ce se svrete n cer. [...] Chiar dac se despart Capetele Negre ntru credina lor n zei, pentru noi, n toate numele cu care noi l-am numit, el s fie Dumnezeul nostru!Numi-vom aadar cele cincizeci de nume ale lui, ca s izbucneasc slava fiinei sale i aijderea ntru faptele lui.Marduk! aa cum l-a numit de la natere tatl su Anu, cci el druiete puni i adptori i aduce belugul n staule, el care cu arma Potopului i-a ferecat pe cei rzvrtii i i-a salvat pe zei, pe prinii si, pndii de primejdie grea.Da, Fiul Soarelui, cum l-au numit zeii pe cel n a crui lumin arztoare ei nu-i curm mersul nicicnd. Oamenilor, pe care i-a fcut fiine nzestrate cu suflare, le-a poruncit s-i slujeasc pe zei, ca aceia s se afle n pace. A zmisli, a nimici, a ierta i a pedepsi iat ce s stea n puterea lui; toi s-i ndrepte privirea spre el! [...]VIIAsari, cel ce le-a dat (oamenilor) nvtura, a statornicit hotarele (cmpului), el, furitorul grnelor i al pnzei de in, cel ce odrslete verdeaa! [...]Nebiru! el pzete nestrmutat locurile de trecere din cer i de pe pmnt, ca (zeii) s nu treac n sus ori n jos, cci el i pndete. Nebirul1" e steaua lui, Pe care a fcut-o s strluceasc n cer; ea st n locul polar i celelalte o privesc3233MITURILE ESENIALEzicnd: El care, neobosit, nu nceteaz s strbat snul mrii, fie numele su Nebiru, el care st drept la mijloc! El le hotrte stelelor cerului calea lor trainic i tot el mn, ca pe o turm, pe toi zeii laolalt! El o nlnuie pe Tiamat, el i scurteaz viaa, i scurt s fie aceasta! Cnd zilele vor mbatr; fie ca ea s se ndeprteze de generaiile viitoare, fr s fie oprit n loc, i s ia zborul pe veci![...]Toate numele acestea pe care le rostir zeii Igigi, cnd le auzi Ea, sufle su ntreg ncepu s cnte de veselie; acesta rosti: El, ai crui prini i-au slvit numele, mi este aidoma mie; fie deci numele su, de asemenea, Ea! Aib el aadar puterea s pun n lucrare toate datinile mele, i ntregul poruncilor mele rnduiasc-l tot el!Cu numele acesta Cincizeci1' zeii cei mari au numit cele cincizeci de nume ale sale i semnul su l-au socotit mai presus dect al tuturor. S fie ele inute minte, ntiul (rostit) s le dezvluie (pe celelalte), neleptul i iniiatul s le cerceteze laolalt, tatl rosteasc-le iari i iari, ca s le nvee fiii, s le cunoasc toi ca pe al Pstorului i al Ciobanului, [astfel nct], fr a trece cu vederea pe Enlil al zeilor Marduk, ara sa s propeasc i el nsui s fie nevtmat! Dinui tor este cuvntul lui, nestrmutat i e vorba, ceea ce gura lui a rostit nu mai poate schimba nici un zeu! Dac privete cu mnie, el ceafa nu i-o ntoarce, cnd e aat, nici un zeu nu-i nfrunt suprarea. Neptruns i e inima, larg i este sufletul! Pctosul i nelegiuitul sunt nesuferii n faa ochilor si.Aceast descoperire, despre care vorbitu-s-a nainte de el, unul dinti a scris-o astfel nct s o afle urmaii.Glas s se dea numelui [viteazului] Marduk, cruia i-au dat natere zei Igigi, fac-se cunoscut cntecul lui Marduk care a nlnuit-o pe Tiamat i a I Domnia!(Enuma elish, I-\Varianta cosmogonic a lui Berososn vasta lucrare n trei volume, Babyloniaka, scris n grecete (sec. IV .H.) i preotul chaldean Bel-Usur (Berosos) al zeului Bel-Marduk din Babilon, dar pierdu astzi, figura o cosmogonie repovestit rezumativ de episcopul cretin Eusebius < Cesareea; confruntarea acestui fragment cu poemul creaiei" Enuma elish e interesiCOSMOGONIAsi pentru confirmarea mitului ca atare, ca i pentru unele nuane care la Berosos (poate si datorit rezumatului fcut de Eusebius) par mai explicite.El (Berosos) spune c a fost o vreme n care totul era bezn i ap i c n ea au prins via fpturi monstruoase i de o alctuire nemaipomenit, care aveau forme stranii. Cci au aprut oameni cu dou aripi i unii chiar cu patru aripi i cu dou fee, iar alii, care aveau un trup i dou capete, un cap brbtesc i altul femeiesc i sex dublu, de brbat i de femeie, i alt soi de oameni dintre care unii aveau labe i coarne de capr, iar alii picioare de cal i nc alii avnd partea din spate de cal i partea din fa de om, care erau la nfiare ca hipocentaurii, i c au luat fiin tauri avnd capete de oameni, i cini cu patru trupuri, avnd la spate cozi de pete, i cai cu capete de cini i oameni [de asemenea cu cap de cine] i alte animale avnd capete i trupuri de cai i cozi de pete i alte fpturi vii avnd formele tuturor soiurilor de dobitoace, i pe lng aceste animale, peti i reptile i erpi i alte dobitoace i alte fiine vii,n cea mai mare parte minunate i avnd nfiri amestecate ale unora cu ale celorlalte , ale cror chipuri se aflau aezate n templul lui Bel, iar aceste vieuitoare ascultau de porunca unei femei, numele creia era Homoroka, i aceasta se rostete n limba caldaic Thamtc (Tiamat), iar elinete tlmcim Thalassa (marea), nume al crui numr este aidoma cu cel pentru Selene (luna). Aadar, ntruct lucrurile stteau astfel, ivindu-se Bel pe neateptate, el a despicat femeia la mijloc i din una dintre jumtile ei a fcut pmntul, iar din cealalt cerul, i fpturile vii care erau n ea au disprut; i el (Berosos) zice c aceast poveste este alegoric, deoarece acel tot fiind principiul umed i n el nscndu-se fpturi vii, zeul acesta i smulse capul i zeii ceilali au amestecat cu rn sngele care curgea i i-au fcut pe oameni. Asta pentru c ei (oamenii) sunt n stare s cugete i s ia parte la nelepciunea dumnezeiasc.Iar Bel12 pe care l tlmcim prin Zeus despicnd bezna la jumtate, a desprit pmntul i cerul unul de altul i a pus rnduial n lume, i oamenii, neputnd ndura naterea luminii, au disprut, iar Bel, vznd inutul pustiu i sterp, i-a poruncit unuia dintre zei ca, dup ce i va fi fost smuls capul, cu sngele care curgea s fac pmntul i s fureasc pe oameni i acele animale ce ar putea s ndure aerul. i Bel a creat astrele, soarele, luna i cele cinci planete; iat ce, dup cum spune (Alexandros) Polyhistor, povestea Berosos n Cartea ntia a sa [...]' (Eusebius din Cesareea, Praeparatio Evangelica)3435MITURILE ESENIALECOSMOGONIARE TRIUMFUL SOLARNu avem azi aproape deloc mituri egiptene narate ca atare sau mcar mitogr; teologice, ori literare altfel dect n fragmentele, compuse n alte scopuri, pe care le-; conservat Textele Piramidelor i Cartea Morulor; (incantaii mai ales medicale]! funerare). Cartea dragonului Apophis (un papirus hieratic aflat la British Museum) ei text magic redactat de un^scnb^Jgenru Esmin.fiul lui Petemnestu", n anii 312 31 .fTT a^nuTeTuna dintre relatrile mai ample ale mitului despre zeul solar principal I unele epoci Re. Dei adorat n oJJ3^ituJ^Re i avea centrul cultuul n Heliopolil (On), unde se numea i Atum (creatorul solitar al u"nTversuTurprin'iutofecundare, n altl variante prin desprinderea din haosul primordial Nun sau prin nirea sub form i Thoenix dintre petalele primei flori de lotus). Conflictul dintre zeul suprem Re | dragonul demoniac Apophis (identificat mai trziu cu zeul Seth) se interpreteaz ades< ca un^imBoXmUologic al meninerii.echilibrului casmic sau al luptei ntre lumin jj ntuneric: Apophis l provoac zilnic pe Re,_care rsare victorios n fiece dimineal navignd n barca iui solar; 6 variant arat cum, ivindu-se sub form' de motan nj flcri, Re l decapiteaz pe dragon.Textul e nsoit, pe lng obinuitele instruciuni cu caracter magic (recitareJ adresndu-se unui Apophis modelat din cear, pe care i s-a nscris numele cu verde etcT)|| i de meniunea: Aceast carte este un mister al templului; ochiul omenesc s rn zreasc!" ntruct textul era dintre cele iniiatice.De rostit13: Cnd .stpnul Universului s-a ridicat, el a spus: Am luai natere ca Keprer. Numai dupnyne^au luat natere cei care sunt nscui. Toatt fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiinele care au ieit din gurii mea, pe cnd nc nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc fcui n locul acesta, iar eujgorunceam acestor [fiine] ce triau n trndvie n apele venice.Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea, am lsat s neasc [dinnine] temeiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram cu desvrire singur, nainte de a-l fi scuipat (afar) pe Shu, nainte de a o fi scuipat (afar) pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni mpreun" cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe chipuri de fiine n fiinele de copii i n fiine ale copiilor acestora. Am 1J smna mea s cad n mna meaf dup ce m-am mbriat cu umbra mea; am mprocat [smna mea] chiar n gura mea i apoi l-am scuipat^afara Shu i am scuipat-o (afar) peTefJnut. Tatl meu Nun i:a trimis degarte_deiar ochiul meu [a rtcit] dup dnii pn ctre cele dou margini, dup ce ei m-au prsit.Cnd am luat natere, numai eu singur eram zeul, i noijram trei zei atunci cnd m-am statornicit pe pmntul acesta. Shu i Tefnut au scos strigte de bucurie n apele venice unde se aflau i [venind] mi-au adus cu ei ochiul meu. Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat natere^ameniL, din lacnrnile^care.aunjt din ochiul meu. Dar ochiul meu s-a umplut de mnie mpotriva mea atunci cnd s-a napoiat i a vzut c pusesem altul n locul lui. Eu l-am mpodobit ns cu lumin i l-am nlat, punndu-l pe fruntea mea; dup ce el a ajuns [astfel] suveranul acestei ri ntregi, mnia czu dintr-nsul [i se rostogoli] la rdcinile plantelor, cci i ddusem napoi ceea ce i se rpise. i am fcut rdcinile s creasc i am furit toate versurile i tot ceea ce s-a nscut din ele.Shu i Tefnut au zmislit pe [Geb] i pe Nut, iar Geb si Nut au zmislitjge User (Osiris) si pe HorJTfor^jjel avnd amndoi ochii n frunte, pe Suteh (Seth), pe Eset (Isis) i pe Nebthet (Nephthys), unul dup altul; iar copiii lor sunt de atunci muli la numr n ara aceasta.Magul conjurnd este du^ul vyitotijOTjirmjgc^ dumalnTor"rneijmn ^esganfece^Eu i-am trimis aici pe aceti zei care au luat natere din mdularele mele, ca s-l nving pe vrjmaul acesta primejdios. Cad [deci] prad focului Apop (Apophis), cuitul s se afle n easta lui, s i se taie urechile, s piar numele lui din ara aceasta! Am trimis prpdul ca s-l loveasc. Am fcut s piar oasele sale, iar sufletul i-l strpesc zi de zi. Eu i dezghioc vertebrele din spinare i rzui cu cuitul grsimea crnii lui, pe care o jupoi. A fost aruncat n focul pe care n numele su l stpnete Sehmet, i Ochiul Divin petrece pe socoteala lui n numele su. Dumanul se gsete n flcri, sufletul lui e silit s piar, i sunt arse oasele, mdularelejui sunt aruncate n foc.Hor a pornit mpotriva lui cu sulia sa de treizeci de coi, i sulia aceasta de^ fier i-a sfrtecat trupuTca* cnd nu s-ar f aflat niciodat. Vremea furiei lui a fost abtut din drum i gtlejul lui a fost silit s verse. A fost pzit, legat, nlnuit; un leu cu dou capete i-a stors puterea, iar eu i-am desfcut oasele din mdulare, i-am frnt picioarele, i-am vrt minile n butuci, i-am ferecat gura i buzele, i-am smuls dinii, i-am tiat limba din gtlej, i-am luat graiul, i-am wbit ochii, i-am rpit darul auzului, i-am luat trupul din locul su i i-am hrzit loc i slluire n pri felurite, ca i cum nu ar fi fost vreodat. Numele lui nu3637MITURILE ESENIALECOSMOGONIAmai este, odraslele sale nu mai sunt. El nu se mai afl i nu mai sunt nici cirai lui. Nu este el, nici tagma lui nu mai este. Nu este el, nici urmaii si nu mai sui Oul su nu crete, smna sa nu se ridic. Nu se mai afla sufletul su, nici Iei su, nici duhul su, nici umbra sa, nici harul su vrjitoresc nu mai este; oas& lui nu sunt, nici pielea sa nu mai este. El a czut rpus, i nu mai este! Oc arztori ai lui Hor l-au aruncat n minile dregtorilor, ale clilor [care ateptau] cu cuitele lor, i ei i-au svrit asupra-i lucrarea lor obinuit. El czut prad prpdului de moarte pe care l-au asmuit asupra lui i asupi miezului su zi dup zi. Chipul su e strpuns de cuit i capul i-a fost retezat pe trunchi. Sehmet a luat inima lui, a aruncat-o n focul din faa ei i a npusti' asupra lui limbile arztoare ale vpilor, cu numele: Puterea Focului. Aria al crescut. Ea a smuls sufletul lui din le, nstpnitu-s-a ea ntru numele ei1 Sehmet i s-a bucurat ntru numele su: Dumnezeiescul Ochi Luminos Focul a nghiit inima lui i suflarea arztoare a gurii sale a mistuit-o. Wezet (Theba) a cotropit locul prbuirii lui, astfel nct el s nu scape niciodat n vecii vecilor. Paznicii l pzesc, ei desfac buci sufletul lui, cadavnil lui, umbra lui, duhul lui i harul su vrjitoresc; ei i smulg inima din locul ei i numele lui l strpesc. El a czut i nu mai este, aa dup cum am poruncit eu. El a fost] spulberat, i spulberat este sufletul su. Slaul lui nu mai este i nu este nici aezarea sa. Arcaii lui Shu l trsc prin sala cu stlpi a ospeelor, iar (zeia) Pahet l d prad limbii de vpaie, lundu-i msuri de prevedere. Ea l duce la pieire n clipa ei de furie argoas, iar Sehmet l arunc peste limbile arztoare ale gurii ei. Inima lui cade rpus de cuit: el e orb. El se prbuete rpus.nsui Re l rpjung^Re ^sj^^JttiCJiinta asupra lui ,AporjJ:n faa marii eneade1^ aleilor; cujiujj|,nfiptiaeastaiui, rmnnd aa n toate zilele, dinaintea (feei) lui Re. Zeii de la miazzi l doboar, zeii de la miaznoapte l doboar, zeii de la apus l doboar, zeii de la rsrit l doboar. Orion l nlnuie n cerul de miazzi, Ursa Mare l priponete de cerul de miaznoapte; cei care slluiesc n stele l leag. Flcrile l cuprind, focul l iristuie i i nimicete oasele i prul, cu mdularele lui se face foc, pielea i se prlete. El cade n minile zeilor. Numele lui nu e pe buzele oamenilor, amintirea lui nu este n inima zeilor. A fost scuipat n obraz. Unde este acela care s-i mai aduc aminte de el? Re l-a dus la pieire, aa c el nu mai este. Nu este Apop a czut s-a prbuit! El a czut prad focului, el a czut prad sgeilor. El nu mai furios, nu mai este cuprins de mnie. El nu mai respir aer, nu mai trage aer pe38nri! El se afl n focul ale crui flcri i-au ptruns n ochi. Focul i-a distrus diadema.Zei care suntei n barca lui Re i care dorii s v ntlnii cu el, i voi lacrimi15 care v-ai scurs din Ochiul acela, lovii-l i nepai-l cu sulia pe cel primejdios,peste tot. Ascultai, zei! Zei, nu-l ngduii s rmn pe locul unde a fost! Scurg-i-se viaa afara! Nungduii, zei, ca numele lui s fie pstrat! Nu ngduii, zei, s dureze sufletul lui, duhul lui, umbra lui, oasele lui, prul lui! Nu ngduii, zei, s se desfac minile lui! S nu rmn urm din odraslele sale, din motenitorii si! Nu ngduii, zei, ca smna lui s sporeasc, nici s creasc oul Iui! Nu ngduii, zei, ca harul lui vrjitoresc s se pstreze! Nu ngduii, zei, s rmn el n cer sau pe pmnt! Zei, nu-l ngduii s rmn la miazzi, la miaznoapte, la apus ori la rsrit! Nu-i ngduii, zei, s stea undeva printre oameni! El e hrzit focului acestui ochi luminos al lui Hor, care-I biruie zilnic. Afle-se focul n mruntaiele lui i s nu se sting deloc, niciodat, n vecii vecilor! S-i nving puterea, s-i strpeasc furia, i ntreg s-l ard, ca i cum nu ar fi fost!Apop, prbuete-te, cazi n puterea focului! Re nsui te doboar i ctig biruina asupra ta! Ia seam, Apop, eu te desfac n buci, ia seama, eu i strpesc numele i te dau prad focului pentru zilele toate, aa cum a poruncit Re s i se fac! Privete, Re! Ascult, Re! Iat: i-am strpit vrjmaul, l-am clcat n picioare, l-am scuipat n obraz!Re a izbutit s ctige victoria asupra dumanului su. Acela a czut i nu se mai afl. Numele lui arde ntreg, iar eu am nimicit locul lui, slaul lui, cripta sa. Am spulberat sufletul lui, duhul lui, leul lui, umbra lui, harul su vrjitoresc, smna sa, oul lui, oasele sale, prul su i le-am azvrlit n foc ntru zilele toate, aa cum a poruncit Re s se fac.[Astfel] sunt strpii, spulberai i ari n ntregime toi dumanii regelui fie el viu, sntos i fericit vii sau mori! Carnea lor f-o s se desfac buci, s fie sfiat i dat s fie ea holocaustului stpnilor din On (Heliopolis), spre a se nimici [bucat cu bucat], de-a pururi, dinaintea lui Re! Fum s se fac! Sufletele lor, duhurile lor, leurile lor, umbrele lor, harul lor vrjitoresc, oasele lr, prul lor, casele lor s nu mai fie, i nici bordeiele i mormintele lor! Grdinile lor, sicomorii lor, tufele lor s nu mai fie. S nu fie deloc nici apa, nici Pinea lor. Pentru ei s nu fie nici focul, nici flcrile lui! F aa nct nici copiii 'i\ nici vecinii lor, nici motenitorii lor, i nimeni din aceeai stirpe cu ei s nu Se mai afle! F aa nct capetele lor, minile lor, picioarele lor, urechile lor i39MITURILE ESENIALEsmna lor s nu mai fie! F ca slaele lor din ara lor s nu fie, i printre oameni ei s nu capete ap pe acest pmnt, nici n mpria de la Apus, printre duhurile luminii i printre mori! Trimite-i n locul de chinuri al marii stpne Sehmet, din Asher! Doboar-i cu putere de tnr dibaci. D-i pe mna paznicilor mpriei de la Apus. Nu ngdui ca sufletele lor s ias din duaf/16 S nu se afle ei printre cei vii de pe pmnt, s nu zreasc soarele n nici una din zile! Legai i nlnuii s fie pe locul prbuirii, n cel mai de jos duatl S nu li se ngduie sufletelor lor s intre n ei de-a pururi! Poruncete s se scuipe asupra lor i peste plngerile lor ctre cerescul tu tron, iar zeii care se afl acolo s aduc mrturie mpotriva lor, partea lui Apop i ei s o aib! Ochiul lui Hor s-i biruie i n foc s-i prefac Sehmet pe altarul ei, n sala de ospee din Wezet. Nimicii s fie n faa lui Re pentru zilele toate, aa cum a poruncit marele zeu Re s li se fac n vecii vecilor.Iar tu [Re], cel ce slluieti pe tronul tu ceresc, cltorete n barca ta zilnic i odihnete-te n barca serii i strbate fericit cele dou ceruri! [... ]Eu te-am spulberat, eu te-am strpit i tu cazi prad prpdului! Te-ai prbuit, Apop, i Re ctig biruina asupra ta, Apop! (Depatru oii.)(Cartea dragonului Apophis, IX papirusul Bremmer-Rhind)Variant cosmogonic egipteanMitul esut n jurul zeului Min (se pare, mprumutat de la unele triburi, poate somaleze, ale Africii Negre) era acceptat mai ales n oraul Gebti (Koptos), unde Mii era adorat ca zeu al forei virile i al fecunditii; deci i concepia cosmogonic er diferit, lumea n aceast vriaiit..rit piund natere dintr-un ou primordial, comparabil CO qu'nuOjaiiim din mitologjajlndiei saiTcu ouHui Pangu,din mitolog1* chinez. **"Ou al apei^smn a pmntului! Esena germenu?uiilQXnQpzei [oraulfHmun (flermopplis)! Cel maTvechi locuitor dhi^c^^Ce^ma^vc locuitor dn duatl Tu care tc-ai nscut din nmol, n fata lacului din piatr i 1 foc! mpreun cu tine am ieit din nmolul tu.Eu surit Min din Gebti, eu sunt Min, stpnul rii Gebti.(Papirusul magic Harrs, IV, sec. XII .P40COSMOGONIAUNIVERSUL VEDICMitologia Indiei vedice, n diferitele ei etape, cldit mai ales pe adorarea forelor cumplite ale naturii i pe intuiiile capabile de timpuriu s construiasc abstracii n jurul marilor ntrebri cosmice, i-a compus n acest neles dublu i variantele cosmogonice, ideea timpului fiind peste tot prezent, aproape dominant. Zeul Vinu doarme iniial pe cobra Ananta (Cea), fixat n haosul precosmogonic (cobra simbolizeaz absena timpului, iar timpul apare ex nihilo, abia o dat cu trezirea zeului); ntr-o viziune mai trzie, Brahma (n ipostaza Prjpati) mic prima dat roata universului, pornind timpul pn atunci inert. Dar creaia nu e niciodat definitiv: o succesiune constant de creaii, mplinite de zeul Civ, i de distrugeri, operate de ipostaza sa negativ Rudr; universul e considerat aadar un ciclu de pulsaii (distrugeri i renateri) erele yuga fiecare ciclu fiind o zi din viaa etern a sufletului universal Brahman. n epoca postvedic se prefer alte forme cosmogonice, ndeosebi simbolul iluziei divine My, autoarea lumilor i formelor aparente, printre care chiar Brahma, zeul creator al universului.Cosmogoni ile Indiei apar n cele patru Vede17, n vastul poem epic Mahbhrata, n comentariile filosofice asupra tradiiei vedice din Upaniade i Brahmane, n Manusamhit (Cartea legilor lui Mnu), ca i n revizuirile trzii budiste, unde vechile mituri au fost subsumate selectiv noii doctrine.Interogaii imniceNu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiul i nici, dincolo,irmamentul. Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc,pa fr fund? Nici moartea, nici nemoartea nu existau n acest timp, nici unemn s deosebeasc noaptea de zi. Unul respira fr suflare, micat de sinensui; nimic altceva nu era nicieri. La obrie, ntuneric acoperea ntunericul,tot ce se zrea nu era dect unda nedesluit. nchis n gol, Cel-care-devenea,Unul, lua natere atunci prin puterea Cldurii. Apoi crescu Dorina, care a fostntia smn a Gndirii. Cercetndu-i cu chibzuin sufletele, nelepii gsirm nefiin legtura fiinei. Sfoara lor era ntins n diagonal; unde era deasupra,unde era dedesubt? Au existat purttori de smn, au fost virtui; jos erainstinctul, sus Harul. Cine tie cu adevrat, cine ar putea s vesteasc aici deunde se trage, de unde vine aceast creaie? Zeii sunt dincoace de acest actcreator; cine tie de unde purcede el? De unde izvorte aceast creaie, dac a41MITURILE ESENIALECOSMOGONIAfost furit sau nu a fost, Cel-ce-vegheaz asupra ei mult mai sus dect cei tie fr ndoial; sau nu tie deloc?(Rig Veda,X-\2iCreaia embrionarLEmbrionul de aur a crescut dintru nceputuri; nscndu-se, el a fost singurul stpn al lucrurilor. El pstreaz Pmntul i Cerul, care sunt aici. Cine este zeu! acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel care d suflu j vigoare i poruncilor cruia li se supun toi, pn i zeii, cel a crui moarte i i crui nemoarte sunt numai umbr; cine este zeul acesta pe care prin jertfii noastr se cuvine s-l slujim? Cel care cu puterea lui a ajuns singurul rege ari lucrurilor nsufleite, a tot ce respir sau zace n amoreal, cel care poruncete" fpturilor cu dou picioare, cu patru picioare; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel din puterea cruia sunt aceti muni cu zpezi i oceanul cu [fluvi