Victor Kernbach

330

description

Enigmele Miturilor Astrale

Transcript of Victor Kernbach

  • V I C T OR K E RNBACH

    enigmele miturilor

    astraleEDITIA A II-A REV ZUT SI ADAUGIT

  • C nd autorul i-a asumat riscurile unei ipoteze ce se abtea de la canoanele interpretrii uzuale a mitologiei, el n-a bnuit c lucrarea sa tiprit va fi att de cutat de public. Deosebite ntlniri i multe scrisori, care-i confirmau apoi ndreptirea sarcinii ce i-o luase, I-au dus la scrierea din nou, i nu la simpla reeditare a crii, ntruct Enigmele miturilor astrale constituie de fapt un laborator, ipoteza se bizuie pe o aglomerare de probleme nc deschise, i chiar n colocviile sale cu cititorii, autorul rstoarn vechea dogm, transfernd-o n mecanismul autonom al unui principiu dialectic: nu crede i cerceteaz!Materialul amorf (mituri, tradiii, monumente de art i arhitectur sau construcii rituale) se acumuleaz grabnic n depozitul de informaie al cercettorului de azi. Dac la nceputul ex plorrilor n aceast zon, autorul rostea elementele ipotezei nc n 1961 (n epilogul evocrii sale fantastice Luntrea sublim) i dup aceea ncerca o prim sistematizare a ei ntr-un ciclu de articole din revista Viaa stu

  • deneasc (1968), astzi ne gsim n mprejurri mult mai prielnice, cnd n multe ri exegei lucizi examineaz cu migal miturile i monumentele enigmatice, spre a rspunde la una din ntrebrile mari ale epocii. Uneori aceste cercetri se fac fr sistem, mai mult cu mijloace jurnalistice. Autorul crii de fa nu gust ns alergrile dup senzaional sau exagerrile entuziasmului juvenil, dei acest entuziasm are mai multe anse n cutarea adevrului, dect ncetineala dogmatic. Amplificn- du-i materialul susintor i recitindu-i formulrile ipotezei sale, care urmrete n primul rnd explicarea genezei miturilor printr-un sistem organizat nuntrul obiectului cercetrii, autorul i-a fixat coordonatele mai clar. Cartea de fa nu cuprinde aadar dect o ipotez de lucru. Dac aceast ipotez se va nrui ntr-un viitor oarecare sau se va consolida, i ntr-un caz i n cellalt va fi avantajat exerciiul cunoaterii omeneti.

    V. K.iulie 1973

  • SENSUL ENIGMELOR N EVOLUIA CONCENTRIC

    A CUNOATERII

  • FORME ALE ENIGMELOR N ISTORIA OMENIRII

    1

    Istoria este o etap trzie din existena omenirii i un ir discontinuu de fapte pe care le cunoatem retrospectiv numai dac fiecare deosebit i mai multe mpreun au izbutit s se reflecte n destule documente contradictorii, din confruntarea crora istoricul neprtinitor gsete mijloacele logice de a deduce adevrul. Istoria ca studiu tiinific se bizuie pe documente. Dar ce snt documentele? Snt fapte nregistrate subiectiv de nite oameni care tiu sau presimt c vor fi cercetai de ali oameni. Istoricul are nevoie de obiectivitate, ns materialul cercetrilor sale e n mare parte subiectiv. Acest material e cu att mai subiectiv, cu ct autorul lui a fost mai contient de valoarea documentar a nregistrrii. i iat de ce documentele arheologice devin din ce n ce mai preuite: nefiind n genere nregistrri cu scop documentar, ele i pstreaz nealterat valoarea documentar.

    Dac documentele istorice (de pild, cele scrise) induc adesea n eroare cercetarea ulterioar, fie pentru c snt false, fie pentru c snt superficiale, cum se vor comporta fa de istoric documentele ante-istorice, adic cele tratate de obicei drept enigme? Soluiile mai curente snt dou: ignorarea documentului sau cutarea simbolurilor. Evoluia cunoaterii are mereu un caracter concentric, din centru spre circumferin. Aceast evoluie pornete de la centrul comun al tuturor cercurilor, care este totodat i cel mai mic cerc; acolo se poate fixa nceputul omenirii. Dar de la un cerc la altul, oamenii au lsat nenumrate

  • pete albe, enigme, simboluri (care snt consolri ale cunoaterii) i mituri (care snt crize ale cunoaterii). Privit n sine, protoistoria i chiar i istoria omenirii las prea multe aparene bizare sau chiar absurde, pe care simbolul sau ignorarea vin s le ndulceasc temporar. Dar din aceste treceri pe lng problem cunoaterea nu ctig nimic. Enigmele istoriei trebuie considerate ntr-un plan mult mai vast dect pn acum. Epoca noastr de mari mutaii n metoda de cercetare a naturii i a existenei impune revizuiri n vechea optic asupra enigmelor care au fost presrate, de cauze necunoscute, n lungul istoriei umane. Noile tiine care au prsit domeniul clasic al magiei spre a intra direct n laboratorul savantului modern deschid i aici ci noi de cercetare. Industria nuclear, cibernetica, bionica, satelizarea capsulelor cu pasageri pe orbite extraatmosferice i alte preocupri ale industriei omeneti au i intrat n uz; dar se supun cercetrii tiinifice riguroase pn i fenomenele parapsihologice, unele de pe acum folosite de cosmonaui (comunicrile numite altdat cu dispre telepatice), altele (psihotronica) aflate la nceputul experimentrii.

    Cartea de fa i-a propus s cerceteze enigmele istoriei prin monumentele materiale inexplicabile, prin tradiiile ciudate mai ales ale popoarelor vechi i prin miturile de raport astral, n vederea desluirii uneia din marile ntrebri ale omenirii, anume dac omul pmntean a fost vreodat martorul apariiei vreunei solii de civilizaie cosmic i dac nu cumva unele descoperiri moderne ale lui le-a mai cunoscut cndva, ntr-o form sau alta. Implicit, ne va interesa ntrebarea dac formarea miturilor i apoi a religiilor nu a fost cumva doar consecina unui astfel de contact cosmic.

    Fiind una din pasiunile lumii contemporane, dezbaterea ntrebrii dac Pmntul a fost vizitat odinioar de reprezentanii unor civilizaii nepmntene i are, firete, aversul ca i reversul ei. Discuia este alimentat n ambele sensuri i de numeroi oameni de tiin, care abordeaz cercetarea fr vreuna din cele dou prejudeci antagonice, dar mai cu seam de ziariti, dintre care unii foarte serios documentai i uneori dnd dovad de in-

  • tuiie sigur; snt ns printre toi acetia i destui oameni care, afirmnd sau negnd, nu se ntemeiaz totui dect pe informaii srace i rudimentare, am spune pe legenda legendei.

    Dac la susintorii ipotezei vizitelor fcute de extrateretri exagerrile vin uneori dintr-un impuls romantic, la unii dintre negatori exagerrile izvorsc, paradoxal, chiar din dorina de a nu exagera. Construind o negaie n aria acestei ipoteze, negatorul se sperie pe parcurs de lipsa unor argumente decisive, fiind convins c, dei nu le cunoate, ele trebuie s existe undeva, i atunci fie conchide grbit apelnd la bunul sim, fie recurge la sofism.

    Dar o astfel de expediere a unor enigme nu face cinste nimnui i, mai cu seam, las problemele i mai ncurcate dect n momentul abordrii lor. Iar enigmele pe care istoricii le abandoneaz, cnd nu le ocolesc, snt mai numeroase dect se crede ndeobte.

    MONUMENTELE De vreo dou decenii, partizanii ipote- m a t e k a l e z e i paleoastronautice insist mai alesn e e x p l i c a t e asupra enigmaticei terase din Baalbek

    i asupra desenelor rupestre din peterile de la Tassili. Numrul monumentelor inexplicabile este ns mult mai mare. Nu ne vom opri deocamdat la studiul lor analitic, pe care I-am destinat altui capitol. Enunm cteva din ele, ca s putem examina mecanismul respingerii de uz curent a obriei lor extraordinare. Terasa din Baalbek, aezat pe un platou din Munii An- tilibanului acum multe milenii, a fost cldit din blocuri de roc dens, fiecare cu o greutate de o mie pn la dou mii de tone; deasupra ruinelor terasei s-a construit mult mai trziu un templu de arhitectur alexandrin, care nu are nimic comun cu terasa. Chiar fr aventurarea n ipotezele neclasice, ne putem ntreba cu ce fel de mijloace tehnice au fost tiate ntr-o geometrie att de perfect i cum au fost ridicate, unele pn la nlimea de apte metri, aceste blocuri a cror greutate nu o pot suporta nici macaralele moderne de azi. Cu toate acestea, nume-

    11

  • roi cercettori au conchis cu senintate c lucrrile s-au efectuat tot aa ca i la piramidele egiptene sau la ridicarea marilor statui din Insula Patelui. Ceea ce se ascunde n atari raionamente este faptul c blocurile pentru piramide i statuile amintite au o greutate de dou sute i chiar de trei sute de ori mai mic. In aceeai zon a ipotezei pot intra sferele gigantice de piatr din Costa-Rica sau imensele statui montane, rspndite pe pmnt i atribuite de Daniel Ruzo unei strvechi civilizaii disprute.

    Desenele naive descoperite n Sahara de Henri Lhote ofer i ele destule dificulti de interpretare, cci, n ciuda naivitii desenului pe stnc, fcut probabil de o mn primitiv (sau foarte rafinat? ), multe dintre subiecte ies vdit din limitele contextului clasic. Ceea ce H. Lhote numea nu fr ironie bonom marele zeu marian este o figur nalt de ase metri, prnd a purta un costum spaial etanat sau n orice caz un scafandru complet, ambele soluii fiind incompatibile cu gradul de civilizaie al Africii preistorice. Mai mult, unele figuri din acele peteri ale Saharei, purtnd acelai gen de costume, au pe ctile sferice care le ascund faa nite evidente antene parabolice fr nimic din panaul ritual al slbaticilor. Desene rupestre similare, aparinnd aceleiai epoci, s-au mai gsit n Asia i n Europa.

    Teritoriul ctorva ri din America central i de sud ofer un belug uimitor de asemenea monumente, printre care Poarta Soarelui de la Tiahuanaco nu este cel mai important, chiar dac e cel mai frecvent n discuiile contemporane asupra ipotezelor paleoastronautice.

    De asemenea, statuile megalitice, capetele din jungla mexican i capetele din Insula Patelui, discul din Phaes- tos i tabletele gsite la Glozel, basorelieful de la Behystun, lespedea funerar de la Palenque, ceramica stratului yomon, corabia etrusc fr vele i mai ales piramida mare a lui Khufu snt o parte dintre monumentele pe care trecutul ni le-a lsat motenire, fr a ne lsa i cheile celor apte lacte. Dar n orice taini ncuiat se poate ptrunde i prin efracie.

  • C i v i l i z a i i l e Istoria cunoate cteva civilizaiiISTORICE F R strvechi ce nu se supun n aparen CO PILRIE legilor evoluiei. Numite de obicei

    civilizaii fr copilrie , acestea par a fi nit din nimic, ajungnd peste noapte, ca n basme, la o miraculoas maturitate, pe care legile istoriei nu o pot explica. Att civilizaia sumerian, ct i cea egiptean sau aceea a vechilor popoare din America pre- incas i ncep existena direct de la un nivel superior, fr precedentul primitivitii barbare i, mai mult, fr s se fi bucurat mcar de vreun avantaj semnificativ al condiiilor naturale.

    Dac Samuel N. Kramer consider c sumerienii au fost, pn la dovada contrarie, cum zice dnsul, primii care au alctuit un sistem comod de scriere i totodat poporul care a ntemeiat prima civilizaie cunoscut, el nu explic ns fenomenul apariiei spontane a acestei civilizaii. Ca n toate cazurile similare, penuria de documente poate fi ea nsi o explicaie confortabil, dac nu neaprat absolut. Dar, la fel ca n celelalte cazuri, mitul e mai comprehensiv i mai limpede. La originile culturii sumeriene se afl totui fptura stranie Oannes, care, ieind periodic din mare, a fcut oper de misionarism tiinific i etic printre locuitorii Sumerului i s-a retras cnd i-a socotit opera mplinit. Exist legende asemntoare n mitologia vedic i chinez, n cea tibetan i n cea mayas. Aa cum sumerienii i atribuiau lui Oannes naterea i consolidarea culturii lor, egiptenii venerau pentru acelai lucru pe Thot, popoarele sudamericane pe Quetzalcoatl. Aceste nume, circulnd ca simboluri, reprezentau imaginea singularizat a grupurilor care gsiser de cuviin s ajute tinerele populaii ce se alctuiser dup catastrofele terestre precedente,, intrate n mit mai ales cu numele de potop. C zeii citai mai sus au fost simboluri ale unor grupuri mai numeroase putem deduce nu numai din sinonimele lor (uneori chiar n contextul mitologiei aceluiai popor) sau din politeismul mai multor religii arhaice, dar i din unele liste nominale cu o foarte riguroas distribuie a muncii, cum este, de pild, lista ngerilor damnai, transmis de unul din apocrifele lui Enoh. Obria acestor misionari culturali, unii istorici o

  • consider a fi fost Atlantida, a crei puin populaie salvat dup catastrof s-ar fi dispersat apoi pe ntreaga suprafa a Pmntului. Ideea este atrgtoare, ns nici ea nu explic, aa cum vom vedea mai trziu, enigmele fundamentale ale istoriei terestre care in de o civilizaie mult mai temeinic. Dar ntr-un vechi text egiptean, Cltoria lui Unuamon, scris la nceputul sec. XI . e. n., dup unele presupuneri sub domnia faraonului Ramses XII, putem citi aceste lucruri: Iat Amon va tuna n cer i l va da pe Suteh (Set, n. n. ) alturi de sine. Cci Amon a fcut toate pmnturile. El le-a furit, iar pmntul egiptean, de unde ai ieit tu, I-a furit de la nceput. Cci meteugurile dintr-nsul au ieit i au ajuns n inutul unde m aflu, cci tiinele dintr-nsul au ieit i au ajuns n inutul unde m aflu. . .

    TIIN A DE TIP tiina modern este fi, exote- SACR A L ric, pn i n erorile ei. tiina an

    tichitii ndeprtate era ns aproape totdeauna o tiin ezoteric, ascunzndu-i arsenalul de ochii vulgului, att dintr-o anume voluptate a secretului, ct probabil i pentru a-l putea manevra n scopuri sociale i economice, n care religia nu era nici cauz, nici int, ci numai un mijloc de aciune. O idee de baz a lui James George Frazer, din vestita lui Creang de aur, afirma c mersul gndirii omeneti, n formele ei elevate, s-a desfurat de la magie la tiin, trecnd prin religie. Ideea este captivant i frumoas, dar azi pare riscant. In magie, spunea Frazer, omul depinde de propriile lui puteri, ca s fac fa greutilor i primejdiilor care l pndesc din toate prile. El mizeaz pe existena n natur a unei anume rnduieli stabilite pe care se va putea bizui cu certitudine i care ar putea s serveasc scopurilor lui. Cnd eroarea sa se risipete, cnd el recunoate cu ciud c ordinea ce a presupus-o n natur, ca i dominaia pe care a crezut c o poate exercita asupra acestei naturi, erau imaginaie pur, el nceteaz s se mai bizuie pe propria lui inteligen, pe propriile lui eforturi i se las foarte umil la discreia mrinimiei unor oarecari fiine supreme, dar nevzute, ascunse i voalate

  • n natur, crora le atribuie acum toate vastele prerogative pe care altdat i le atribuise siei. Ca i alii ns, chiar i Frazer trece prea uor peste un impas al demonstraiei problemei: pasajul inteligenei de la magia primitiv la religie, care de fapt se face dup o dramatic criz de spirit a omului, este un impas din care omul singur n-ar fi ieit astfel. Religia putea deci s nu fie nscocit niciodat (perpetundu-se numai ciclurile de superstiii demonologice, pn la dispariia lor), dac omul, nconjurat doar de fenomene naturale cu care se obinuia treptat, ar fi rmas s evolueze de la cunoaterea magic, prin cunoaterea empiric, la cunoaterea tiinific. i care ar fi fost rezultatul evoluiei singuratice, i cnd s-ar fi cristalizat el? Aceasta e o cu totul alt problem, cu mult mai dificil, printre problemele variantelor aleatoare dintre care zarul a indicat-o pe aceasta, binecunoscut n efectele ei, controversat n cauzele ei, de care ne ocupm aici. In orice caz este cert c drumul singurtii ar fi fost foarte lung; nu tim ns dac nu cumva ar fi fost mai bun. Aflnd totui prea devreme anumite adevruri care, n mprejurrile revelaiei, preau transcendentale, anumii oameni nzestrai cu o bun intuiie i cu un ferm echilibru al inteligenei, fr ndoial, dup trecerea momentului emoional de oc, i-au asumat rolul de pstrtori ai unor, n realitate, simple cunotine tehnice de valoare practic imediat, nsuite nu prin cercetarea naturii i prin experiment, ci pe calea revelaiei. Revelaia nu era, firete, divin; dar cum, pentru majoritatea maselor omeneti primitive i nspimntate de alura i comportamentul unor fiine venite de pe o treapt superioar a scrii evoluiei biologice, insolitul prea supranatural, oamenii de contact despre care vorbim, se prea poate c abia dup plecarea oaspeilor mrinimoi, au inventat cel mai lung i cel mai cumplit mijloc de dominaie. Cu cteva artificii, oriicum minunate n raport cu epoca, noii stpni ai secretelor druite au devenit stpni absolui ai sclavului, ca i ai regelui. Aceti oameni, ridicai de la rangul de vrjitori la rangul de preoi, au avut totui meritul pstrrii celor nvate de la nemaipomeniii oaspei i mai ales al meditaiei autonome care, mpreun

  • cu primele lor cercetri tiinifice personale, au deschis drum evoluiei cunoaterii omeneti.

    tiina lor, fiind secret, era aprat mpotriva privirilor indiscrete de condiia ei iniiatic, sacral. Moise i apra tabernacolul cu gelozie, punndu-l s electrocuteze pe intrui.

    Uneori, acele cunotine tiinifice erau transmise unor monumente (piramida lui Khufu), unor mituri (zborul lui Etana), unor scrieri (Vechiul Testament), unor tradiii (secretele lui Numa Pompilius), unor obiecte de cult (chivotul legmntului) sau unor lucrri de art (figurinele culturii yomon). Idei, formule, reete i postulate circulau n lungul timpului fr s se piard, ns nu depeau zonele conservate cu grij de ctre iniiai. O sum de deducii i invenii mai trzii, rmase fr ntrebuinare practic evident, au fcut notorii nite nume n jurul crora n-a ncetat s pluteasc misterul: regele Numa sau mai ales Pitagora, n evurile mai noi papa Silvestru II sau Roger Bacon, poate chiar Dante, Leonardo da Vinci, Swift. Silvestru II, nainte de a fi ales pap, a fost iniiat de maetri arabi la Sevilla i Cordoba, i nu att inveniile sale (orga cu aburi, orologiul cu greuti) ct cunotinele sale astronomice i utilizarea paratrsnetului par stranii pentru sfritul primului mileniu al erei noastre.

    Destul de multe lucruri pe care le tim din inveniile oficiale ale ultimelor dou sau trei secole, antichitatea i evul mediu le pstraser cu zgrcenie n medii intime; ele se aflau nu din tratate i laboratoare universitare, ci de la maestru la ucenic, optite la ureche sub paza sacralitii. Deocamdat este greu de rspuns de unde proveniser toate acele cunotine.

    t r a d i i i l e Una din cele mai ciudate tradiii, aaOBSCURE cum a remarcat Robert Charroux, unul

    dintre exegeii paleoastronauticii, este aceea legat de utilizarea fierului. In toate scripturile popoarelor vechi, fierul era socotit metal blestemat. Dac ar fi fost vorba de aur, era mai lesne de gsit o explicaie comod, pe cnd aa, innd seam ndeosebi de faptul c

  • semnalarea acestei superstiii apare nc n textele sau datinile orale ale unor vremuri cnd fierul abia se ivise, tradiia este de-a dreptul obscur. i totui, pumnalul de fier purtat de unii faraoni era un semn distinctiv divin. Pe de alt parte, lucrurile ncep s se vad n cu totul alt lumin dac ne gndim c nimic din civilizaia noastr modern (electricitate, ceasornic, unealt agricol, ac, arm, automobil, avion, vapor, astronav, industrie atomic sau ordinator electronic) nu poate exista deocamdat fr acest metal.

    Ideea poate fi confruntat cu interdiciile de folosire a carului ceresc (fcut din fier i echivalent vdit al unei astronave) din poemul arhaic indo-tibetan Samarangana- sutradhara, dar i cu unele tradiii folclorice africane sau europene despre semnificaia fierului. Dintre acestea, una din cele mai interesante ni se parte o credin popular circulnd n Bucovina, potrivit creia la nceput nu era pe lume nimic dect un munte mare, purtat ncolo i ncoace de vnturi (ntocmai ca muntele magic dintr-un basm vietnamez al lui Ty Thyk) i scond nencetat foc din pisc. Omologarea muntelui cu un vulcan n Bucovina ar putea fi admis n virtutea circulaiei temelor folclorice, dac muntele n-ar fi plutitor, i mai ales dac legenda s-ar opri aici. Dar din focul permanent al muntelui, precizeaz legenda, s-a nscut o femeie, mai bine zis numai un trup de femeie cruia nu avea cine s-i dea via. Dup natere, trupul i-a fost luat de vnturi i dus n toate prile, pn cnd ntr-un trziu a ajuns la Vntul- eel-mai-de-sus, unde a cptat via. De acolo, femeia a cobort pe munte, a gsit dou buci de fier, le-a nghiit i a rmas grea, nscnd doi copii necurai: unul chiop i detept, cellalt sntos, dar prost. Muntele nu avea dect fier, iar fraii aveau nevoie de lut, aa c cel prost cobor n adncul mrilor de unde aduse lutul necesar. Cellalt frate fcu un trup de cal, fr via. Intrar amndoi n cal i izbutir s-l mite, trgnd dup ei o cru. Apoi fratele prost rmase s-l trag pururi pe cellalt, pn cnd de la o vreme i lu lumea n cap. Legenda ine s precizeze c pe atunci Dumnezeu era necunoscut.

  • Asemenea lucruri amintesc de un timp confuz cnd omul abia ncepea s se deprind cu o nou stare de lucruri, ca dup o mare catastrof. Folclorul multor popoare pstreaz ciudenii, disprute din uz, care au totui alura comportrii unor oameni cu civilizaia consolidat, nu a unor primitivi cum ar urma s-i considerm n limitele cronologiei admise de istorici. Iat ns de pild cteva trsturi ale moralei incase: nimeni nu era lipsit de dreptul la hran, mbrcminte i adpost; statul incailor avea depozite speciale, de unde cel ce nu avea hran sau haine le putea primi gratuit; i mai neverosimil era lipsa noiunii de hoie, cci la incai uile nu aveau lacte, iar cine pleca de acas lsa un b n prag, ca semn c locuina e goal. De unde aceast etic, posibil numai n cuprinsul unei civilizaii de care lumea de azi e nc departe, i pe care incaii o socoteau lege di vin motenit din trecut?

    FOLCLORUL Dei circul de la un teritoriu la altul i FAN TASTIC se transmite mereu de la o generaie la

    alta, probabil n temele lui fundamentale de cnd exist homo sapiens, i cu toate c se schimb nu numai stilistic (cci are o imens putere de adaptare i de absorbie, fiind mereu contemporan n aluziile sale), folclorul, privit n structura sa, este forma cea mai conservatoare de comunicare a memoriei omenirii. Printre proverbe, gsim unele venind probabil de dinainte de potop, aducnd noiuni care azi ni se par magice, dar care cndva i-au avut sensul lor concret. In descntece, dincolo de mica experien a medicinei empirice locale sau de incantaia ritual, rzbat elemente dintr-o magie abscons, pe care n-o nelege nici magicianul motenitor. Cel mai interesant pentru problema noastr este ns basmul fantastic, n care elementele fabulaiei fundamentale au fost puse exagerat de folcloriti pe seama aspiraiilor i ambiiilor omului. Unele snt, e drept, adugiri superficiale, care nu au nici o legtur cu memoria ancestral, de pild mgarul ale crui excremente devin,

  • la dorin, aur sau pietre preioase, ori covorul zburtor cu care se poate cltori prin vzduh. Calul lui Ft-Frumos aparine ns altei categorii; analizat atent, comportamentul acestui cal magic contravine cunotinelor primitive ale ciobanilor, vntorilor sau plugarilor din a cror cultur oral fac parte i Galben-de-Soare, i Buteanul Ielelor. Vom vedea mai trziu c, structural, calul acesta nu e un cal propriu-zis, ci o main, i n general este caracteristic pentru folclorul fantastic de formaie arhaic metaforizarea mainilor transcendente. Dac un cal se comport uneori ntocmai ca o main de zbor cu reacie, cciula fermecat (cu variantele diferitelor zone geografice: scufie, coif etc. ) care face pe om nevzut sau oglinda fermecat n al crei cristal se poate vedea la distan se pot clasa, dup o judecat impresionist, printre simbolurile categorice ale refulrilor omeneti. Privite analitic, aceste aparate fantastice ncep s aib ns contingene cu aparatele similare pe care astzi le fabric industria sau le pregtete teoretic tiina. Mai dificil de clasificat printre aspiraii este tema de basm a cltorului paradoxal, existent n cel puin 15 variante principale (cte am izbutit s cunoatem) din patru continente; n toate aceste basme, eroul i prsete locul natal i, la ntoarcere, observ un imens decalaj de timp ntre viaa lui desfurat n ritm biologic normal i viaa de acas, care a consumat n absena lui unul sau mai multe secole. Acestea, evident, snt elemente neinventabile prin metafor i nu le poate explica satisfctor, orict n-ar dori-o folcloritii, dect teoria relativitii timpului n zborul cosmic accelerat.

    FORM ELE OCULTE Memoria ancestral s-a conservat n DE CONSERVARE diferite forme, din care forma ocult A MEMORIEI nu este neglijabil. Bineneles c

    aici au intervenit de-a lungul vremii interpretri voit sau involuntar false, provenite fie dintr-o vanitate iniiatic lesne explicabil, fie din alterrile succesive ale memoriei care la un moment dat i-a pierdut elementul de confruntare. Cercetate ns cu mult

  • pruden, tradiiile oculte pot oferi cercettorului laic destul material din care s-ar extrage adevrul istoric pierdut. Nevoia de a recurge la orice fel de surse este pricinuit de srcia motenirii pe care ne-a lsat-o trecutul. Vechile biblioteci mari, ca aceea din Alexandria, au ars, nc destul de multe din puinele texte arhaice snt nedescifrate, folclorul nu e n ntregime cules i editat, miturile primordiale s-au erodat n transcrierile succesive, iar dintre monumentele de piatr i metal care au scpat de furia conchistelor i bigotismului religios sau laic, mai zac destule sub vegetaia nesmuls a junglei.

    Depozitele oculte, despre care circul legende vagi, poate c pstreaz mari cantiti de texte care, neconvenind din punct de vedere teologic religiei sau sectei depozitare, nu se distrug, dar nici nu snt artate lumii. Dac din ele n-ar rzbate la lumin uneori cte unul, datorit cine tie crei mprejurri, nici n-am mai spera c aceste depozite exist cu adevrat. S lum un exemplu mai categoric. mpratul Traian, urmnd modelul lui Caesar, a scris o carte asupra rzboaielor dace. Poate c spiritul su cultivat (s nu uitm una din fundaiile lui: biblioteca Ulpia) l va fi mpins s comunice date mai adnci despre religia i moravurile stranii ale unui popor pentru care moartea era clipa festiv suprem. Pe de alt parte, e greu de presupus c ntr-o vreme cnd crile poeilor se editau n sute de copii, cartea mpratului s fi urmat un destin contrar. i totui ea nu exist. Dar a cutat-o vreun istoric n locurile inaccesibile pentru istoricii laici, de pild n tainiele Vaticanului?

    Dup prerea specialitilor, se poate spera c n anul 1980 un mic numr de ordinatori electronici perfecionai va nmagazina toat documentaia scris a lumii. Dar specialitii se refer la documentaia public. Iar n ce privete textele oculte (nu cele doar ocultate), chiar dreptul de acces la manuscris nu include nc i accesul la sens. Este adevrat (miraculos de adevrat) c poporul mayailor avea o lege penal care considera, printre crimele pasibile de pedeapsa cu moartea, i falsificarea adevrului de ctre istorici. Din pcate, asemenea lege nu s-a mai semnalat n alte etape ale istoriei omenirii.

  • REFERIN E STRAN II Mai accesibile, nefiind oculte, snt N MONUMENTE cteva monumente de literatur,T R Z II art, geografie i teologie aprute

    n mileniul nostru, comunicnd date autentice, dar care par imposibile la nite autori ce fac afirmaii exacte despre nite adevruri descoperite abia mult mai trziu. Aa cum Platon descria Atlantida, iar Lucanus se referea cu o enigmatic precizie la clima i la coordonatele antarctice, Dante vorbea mai trziu despre unele constelaii ale emisferei australe, cunoscnd existena Crucii Suduiui, Swift determina numrul, orbitele, dimensiunile i vitezele sateliilor planetei Marte i pictorul Jeronimus Bosch zugrvea nite vehicule spaiale n plin zbor. Tot att de inexplicabile snt hrile echidistante ale Americii i Antarcticii copiate de amiralul turc Piry Reis, ca i vehiculele ovoidale gata de decolare ori chiar n plin zbor spaial din iconografia cretinismului ortodox medieval.

    Snt i referine mai bizare, ca faimoasa lapis exillis despre care vorbea poetul Wolfram von Eschenbach, o piatr czut din cer ce avea nite inscripii aprnd numai n anumite mprejurri.

    Aadar, formele diferite n care ne apar enigmele istorice sugernd unele surse strvechi de informaie asupra raporturilor dintre omenire i alte civilizaii ofer azi posibiliti noi cercetrii monumentelor stranii (sau cel puin neclasice) ale istoriei Pmntului. Enigmele miturilor astrale, conservate n cele cteva tipare pe care le-am enunat, ne duc spre ipotezele paleoastronautice care par fantastice numai la o privire superficial. Ceea ce susinem aici este un sistem de ipoteze, nu de axiome. De aceea este greu de neles groaza unor persoane care, ocolind cu voie sau fr voie arhitectura complex a argumentelor posibile, parc se tem s nu afle c n casa noastr cu aer intim a mai locuit cndva un oaspete vremelnic sau c aceeai cas ar mai putea primi un oaspete similar. Se remarc, tocmai de aceea, n stilul negatorilor paleoastronauticii o irascibilitate ciudat care, desigur, nu poate s aib nimic comun cu o disput tiinific. Putem grei. Se prea poate ca viitorul s demonstreze c teza paleoastronauticii a fost fals i c altele au fost cauzele

  • care au generat numeroasele enigme ale istoriei omeneti. Nici chiar numrul sporit zilnic al adepilor ipotezei nu este hotrtor n sine. Deocamdat, acumularea de elemente istorice i mitologice n confruntare reciproc, confruntate de asemeni cu datele tiinelor contemporane, duce inevitabil la aceast ipotez. Timpul o va susine sau o va infirma, cnd ciclul informaiei va putea fi complet.

  • SURSELE PARAISTORICE2

    M ITU L CA FORM n accepie curent, noiunea de mit A MEMORIEI are dou sensuri paralele, coexisten

    te: a) ficiune metaforic sau simbolistic; b) tradiie sacr a unor revelaii din epocile timpurii ale popoarelor (sau omenirii ntregi). Rareori se adaug i al treilea sens, tratat subsidiar i negat adesea, dei e cel fundamental, de memorie tradiional.

    Judecnd lucrurile cu rigoarea logic necesar i ps- trndu-ne simul proporiilor n-ar fi cu putin s-i atribuim primitivului o fantezie nelimitat, cu att mai puin fora de a crea metafore eseniale. Cum s concepi un biet vrjitor paleolitic sau chiar un preot arhaic, cu orizontul lui mrginit, inventnd din nimic zei cu atribute fantastice, nebizuite pe experiena clasic omeneasc? Inconsistena unei atari explicri a teogoniei (creia, totui, unii cercettori i-au dat curs) este infirmat pn i de contextul mitologic al fiecrui cult n parte; n fiecare codice religios, mai mult, chiar n acelai text, gsim contradicii flagrante, ceea ce n cazul producerii mitului printr-o deliberare aprioric, transcendent, ar fi cu neputin de nchipuit. Mitul deci nu este construit niciodat pe structura unui scop, a unui plan religios gndit dinainte pentru amgirea populaiei credule; profeii nii erau, din punctul de vedere al unei civilizaii imediat superioare, nite naivi i nite creduli. Bineneles, mitul nu are legtur nici cu noiunea, i mai aberant, de revelaie. Mitul nu este dect oglinda deformat a unor evenimente reale, care au depit puterea de nelegere a spec-

  • tatorilor. Cei mai abili dintre spectatori, avnd o intuiie psihosocial, au sporit materia mitului, dup sistemul avalanei, cu felurite legende colaterale, cu metafore poetice, cu reguli juridice, politice i medicale, cu precepte etice i cu fabule, aceast construcie eclectic putnd servi i servind ntr-adevr dirijrii politice a unei mase omeneti prin religie, tiindu-se c insolitul i nepmn- tescul, care mai struia n memoria vag a oamenilor, era modalitatea cea mai eficace de a-i stpni i nfrna.

    E amuzant ns cnd unii istorici (ca bunoar K. H.Jesper) vor s demonstreze caracterul de invenie al miturilor i vechilor legende tocmai prin ceea ce neag acest caracter, adic prin punctele lor comune. Un ir pestri de legende i rapsodii asupra obriei lumii i omului, scrie Jesper, defileaz prin faa noastr. Printre ele snt i poveti ncurcate i poveti foarte simple, toate snt ns legende, produse ale fanteziei, rezultatul nivelului sczut de cunotine despre natur i societate. Dar tocmai acele poveti ncurcate care deranjeaz planul exegezei snt mai totdeauna aruncate la co ca neavenite. Procedeul este, evident, administrativ. Prejudecata e mai veche i i-au dat tribut i ali cercettori, dintr-o insuficient digerare a materiei documentare. Spre deosebire de toi acetia, Fr. Engels, privind numai imaginea rsturnat a mitului (lucru curent pentru epoc), afirma cu sclipitoare luciditate c figurile fantastice n care se reflectau la nceput numai forele misterioase ale naturii capt astfel atribute sociale i devin reprezentative pentru unele fore istorice . Extrapolat, afirmaia rmne valabil i n plan mai larg, pentru c o putem raporta ntr-adevr la atitudinea primitivului fa de forele naturii, pe care acesta le personifica pn se obinuia cu ele.Dar aici este vorba numai de o demonologie simplist a primei trepte a gndirii din societile primitive, cci nucleele marilor mituri aveau s apar din alt cauz.Unii popularizatori ca Julius Lips (ori i mai modestul Jesper), sau publiciti fr ndoial bine intenionai, ns lipsii de cultura necesar i de un sistem propriu de judecat, ca Iaroslavski, extinzndu-i observaia just numai n ce privete manipularea miturilor de ctre clerici i teologi n scopuri de fapt politice, ajungeau de la pro

    24

  • blemele scopului la problemele obriei; ei greeau astfel, conferind unor preoi modeti sau magi primitivi, ce pstoreau triburi de ciobani sau agricultori, nite intuiii tiinifice care ncep s apar abia n zilele noastre. Firete, aceti comentatori erau pui n faa unor situaii penibile, combtnd religia (mai exact spus: teogonia), cci, dac zeii n-ar fi fost inventai, nu puteau s vin dect din cer, iar aceasta putea s nsemne abdicarea total de la critica religiei i a consecinelor ei nefaste. Cu datele de care dispuneau ns n epoca lor, orict de intuitivi ar fi fost, aceti comentatori n-ar fi avut cum s gseasc ideea c zeii veneau ntr-adevr din cer, fr s fi fost zei, ci numai reprezentani ai unei civilizaii de pe alt planet, poate de o structur biologic mai avansat sau de alt tip.

    Starea de azi a cunotinelor omeneti despre natura lucrurilor i despre Univers ne d putina altor confruntri. Privind mitul nu ca ficiune metaforic, ci ca memorie ancestral, i aducnd ca elemente de comparaie datele ctorva preocupri noi ale omului de azi, care e un constructor i un beneficiar al mainilor gnditoare i al aparatelor spaiale, vom putea explica mult mai realist i teogonia.

    Definirea mitului a fost mereu nu numai dificil, dar ntr-un anume sens chiar imposibil, mai ales n forma axiomatic utilizat de enciclopedii, cci echivalarea mitului cu simbolul este o ncercare mediocr de sofism. Unul dintre cei mai interesani i mai profunzi cercettori contemporani ai mitului, Mircea Eliade, se i ntreab dac e cu putin s se gseasc o singur definiie susceptibil de a acoperi toate tipurile i toate funciile miturilor , mitul fiind dup el o realitate cultural extrem de complex care poate fi abordat i interpretat din perspective multiple i complementare . Dar Mircea Eliade consider imperfect definiia ce atribuie mitului relatri de evenimente petrecute ntr-un timp fabulos; i chiar dac mitul n nucleul lui esenial fiind form a memoriei strvechi prin suprapuneri i interpolri a ajuns un buchet eclectic de nelesuri i implicaii, el rmne totui ceea ce este i nu-l putem deposeda tocmai de elementul care aparine structurii sale celei mai intime.

  • Preocupat de problem, Fr. Engels intuise n bun msur aceast structur ciudat a mitului. Numai teologii de profesie sau ali istorici interesai, spunea el, mai snt n stare s nege astzi c evangheliile i Faptele sfinilor apostoli snt prelucrri ulterioare ale unor scrieri care s-au pierdut i al cror miez istoric, el nsui foarte imprecis, nu mai poate fi recunoscut azi sub maldrul de legende care l-au acoperit. Astfel de intuiii, precum i valoarea practic incontestabil a unor lucrri de talia dezgroprii Troiei de ctre Schliemann, snt preludiile care ne-au dat posibilitatea s sistematizm astzi grupul de ipoteze privitoare la miturile astrale. Nu este vorba nicidecum de a nega attea rezultate admirabile asupra meditaiei n jurul genezei multiple a miturilor, aparinnd multor cercettori i exegei (unii ilutri), ci de a face mai ales o translaie n domeniul originii miturilor i de a reda miturilor astrale adevrata lor obrie. Ni se pare ntr-adevr c a defini mitul numai ca o coagulare metaforic a spaimelor i dorinelor unor primitivi nseamn a-l idealiza i a-l rupe cu totul de realitatea social care I-a produs. Cu mai mult curaj i cu mai mult rbdare, inutila tendin idealist care ascunde adevrurile epocilor arhaice poate fi neutralizat i nimic din ceea ce este logic pentru poziia omului n Cosmos nu va mai fi ocolit.

    Actul de mitizare s-a svrit, firete, nu numai n jurul unor fenomene i fiine strine de Pmnt, ci i n jurul unor aciuni i persoane terestre (aciuni ndemnatice i oameni foarte nzestrai); acest act de mitizare (care se produce mereu, azi ns nu prin vrjitori sau profei, ci mai ales prin ziariti) s-a raportat de cele mai multe ori la oameni anonimi, ridicai la rangul de zei pentru c au fost primii pescari, primii vntori, primii ini care s-au folosit de foc, de roat, de un adpost amenajat sau de luntre, la cei care au descoperit o oaz fertil sau un lac cu ap dulce n vederea staionrii ori au organizat tribul pentru aprarea mpotriva unui vrjma. Faptul c n miturile codificate multor zei li s-au acordat atribute i ndeletniciri omeneti curente este pe deplin normal: acesta corespundea gradului de viziune metaforic a fiecrui popor n parte (sau trib), n funcie de care pro

  • feii i teologii ordonau materialul motenit, adaptndu-l mentalitii sociale i aranjndu-l n spiritul acesteia, n vederea unei eficaciti mai sigure.

    Nu este greu de neles de ce miturile originare au cunoscut, n diferite etape, multe suprapuneri, interpolaii i adaptri, chemate de nevoile protocolare ale religiilor i de interesele conductorilor de state; cci vechile religii erau nite religii de asupritori i stpni, iar cretinismul o religie de sclavi blazai. Religiile sau cultele mai noi snt neimportante sub acest raport al vehiculrii marilor mituri primordiale, cci caracterul lor este epigonic.

    n ce privete evoluia cunoaterii omeneti, mai bine zis a zbaterii omului fa de necunoscut, exist o memorabil concluzie de mare finee stilistic i de vdit profunzime, chiar dac lipsit de o judecat cauzal complet; ea aparine lui J. G. Frazer. Fr s aruncm o privire n viitorul ndeprtat, scria ilustrul savant, putem arta mult mai limpede cursul urmat de gndire pn aici, comparnd-o cu o pnz esut n trei fire deosebite firul negru al magiei, firul rou al religiei, firul alb al tiinei, dac prin termenul tiin ne este ngduit s nelegem, tot astfel, totalitatea adevrurilor simple extrase din observarea naturii, a acelor adevruri pe care oamenii din toate vremurile le-au posedat n numr mare. Dac ne-ar fi cu putin s examinm estura gndirii de dup debutul ei, am vedea atunci c urzeala esut cu alb i cu negru alctuiete ceva ca un covor de noiuni adevrate i false, abia nuanate de firul rou al religiei. i Frazer ncheie astfel: Aa blat i vopsit, strbtut de fire multicolore, dar schimbndu-i culoarea pe msur ce se desfoar treptat, estura poate fi comparat cu gndirea omeneasc din stadiul ei modern, cu toate aspiraiile ei divergente, cu toate tendinele ei contradictorii .

    Miturile au fost tafete transmise temporal de o epoc altei epoci, dar timpul nu le-a filtrat dect poate numai stilistic. Dac urmrim evoluia mitului de la memorie la simbol (dei, sub alt raport, fenomenul e de fapt o involuie), l vedem cum se descarc treptat de marile lui taine simple i lineare, deoarece memoria evenimentelor primordiale se terge treptat, i cum se ncarc pe rnd de metafore exterioare, alimentate de simbolul transparent

  • al dorinelor omeneti imediate, din ce n ce mai puin spirituale, din ce n ce mai mult fiziologice. Mreia abstract, care era nc o definiie, nc o parial cunoatere a secretului de obrie, din miturile Egiptului i ale Indiei degringoleaz n mitologia greceasc spre formele cele mai concrete. Miturile eline, adaptate temperamentului epicureic, deci renunnd la contemplare i abstracie, organizeaz materia mprumutat indirect n ciclul unor anecdote picante, care n cele din urm ajung s reflecte prezentul cu dorinele imediate, iar simbolul, naiv i practic, pe care se restructureaz mitul originar, nu mai rmne dect un rezultat trziu al unei lupte pentru rezervarea unui eden terestru cu vinuri, amor, ospee i plvrgeal. De aceea i simbolistica este barbar i aproape absurd ca imaginaie: Atlas ine cerul pe umeri, Prometeu are un ficat n venic regenerare, dei vulturul i-l ciugulete zilnic, i chiar titanomachia reia cu mijloace imagistice exterioare lupta de alt semnificaie dintre Typhon i Osiris.

    La obria miturilor clasice i, implicit, a religiilor a stat spectacolul unor fapte reale i, bineneles, normale care depeau ns puterea de nelegere a privitorilor primitivi, cci, s nu uitm, fantezia omeneasc nu poate inventa ceva din nimic, adic fr a-i gsi un sprijin n cunoaterea lumii concrete. Idealul, n structura mitului, este o consecin, nu o cauz, i putem gsi desfurarea fenomenului chiar n epocile mai noi. Aa de pild vestitul meteorit din Arizona a putut fi gsit de specialiti numai datorit povestirilor locale referitoare la un zeu de foc, venit din cer i ascuns n pmnt ntr-un loc determinat precis de populaia localnic. Iar un trib ttar asiatic (teleuii), care mult vreme nu avusese o religie propriu-zis, numai un grup de superstiii n jurul unei demonologii primare, influenat ntr-o epoc trzie de cretinismul ortodox i de mahomedanism, i-a imaginat un dumnezeu ca un btrn cu barb alb, n uniform fastuoas de ofier rus de dragoni.

    Desigur, geneza mitului nu are nimic comun cu demonologia primar sau cu superstitiile aferente ale acesteia, pline de duhuri i fore oculte, ns nu de zei. Fulgerul era divinizat de la nceput, iar mai trziu, dup

    28

  • ce n pturile sociale superioare s-au organizat cele dinti intuiii sau chiar cunotine meteorologice de formaie empiric, apariia insolitului care a produs marile mituri despre circulaia zeilor n vehicule celeste a certificat i obria natural a descrcrilor electrice din atmosfer; totui, de ast dat, din respect pentru tradiie, fulgerul decade de la rangul de for autonom deliberativ la funcia de simpl arm secundar n minile unui zeu major, de pild Zevs.

    Ideea originii mitului n realitate nu este nou, iar n ultimele decenii ale secolului nostru ea i-a cucerit foarte muli adepi. ntr-o carte de sistematizare tiinific a mitologiei chineze, Yuan Ke, unul dintre specialitii remarcabili ai acestui foarte vast i controversat domeniu, scrie net: Mult lume consider c miturile snt un produs al fanteziei omeneti. Aceasta e o eroare profund . Printr-o admirabil demonstraie, profesorul Yuan Ke susine c la baza tuturor miturilor se afl viaa real i nicidecum plsmuirile aprute n capul oamenilor . Dar, ca muli alii, nici savantul chinez nu merge pn la captul invers al fenomenului. In miturile primare snt ns miezuri care nu se pot explica prin nici un mijloc clasic, i, n genere, acestora li s-a atribuit de fiecare dat cte o explicaie convenional, n care nu credeau nici comentatorii. De aceea teoria mai recent a dr. Immanuel Veli- kovsky, dei nu nainteaz dect cu un pas, este vrednic de luat n seam.

    Teza originii simbolistice a miturilor nu mai corespunde de mult unei exigene tiinifice moderne. Ea areo structur romantic, n care hiperbola (dac nu pur i simplu hipertrofia) nlocuiete judecata mai adnc n aria confruntrii permanente a documentelor memoriale ale omenirii. C explicarea miturilor printr-un soi de refulare global a omenirii (o metod la urma urmei psihanalitic, extins de la individ la umanitate) i tot acest prefreudism (dar i freudism ntrziat) devin afirmaii din ce n ce mai nefundate i chiar naive, se vede clar din ncercrile tot mai multor oameni de tiin serioi de a scutura miturile de praf spre a le dezvlui depozitul de memorie ancestral. Aa face Immanuel Velikovsky care, bizuit pe o foarte vast erudiie i n orice caz pe un

  • punct de vedere nou, explic marile cataclisme din sistemul solar, oglindite n mituri (aadar i potopul terestru), printr-o dezordine produs n mecanica cereasc de apariia periodic a unor comete de anumit for. Studiind miturile i legendele, ca i monumentele de art sau arhitectur ale trecutului foarte ndeprtat, cercettorul american reconstituie anumite momente dramatice din istoria omenirii, pentru a le pune ns pe seama unor factori extrateretri naturali, printre care el consider mai ales cometele. Dei din tot acest trecut dramatic l intereseaz numai catastrofele i, implicit, urmarea lor tragic, nu i funcia pozitiv a fenomenului (de vreme ce i acest cercettor, ca i alii, ocolete mituri i monumente care nu-i convin), e de reinut metoda cu totul nou, adic tocmai aceea pe care o aplicm ipotezei aa-zise paleoastronautice. Immanuel Velikovsky scrie ntr-un preambul: Lucrarea mea ar semna destul de bine cu a unui psihanalist care, pornind de la amintiri i vise discontinue, reconstruieteo experien traumatic uitat care a lsat o dr adnc n copilria unui individ. Aplicnd aceeai metod la istoria omenirii, vedem c inscripiile i temele legendelor joac un rol comparabil cu al amintirilor i viselor n analiza unei personaliti .

    Firete c exagerrile ntr-un sens sau ntr-altul nu duc la adevr. Neputnd defini cauzal mitul prin simbolizarea dorinelor refulate ale omenirii, nu putem nici s excludem cu totul aceast tez, cci n miturile secundare sau n cele trzii (cnd i poezia i sportul i chiar uneori tiina lanseaz un gen de mituri noi), sursele pot fi cutate n idealuri i n sperane, acest gen de mit fiind un antidot psihosocial al alienrii.

    Se vorbete de pild destul de des n ultima, vreme de mitologia zborului. Miturile dorinei omului de a zbura au ns structuri naive, care n-au putut depi modelul real: pasrea, sau limitele srace ale imaginaiei senzaia de zbor din timpul visului, care este o levitaie. Ca atare, vehiculele acestei categorii se reduc la covorul zburtor, la crua zburtoare (care este o simpl cru rural sau un car de rzboi), la cteva psri (vulturul, ghionoaia . a. ) sau la calul naripat. Dar n clipa cnd vehiculului i se adaug o tehnologie insolit, care nu seamn

  • cu nimic cunoscut n natur, dar care seamn uimitor de bine, adesea pn la detalii, cu tehnologia rachetelor contemporane, este imposibil de admis c descrierea nu a avut un model concret; i aceasta e situaia carului ceresc descris cu lux de amnunte n poemul indo-tibetan Sama- ranganasutracLhara, a mainii zburtoare Vimana din poemul sanscrit Ramayana, a vehiculului din vedenia lui Iezechii i a attor altora. Fie zei, fie obiecte sau funcii, nu totdeauna modelele snt descrise cu aceeai bogie de detalii tehnice. Dar s nu uitm factorii de oare depinde calitatea descrierilor din aceast zon; ei snt mai ales: inteligena martorului, distana geografic de locul unde s-a petrecut evenimentul (n situaia n care cunoatem mitul n varianta geografic deprtat de locul de obrie sau de zona principal a circulaiei) i distana temporal fa de momentul nregistrrii evenimentului. De asemenea, fiecare mit ajuns pn la noi a depins rnd pe rnd de naratori orali diferii, de numeroi copiti, dar mai ales de teologii codificatori, astfel c puritatea iniial avea toate motivele s se altereze.

    Miturile fundamentale au fost utilizate de teologi pentru armarea religiilor respective, dei, evident, ele nu puteau s aib nimic sacral. Negnd sacralitatea miturilor, se realizeaz, e drept, un punct de plecare logic n studiu, dar considerndu-i pe eroii supranaturali nite invenii ale dispoziiei metaforice a omenirii primitive, nu facem altceva dect s revenim n punctul de plecare. Personajele sacrale ale miturilor nu snt ns nici fiine supranaturale, nici simboluri. Ele au avut modele concrete, nainte de a fi devenit literatur determinat de nenelegerea structurii concrete a acestor modele, iar nenelegerea a dus la supraestimarea i ca atare la sacralizarea modelelor. Mai mult, o cercetare amnunit a fenomenului ne face s credem c modelele vii care aduceau solia altei civilizaii cosmice nu au fost nici mcar nite superfiine din categoria posibil n Univers pe care astzi exobiologia o i susine n ipoteze argumentate.

    Artam mai sus c una din dificultile cercetrii este absena formei originare a mitului. Fiecare mit a fost transformat literar, secol dup secol, de marii mitografi sau recompus necontenit de naratorii folclorici. Printre

  • acetia se numr uneori i oamenii numii n mod curent profei (dei adesea acelai nume se ddea i martorilor oculari sau pur i simplu popularizatorilor unor noi doctrine rudimentare izvorte din contemplarea evenimentelor insolite). Despre profeii-mitografi se exprim dur chiar unul dintre ei, n Vechiul Testament (Profetul Sofonie, III, 4): Proorocii snt oameni uuratici i vicleni; preoii pngresc templul i siluiesc legea .

    Dac ns timpul a ncrcat de dificulti miturile originare, care pun la ncercare rbdarea cercettorului, aceeai rbdare este unealta cu care se poate ajunge la cunoaterea nucleului real din mit. De fapt, exist o arie de concordan a unor nuclee de mituri, care au prut att de bizare cercettorilor clasici, nct acetia nu s-au putut decide s le includ nici mcar n categoria simbolurilor, lsndu-le de cele mai multe ori pe dinafar. Util, dei gndit cu alte criterii, este purificarea noiunii de mit pe care a fcut-o Lucian Blaga, aducnd-o la dou categorii fundamentale: mituri semnificative (revelnd semnificaii ce pot avea i echivalent logic) i mituri trans-semnificative (care ar ncerca s reveleze ceva fr echivalent logic). Dar, din punctul nostru de vedere, memoria evenimentelor produse de ntlnirile oamenilor cu unele civilizaii nepmntene trebuie cutat tocmai n aceste mituri trans-semnificative , numite astfel numai pentru c aa-zisa lor revelaie nu avea termen de analogie n nimic din ce cunotea omul pn acum dou decenii.

    Oprindu-ne aadar cu alte criterii n faa miturilor primordiale, trebuie s ne ntrebm care va fi metoda cea mai eficace de a deshuma din maldrul de moloz nucleul originar att de preios i de ascuns. A proceda ca Schliemann, chiar dac rezultatele pasiunii lui conjugate cu intuiia au avut succesul tiut, nu e destul. Primul act este decantarea. Trebuie s separm cu grij faptele memorate n formule ermetice, oculte, sau pur i simplu hipertrofiate din ignoran, de toate adaosurile concentrice de simboluri, fabule, precepte morale, sanitare, juridice, agricole i mai ales de jurisdicia religioas intercalat masiv. Trebuie s examinm apoi atent contradiciile dintre vechile texte i teza religioas de baz, gsind n primul rnd

  • cheia mecanismului criptic (de pild, sensul secund al textului, cnd textul pare clar i nu invit la descifrarea nelesului ocult, i nu neaprat invers), iar n al doilea rnd combtnd dogma care acoper sensul, fr s uitm c uneori antidogma poate deveni ea nsi o dogm. Iniiaii puteau fi nu numai cunosctori ai faptului respectiv prin memorizarea mecanic a unor texte sacre, ci chiar oameni cu inteligen autonom, depii ns de o fenomenologie superioar nepmntean. Se poate bnui c aceti iniiai, de multe ori nite naivi transmitori de texte, au fost oameni de bun credin, folosii ca unelte i depozitari de ctre pontifii religiei abia nscute din combinarea superstiiilor i demonologiei primare cu noile cunotine dobndite de la zeii atunci venii din cer. n sfrit, tiind c textele mitologice, scrise sau orale, au ajuns pn la noi ca oper colectiv i deci au fost supuse interpolrilor fcute uneori din cultul pentru enigmatic, atunci cnd nu erau fcute din candoare, tiind de asemenea c tuturor teologilor le-au sunat bine n contextul revelaiei zise divine toate ntmplrile criptice sau mcar confuze, cteodat nenelese chiar de iniiai, trebuie s purificm materia de toate corpurile strine printr-o permanent confruntare cu datele oferite de tiinele moderne i cu ipotezele tiinifice cele mai recente.

    Nu e un secret pentru nimeni c sistemul de ipoteze paleoastronautice care-i cucerete tot mai mult teren n vremea din urm, prin ndrzneala cu care abordeaz problema i n ciuda logicii cu care o explic, reuete s sperie sau numai s resping numeroase mini, chiar dintre cele lucide. De vin este tradiionalismul exagerat al unor oameni de tiin care nu ncearc s se autodepeasc, adic s renune la un moment dat la ceea ce a devenit, prin evoluia lucrurilor, nvechit i dogmatic. Nu e deloc ciudat c tocmai dintre acetia s-au recoltat de fiecare dat detractorii fiecrei invenii, descoperiri sau ipoteze noi. De fapt, n noiunea de om de tiin includem adesea dou noiuni diferite, care uneori coexist fertil, alteori se contrazic: gnditorul, care este un filozof al tiinei sale, i tehnicianul, care e de multe ori ceea ce

  • numea Tomaso dAquino un homo unius libri. i iat cteva momente ruinoase din istoria acestor contradicii, n 1865, la New York era arestat ca escroc un om care pretindea a fi construit un telefon, dar, dup avizul specialitilor, transmiterea vocii prin srm era imposibil. Mai trziu, cnd T. A Edison prezenta Academiei Franceze fonograful, savantul Jean Bouilleaud declara c este imposibil i va fi totdeauna imposibil s se reproduc miracolul vocii omeneti cu ajutorul unor aparate de lemn sau de metal . Aceeai Academie a batjocorit prima teorie a meteoriilor, explicnd c n-au de unde i cum s cad pietre aprinse din cer. Tot astfel, destui nvai prestigioi artau imposibilitatea zborurilor cu aparate mai grele dect aerul; unul dintre ei, savant de mare autoritate tiinific, Newcombe, a avut chiar ambiia s demonstreze matematic faptul c un aparat mai greu dect aerul este un vis ce nu se va realiza niciodat, iar din 1902, anul bigotei demonstraii, au trecut numai civa ani pn cnd au nceput s zboare primele aeroplane, i a trecut o jumtate de secol pn la zborul spaial al lui Gagarin. Azi pare i mai bizar o afirmaie a lui Rutherford, primul savant care a obinut fisiunea nuclear i care, ntrebat cnd va putea fi aplicat ea practic, a rspuns cu convingere: Niciodat! , exact cu nou ani nainte de explozia de la Hiroshima.

    Dar asemenea inconsecvene apar i mai recent. Bunoar dup debutul zborurilor cosmice, astrofizicieni notorii (sau cel puin de mare circulaie) au ajuns la concluzia (tot demonstrat) c aselenizarea lin i chiar orice fel de aselenizare va fi imposibil din cauz c suprafaa, cum se spune cu o certitudine insuficient controlat, a satelitului nostru natural ar fi acoperit de straturi groase de pulbere meteoritic. n primvara anului 1965, un savant de la Universitatea Corneli compara suprafaa Lunii cu aluatul dospit i se temea c n timpul aselenizrii nava cosmic va perfora suprafaa poroas, prbuindu-se n cavitile lunare . Ce a urmat dup aceea tie toat lumea.

    E nc proaspt cerneala cu care mai muli universitari au respins ideea de antimaterie, dar ntre timp sin-

  • crotronul de la Serpuhov (Moscova), prin colaborarea dintre fizicienii sovietici i vest-europeni, a nceput s produc antimaterie.

    Astzi, muli oameni de tiin, dornici de a scpa de spectrul care i deranjeaz al noilor ipoteze asupra unor relaii i evenimente interplanetare efectuate n trecut sau nu numai n trecut, n clipa cnd i epuizeaz toate argumentele (sau sofismele) clasice, recurg la argumentul suprem care pentru ei este limita vitezei luminii i deci imposibilitatea strbaterii marilor distane cronospaiale. Dar Einstein, negnd vitezele superioare vitezei luminii, se referea numai la particulele accelerate care pornesc de la viteze mici. Iat c ipoteza prof. Gerald Feinberg (Universitatea Columbia), mbriat i de ali oameni de tiin (de pild fizicienii Michael Kreisler i Torsten Alv ager), completeaz afirmaia einsteinian, fr s-o conteste; aceti savani vorbesc de existena n Univers a unor particule care se deplaseaz mult mai repede ca lumina (tachionii) i care, pentru c pornesc de la viteze mult mai mari, pot tinde ctre o valoare infinit. n laboratorul de radiaii Lawrence se fac tentative experimentale, mpiedicate deocamdat de paradoxul logic cruia i se supun aceste particule ce ar elibera semnale n trecut i le-ar detecta n viitor. De fapt nu e greu s nchizi ochii n faa unor documente, inexplicabile prin mijloacele uzuale, s evii cu nepsare s discui ntrebrile la care nu mai ai replic i s te adaugi irului bigot al dogmaticilor, cum face Pieter Koll ntr-o carte recent. lipsit pn i de simul umorului, acuznd cercetrile, ntreprinse n jurul marilor enigme mitologice, prin naiva alturare de vorbe business cu fantezia , care nu este dect un galimatias semantic, o ignorare a structurii i rostului fanteziei n gndirea uman. Dar aceti negatori miopi snt chiar necesari, de vreme ce ei ntrein vioiciunea spiritului celorlali oameni, a cror minte se mic cu mobilitate autonom n ariile cunoaterii.

    In fond, ceea ce ne propunem n cercetarea de fa este un act de demistificare, un act a crui micare dialectic ni se pare fireasc n planul cunoaterii. S ne gndim la ce spunea Fridtjof Nansen, acest admirabil explorator care

  • i-a ales unul din drumurile spinoase ale cunoaterii: Nu are sens s ne punem ntrebarea utilitii cunoaterii; omul vrea s tie, i dac i-ar dispare aceast dorin, el nu ar mai fi om . ntr-adevr, a nu cuta s afli este a te opri n loc; dar ncetarea micrii nseamn moartea, iar sensul existenei este viaa, adic micarea.

    SIM BOLUL, Cu simbolistica mitului ne-au de-UN EFECT prins mai cu seam interpreii mi-A L U IT RII tologiei eline, nclinai spre poeti

    zarea sensurilor ascunse observaiei imediate. ntr-adevr, miturile greceti, att de elegante stilistic, depind ns de srcia fanteziei cosmice a unui popor epicureu; nucleele mitice primordiale au fost prsite prin trecerea timpului, iar ceea ce a mai rmas din ele s-a necat n zgura unor anecdote i n aurul neltor al simbolurilor. De pild mitul lui Perseu (care-i preface toi dumanii n statui de marmur sau piatr, artndu-le capul Meduzei ucise de el) coincide, simbolic vorbind, cu visul negustorilor greci de a obine pe ci ct mai lesnicioase mai multe statui pentru vnzare, cci avem attea dovezi, printre care industria Tanagrelor sau atelierele prsite de la Tomis snt derizorii. i totui pe orizontul acestui mit trece spectral nucleul originar: fora de nmrmurire ce o degaj capul Meduzei; iar aici nici un simbol nu mai este posibil, meteugul lui Perseu prnd a fi mai curnd un sistem de sculptur rapid de la distan, ceea ce teoretic ar fi posibil, nu numai n zonele nc tinere ale psihotronicii, dar i n manevrarea calculat a laserului sau a altor mijloace fizice din vremea noastr; i s-ar prea c lucrurile n-au fost chiar imposibile n trecutul protoistorie, dac asemuim aciunea lui Perseu cu sculptura gigantic de tipul Masma ori cu enigmaticele capete mai trzii din jungla mexican sau din Insula Patelui.

    Aadar, vedem c simbolul din mit nu este mitul nsui, ci un adaos care suplinete facil i formal esena uitat. Hrnit iniial cu nite fenomene care i depeau puterea de nelegere i apoi incitat de amintirea lor din ce n ce mai vag, imaginaia omenirii s-a folosit de elementele figurative ale crmpeielor care se mai ineau

  • minte, transformndu-le nti n metafore criptice, nu lipsite de un anume hieratism, spre a construi apoi marile simboluri, greit confundate de unii cercettori cu marile mituri ale omenirii. Aceste simboluri conineau ispita dorinelor omeneti eseniale: zborul, noua vrst de aur, fericirea edenic, nvierea tuturor morilor ori mcar tinereea perpetu, libertatea amorului sau, n fine, excomunicarea rului, care a fost totdeauna o noiune fluctuant i aproape indefinisabil altminteri dect juridic. Unele dintre aceste simboluri porneau de la constatarea ctorva fapte crora nu li s-a neles niciodat structura, ele fiind transcendentale pentru omenirea primitiv, altfel ns nimic altceva dect nite fapte fireti produse de o civilizaie superioar. Dup aceea, revelaia fiind uitat n formele ei iniiale, rmnea dorina mereu aat care se transforma treptat n simbolul acestei dorine.

    Spunem de pild c Icar reprezint simbolul dorinei omului de a zbura n spaiu, ca de altfel i vulturul lui Etana, caii naripai, ngerii i toate celelalte forme similare. Dar aceste zboruri se bizuie pe ideea de aripi, pe ct vreme miturile zborurilor astrale, neavnd nici un model pmntean, cunoscut de oameni nainte, indic stlpi de foc la aterizare, jeturi de propulsie, suprasolicitarea acceleraiei, viteze mai mari dect a vntului, ns mai ncete dect gndul, zboruri n paradoxul timpului etc. Elementul originar nu este niciodat simbolul, ci faptul vzut. Uitarea acestui fapt primordial n detaliile lui, adic a aa-zisei revelaii, n totalitate sau mai adesea parial, i pstrarea numai a unor linii de contur confuz din ceea ce a fost odat nucleul mitic, duce inevitabil la restructurarea motenirii tradiionale i la organizarea ei n simboluri i metafore de tip sacral. Astfel, sistemul de referin iniial i prsete repede structura logic i capt, paralel cu noile forme ezoterice, o armtur de simboluri ndeobte morale, juridice, medicale sau politice, servind lucrrii de conducere nfptuit de ctre religie prin stat sau de ctre stat prin religie. Dar aceste sisteme de simboluri nu au nimic comun cu evenimentul iniial, fiind legate numai de forma lui trzie, care a ajuns s fie tratat drept revelaie primordial divin, pe cnd

  • de fapt nu este dect rezultanta unor mari durate de timp ce au deformat mitul originar.

    Iat de ce spunem c simbolul mitologic este un efect al uitrii.

    Intrarea unor civilizaii n contiina istoric este o prsire, fr ndoial, a miturilor considerate literal; ns, aa cum remarc Mircea Eliade, e greu de afirmat c gndirea mitic ar fi fost abolit, ea reuind s supravieuiasc, fie i radical schimbat (dac nu camuflat desvrit) ; i este foarte justificat, chiar dac ironic, afirmaia sa, dup care lucrul cel mai picant este c ea a supravieuit mai ales n istoriografie .

    Dar, firete, nu numai acolo. Omul are nevoie n fiecare epoc de mituri. El amplific adevrurile de mare circulaie n arhitecturi metaforice i e plcut s-i petreci rgazul printre coloanele mreelor simboluri cu inscripii pe care nu le mai citeti, sub pavza pictat cu tropi a tavanelor, ntre zidurile solemne cu basoreliefuri care snt amprente de visuri; luxuriana acumulat vreme de multe generaii n aceste arhitecturi acoper de la un timp pivniele demult golite de vinul memoriei faptelor reale petrecute cndva, i demult mpnzite de pianjeni i licheni sau chiar de gunoaie; templul frumos se nruie, peste pivniele ignorate alt ciclu istoric i cldete alt mit, i tot aa mereu. Din cnd n cnd ns vine cineva i n pivni, face curenie i alung falsele stafii.

    Mitul este pentru oameni o gimnastic a afectelor, dar niciodat el nu se poate nate din nimic. Punctul lui de pornire este un fenomen neneles. Transferarea lui, prin uitare, n simbol este un exerciiu al refulrii, adic o fata morgana.

    Sensul demitizrii nu este distrugerea mitului, ci decantarea memoriei de metafor i de simbol.

    CALENDARELE Dac cele dou surse paraistoricec r i p t i c e - mitul, ca memorie alterat, i

    simbolul, ca oglind ntoars fac parte din domeniul imponderabilului, dei snt laolalt materialul principal n ipoteza noastr, un element secundar, ns mai concret, vom gsi n numeroasele calendare

  • strvechi, socotite de obicei rituale. Aparent, ele nu ar oferi nimic deosebit celui care vrea s reconstituie epocile de contact astral i de catastrofe planetare. Totui, o sum de elemente prnd la nceput bizare, fiindc nu corespund datelor istorice curente, dac le judecm dup cu totul alte criterii, neclasice, ne asigur, prin confruntri reciproce, datarea aproape cert a evenimentelor petrecute n epocile paleoastronautice. Aa bunoar datarea de ctre Platon a pieirii Atlantidei, prnd mult vreme o cifr convenional sau o simpl figur de stil, ca i epoca arcadian, amintit de Ovidiu, cnd cerul era lipsit de Lun, dobndesc sens istoric susinute de compararea riguroas a patru calendare rituale: egiptean i asirian, indian i mayas. Cele patru calendare, fiind rituale, au o form criptic i se refer aa cum vom vedea mai trziu nu la un nceput cronologic propriu-zis, ci la epoca marilor catastrofe din sistemul nostru solar, cunoscute sub termenul generic de potop. Dar exist i alte calcule calendaristice, fcute de istoricii antichitii, care se refer la nceputul unei epoci mult mai ndeprtate, marcnd un grup de fenomene pozitive din istoria planetei noastre. Preotul egiptean Manethon (sec. III . e. n. ) calculase durata total de 24 925 ani pentru domnia celor trei dinastii divine. Adugnd cei 5 264 ani socotii de Eusebius pentru dinastiile urmtoare (mai exact: de la Mener sau Menes, unificatorul legendar al Egiptului, pn la Artaxerxes) i nc 340 ani pn la Augustus (adic aproximativ anul 1 e. n.), iar apoi cei 1973 ai erei contemporane, putem considera c acum 32 502 de ani ar fi nceput de fapt prima organizare a civilizaiei protoistorice omeneti. Exist ns i alte calcule i, chiar dac deduciile noastre snt riscante, cu att mai mult cu ct ne vom referi n ele la nceputul civilizaiei atlante, cifrele altor istorici nu difer prea mult. De pild, dup Diodor din Sicilia, preoii egipteni calculau o durat de 23 000 ani de la domnia Soarelui pn la intrarea lui Alexandru cel Mare n Asia (334 . e. n.); refcnd adunarea, nceputul presupus l gsim de astdat acum 25 307 ani. Dar, dac inem seam de criteriile calendaristice diferite ale antichitii (ani solari, ani lunari i ani socotii dup orbitele unor planete enig

  • matice), n-ar fi exclus ca ntre cele dou calcule s nu existe diferen de durat, ci numai de etalon.

    Dac ns aceste calcule stabilesc, ntr-un fel sau altul, un nceput, calendarele rituale propriu-zise, cu mult mai riguroase, i ncep toate numrtoarea de la epoca marilor evenimente catastrofale, mprind cronologia la care se refer n cicluri sau vrste dup criterii deosebite, ns cu puncte de plecare identice.

    nc Donnelly observase n cartea sa despre Atlantida, aprut n 1882, similitudinea dintre calendarul egiptean i cel asirian. El reluase un calcul pe care l cunoteau i babilonienii; astfel, una din datele ciclului sothiac egiptean corespunde anului 139 e. n., iar ciclul sothiac era de1 460 ani. tiind corespondena amintit mai sus, putem afla uor criteriul de calcul (1 460 138 = 1 322), dac adugm anului respectiv (1 322) apte cicluri sothiace:1 322+ ( 7 x l 460) = 11 542. Acest calcul n aparen fr nsemntate d rezultate uimitoare cnd e confruntat cu calculul ciclurilor lunare asiriene. Ciclul asirian avea 22 325 luni lunare, deci 1 805 ani. Una din datele de reper este anul 712 . e. n., cruia i adugm ase cicluri lunare, adic 712 + ( 6 x l 805) = 11 542, ca s ajungem exact la acelai nceput: anul 11 542 . e. n.

    Alte dou calendare, identice ntre ele, se apropie foarte mult de acestea despre care am vorbit. In vechiul calendar indian, ciclul Kaliyuga a nceput n anul 3102 . e. n., iar un astfel de ciclu avnd 2 850 de ani, prin acelai tip de calcul ajungem la anul iniial 11 652 . e. n. Calendarul principal maya (cicluri de cte 2 760 ani) ne ofer i el un reper: anul 3373, care este nceputul unuia dintre cicluri, astfel c cele trei cicluri ale erei respective ne duc la anul 11 653 . e. n., nensemnata diferen de un an provenind probabil de la nceperea cronologiei n luni diferite, n funcie de distana geografic.

    Decalajul precis de 110 ani dintre cele dou perechi de calendare am putea bnui c se explic prin faptul c egiptenii i asirienii fixaser ca punct cronologic iniial sfritul epocii catastrofale, iar indienii i mayaii nceputul ei.

    Privind acum aceste cronologii ca pe un criteriu de baz, putem extinde confruntrile i ideea se va consolida.

  • Platon stabilea un interval de 12 000 ani ntre timpul su i timpul scufundrii Atlantidei. Diogene Laertius (sec. III e. n. ) ne informeaz c egiptenii posedau nsemnri despre 373 eclipse solare i 832 eclipse de lun, iar calculele astronomice de control arat c acele nsemnri cuprindeau o perioad de 10 000 ani, i trebuie spus c observarea sistematic a cerului va fi nceput nu n plin catastrof, ci dup linitirea lucrurilor, deci nceputul calendarelor rituale se confirm i aci. Trebuie remarcat de altfel i faptul c cei vechi aveau cunotine astronomice de o precizie care pare s exclud empirismul, chiar dac tim (i oare tim ntr-adevr? ) c nu posedau aproape nici un fel de instrumente speciale. Preoii sumerieni stabiliser durata orbitei Lunii numai cu 0, 4 secunde mai puin dect msurtorile de azi, iar astronomia maya calculase anul terestru astronomic la 365, 242129 zile, fa de 365, 242500 ct tim c e stabilit n prezent.

    Toate calendarele rituale din antichitate mpart istoria n cicluri dependente de marile fenomene (naturale sau nu) care, din rstimp n rstimp, au schimbat nfiarea sau chiar structura regiunii cosmice n care ne aflm. Un mare potop nghiind un continent vast s-ar fi petrecut, dup datele majoritii acestor calendare, cam cu dousprezece milenii nainte de era noastr. Nu vom intra deocamdat n detaliile atlantologiei, dar nu e de prisos s amintim chiar aici c analizele mai noi ale unei buci de roc gsit pe fundul Atlanticului n 1898 de echipajul unui transatlantic francez i-au stabilit vechimea de aproximativ 13 000 ani, ca, de altfel, i analiza vechimii unor puternice ziduri submarine descoperite foarte recent lng Bimini.

    Afar de cele patru calendare principale amintite, exist firete i altele, marcndu-i nceputul la date diverse; dar nu acest lucru e impresionant, ci faptul c, peste tot, nceputul postdiluvian corespunde celebrei datri transmise de Platon i confirmate de analiza rocii atlantice i a zidurilor de pe fundul oceanului. De pild piatra-calendar maya de la Tical ncepe numrtoarea cu anul care corespunde n cronologia noastr anului 12 042 . e. n. Calendarul din Codex Vaticanus mparte istoria omenirii n cinci ere, prima din ele sfrindu-se cu

  • potopul. Succesiunea e aceasta: o er de 4008 ani, ncheindu-se cu un mare diluviu, a doua, de 4010 ani, numit era uraganelor, a treia, de 4801 ani, sfrindu-se cu un mare incendiu, era a patra, a foametei, de 5042 ani i, urmtoarea, n care ne aflm. Dup acest calendar, potopul ar fi avut loc n anul 13 102 . e. n.

    Tribul american aymara posed un calendar de patru cicluri, numite sori (schimbarea soarelui marcnd aadar fiecare er nou); acestea snt Tlatoniatiuk (epoca Pmntului), n care a domnit dreptatea i ntr-o ar ndeprtat a prosperat un neam de uriai; Tletoniatiuk (epoca uriailor), n care giganii i-au prsit patria i au migrat n toate prile lumii, n momentul unor mari cataclisme; Ehecatonatiuk (epoca aerului); Atonatiuk (epoca apei), la sfritul creia au venit incaii. tim ns c incaii au aprut n Anzi n sec. XIII e. n., astfel c, dup acelai calcul ca i pn acum, putem deduce c migraia uriailor ar fi avut loc n anul 11 600 . e. n.

    Dac totui, orict de uimitoare, aceste coincidene de date rezult evident din memoria ocult, foarte pstrtoare, a generaiilor de preoi, rmne cu mult mai enigmatic ns obria calendarului scurt al mayailor i, n primul rnd, raiunea existenei lui. Civilizaia maya avea dou calendare uzuale. Cel scurt, din douzeci de semne care, urmate de cifrele 1 13, ajungeau la dimensiunea unui an de 260 zile, avea un raport direct cu cunoaterea exact a micrii de revoluie a planetei Venus; calendarul acesta, numit tzelkia, nu avea relaie cu nevoile pmntene, iar de la o vreme a i fost nlocuit cu un calendar lunar. Cellalt era calendarul lung (ahau), adic solar, alctuit din optsprezece semne reprezentnd lunile anului, fiecare de douzeci de zile, i completat, ca i la egipteni, de o perioad festiv final de cinci zile; anul calendarului ahau totaliza 365 de zile. Faptul c din combinarea calendarelor tzelkia i ahau rezulta aa-numitul cumhu de 52 ani (18 980 zile) e numai jumtate din explicaie, cci vom vedea mai trziu, confruntnd tradiiile lumii vechi despre Lun i despre Venus, c msurarea timpului dup Luceafr nu putea ispiti pe astronomii empirici ai vremii dect dac nu ar fi fost Lun, aceasta dup ce am admite totui ideea nevoii de calendar

  • defectuos concomitent cu unul verificat nc de atunci acela solar. Lucrurile erau ins privite de undeva dinafar. Se admitea o ciclicitate cosmic determinat ca timp, iar tradiiile care vorbesc de coninutul fiecrui ciclu ncep s poat fi confirmate azi chiar i geologic.

    De altfel, stoicii considerau c la fiecare an mare se petrece un incendiu general, c lumea existent se distruge ca s apar alta nou (palingenez). Despre acest lucru vorbete i Cicero (Visul lui Scipio, X X I XXII, din tratatul despre republic). Dac generaiile ndeprtate, scria oratorul roman, vor dori s transmit urmailor gloria dobndit de fiecare dintre noi de la prini, totui, ca urmare a diluviilor i incendiilor Pmntului (iar acestea se petrec inevitabil la anumite rstimpuri), noi nu putem atinge gloria, nu mai zic etern, dar fie i de durat mai lung ( . . . ) Cci de obicei oamenii socotesc anul numai dup ntoarcerea Soarelui, adic a unui singur astru, dar n realitate numai cnd toi atrii se vor ntoarce n locul de unde au plecat odat la drum i dup scurgerea unui mare rstimp vor readuce cu ei aceeai ordine n tot cerul, abia atunci se va putea vorbi ntr-adevr de schimbarea anului. Cte generaii de oameni snt cuprinse ntr-un astfel de an, nu m-a hotr s spun. Fiindc odinioar Soarele, aa cum li s-a prut oamenilor, a plit i s-a stins, cnd sufletul lui Romulus s-a strmutat n aceste temple (n. n. n regiunea Cii Lactee! ); cnd el (Soarele) va pli din nou din aceeai parte, i n acelai timp, atunci se poate socoti c dup ntoarcerea tuturor constelaiilor i atrilor n punctul lor de plecare, a trecut un an. Dar, bag de seam, acum n-a trecut nici mcar a douzecea parte a acestui an. Trebuie amintit c, dup legend, Romulus a disprut n anul 716; discuia cu Publius Africanus, la care se refer Cicero, avea loc n anul 149: deci dac intervalul de 567 ani e a douzecea parte din anul mare, ar rezulta c durata acestuia este de minimum 11 340 ani solari mici.

    Toate numrtorile cronologice ale celor vechi aveau raport cu micarea peisajului ceresc, i dac ar fi numai att, observarea cerului ca atare nu poate s ne mire prea mult. Mai mult mirare produce, firete, datarea destul de exact a catastrofelor, ai cror supravieuitori vor fi

  • transmis probabil tot ce vzuser n jurul lor, ns tradiia relateaz despre nite cataclisme de foarte mare anvergur, cu implicaii n aproape tot sistemul solar, cu detalii de mecanic cosmic ce depesc vdit mijloacele de nelegere ale unor primitivi, i cu ecouri nc enigmatice n toate miturile periferice i trzii. Iat, bunoar, insistena cu care se repet cifrele magice 7 i 9. Prima o gsim n Avesta, care mprea istoria lumii n apte vrste, ca i tradiia rabinic dup care lumea s-a distrus i s-a refcut de apte ori, ca i Analele de la Cuauhtitlan, din Mexic, vorbind de apte epoci solare sau ca i cartea sacr budist Visuddhi-Magga, semnalnd apte sori ivii pe rnd. Alte cosmologii snt structurate pe cifra 9: n insulele polineziene i n Hawaii se crede c au existat nou vrste i c de fiecare dat era deasupra lumii alt cer, i tot despre nou lumi succesive vorbete i Edda, iar n folclorul romnesc aceeai cifr are o bogat circulaie mitologic i metaforic.

    Tot astfel, vieile patriarhilor biblici, neverosimil de lungi, considerate n raport logic cu aceste calendare rituale, ne fac s ne gndim mult mai puin la o metafor dect la un calcul de timp sau chiar cci exist destule temeiuri i pentru aceasta la cunoaterea n vechime i desigur nu pe cale intuitiv a consecinelor relativitii.

    Dar toate aceste surse paraistorice ale subiectului nostru, neglijate de obicei sau, i mai ru, interpretate mistic tocmai cnd se credea c snt privite mai realist, nu se pot utiliza ca arhiv documentar dect n urma unei analize logice riguroase, lipsite de prejudeci, dar i de patim romantic.

    Nici o enigm nu poate dura la infinit. Vom ncerca s le descifrm pe cele care ne intereseaz, spre a restitui cunoaterii omeneti nc o parte de adevr.

  • SITUAREA COSMIC A CIVILIZAIEI UMANE

  • 1EXOBIOLOGIA l ASPIRAIILE

    COSMICE ALE OMULUI

    O m u l nu este o fiin sedentar ca planta, care i ea totui migreaz, fie i sub presiunea unor condiii externe. Evolund, omul caut mereu ci noi de acces pentru viaa sa, care este, n esen, act de cunoatere i de adaptare. Condiia uman este condiia unei fiine raionale n expansiune. Tocmai de aceea, privit n plan cosmic, aceast condiie nu poate fi unic. Nimic nu poate demonstra singularitatea raiunii ntr-un Univers unde Pmntul este una din planetele modeste. Variantele de via raional n Cosmos nu snt numai posibile, dar i absolut necesare. Iat prin urmare de ce antropocentrismul, inventat de teologi i supravieuind n chip ciudat i n unele cercuri tiinifice, nu este nimic altceva dect o form de infatuare, care nu dorete s admit forme similare sau superioare de raiune i civilizaie, n alte sisteme solare din Cosmosul infinit.

    Totui, n pofida acestei atitudini involute, preocuprile contemporane ale exobiologiei, care este o tiin tnr, ns de mare viitor, au lrgime, dar i rdcini. Una din ele se afl n ntrebarea plin de nelinite a lui Kepler: Dar dac aceste lumi snt locuite, cine le locuiete? Sntem noi sau snt ei stpnii lumii? ntrebri asemntoare, chiar dac mai puin acute, i-au permis ns i oamenii din antichitate, printre ei: Demoerit, Epicur, Lukian din Samosata. n gndirea veche instrumentul era mai ales logica intuitiv, dar azi tim prin calcul matematic, de pild, c stelele din clasa spectral G (similare Soarelui nostru) alctuiesc cca. 10% din totalitatea

  • stelelor galaxiei noastre i posed probabil ele nsele sisteme planetare proprii, aadar galaxia noastr poate s aib aproximativ 10 miliarde de sisteme planetare. De asemenea, unele descoperiri eseniale de dat recent, purtnd girul unor instituii tiinifice de verificat prestigiu (aminoacizi cu funcii similare sau diferite fa de cele terestre i hidrocarburi n meteorii, nori de alcool n centrul Cii Lactee, prezena acidului formic n spaiul interstelar . a. ), confirm i completeaz mai vechile ipoteze matematice, privitoare la rspndirea vieii n Cosmos.

    Formele de raiune posibile snt prin urmare oricum mai multe dect una.

    Astzi nu mai putem fi nclinai s negm nici repetarea undeva n Cosmos a formei noastre coloidale, nici existena probabil a altor variante de sisteme bazate fie pe siliconi, fie pe alte structuri chimice. Diferite descoperiri astronomice, care confirm ipotezele speculative, succedate de la Democrit ncoace, asigur un sol mai ferm evoluiei concepiei moderne despre Univers. In 1969, de exemplu, astronomii de la universitatea Corneli (New York) au descoperit n constelaia Racului, la o deprtare de 6000 ani-lumin de Pmnt, o planet cu aceeai mrime i mas ca a Pmntului, gravitnd n jurul unui pulsar. Distana nu ne ngduie s ne gndim la comunicaii directe, dar similitudinile pot alimenta mai departe problema vieii cosmice. Gndirea omeneasc despre rspndirea vieii raionale n Univers a evoluat simitor n ultimii ani, prsind din ce n ce mai mult zonele retrograde i prejudecile empirice. Mai ales de cnd astronomia american a semnalat, n 1960, aa-numita radiosurs CTA - 102, exobiologia a dobndit nc o cale de investigaii. Att aceast surs de radioemisiuni, ct i alta, CTA - 21, recepionate ulterior i la institutul astronomic Sternberg din Moscova, I-au determinat pe astronomul Nikolai Kardaev s emit (in 1964) ipoteza originii lor artificiale i proveniena lor de la o supercivilizaie. Cu un an nainte (1963), astronomii K. I. Kellermann (California, S.U.A.), R. G. Conway (Jodrell Bank, Anglia) i R. F. Long (Cambridge, Anglia) remarcaser c semnalele celor dou radiosurse snt extraordinar de puternice i

  • emise pe frecvena de 900 megahertzi, neobinuit pentru radiosursele cosmice naturale. Profesorul Nikolai Kar

    daev a ajuns chiar la o clasificare a civilizaiilor cosmice posibile, n trei grade: civilizaii de un nivel tehnologic apropiat de al omenirii noastre (I), civilizaii care stpnesc energia soarelui lor (II) i civilizaii care stpnesc energia ntregii lor galaxii (III). Faptul c astfel de ipoteze nu aparin operei unor fantati se confirm nu numai prin caracterul antitiinific al teoriei antropocentriste, dar mai ales prin descoperirea consecvent a altor radiosurse, de pild W-3, semnalat de Alan Barrett, profesor la Institutul de tehnologie din Massachusetts. Dup acesta, W-3 provine din Calea Lactee, cu lungimea de und de 18 cm, semnnd cu un maser uria. Fizicianul Alan Barrett, publicndu-i rezultatele cercetrilor n att de serioasa revist Science, formula ipoteza c radiosursa descoperit este un sistem de semnalizare al unor fiine inteligente. Iar undele de 18 cm (egale cu frecvena hidroxilului, cea mai rspndit n Univers, deci i cea mai accesibil) snt i ele un indiciu. Nu de mult, astrofizicianul englez Fred Hoyle (Cambridge) confirma la televiziunea britanic ipoteza profesorului american.

    Anvergura acestui gen de ipoteze (fie i neconfirmate deocamdat) dobndete acum nu numai strlucire (cci aceasta ar ine n special de latura retoric a gndirii omeneti), dar i credit din ce n ce mai mare n lumea tiinific modern. Astfel, de pild, astrofizicianul Fr. Dyson emitea n anul 1960 ipoteza existenei unor corpuri cereti artificiale, care ar fi locuite de fiine cu o nalt civilizaie tehnic. Aceste fiine ar fi n stare s pun n funciune emitoare gigantice, semnalele crora ar fi ntrite de norii cosmici de hidrogen. Un congres recent de astrofizic (New York) confirma ipoteza lui Dyson, prezentnd cu aceast ocazie o hart cereasc pe care, conform calculelor, se nsemnaser poziiile presupuselor emitoare, n numr de cinci. E interesant de sugerat sistemul de activitate coordonat a acestor civilizaii din zona W-3 (numite de altminteri comunitatea civilizaiilor tip Dyson), ntruct cele cinci puncte alctuiesc un cerc perfect.

  • Savantul britanic Bernard Lovell, conductorul centrului radioastronomie de la Jodrell Bank, a ajuns n aceast privin la idei consolidate. Nimic nu ne duce la concluzia, scria el de curnd, c dezvoltarea omului pe Pmnt ar fi un fenomen singular i c evoluia vieii s-ar opri la o anumit treapt. Trebuie s acceptm faptul c, dup toate probabilitile, n unele puncte ale spaiului cosmic exist superfiine. Asta rezult din simpla gndire tiinific. Aceste superfiine trebuie s fi ajuns la trepte de inteligen, civilizaie i dezvoltare tiinific fantastic de nalte. Radioastronomul bnuiete c este foarte posibil ca superfiinele s caute a intra n legtur cu noi prin radiosemnale; cu noi sau cu alte fiine inteligente de undeva din spaiul cosmic . Logica ipotezei este evident, cci dac civilizaia noastr att de tnr dorete de pe acum explorri i contacte (bunoar proiectul OZMA), pentru o supercivilizaie faptul poate fi curent, ca relaiile intre naiunile terestre.

    Gama vieii n Univers nu poate fi nici restrns, nici monoton, iar numeroasele experiene i calcule ipotetice din ultimii ani ne conving tot mai argumentat c este o eroare dogmatic limitarea formelor raionale cosmice numai la compoziia biochimic a omului terestru actual. E cu att mai sugestiv, de pild, constatarea fcut de echipa de cercettori din San Jos (California) c plantele, emind ca i omul un cmp electric, snt sensibile la cmpul electric uman, dnd emoiilor noastre rspunsuri clasificabile.

    Treapta civilizaiei omeneti contemporane, n ce are aceasta mai autentic i mai fertil, nu mai poate fi compatibil cu vechile prejudeci mistice antropocentriste, n numele crora a fost ars pe rug Giordano Bruno. Luciditatea dialectic, simul elementar al proporiilor arat din capul locului justificarea preocuprilor exobiologiei, cci a nu dori s crezi n existena veciniilor nu nseamn a te pune la adpost de surprize. Un gnditor c o ntemporan spunea, glumind, c dac nite mini necoapte de pe o planet mijlocie a unui soare de mna a treia vor ncepe s afirme c snt singurii stpni ai Cosmosului, se va nate o ndoial serioas asupra faptului dac exist cu adevrat via raional i pe Pmnt!

  • ntre Metrodor din Hios (sec. III . e. n. ), care afirma c ar fi tot aa de absurd s nu aezi dect o lume n spaiul infinit cum ai crede c este un singur spic de gru ntr-un lan , i declaraia din 1970 a astrofizicianului american G. W. Cameron c un contact cu civilizaiile extraterestre este iminent, gndirea i chiar mijloacele tehnice ale omului au evoluat destul, ca s nu ne mai fie team s nelegem c nu sntem singuri n Univers.

    De altfel celebra ecuaie de la Green-Bank (elaborat de grupul tiinific care a conferit, n 1961, la Observatorul naional de radioastronomie din Green-Bank, S. U. A., bucurndu-se de prezena unor savani ca Melvin Calvin, Giuseppe Cocconi, Carl Sagan, Frank Drake, Su Shuhuang . a. ) demonstreaz, n limitele unei oscilaii de probabiliti (N) ntre numrul minim 40 i numrul maxim 50 000 000, existena civilizaiilor din galaxia noastr ce caut contactul raional (N = R + fp ne fi f i fc L, adic raportul ntre media stelelor similare soarelui, media stelelor care furnizeaz energia necesar vieii, media planetelor bune pentru via, media planetelor cu via evoluat, media planetelor locuite de fiine autonome, media planetelor cu civilizaii avansate i durata medie a vieii unei civilizaii cosmice).

    In epoca vehiculelor spaiale construite i manevrate de omul terestru, este de mirare c se pot ntlni expuneri calme de planuri ale cuceririi planetelor (deocamdat doar din sistemul nostru solar), ca i cum s. -ar fi verificat n mod absolut c terenul este gol i ne ateapt n stare amorf. Dar aceast certitudine incomplet construit are la baz numai insuficiena datelor eseniale (i ct dreptate avea Spinoza cnd spunea c ignorana nu este argument!), pe ct vreme logica ne previne c lucrurile pot sta i altfel i nu orice Cortez poate avea parte de o conchist fericit. Trei, patru sau mai multe aselenizri cu oameni, orict de grandioase ar fi ele ca act eroic, din punct de vedere tiinific nu nseamn totui nc dect foarte puin. i s nu uitm c nici chiar aceste prime explorri selenare n-au fost scutite de inexplicabile fenomene adiacente. De altfel, nici Pmntul pe care locuim nu este cunoscut nc n ntregime. . .

  • 2RELAIA PMNT - COSMOS

    M iturile i unele monumente de art strveche ofer destule dovezi c ntr-un timp anteistoric relaia dintre Pmnt i Cosmos nu era o simpl idee metaforic, ci un fapt. Stilul acestei relaii a fost cu vremea degradat prin metaforele compuse de mitografii care nu moteneau dect tradiia confuz a evenimentului, cci martorii oculari i participanii muriser demult. De aceea, pe cit vreme ideea de baz pe care o putem extrage se menine identic de la mit la mit, forma ei stilistic difer de la o regiune terestr la alta. Miturile tuturor continentelor vorbesc cu consecven despre desele cltorii ale zeilor pe Pmnt, ca i despre ascensiunile, festive sau curente, ale unora dintre oameni. Nu trebuie scpat din vedere nici caracterul nespecial al cltoriilor cereti fcute de oameni, miturile n genere nepreciznd c acetia ar fi fost nite indivizi alei pentru nsuirile lor morale sau religioase. Dimpotriv, ni se pare c alegerea acestor pasageri a avut de cele mai multe ori o form ntmpltoare.

    Modalitatea ascensiunii nu este totdeauna aceeai. Miturile chineze spun de pild c n vechile vremuri, cnd existaser legturi permanente ntre cer i pmnt, zeii, sfinii, amanii, dar i unii oameni mai ndrznei urcau i coborau mereu pe nite scri construite anume, pn cnd Cijun i Li, la porunca zeului Cijuan-siui, au tiat scrile, cci duhul ru Ci-iu strnise nite rscoale i rzboaie ntre cer i pmnt. Se pare c mitul cel mai vechi se refer la Fu-si, un om care, supravieuind potopului, a gsit un arbore cu o scar interioar de la pmnt la

  • cer, construit numai pentru zei, i a fost primul dintre pmnteni care i-a ngduit s-o foloseasc.

    Mai multe popoare din lume i revendic originea stelar, uneori cu precizri ce ntrec posibilitile fanteziei metaforice. Astfel se poate cita n primul rnd un mit ainu, n asociere cu un ir de documente arheologice din trecutul aceluiai popor. n Japonia, pe insula Hokkaido, locuit de japonezi, dar i de o populaie cu totul aparte din rasa aproape stins ainu, circul un mit straniu. Oamenii ainu, azi nu mai muli de douzeci de mii, au aspect european, vorbesc o limb neasemntoare cu celelalte i afirm c neamul lor ar fi venit odinioar din cer. Specialitii nii susin c rasa ainu ar continua o populaie btina veche de cel puin apte milenii. Acolo, n valea rului Saru, exist un monument i un fel de teras de piatr care ar reprezenta, dup datin, locul unde ar fi clcat pe pmnt primul ins ainu, coborndu-se din cer. Acum vreo dou secole oameni ainu mai triau n insulele Kurile i pe rmurile Sahalinului i din nefericire mitologia i folclorul acestora, pe cale de dispariie, au fost cercetate mult prea puin. Dar populaia ainu ofer cercettorului i alte vestigii uluitoare: arta popular i mai ales ceramica miniatural din cultura ymon.

    Zeul principal din panteonul antic ainu era arpele solar. Se impune de la sine compararea lui cu ntreaga familie a acestui simbol nc nedescifrat: Diavolul biblic, omologat cu arpele, care a corupt n Eden pe primii oameni, zeul iluminat din mitologia maya, Quetzalcoatl, al crui nume este arpele cu Pene, de asemeni Balaurul din basmele mai multor popoare indoeuropene care, ca i Dragonul oriental, era i el un soi de arpe. n ornamentaia artei populare ainu predomin spirala i zigzagul. Observnd ns figurinele ceramice de tipul ymon, remarcm numaidect strania i neateptata lor similitudine cu un costum etanat, nu de scafandru acvatic, ntruct nu pare s aib mare flexibilitate, ci mai curnd spaial, fcut pentru fiine humanoide bipede, totui nu omeneti. Capul e ascuns ntr-o casc perfect, cu doi oculari ovali fiecare cu cte o crptur orizontal ngust, ca pentru a filtra lumina; pe cretet snt cteva

    53

  • mici excrescene de forme diverse i orientri diferite, fr nimic comun cu stilul curent al podoabelor, dimpotriv prnd s aib funcia precis a unor antene. De notat c ocularii (sau ochii? ) seamn perfect cu ochii unei figuri culcate (ceva ntre batracian i humanoid trndu-se pe burt), descoperit printre sculpturile polineziene de pe terasa din Puamau (insul