Viata crestina, martie 2008

download Viata crestina, martie 2008

of 24

Transcript of Viata crestina, martie 2008

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    1/24

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    2/24

    2 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    FUNDAMENTULFUNDAMENTULADEVRAADEVRATEITEI

    CREDINECREDINE

    i acum aa zice Domnul, Ziditorul tu:Nu te teme, cci Eu te-am rscumprat

    i te-am chemat pe nume, al Meu eti!Dac tu vei trece prin ape, Eu sunt cu

    tine, i n valuri tu nu vei fi necat.Dac vei trece prin foc, nu vei fi ars, i

    flcrile nu te vor mistui.C Eu sunt Domnul Dumnezeul tu,

    Sfntul lui Israel, Mntuitorul

    Fiindc tu eti de pre n ochii Mei i decinste i te iubesc.

    (Is. 43,1-4)

    ncepem Postul Mare, dar ce doreteDomnul prin acest timp? Post de lamncare? S nu fumez? S nu m uit latelevizor? S nu beau? Mai important decttoate este s pot ajunge la realizarea measuprem, la o rennoire a fundamentuluicredinei mele.

    Atunci cnd ai ajuns la baz, dincolo deurciunea pcatului, dincolo de plictiseal,de sturare, de orice ntrebare

    Atunci cnd, dup ce ai gonit spre celeomeneti i ai sorbit plcerea otravei, aiintrat n agonie i i-ai dat seama c nu existdect un singur izvor de via

    Atunci cnd te atepi s te certe,pedepseasc, tvleasc prin noroi, i totuiEl nu o face Atunci cnd ai vrea s te baicu capul de perei, cu pumnii n cap, cndsimi c te urti El surde blnd i i

    spune: Te cunosc, eram cu tine cnd tufugeai de Mine, eram cu tine cnd pctuiaii M batjocoreai Atunci cnd simi c nuai niciun merit, ba c ai merita s fii pedepsit,i totui primeti att de mult

    ntr-un cuvnt, atunci cnd experimenteziMilostivirea lui Dumnezeu, atunci, de-abiaatunci, nseamn c ai pus un fundamentsolid credinei tale i ai un pilastru pe care tepoi rezema.

    Misericordias Domini in eternum cantabo.

    Florentin CRIHLMEANU,Episcop Eparhial de Cluj-Gherla

    EE DITORIALDDiinn vviiaaaa EEppaarrhhiieeii

    Prezentarea Scrisorii enciclice Spe Salvi

    pag. 6pag. 6

    CCaalleennddaarr

    Bunavestire - promisiunea mntuiriipag. 7pag. 7

    AAddeevvrruurrii ddee ccrreeddiinn

    Spirit i adevrpag. 8pag. 8

    CCrreettiinnuull aazzii

    Asceza cretin ncontextul modernitii

    pag. 10pag. 10

    Raiune i credinpag. 1pag. 111

    BBiisseerriiccaa ii ssoocciieettaatteeaa

    Ostatici ai zilei de minepag. 12pag. 12

    File din calendarul primveriipag. 13pag. 13

    IInn mmeemmoorriiaamm

    Printele Emil Puni a fost

    condus pe ultimul drum pmntescpag. 15pag. 15

    FFaammiilliiaa ccrreettiinn

    Cstoriile mixtepag. 16pag. 16

    CCoommeemmoorrrrii

    Triptic aniversarpag. 19pag. 19

    DDiinn ssuummaarr::

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    3/24

    Reper de via]@ cre}tin@

    Contextul social actual, orientat spre unconsumism exacerbat, susinut i de structurilemediatice din ce n ce mai acaparatoare i maiperformante, creeaz noi provocri pentrucredinciosul cretin care dorete s triasc conformporuncilor lui Dumnezeu. Ce mai nseamn azipostul? Cum trebuie practicat? Care este scopulpostului? Sunt numai cteva din ntrebrile cu carecretinul se va confrunta, ntr-un fel sau altul, peparcursul zilelor dedicate de Biseric postului.

    Pentru a rspunde acestor ntrebri, se impune o

    revenire la semnificaia fundamental a postului. Pefilon grec, postul deriv din metanoia, adicschimbarea ideii, a gndului, a mentalitii. CardinalulTomas Spidlik insist, n schimb, pe partea pozitiv aacestui termen: modul de a gndi crete mai bine nuprin schimbare, ci naintnd n direcia luat.Finalitatea unui astfel de progres este depireavederii fizice sau metafizice a realitilor i ajungereala a vedea aceleai lucruri i pe noi nine cu ochiiluminai de Spiritul Sfnt. Din aceast perspectiv,analizarea propriei viei n lumina harului veniculuiDumnezeu constituie elementul fundamental alpostului cretin. De aici se nate, de fapt, necesitatearevenirii n snul Tatlui celui milostiv, pentru fiecaredintre cei ce se regsesc fie n postura fiului rtcit, fie

    n a celui nemulumit, a celui ce nu ezit s-i cearrzvrtit socoteal lui Dumnezeu pentru situaia ncare se afl. i cine dintre noi poate spune c nu seafl n una sau alta din cele dou situaii? A-irecunoate smerit ndeprtarea de Dumnezeu, iatpunctul de plecare pe calea convertirii la care ne invitpostul.

    ACTUALITATEA NEALTERAT A POSTULUI

    Se poate constata, relativ uor, c n ultima vremeaproape n fiecare magazin, pe timpul postului, exist

    standuri special amenajate cu o gam larg deproduse de post: de la pateuri vegetale la crenvurtide post. Dup ct de bine se vnd aceste produse, amputea spune c sunt tot mai numeroi cei carepostesc. Dar, oare, chiar despre post este vorba? Saudespre o practic la mod?

    Nu se poate rspunde categoric la aceste ntrebri,dar se poate, n schimb, constata c este vorba aicimai ales de un post alimentar, ns i acesta practicatnu tocmai contient i hotrt. Dac vrei cu adevrats te abii de la mncrurile de dulce, adic de origineanimal, atunci nu le vei nlocui cu altele de post, darcare s fie ct mai apropiate ca gust de cele la care

    vrei s renuni. E ca i cum ai vrea s postetigndindu-te i cutnd mereu gustul bucatelor tocmaide la care ai vrea s te abii.

    Principalul pericol ce pndete o astfel de atitudineeste concentrarea excesiv pe postul alimentar n

    defavoarea dimensiunii sale interioare, fundamentalde altfel pentru convertirea inimii, la care ne ndeamnpostul cretin. Fr dorina sincer de a ne apropiamai mult de Dumnezeu i de semenii notri, postul numai are dect o valen curativ i exterioar. Deaceea, rentoarcerea la fundamentul spiritual alpostului este o necesitate constant pentru fiecaredintre cei ce i se dedic. Cei care se preocup maimult de postul alimentar trebuie s continue luptaspiritual pentru a recupera dimensiunea teologic apracticii renunrii, ambele valene fiind necesare tririipostului autentic cretin. O cntare de la Vecernia carese celebreaz miercuri seara n prima sptmn dinpost, subliniaz foarte frumos aceste dou aspecte

    necesare ale postului: Postind, frailor, trupete, s postim i spiritual. S dezlegm toat legturanedreptii S dm flmnzilor pine i pe sraciicei fr de case s-i aducem n casele noastre; ca slum de la Hristos Dumnezeu mare mil.

    De-a lungul istoriei cretinismului, practica postuluinu a ncetat s provoace interogaii, dar i s atragpersoane care au simit nevoia unei schimbri devia, a naintrii pe calea apropierii de Dumnezeu.Caracterul actual al postului are la baz nevoiaconstant a omului de purificare, de revenire la aceleprincipii ce pot oferi un scop existenei, o existencare, pentru cel credincios, nu poate avea totala

    mplinire dect n comuniunea de via i iubire aPreasfintei Treimi.- continuare n pag. 4 -

    3Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    POSTUL POSTUL pocin] n bucuriepocin] n bucurieIar cnd postii, nu fii posomori ca farnicii; c ei i mnjesc feele ca s le arate

    oamenilor c in post Tu ns, cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, pentru ca nu

    oamenilor s te ari c posteti, ci Tatlui tu, Care este n ascuns.(Mt 6, 16a-18a)

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    4/24

    Mntuitorul nostru ne spune c mpria luiDumnezeu este printre noi (Lc 17,21). Ba, mai mult,

    ea nu este numai printre noi, ci n intimitatea noastrcea mai profund: Cel ce m iubete, va pzicuvntul meu i Tatl meu l va iubi, iar noi vom venila el i n el ne vom face lca (Io 14,23). Ct deminunat este acest adevr: Dumnezeu i-a stabilit

    mpria Sa n inima omului. n faa acestei prezene,omul nu trebuie s rmn pasiv, cci n funcie demodul n care se relaioneaz cu Cel prezent n inima

    sa, el poate dobndi adevrata fericire. Modalitatea dea avea o relaie concret cu Dumnezeu const n

    trirea unei viei teologale, adic o via dedependen total fa de Dumnezeu prin credin,speran i iubire. Aceste trei virtui teologale suntdaruri prin care cretinul poate participa la viaa divin,o via pe care Isus a venit s ne-o comunice.

    Credinciosul cretin este nzestrat cu diferite daruridumnezeieti i nvluit de harurile necesare nvederea sfineniei. n drumul su, el este ntrit prin

    4 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Reper de via]@ cre}tin@

    FERICIREAFERICIREA SE DOBNDETE N URMASE DOBNDETE N URMANTLNIRII CONCRETE CU DUMNEZEUNTLNIRII CONCRETE CU DUMNEZEU

    - urmare din pag. 3 -

    CUM S POSTIM?

    Nu m voi referi aici la normele prescrise deBiseric pentru perioada postului, ci, mai ales, laatitudinea fundamental, descris de nsuiMntuitorul Hristos, pe care trebuie s o aib cel cepostete. n Evanghelia dup Matei, la capitolul al

    VI-lea, Isus vorbete nu numai despre cum trebuie spostim, ci i despre alte dou componente principalecare nsoeasc postul i trirea cretin: milostenia irugciunea.

    Tu ns, cnd posteti, unge-i capul i spal-i

    faa, pentru ca nu oamenilor s te ari c posteti,ci Tatlui tu, Care este n ascuns (v. 17; 18).Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga tace face dreapta; i Tatl tu, Care vede ntru

    ascuns, i va rsplti la artare (v. 3; 4).Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i,

    nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este ntruascuns(v. 6).

    n fiecare dintre aceste atitudini descrise de Isus,accentul cade pe interiorizarea legturii cu DumnezeuTatl, ca o contracarare a practicilor contrare ce au caprincipal scop desfurarea n faa oamenilor aaa-numitelor competene spirituale. Opoziia nu este

    ntre oamenii spectatori i Dumnezeul tainic, ci ntre

    voina de preamrire lumeasc i cea de cutaresincer a dialogului profund cu Dumnezeu, ascuns ntaina inimii celui ce i se druiete. Regsirea pciisufleteti nu ine de glgia spectacolului regizat decel ce vrea s atrag privirile. Ea rezid n dinamismulconlucrrii cu harul gratuit al lui Dumnezeu, izvorulnesecat al binecuvntrii.

    Pentru a scoate i mai bine n eviden importanadimensiunii interioare a postului, mntuitorul Hristosinvit, aa cum s-ar putea interpreta versetul 17, la oanumit form de deghizare, de inducere n eroare acelor din jurul celui ce postete. Acest fapt, ns, nu

    nseamn aprobarea frniciei ca mod de via pe

    calea urmrii lui Hristos, ci aprofundarea n trireaintim cu Dumnezeu, comoara de mare pre acredinciosului. De fapt nu este vorba despre forarea

    sau mimarea unei bucurii exterioare n discordan cutrirea interioar. Consecina dialogului n rugciunecu Dumnezeu, la care conduce postul, este tocmaistarea de bucurie izvort din mplinirea unei nzuineadnc nfipte n sufletul omului creat dup chipul iasemnarea Ziditorului.

    Paradoxal, renunarea la care ne invit postul,chiar dac n mod obinuit are o conotaie ce st subsemnul tristeii, aduce, de fapt, bucuria regsirii ilocuirii n preajma lui Dumnezeu. Mai mult dect att,

    mpreun cu faptele de milostenie i rugciunea,postul conduce spre convertirea omului n raport cusine nsui, cu aproapele i cu Dumnezeu.

    POSTUL MARE CALE SPRE BUCURIA NVIERII LUI HRISTOS

    Un alt aspect important care trebuie subliniat:postul nu este un scop n sine. Este o cale, un mijloccare-i are destinaia n regsirea comuniunii cuDumnezeu, rupt de pcat. Mai cu seam PostulMare, timp forte de pregtire sufleteasc, este caleace ne conduce cretinete spre ntmpinarea mritei

    nvierii lui Hristos. Aa cum pentru nelegereateologic corect, n credin, a misteruluirscumprrii noastre, nu poate fi separat moarteape Cruce de nvierea lui Hristos, tot astfel timpulpregtitor al Postului Mare nu poate fi trit nadevrata sa valen cretin dect animai debucuria druit de Cel nviat. Sfntul Apostol Pavel

    vorbete foarte frumos despre aceast unitate care nsufleete sperana cretin: Dac am muritmpreun cu Hristos, credem c vom i vieuimpreun cu El, tiind c Hristos, odat nviat dinmori, nu mai moare; asupr-I moartea nu mai arestpnire (Rom 6, 8).

    n ncheiere, nu trebuie uitat nici faptul cpurificarea sufleteasc, ce se realizeaz prinpracticarea postului, nu vine numai de la noi. Ea esteun dar al lui Dumnezeu, un rspuns la rugciuneanoastr. n mod concret, aceasta se realizeaz prinSacramentul Spovedaniei, n care harul iertrii luiDumnezeu spal mulimea pcatelor, druind bucuria

    nvierii prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui

    Hristos, Taina mntuirii i bucuriei noastre.

    Pr. Dc. Daniel AVRAM

    POSTUL POCIN[ N BUCURIE

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    5/24

    Reper de via]@ cre}tin@

    credin, susinut de speran i nflcrat de iubire,avnd la ndemn tot ce-i este necesar pentru aveao existen ntru totul trit n intimitatea luiDumnezeu. n vederea acestui el, el trebuie sdobndeasc acea voin prin care s vrea scolaboreze cu puterea Spiritului Sfnt, singurul care-lpoate introduce i menine n trirea unei vieisupranaturale, trit n Hristos. Acest tip de via

    presupune o activitate permanent, continu. Pefiecare, El ne chem la o relaie nentrerupt. Isus nucere un anumit gest sau o anumit formul de evlavie,de pietate: El cere toate clipele vieii omului, toateputerile sale, ntregul su suflet, pentru ca, n schimb,s-l fac capabil s nceap, nc de pe pmnt, striasc viaa divin. Ce mre lucru s corespunzichemrii lui Hristos, pentru a putea respira nc de aiciaerul curat i luminos al adevrului i al iubirii venice!Pentru aceasta, cretinul trebuie s se obinuiasc sfac din fiecare zi o rugciunecontinu, dup cuvntul Evan-gheliei: Nencetat s v rugai i

    niciodat s nu v descurajai(Lc 18,1). n perioada binecuvntat a

    Postului, cretinului i se propune ntr-un mod aparte s aprofundezerelaia sa cu Dumnezeul Cel viu iadevrat. Pe lng renunrile diniubire i milostenia sincer fa decei sraci, pe care cretinul le facede-a lungul postului, mai mult caorice el trebuie s stea fa ctrefa cu Dumnezeu, rugndu-se iadncind relaia sa de iubire cuCreatorul su. Asupra acestui

    aspect al vieii cretine propunemcteva reflecii n cele ce urmeaz.

    Cea mai profund tain a vieii omului este trireaunei legturi vii i personale cu Dumnezeu. Existenaunei astfel de legturi este expresia voinei luiDumnezeu. Doar n msura n care se triete o astfelde legtur, omul poate fi cu adevrat fericit i, nacelai timp, mplinit. Pentru a ajunge la realizareaacestui ideal, este nevoie mai nti de darul luiDumnezeu i, apoi, de colaborarea cu acest darprintr-un efort propriu, printr-o lupt continu, printr-unexerciiu perseverent. Aceast colaborare dintre darullui Dumnezeu i lucrarea omului se exprim nainte de

    toate prin rugciune, fr de care viaa cretin nu arputea exista.Ce este rugciunea? Sfnta Tereza a Pruncului

    Isus definete rugciunea astfel: Pentru mine,rugciunea este un elan al inimii, o simpl privirearuncat spre cer, este un strigt de recunotin i deiubire, att n ncercare ct i n bucurie. Rugciuneaeste o conversaie cu Dumnezeu, un dialog de iubirecu El, un dialog care pornete dintr-o dorin deperfeciune n vederea ndumnezeirii. Rugciuneaeste o relaie vie a fiilor lui Dumnezeu cu cele TreiPersoane ale Sfintei Treimi. Aceast relaie l cheampe cretin la a se menine n mod obinuit n prezenalui Dumnezeu, deci la a fi n comuniune cu El. Este

    vorba de o comuniune de via, care ncepe nmomentul botezului.

    Ce st la baza rugciunii? Catehismul spune cumilina este temelia rugciunii. Pentru c noi nu tims ne rugm cum se cuvine, Dumnezeu vine najutorul slbiciuni noastre (cf. Rm 8,26). Pentruaceasta, trebuie s ne predispunem s primim acestajutor, s avem o atitudine de ceretor n faa luiDumnezeu. Trirea acestei exigene implic umilina,despre care Catehismul spune c este dispoziia

    necesar pentru a primi n dar rugciunea.Ce trebuie s cerem cnd ne rugm? Condiia

    care se impune pentru a fi mplinit rugciunea estes cerem doar ceea ce ne ajut s dobndim viaavenic: mai nti bunurile supranaturale, iar apoi, nmsura n care ne sunt utile pentru mntuire, bunurilepmnteti. Aceasta este regula stabilit de ctreHristos nsui: Cutai mai nti mpria cerurilor idreptatea Sa, i toate celelalte vi se vor aduga vou(Mt 6,33). A cuta mpria lui Dumnezeu nseamn

    a dori s atingi scopul pentru careDumnezeu te-a creat, nseamn acere de la Dumnezeu doar ceea ce

    este n conformitate cu voina Sa.Dumnezeu tie mai bine ca oricinecare sunt nevoile fiecrui suflet nparte. Este nevoie, deci, ssubordonm totul Provideneidivine, o subordonare care implic

    ncredere i abandon n minileCreatorului, Cel ce a avut buntateade a pune mpria Sa n inimilenoastre. Pentru aceasta, SfntulGrigore de Nazianz ne ndeamnc trebuie s ne amintim deDumnezeu mai des chiar dectrespirm.

    n vederea unui asemenea ideal,Catehismul ne nva c nu ne

    putem ruga n orice clip, cum ne-o cere Mntuitorul,dac nu ne rugm n anumite momente. De aceea,Biserica le propune credincioilor ritmuri de rugciunemenite s hrneasc rugciunea continu. Unele suntzilnice, altele sptmnale, iar cele mai multe leregsim pe parcursul anului liturgic, n mod cu totulspecial fiind invitai la rugciune n timpul binecuvntatal Postului Mare.

    Scopul vieii de rugciune este de a tri cuDumnezeu, de a ne descoperi idealul, de a ne simi

    mplinii, de a fi cu adevrat fericii. Ct de fericit poate

    fi omul care-i gsete idealul i poate da sens vieiisale! El tie ce vrea, tie unde merge i pe unde s oia, tie ce are de fcut, unde trebuie s ajung i prince mijloace. El i amintete c altdat mergea frs tie unde, iar greutatea drumului l obosea i-ldescuraja. Acum ns, nimic nu-l mai poate opri. tiec la captul trudei sale se afl Cel pe care-L caut,

    Acela pe care, de altfel, L-a gsit deja n inima sa, princredin: L-am gsit pe Cel pe care-L iubesc;apucatu-L-am atunci i nu L-am mai lsat (Cnt 3,4).Iubirea i-a dat atunci aripi, fiindc ea este mai taredect moartea (Cnt 8,6) i orice team de dificultia disprut datorit speranei, cci ne nva ApostolulPavel: toate le pot ntru Cel care m ntrete

    (Fil 4,13).Pr. Anton CRIAN,

    Vicar cu preoii i persoanele consacrate

    5Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    6/24

    La capela Sfntul Iosif aCatedralei din Piaa Ciapariu, nzilele de 6-7 martie a.c. a fost

    prezentat recenta ScrisoareEnciclic a Sfntului Printe, PapaBenedict al XVI-lea, ctre Episcopi,preoi i diaconi, ctre persoaneleconsacrate i ctre toi credincioii,Spe Salvi.

    n conferinele ce s-au desfurat n dup-masa fiecrei zile, au luatcuvntul Pr. Florin Bozntan,Consilier eparhial cu problemeteologice, Prof. Clin Splcan,de la Facultatea de TeologieGreco-Catolic din Cluj-Napoca,Pr. Anton Crian, Vicar cu preoiii persoanele consacrate, care auabordat aspecte dogmatice,filosofice i spirituale ale Enciclicii,iar n ncheiere, Preasfinia SaFlorentin Crihlmeanu a realizat o imagine deansamblu asupra acestei scrisori pontificale.

    n prima zi de conferine, Pr. Florin Bozntan, nconsideraiile sale dogmatice, a artat: Speranaeste pus de Dumnezeu n inima fiecrui om, eaasumnd ateptrile care inspir activitileoamenilor, le purific, pentru a le ndrepta spre

    mpria Cerurilor. Viaa nu este un simplu produs allegilor i materiei, ci, n toate i n acelai timp, exist

    o voin personal, exist un spirit care n Isus Hristoss-a revelat ca Iubire. Sfntul Printe face o trecere dela sperana trecutului, o speran a veniriiMntuitorului, ateptat de Biserica primar, la osperan a timpului actual, care intereseaz viaa imoartea omului astzi.

    Dup o incursiune istoric i o analiz a scrisoriidin perspectiv filosofic, Prof. Clin Splcan areluat problematica speranei, accentund urmtorulaspect: Ce nseamn a spera, ce anume putemspera? Constatarea pe care Sfntul Printe o face,este legat de decalajul care exist ntre progresultiinific i cel etic. ntre reaciile de dup apariiaacestui document, este i aceea c Papa Benedict al

    XVI-lea dorete s dea un rspuns acelora care-ipun ntrebarea despre ceea ce este dup moarte.Rspunsul Sfntului Printe este fundamentat ntr-oconvingere cretin puternic, bazat pe mesajul luiIsus Hristos i care vizeaz sensul vieii, deoarecesperana nu are n vedere ceea ce se petrece dupmoarte, ci ceea ce se petrece acum, aici. Acesta esteunul dintre punctele forte ale Enciclicii Spe Salvi: de aspune, n ciuda reprourilor pe care Karl Marx sauNietzsche le-au fcut cretinismului, c speranacretin este posibil. Sperana cretin este pentruacum, pentru prezent, dar i va gsi mplinireadincolo, dup moarte.

    n continuare, Pr. Anton Crian a prezentataspecte spirituale, ntre care rspunsul central pecare credina cretin l d tuturor ntrebrilor pe care

    i le-au ridicat oamenii din toatetimpurile: Sfntul Printe spune comul este rscumprat prin

    Iubire, dar aici nu este vorba deiubirea uman, care este fragil icare poate fi distrus de moarte, cieste vorba de acea iubire care dcertitudinea s spui, mpreun cuSf. Pavel: Nici moartea, nici viaa,nici ngerii, nici stpnirile, nici cele

    prezente, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimile, niciadncurile i nici vreo alt creaturnu va putea s ne despart deiubirea lui Dumnezeu, care este nHristos Isus, Domnul nostru (Rm8,38-39). Cine vrea s rmn naceast iubire, acela trebuie s

    mprteasc trirea SfntuluiPavel, care spune: Triesc princredina n Fiul lui Dumnezeu, care

    m-a iubit i s-a dat pentru mine (Gal2,20).Aprofundnd cele expuse mai nainte, Preasfinia

    Sa Florentin a realizat un rezumat al documentului,prezentnd totodat cteva aspecte mai importante:Rscumprarea ne este oferit n sensul c amprimit o speran demn de ncredere. Mntuireanoastr este un dar gratuit, nemeritat. Dumnezeu neface acest dar, pentru ca s trim cu speran. Poatec nu nelegem bine ce reprezint aceast mntuire

    n timpul vieii noastre. Cu siguran, dup momentultrecerii, vom nelege mult mai bine care este marelehar al faptului c suntem mntuii. Prin har ai fostmntuii spune Sfntul Apostol Pavel. Iat cummntuirea trebuie s fie izvor de speran pentru noi,astzi, care s ne fac s putem tri altfel prezentul,s ne ajute n momentele dificile, dar mai cu seams ne ofere un scop, un el, un punct final vieiinoastre. Spre ce ne ndreptm? Spre un neant, spreun haos, spre o groap din cimitir? Nicidecum!Dumnezeu ne-a chemat s fim prtai la bucuriagloriei Sale, mpreun cu Fiul Su, acum nlat laceruri, cu Preasfnta Fecioar Maria i cu toi Sfinii.(...) Exist un aspect care de multe ori e trecut cuvederea n acest document: Papa spune: Crizaactual a credinei este o criz a speranei cretine adic omul nu mai are motiv s spere; i atunci, dacnu exist speran, n ce s cred? Sfntul Printearat cum, ntrind sperana, punem un fundamentcredinei noastre. Este legtura cea mai direct ntresperan i credin. (...)

    S nu ne dm niciodat btui n credin. S fimsiguri c El a nvins lumea i ne spune i nou:Nute teme, turm mic!. El a nvins lumea odat pentrutotdeauna, de aceea ne cere s ne lsm nvini aicide bine, nu de ru, s nu ne pierdem niciodatsperana.

    Biroul de pres

    6 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Din via]a Eparhiei

    PREZENTAREA SCRISORII ENCICLICE SPE SALVIA SFNTULUI PRINTE, PAPA BENEDICT AL XVI-LEA

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    7/24

    Calendar

    Originea rului n lume rmne un fapt deneptruns pentru mintea omeneasc. Oricteexplicaii s-au ncercat, ele n-au putut fi pe deplinsatisfctoare pentru inteligena i inima omului.

    Aceast continu nelinite, revolta naturii noastre mpotriva rului existent i setea nestins dupfericire, nu-i pot avea explicarea dect ntr-unparadis pierdut, dup care rvnim i nu ne vom

    mpca pn nu-i vom deschide porile. n nemrginita Lui buntate i iubire de

    oameni, Dumnezeu n-a prsit cu totul neamulomenesc pentru cderea n pcat, ci, ca o raz desperan, i-a promis c odat i va trimite unRscumprtor, un Mntuitor. ndat ce le-a rostitsentina pedepsei, a zis duhului ru care-i

    ndemnase pe Adam i Eva la pcat: Dumnie voipune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i seminiaei; tu vei nepa clciul ei, iar ea va zdrobi capultu (Fac 3,15). Este ntia promisiunedumnezeiasc asupra venirii n lume a Unuia nscutdin femeie, care va zdrobi puterea diavolului promisiunea naterii Mntuitorului din PreacurataFecioar Maria.

    Psalmii i profeiile din Legea Veche vorbescmereu de venirea n lume a lui Mesia, Care se vanate din Rdcina lui Iesse, din seminia luiDavid, din Fecioara care-L va lua n pntece, i care

    din via lui David trgndu-se, esteindicat a fi nsi PreacurataFecioar Maria, cea logodit cuIosif, tot din neamul lui David. Sf.Evanghelist Luca istorisete: Iar na asea lun, a fost trimis ngerulGavril de la Dumnezeu, ntr-ocetate din Galileea, al crei numeera Nazaret, la o Fecioar logoditcu un brbat care se chema Iosif,din casa lui David; iar numeleFecioarei era Maria. i intrndngerul la ea, a zis: Bucur-te,

    ceea ce eti plin de har, Domnuleste cu tine. Binecuvntat eti tuntre femei (Lc 1,26-28). Latulburarea Mariei, ngerul o

    ntrete: Nu te teme, Marie, cciai aflat har la Dumnezeu. i iat,vei lua n pntece i vei nate fiu ivei chema numele lui Isus. Acesta va fi mare i FiulCelui Preanalt se va chema (Lc 1,30-32).

    Femeia despre care vorbesc vechileprorociri, a fost descoperit acum, la plinireavremurilor, prin trimiterea Arhanghelului Gavril la Ea:Maria din Nazaretul Galileei, Fecioara logodit cu

    Iosif. Smna Ei, care urma s sfarme capularpelui, puterea diavolului, avea s fie Isus. Cumva fi cu putin ca Fiul lui Dumnezeu s se nasc

    dintr-o Fecioar, o descoper ngerul, din nsrcinarea lui Dumnezeu: Spiritul Sfnt se vacobor peste tine i puterea Celui Preanalt te vaumbri; i pentru aceea, i Sfntul care se va natedin tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Lc 1,35).i pentru a o liniti i ncredina i mai mult peFecioara speriat i nelinitit, care nu tia debrbat, aduce pild pe Elisabeta, rudenia sa, soiapreotului Zaharia, care-l zmislise acum, labtrnee, de ase luni, pe Sf. Ioan Boteztorul:Cci la Dumnezeu nimic nu este cu neputin(Lc 1,37). Atunci Fecioara Maria a rostit: Iat roabaDomnului, fie mie dup cuvntul Tu (Lc 1,38). iCuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi. Princonsimirea Preacuratei la vestirea rnduielii luiDumnezeu, s-a fcut nceputul mntuirii noastre. nEa i cu Ea s-au sfrit profeiile despre venirea luiMesia, cci El se ntrupase n trupul feciorelnic alMariei. i ne mai spune Sf. Luca, amintind de

    ntlnirea Mariei cu Elisabeta: i cnd a auzitElisabeta salutarea Mariei, sltat-a pruncul n

    pntecele ei i s-a umplut Elisabeta de Spirit Sfnt,i a strigat cu glas mare i a zis: Binecuvntat etitu ntre femei i binecuvntat este rodul pnteceluitu. i de unde mie aceasta, ca s vin la mineMaica Domnului meu? (Lc 41-42). Aadar, Fiul luiDumnezeu era ntrupat n clipa n care Fecioara

    zisese: Iat roaba Domnului, fiemie dup cuvntul Tu. De atuncia rmas preabinecuvntat ipreamrit ntre toate femeile imamele.

    Preacurata Fecioar Mariaare un loc unic n rscum-prarea noastr prin MntuitorulIsus Hristos, pentru c prin trupulEi s-a mpreunat firea omeneasccu cea dumnezeiasc. Cel nscutdin trupul Ei i-a vrsat sngeleprimit de la Ea i i-a rstignit pe

    lemnul Crucii trupul nscut dintrupul Ei, pentru mntuireanoastr. Nu numai cinstea Ei

    ntrece orice putere de nchipuireomeneasc, ci i nsemntateaPreacuratei n economia divin iistoria omenirii: niciun alt muritor,

    femeie sau brbat, nu s-au nscut, dar nici nu se vormai nate, cu misiunea pe care a avut-o Preacurata;dar nici nger, nici arhanghel nemuritor. nconsecin, i puterea i ajutorul Preacuratei nu potfi dect superioare oricrei nelegeri omeneti. Deaceea, mijlocirea sa, pentru noi, la Fiul Ei, e cel mai

    puternic sprijin pe care ni-l putem dori.Alexandru PINTELEI

    7Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    BBUUNNAAVVEESSTTIIRREE Promisiunea mntuirii

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    8/24

    1. CUM NE RAPORTM LACUVNTUL LUI DUMNEZEU?

    Suntem obinuii s considerm, adeseori nmod superficial, c paginile Sfintei Scripturi suntdoar ceea ce numim noi, autoflatndu-ne, hranspiritual, expresie ce d senzaia, datorit formeipretenioase sub care se prezint, c ar ascundesau manifesta o realitate autentic a vieii noastrespirituale. Raportarea noastr la Scripturi a pierdutuna dintre dimensiunile eseniale ale interveniei luiDumnezeu n lume: judecata. Ce este judecata?Este confruntarea milostiv, tandr pe care Spiritul oprovoac n noi, ntre interioritatea proprie, uman iadevrul dumnezeiesc, al crei scop este realizareaveracitii spirituale. Mila lui Dumnezeu,

    ntotdeauna mbriat de adevr, estecompasiune judectoare. Invers, judecata luiDumnezeu e ntotdeauna milostiv, neregsindu-se

    n spiritul resentimentar sau rzbuntor cecaracterizeaz adesea aa-zisa corecie fratern

    ntre oameni, ci totdeauna orientat spre vindecarei mntuire. Aceste dou aspecte ale prezeneidivine n lume, mila i judecata, se manifest cahran i ca vindecare, neadmind nicioconcuren ntre ele. Ne vom concentra n mod

    deosebit asupra celui de-al doilea aspect, celterapeutic, al Cuvntului lui Dumnezeu, care e viui lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu doutiuri i ptrunde pn la despritura sufletului ispiritului, dintre ncheieturi i mduv, i destoiniceste s judece simirile i cugetrile inimii (Evr4,12). Ne vom raporta, prin urmare, la SfntaEvanghelie ca la o sfidare cu care Cel ce ne iubetene stimuleaz, ne ncurajeaz s vedem fiinanoastr interioar n adevrata ei lumin, lumina cevine de la nsui Plsmuitorul ei.

    2. ANALIZ EXISTENIAL STRUCTURILE FRICII

    Experiena fiecruia dintre noi dezvluie maidegrab sau mai trziu, n familiarizarea cu sine,contiina unei vulnerabiliti i precaritifundamentale, constituind secretul cel mai obscur alnostru i care, n cele din urm, este originea

    ntregului lan al motivaiilor ce ne mic n modobinuit. Cu alte cuvinte, omul se simte pe sine

    nsui ca un fel de concentrare de contiin, cumulcontient, aruncat ntr-o lume care-i este strin,preexistent i de care va depinde toat scurta luivia. Temporalitatea i spaialitatea pot fi, i sunt

    percepute ca atare, cele dou chingi ale nchisoriinoastre, la fel de bine cum pot fi orizontul joculuipropriei liberti. Nu numai att, dar acest centru

    contient, omul, simte n adncul lui respon-sabilitatea fa de aceast fiin, a sa proprie,care-i este ncredinat, tie c trebuie s ia deciziide care-i depind viaa, destinul i, mai ales, stareafinal, eschatologic. Se simte aruncat ntr-o lumecare trece, se schimb, n care formele noi leconsum pe cele vechi i n care el nsui, deioarecum mboldit interior spre dinuire i nimposibilitatea de a se concepe pe sine nsui canefiind, se vede consumat de eroziunea biologic,de o entropie, pare-se c, atotstpnitoare. Omuldevine rezisten la nimic nspre ceva, adic, ntragedia zbaterii sale, atest starea sa nemntuit.Moartea ca perspectiv inevitabil vine s griascultimul cuvnt (oare?), dar care este i o nesuferitamuire n ceea ce privete taina noastr cea mairecesiv. Moartea se manifest n dou dimensiunide baz, de aceea i efortul omului de a se mntui,salva, conserva pe sine, merge n dou direciiinterdependente: a) autoconservarea, care la nivelindividual nseamn lupta pentru dobndireacondiiilor necesare i propice vieii, i b) salvareaprin alii, n prim instan prin urmai, fapt careimplic prezena unei/unor persoane iubite.

    Ajungem la rdcina adevrat, dei nu foartevizibil a zbaterilor noastre: n fapt, cu toate

    metaforele pe care le adugm ca s cosmetizmaparena deseori inestetic, suprafaa istorieinoastre personale, este foarte probabil ca mobilulfaptelor noastre cele mai sublime i chiar eroice(aparent) s provin din dou extensiuniexisteniale ale fricii: frica de moarte individual,teama nnscut n faa perspectivei cderii nneant, i frica de moartea colectiv, prezent subdou forme: teama dispariiei individuale dinmemoria colectiv, din pomenirea urmailor i acelor iubii, i teama de neperpetuarea specieiumane. Dei interdependente, este evident primatulcelei dinti din perspectiv individual. Iat, aadar,realitatea noastr nud: experimentm stareanemntuit, n prezena presant a fricii de moarte(aspectul thnatos) i a fricii de neacceptare, deneiubire, de respingere (aspectul ros). Acesteasunt cele dou ziduri interioare ntre care oscileazcontiina i de care se lovete voina uman. Totceea ce facem n via i are mobilul n aceste fricice stau la baza construciei individuale. Logicaacestei construcii este cumulul de substane nvederea conservrii mele i cumulul de for nvederea acceptrii mele de ctre ceilali. Este ologic a nchiderii, a separrii, segregrii mele deceilali, de Cellalt. Numai c nchiderea, stagnarea,oprirea n sine duce inevitabil la cutremurtoarea

    realitate de care fugim, moartea. Este o experiencomun, ntotdeauna privitor la alii, dar presimitca atingnd i persoana proprie, mai ales n cei

    8 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Adev@ruri de credin]@

    SSPPIIRRIITT{I ADEV~RNicio nvtur nu este de ajuns, e nevoie de o natere.

    Jakob Bhme,De incarnatione Verbi I, 4, 19

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    9/24

    Adev@ruri de credin]@

    dragi, faptul c, pn la urm, viaa individual estecurmat de moarte, chiar n cazul celor care audispus de cele mai bune condiii de autoconservare(hran, mbrcminte, mijloace materiale, serviciimedicale impecabile). De asemenea, nemurirea prinpersoana iubit sau urmai se dovedete a fi o iluzieincapabil s rezolve enigma dispariiei mele, aneputinei de a m salva, de a m mntui pe mine

    nsumi.Singura posibil speran ar putea veni de la

    Altcineva, care s nu fie deloc supus lumii tranzitorii,de care aceast ntreag lume s depind i care saaib stpnire asupra seminei mele venice,asupra smburelui, miezului meu nepieritor.Experiena noastr existenial ne convinge c negsim ntr-o stare de cdere n care orice efortautosuficient de ridicare, de salvare, conservare desine, duce n mod fatal la experiereaconcret, falimentar a acelei cderi.Doar o Realitate Transcendent striinoastre ar fi capabil s ne ridice.

    Orict ar suna de banal pentru urechilenoastre de cretini instruii i obinuiicu noul, Dumnezeu Tatl, prin IsusHristos n Spiritul Sfnt, este aceastrealitate. Nu doar c suntem convinide starea noastr czut, c nu ne putemautomntui, dar nici mcar nu putem oferi striinoastre o explicaie plauzibil, n lipsa unuiTranscendent. Doar datorit faptului c acestTranscendent i-a manifestat prezena istoric, nRevelaie i mai ales n venirea lui la noi n formanoastr (ntruparea), putem s tim c ne aflam nstarea czut din cauza unei culpe primordiale.Culp care a constat tocmai n ncercarea omului de

    a-i fura divinitatea, de a sustrage de la Creatorulsu ceea ce acesta deja i promisese i, de fapt, idduse chiar, fiind chip i asemnare (cf Gen 1,26).Este ncercarea libertii create de a se atomiza, dea fi ca Dumnezeu n afara lui, n loc de a fi cu el.

    Aceast temeritate, de a m strnge pe minensumi, de a m culege (contrariul reculegerii), de am conserva n afara rului venic curgtor alDarului, este culpa primordial a libertii create aomului (i mai nti a ngerului), culp care ne

    ntmpin pe fiecare la intrarea n existen. Iatcum voina noastr de conservare de sine poate s

    nsemne i s lmureasc sursa nsi a morii:

    Cine ine la sufletul lui l va pierde, iar cine-i pierdesufletul lui pentru Mine, l va gsi (Mt 10,39). Faptulde a fi sau a deveni actorii, protagonitii proprieinoastre viei spirituale se reveleaz a fi nimic altcevadect o sucombare la vechea nelciune, olamentabil abandonare n nimic, la care adugm,pentru a conferi mai mult gravitate (hilar), iluziaautenticitii.

    Smna ultim a rului n noi este, deci, voinade sine, iubirea ptima de sine, micareacentripet care atomizeaz fiina uman, o separ.Este numit de ctre ascei, filauta. Aceastsmn se nrdcineaz n noi cu trei rdciniviguroase:pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii

    (I Io 2,16). Aceste trei rdcini ale rului odrslescn noi, asemenea neghinei aruncate de duman (cf.Mt 13, 24-30), opt ramuri otrvitoare, pe care le

    simim i cu care trebuie s luptm de-a lungul ntregii viei: gastrimarga (lcomia pntecelui),pornea (pornirile senzualitii), argurofila (iubireade argini, bogii), org (mnia), lup (tristeea),akdia (lncezeal, depresie spiritual), kenodoxa(slava deart) i uperifana (trufia)1. Roadele amareale pcatului cresc i se coc pe aceste ramuri,irigate de complcerea voinei i nclzite de soarele

    inteligenei noastre ce-i d asentimentul. Sf. Apostol Pavel le enumer: adulter, desfrnare,necurie, destrblare, nchinare la idoli,fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi,dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri icele asemenea (Gal 5, 20.21). Fiecare din cele treirdcini ale rului atac una dintre dimensiunilefundamentale ale fiinei umane i se manifest cugnduri ale rutii specifice, dup cum urmeaz:

    Desigur, oricare din aceste dimensiuni ar fiafectat, este corupt i se mbolnvete omul ntreg.Observm cum acestea corespund n mod esenialcu ceea ce, n analiza noastr, am numit structurilefricii. Zice ns Sf. Apostol Ioan: n iubire nu estefric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru cfrica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nueste desvrit n iubire (I Io 4,18). Aa cum rezult

    n mod logic, structurile fricii reveleaz slbiciunealor principial: dac este efort de conservare desine, va fi nchidere n sine, repliere n sine, filauta.

    Aceasta dezvluie precaritatea mea relaional,lipsa iubirii, ca dimensiune a deschiderii sprecelalalt. Singura posibilitate a ieirii din aceast

    nchisoare a iubirii ptimae de sine i, ca urmare,din structurile fricii, este iubirea, dar nu o iubiresimplu uman, care ar putea cdea din nou nreeaua rului prin aportul subiectiv inerent, ciiubirea transcendent, iubirea lui Dumnezeu (nprimul rnd n sensul iubirii lui pentru mine, dar i nacela al iubirii mele pentru el, ca i consecin), care

    nu este condiionat, fiind liber de orice fric: Noil iubim pe Dumnezeu, fiindc el ne-a iubit cel dinti(I Io 4,19).

    Gabriel MARINCA

    Not:1 Pentru enumerarea, descrierea, precum i pentru

    remediul mpotriva celor opt gnduri ale rutii, veziEvagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, Polirom,Iai, 1997, pp. 43-75. De asemenea, pentruaprofundarea unora dintre ele, vezi, Gabriel Bunge,Mnia i terapia ei dup avva Ecagrie Ponticul, Deisis,Sibiu, 1998, i, de acelai autor, Akedia. Plictiseala i

    terapia ei dup avva Evagrie Ponticul sau sufletul nlupt cu demonul amiezii, Deisis, Sibiu, 2001.

    9Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    10/24

    Cuvntul grec askeo, askesis, asketesprimete diferite semnificaii, aplicndu-se, ndecursul timpului, exerciiului trupului, n cazul

    atleilor i-al soldailor, exerciiului inteligenei i-alvoinei, muncii artistice sau tehnice, dar iexerciiului ce ntrete virtuile morale, cultului ivieii religioase.

    Pe drumul cutrii lui Dumnezeu, asceza estemenit s fie un antrenament contient iperseverent, i presupune o tensiune constant.Strdaniile vieii spirituale sunt o alegere liber icontient, deoarece cretinul este contient demreia i buntatea scopului pentru care lupt,

    ntlnirea i unirea pentru totdeauna cu Dumnezeulsu. Tensiunea nu poate fi eliminat total din viaacretin autentic pn la momentul vederii lui

    Dumnezeu aa cum este (I Ioan 3,2).Exist trei dimensiuni fundamentale aleascezei cretine: postul, faptele de milostenie i,evident, rugciunea. Aceasta, deoarece toatedimensiunile fundamentale ale fiinei noastre suntchemate s participe la purificarea i sfinirea omului

    ntreg. Postul este direct legat de trup. Faptele demilostenie, despre ale cror acte tim c suntdeopotriv de natur trupeasc i sufleteasc,pornesc din suflet, iar rugciunea este legat despiritul omului.

    Este esenial ca asceza pe care o practicm sfie o cutare a vieii cu Dumnezeu, s ne lege de

    El, s ne apropie ntr-un mod simit de El. Pentruaceasta, se pare c este necesar ca darul sauefortul pe care-l facem, de dragul lui Dumnezeu i,evident, al aproapelui, s ne doar, adic s neating, s nu fie ceva ce ne las indifereni, nu neimplic, dup spusele Maicii Tereza de Calcutta: Snu fie din prisos, pentru ca donatorul s se poatedifica nainte de toate pe sine.

    n contextul modernitii, asceza rmnepentru cretini o constant necesar, dar primeteconotaii specifice. Antropologia i psihologiaobserv c anumite variaii psihofizice i factoriculturali ai organismului influeneaz sensibil asupracreterii globale a persoanei. n contextul societiinoastre, ntrzie trecerea de la adolescen lavrsta adult, cresc temperamentele nervoase, sedezvolt o sensibilitate dureroas, care duce lairitaii majore cu stimuli minori.

    Sensibilitatea, devenind mai accentuat, risc ssufoce omul. Nu trebuie uitat c asceza cretineste n serviciul vieii, al vieii autentic cretine,aceea pe care Hristos Isus a venit s o aduc dinplin (Ioan 10,10). Este oportun ca asceza s fiedezbrcat de mentalitatea penitenciar i sadopte o terapeutic preventiv.

    De aceea, a cuta eliberarea de orice nevoiede doping (vitez, zgomot, alcool), libertatea de anu recurge la evadri din cotidianul vieii, ci de a oface suportabil, agreabil i umanizat, contribuiela creterea calitii vieii umane i spirituale.

    Creatorul a gndit un ritm pentru om ziuapentru munc, iar noaptea pentru odihn ,deoarece capacitile acestuia sunt limitate. A ti

    alterna timpul destinat muncii cu cel destinatrepausului, relaiei cu Dumnezeu i cu semeniidevine un sprijin pentru o via mai bun.

    Agitarea excesiv obosete, consum,enerveaz i distruge; tcerea, n schimb, estespaiu indispensabil ntlnirii cu sine, cu Dumnezeui, apoi, cu semenii, n mod autentic. Disciplinacalmului i a tcerii se constituie ntr-un alt mijlocde bunstare uman i spiritual.

    Cretinismul nelege c omul a fost creat pentrurelaie, pentru comunicare i comuniune. Asceza nuse poate opune acestui principiu, dac vrea s fie

    cretin, ci trebuie s-l susin. A avea i a cultivarelaii de calitate, asumnd sacrificiile ce lepresupune acest obiectiv, devine o alt modalitatede cretere a calitii vieii.

    n sfrit, viaa cotidian ne ofer ocazii de a faceascez. Astfel, a suporta cu blndee dificultilefiecrei zile, munca obositoare sau intemperiileclimatului, realiti care adesea nici nu pot fischimbate, poate deveni un eficace mijloc desfinire.

    Iat doar cteva exemple care ne pot inspira n apetrece o perioad de post care s nu distrugomul, ci s-l fortifice, cluzindu-l pe drumul ntlniriicu Dumnezeu.

    Pr. Clin BOT

    10 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Cre}tinul azi

    Asceza cretinAsceza cretin n contextul modernitiin contextul modernitii

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    11/24

    Cre}tinul azi

    Tertulian, Auguste Comte, Kant sau Hegel nu maisunt dect repere istorice ale unei probleme carecere astzi noi dezlegri. Nici formula vestiteirepublica christiana i nici pariul depirii istorice areligiei nu mai sunt realiste. O nou interaciune areligiei, tiinei, filosofiei s-a conturat. Expansiuneafr precedent a tiinelor, multiplicarea iniiativelorfilosofice, resurgena religiei sunt, mpreun, probe.

    Astfel de observaii a prilejuit oricrui cunosctoral scenei intelectuale din zilele noastre recentulincident din renumita universitate La Sapienza, de

    la Roma. Dup ce Senatul universitar a adresatPapei, n numele a peste patru mii de membri aicorpului academic, invitaia de a susine o conferinaniversar (universitatea fiind iniiativ pontifical), omn de profesori s-a opus vizitei, propagandistic iglgios, invocnd laicitatea tiinei i opinia fostuluiCardinal Ratzinger privind procesul lui Galilei.

    Cu desvrit demnitate, Vaticanul a declinatvizita, dar a publicat conferina Suveranului Pontif,care propunea, n mod interesant, meditaia asupra

    ntrebrii: Ce poate spune Papa la aniversarea uneiuniversiti dedicate cercetrii tiinifice? Aciuneareprobabil a acelei mini de profesori ridic multe

    ntrebri: Nu cumva nsi democraia a devenitvulnerabil n faa grupusculelor agresive, n eramediatizrii maxime? Nu cumva cutarea adevruluieste acum folosit ca ideologie de mpiedicare adezbaterii? Nu cumva sunt cercettori tiinifici carenu mai citesc destul?

    Se poate discuta ndelung asupra fiecrei ntrebri. M limitez la a evoca, cu comentariiinevitabil concise n cadrul de fa, mprejurrile careacutizeaz astzi tema relaiei dintre raiune icredin i-i confer noi orizonturi de dezlegare.

    Cronologic, este de nceput cu anii 1971-73, cndmai muli fizicieni (Robert H. Dicke, Brandon Carter,Paul Davies), din SUA, Israel i Australia, auobservat c ceea ce s-a asumat n construciateoriilor din fizic i biologie (constanta vitezeiluminii, constanta lui Planck, constanta lui Boltzmannetc.) drept constante ale naturii sunt mrimiconvergente cu apariia vieii i a minii umane. Astfels-au putut formula argumente pentru a se acceptaprincipiul antropic de organizare a universului.Cine, ns, putea s pun universul pe bazeantropice? Fizicianul Paul Davies (The Mind of God..., 1992) a gsit n evoluie semnele unei mind ofGod i a repus, astfel, n discuie relaia dintre religiei tiin.

    Un alt fizician, Frank Tipler (Ein DesignerUniversum, 1973), a argumentat c legile fizicii artrebui acceptate indiferent de compatibilitatea lor cu

    Geneza, celebra carte a Bibliei (O lege fizic nu artrebui niciodat s fie denunat doar datoritobieciilor religioase contra consecinelor ce rezultdin ea), dar a tras o concluzie neateptat: nvirtutea a nsei legilor cunoscute ale fizicii, universulexist de la un moment dat, iar chiar legile fiziciipresupun astfel intervenia cuiva din afara spaiului itimpului.

    Pe scurt, chiar legile fizicii presupun existena luiDumnezeu! Un biolog, Rupert Riedl (Die Strategieder Genesis. Naturgeschichte der realen Welt, 1976),

    argumentase deja c nimeni nu poate gndi frpremise metafizice, nct nici nelegerea unei legidin tiinele naturii, fie i din fizic, nu se atinge frasumpii ce depesc acea lege. ncurajat de noiledezbateri din tiinele naturii, Hans Kng (Der Anfangaller Dinge. Naturwissenschaft und Religion, 2005) aprivit minunile relatate de Biblie nu ca ntreruperiale cursului controlat de legile naturii, ci cainterpretri, aadar nu drept relatri deevenimente, ci ca semne ale prezenei unei puterisupreme n lume.

    Fizicienii, biologii, filosofii, teologii lucizi nu-i maipropun astzi s traneze odat pentru totdeauna

    relaia dintre tiin, religie, filosofie i nu susinexclusivismul vreuneia.

    Ei propun ns cooperarea acestora. Habermaspledeaz pentru dialogul continuu deschis almarilor forme ale spiritului, Joseph Ratzinger a vorbitdespre necesara corelaionalitate dintre raiune icredin (Dialectica secularizrii. Despre raiune icredin, 2004), iar Hans Kng a vorbit desprecomplementaritatea lor.

    Relaia dintre credin i raiune s-a acutizat i dinalt perspectiv: emergena fundamentalismuluireligios, care a relansat formula unui Dumnezeuabsolut transcendent, divinitate arbitrar. nreacie, mai mult dect oricine, Papa Benedict al

    XVI-lea (cu dou cri memorabile: Glaube und Vernunft, 2006; Gott und die Vernunft, 2007) aargumentat trei teze cardinale: a aciona n pofidaraiunii este contrar esenei lui Dumnezeu; a-lconcepe pe Dumnezeu ca logos ine nu doar deimpactul elenismului asupra cretinismului, ci chiarde ascendena iudaic a Bibliei; astzi este nevoiede o autocritic a nsei nelegerii moderne araiunii, care s o fac contient de sensul, sfera deaplicare legitim i limitele ei.

    Andrei MARGAArticol preluat din Ziua de Cluj, nr. 971/2008 prin

    bunvoina d-lui director Octavian Hoandr

    11Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Ra]iune {i credin[~Ra]iune {i credin[~Ne aflm dincoace de oricare dintre concepiile europene clasice despre relaia dintre religie,

    pe de o parte, filosofie i tiin, pe de alt parte: considerarea filosofiei ca servitoare a religiei,considerarea religiei ca treapt spre filosofie i a acesteia din urm drept pasaj spre triumful

    tiinei, considerarea filosofiei ca tribunal al cunoaterii.

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    12/24

    Suntem obinuii cu constatarea c ne aflm ntr-osituaie de tranziie, n care toate valorile tradiionaleale societii sunt n criz, toate sunt ameninate denoul stil de via care a-a prbuit literalmente ca oavalan asupra noastr. Toat lumea este de acordc cea mai ameninat valoare dintre toate esteinstituia cstoriei. Se consider deja ca un fenomennormal, ca una din trei cstorii ncheiate ssfreasc prin divor n decurs de un an, iar cei carese consider mai detepi, nici mcar nu secstoresc. n Frana s-au legiferat deja reglementripentru mprirea bunurilor ctigate mpreun ncursul unei convieuiri pe baz de consens, n cazul

    n care aceasta se destram. Vina o punem pe modificarea structurii societii,

    pe dispariia marii familii tradiionale, n cadrul creiaconvieuiau cel puin trei generaii succesive.Examinnd ns lucrurile mai ndeaproape, remarcm

    c rul const n incapacitatea viitorilor soi de a-iasuma rolul de so, soie, tat i mam. Acest lucruI-a remarcat din timp Biserica, deoarece a introdus nCodul de drept Canonic obligativitatea cursurilor depregtire prematrimonial pentru ambii miri. Seadeverete tot mai mult c, printre condiiile de reuitale unei cstorii care se ncheie, se numr iviziunea religioas asupra cstoriei a mirilor,

    convingerea privind caracterul sacramental al actului

    pe care l ncheie.Un rol hotrtor n realizarea unor cstorii reuite l are puterea exemplului, al exemplului eroic alfamiliilor tinere care i asum rspunderea de a aveadoi, sau chiar trei copii. Biserica are datoria de afacilita n cadrul viei parohiale contacte i legturi maiapropiate ntre familiile reuite.

    Diminuarea capacitii tinerilor de a-i asumarspunderea ntemeierii unei familii, este n mare parteconsecina industrializrii societii, a faptului c s-aajuns acolo ca niciun muncitor s nu mai stpneasc

    n totalitate tot procesul tehnologic de fabricaie, cinumai o faz a lui, devenind dependent de executareacorect a fazelor dinaintea celei pentru care a fost elinstruit i crendu-i astfel sentimentul deiresponsabilitate, deoarece nu i d seama n cemsur calitatea produsului finit depinde de

    contiinciozitatea cu care i face el meseria. Astfel amajuns acolo c nimeni nu mai rspunde pentru cutareinsucces politic, economic sau social, ci "omul"impersonal, "cellalt", niciodat "eu". Acesta esterezultatul subminrii n contiina public a existenteiunui Dumnezeu care tie tot, care vede tot i fa decare fiecare suntem rspunztori.

    Ce e de fcut? Trebuie s crem condiii pentrustimularea contiinei rspunderii pentru propunerilefcute, pentru deciziile luate. Trebuie cultivattolerana fa de opiniile fiecruia, dar i rspundereapentru opiniile emise. Un filozof (necunosctor ndomeniul mecanicii i al construciilor navale) a spusc ne aflm n situaia unor marinari ale cror motoares-au defectat n largul oceanului, departe de orice portsau antier naval i care au ajuns n situaia de atrebui s-i repare nava cu piesele existente, frniciun aport din afar. Omenirea s-a gsit de multe ori

    n situaii ca aceasta, dar totdeauna s-au gsit ioameni cu iniiativ, care s-i asume rspunderea dea face cava pentru a iei din impas.

    Societatea noastr este mcinat nu doar de lipsasimului responsabilitii, ci i de nencredere, deegoismul feroce, de lipsa rigid de iubire fa decellalt". Deja i cuvinte ca: buntate, bunvoin.mrinimie, delicatee, au o not de desuetudine nurechile noastre. Observatorii nelepi neag caceast degradare moral de dimensiuni sociale s-ardatora doar vieii economice de subzisten, saunedreptilor sociale care provin real, sau doarpresupus din ea. Dac am admite aceasta, ar

    nsemna c am vrea s modificm situaia tocmai prinremedierea fenomenelor care sunt cauzele economieide subzisten. Dimpotriv: conform opiniilorgnditorului francez Emmanuel Lvinas, pivotulcentral al gndirii etice este senzaia de a firspunztori pentru cellalt. Lvinas vede nangajamentul asumat pentru cellalt acea situaie ncare apare i are sens binele moral. Existenta"celuilalt" pune sub semnul ntrebrii justeea moral aexistenei mele senine i lipsite de grij, construciaegocentric a vieii mele. Acest "cellalt" este, maiales, cel fr aprare, cel n nevoi, cel slab. Faa careapare n spatele ei ne citeaz n faa unui JudectorSuprem. Eu garantez cu viaa mea pentru viaa

    celuilalt, sunt un ostatic luat pentru a garanta viitorulaproapelui meu. Sentimentul c eti rspunztorpentru cellalt este un sentiment obsedant, similarcelui de solidaritate fa de rude, care prevaleaz fade relaiile ntemeiate pe alegere. O astfel de form aexistenei, i anume aceea c fr o angajareprealabil, personal, eu sunt responsabil pentrucellalt, este faptul friei interumane. Raportul dintresentimentul de rspundere i frie este caracterizatprintr-o asimetrie sui-generis, de o lips de echilibrudintre mine i cellalt. ntietatea este a celuilalt:sentimentul de rspundere pentru cellalt nu poate fidect dezinteresat, nu poate duce n mod egocentricdin nou la sine nsui. Sentimentul de rspunderepentru cellalt e fr pretenia de reciprocitate. Suntpur i simplu rspunztor pentru cellalt, fr s-mipese dac cellalt rspunde de mine, sau nu. Este o

    12 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Biserica }i societatea

    Ostatici ai zilei de mineOstatici ai zilei de mine

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    13/24

    Biserica }i societatea

    n sfrit..., fila 21 martie anun nscunarea Primverii! Esteechinociul. Cum se vor realizasperanele noastre, vom vedea...

    Fila 25 arat Bunvestirea, ziuacare lumineaz luna ntreag estemarea promisiune a rscumprrii,adoptarea noastr ca fii ai Mariei.

    Aproape ntreaga lun martie sesuprapune Postului Mare. Biserica adovedit grij matern, recomandndcretinilor perioade de abstinen imortificaie, auxiliare ale pregtiriipentru Pati. i biologic estenecesar purificarea organismului!

    Smbt, 1 martie, a fost primasmbt dedicat pomenirii celor cene-au precedat. S fim solidari cu ei,

    s-i pomenim n smbetele urm-toare.Tot la 1 martie, calendarul noteaz ziua

    universitarilor recomandat clduros de SfntulPrinte Benedict al XVI-lea, mai ales reculegeriitinerilor; vorbete mereu de emergena educaiei.

    i, n sfrit, o sfnt primvratic: a trit ntre25 martie 1347-29 aprilie 1380: deci a rmas tnr,trind numai 33 de ani. Cu toate acestea, cu elan ienergie minunate, cei din cercul ei, cei mai muli mai

    n vrst, o numeau MAMA CATERINA. Cci deSfnta Caterina de Siena este vorba. Papa Pius II,

    care a canonizat-o n 1461, a spusc nimeni nu se apropie de ea frs devin mai nvat i mai sfnt. La

    ndemnul ei (imperativ), Papa

    Grigore IX, la 1377, se ntoarce laRoma, din prinsoarea de laAvignon. Nu era clugri, era doarsor teriar: este un caracter demodernitate, am zice noi azi. Cutoate acestea, a fost nvrednicit custigmatele; i, dei analfabet doartrziu s-a pomenit c scrie trimiteascrisori dictate, cu sfaturi la toi

    nelepii Europei, pentru a creipace se trudea. Este Patroana

    politicienilor. i mai amintim grija eipentru familie att de suferind azi!

    , precum i ndemnul pentru a

    pstra reculegerea sufletului nchilia interioar Iat motivepentru care la dolce Mamma Caterina a fostdeclarat Doctor al Bisericii de ctre Papa Paul VI,

    n 1970, iar de ctre neuitatul Ioan-Paul II, n 2000,Patroan a Europei pentru Mileniul III (alturi deSfnta Brigitta a Suediei i Sfnta Tereza Benedictaa Crucii).

    Cu dragoste, n reculegere, s parcurgem lunamartie, sub ocrotirea Sfntului Iosif, OcrotitorulSfintei Familii!

    Viorica LASCU

    13Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    File din calendarul prim@verii

    legtur fr legturi reciproce. Nu e starea nevroticde a vrea s ajui cu orice pre, ci definiiafilosofico-antropologic a fraternitii umane.Sentimentul de rspundere uman precede inteniile,voina i angajamentele omului. Sentimentul derspundere fa de cellalt este o subordonare, estezestre ontologic a fiinei umane. Este normal cspiritul burghez al ceteanului protesteaz mpotrivaunei astfel de subordonri i pe bun dreptate, ziceLvinas cci a desfiinat relaiile feudale desubordonare i le-a nlocuit cu exigenele libertii iale egalitii. Spiritul burghez al ceteanului esteinteresat de egalitatea n drepturi a relaiilor, desimetria relaiilor echilibrate. Societatea burghezdorete s realizeze supremaia libertii printr-oform organizat a egoismului, cea socialist spera so realizeze prin organizarea egalitii. Egoismulorganizat e cel care se manifest n schimburileorganizate n domeniul economic i politic. Lvinas se

    ndoiete c n schimburile reciproce de altfelaprobate de toi ar putea fi identificate mcar urmeale eticului. Moralitatea apare zice Lvinas doardincolo de simetrie, de echilibrul burghez. El nurenun la conceptul de justiie bazat pe egalitate alsocietilor moderne, dar nu l consider suficient. Deaceea, consider c fraternitii aflat dincolo deaceast simetrie i se cuvine primul loc. Aceasta pentru

    ca fraternitatea s nu devin doar un fronton formalisti abstract al societii moderne, n spatele cruia sse dezvolte n drag voie egoismul neorganizat, un

    "bellum omnium contra omnes".Trim ntr-o lume n care omenirea i pune pentruprima dat ntrebarea dac va mai exista un mine

    i caut rspuns la aceast ntrebare. Viitorul neeste ameninat de focarele de rzboi latente, deenergiile devastatoare acumulate, de incapacitatea dea ne repartiza n mod echitabil resursele. Maiimportant dect ntocmirea exact a cataloguluiproblemelor pe care Ie avem de rezolvat, este sdefinim n ce const fraternitatea la vederea acestorprobleme. Dup Lvinas, noi, cei de azi, suntemostaticii zilei de mine. Suntem garanii speranei comenirea va mai exista i mine, c vor mai putea trioameni, c i vor mai putea asuma rspunderepentru cellalt. Va fi nevoie de iubire, de valoaremoral, datorit creia omenirea va mai merita ssupravieuiasc. Viitorul viitorului ncepe n momentul

    n care sunt capabil s-mi asum rspunderea aici iacum pentru cellalt. M ntlnesc cu "cellalt "demine", n persoana celuilalt" de azi". n cellaltul""de azi" este prezent "cellaltul" de mine". A fi ostatic

    nseamn a fi garantul zilei de mine.Dintre cele trei idealuri ale Revoluiei Franceze,

    pn acum doar dou au devenit fore definitorii alesocietii. Se pare c, pentru perpetuarea omenirii,pentru fericirea societii, este neaprat nevoie i deeficientizarea celei de-a treia, a fraternitii.

    Pr. loan-Vasile BOTIZA(dup Nyri Tams, O.P.)

    SSffnnttaa CCaatteerriinnaa ddee SSiieennaa

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    14/24

    Cuvintele pe care le folosim n viaa religioasdepind de apartenena noastr confesional. Voiilustra aceasta prin cteva exemple, dealtfel

    binecunoscute, din vocabularul religios ortodoxversus greco-catolic. Astfel, liturghia ortodox abund n Doamne,

    miluiete(-ne)!, n timp ce aceeai hrisostomiccelebrare/slujb reitereaz, n varianta gre-co-catolic, Doamne, ndur-te spre noi!Aceastdin urm formul apare uneori, corectat parc, nversiunea Doamne, ndur-te de noi ! Doxologiilesunt adresate, n principiu, Treimiin ambele strane,lsndu-se n grija unor teologi de coal nouapelativul Trinitii, care n buna logic a limbiilatine exprim sugestiv ideea de tri-unitate. Totui,

    ntr-un caz se prefer aproape univoc s I se dea

    slav lui Dumnezeu, n timp ce n altul aceluiai I secuvine mrire sau chiar glorie. Terminologia esteprecis, aa cum se cuvine, i n domeniul ad intra:dac Tatl, ca izvor intangibil a toate, este lesne

    recognoscibil ntotdeauna i de ctre toi, nu la felstau lucrurile cu numele sau cu atributul cretin alFiului, n a Sa iconomie a mntuirii. El este fietradiionalul Iisus Hristos, fie mai modernul IsusCristos, la care se adaug varianta intermediar,Christos, precum i toate combinaiile posibile dintrenume i prenume. Cea de-a treia persoan aTreimii poate fi, la rndul su, numit Duh SfntsauSfnt Duh, precum i Spirit Sfnt sau Sfnt Spirit,ceea ce are consecine cum bine se tie nantropologia cretin, una de extracie biblic i deexpresie patristic, n form trihotomic. Aadar,

    omul este trup, suflet i duh/spirit. Probabil caceast din urm subtil distincie lingvistic,aplicat ndeobte persoanei, ajunge, n cazulcomunitilor care utilizeaz respectivele cuvinte, sconfere veritabile identiti confesionale. Putemafirma aproape infailibil (nu-i aa?) c bunul romnortodox este cel care, cu ntregul su duh aduceslav Treimii n Duhul Sfnt, n timp ce nu mai puinbravul ardelean greco-catolic mrete i el, prinSpiritul Sfnt i poate chiarFilioque magnificenaeternului Printe. Ai sesizat aici, desigur, filonullatinist al colii ardelene, pandantul salutar alpravoslavnicei noastre coloraturi.

    i toate acestea pentru a spune ct de bogateste limba care ngduie o att de mare diversitate.

    ns sursele greceti, latineti i slavoneti alelexicului nostru bisericesc nu se combin

    ntotdeauna liber, ci intr i ele n logica identitar,cea pe care unii ar numi-o a repetiiei identicului. Iardac n metafizic terapia acestei maladii segsete o dat cu descoperirea celuilalt, poate c i

    n dinamica lingvistic a comunitilor de credin,alteritatea ar putea constitui un antidot. La

    nepenirea vocabularului, mai nti, sau cu btaieceva mai lung la recunoaterea fratelui, adic acelui care e diferit de mine, dar mpreun cu careaparinem aceleiai familii.

    Alin TAT

    14 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Biserica }i societatea

    Confesiunea cuvintelorConfesiunea cuvintelor

    TU ETI NCREDEREA DEPLIN

    Tu eti ncrederea deplinA celor ce Te preamresc,Tu eti o Venic Lumin,Ne eti i pacea cea senin,Nemrginite Dumnezeu.

    Tu, ce-ai creat istoria i timpul,Le sprijineti mereu, mereu,Tu, ce-ai inspirat tot gndul,Tu, ce-nfrumuseezi pmntul,Atotputernic Dumnezeu.

    Tu eti Fiina LuminatCe vieuieti cu noi mereu,Tu eti Fptura-ntruchipatNscut n ieslea minunat,Om i Dumnezeu.

    Tu, Cel ce-ai fost, eti i vei fin veci cu noi, mereu,Tu, cte-ai zis le vei plini,Iar noi n veci vom biruiCu Tine, Dumnezeu.

    Eti nceputul i Sfritul,Din venicie eti mereu,De la-nceput Tu eti CuvntulCe ine Cerul i Pmntul,Stpne Dumnezeu.

    Pr. Leon DORO,ieromonah bazilian

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    15/24

    In memoriam

    Smbt, 8 martie a.c., a avut loc slujba nmormntrii Printelui Emil Puni SJ, fost SuperiorProvincial al Societii lui Isus din Romnia.Ceremonia s-a desfurat n Deva, la biserica

    Neprihnitei Zmisliri, al crei ctitor a fost chiar cel ceera condus pe ultimul drum pmntesc.

    La ceremonie au participat Preasfinia SaAlexandru Mesian, Episcop de Lugoj, nalt PreasfiniaSa Gyrgy Jakubinyi, Episcop de Alba-Iulia,Preasfinia Sa Florentin Crihlmeanu, Episcop deCluj-Gherla, Preasfinia Sa Virgil Bercea, Episcop deOradea, alturi de care au celebrat n jur de 50 depreoi, ntre care Mons. Bcskei Lszl, Vicar Generalal Diecezei de Timioara, Pr. Olivo Bosa, ProvincialulOrdinului Societii lui Isus din Romnia, mpreun cunumeroi preoi i frai din acest ordin. De asemenea,au fost prezeni clugri franciscani, clugrie dinOrdinul Sfntului Vasile cel Mare i din CongregaiaMaicii Domnului, autoriti locale i sute de credincioi.

    n cuvintele rostite s-a evocat personalitateaeminentului Printe, care timp de peste 30 de ani, ntimpul perioadei de persecuie, a fost Provincial alOrdinului Societii lui Isus. Pr. Puni a fost numit VicarGeneral al Eparhiei de Lugoj, de ctre PS AlexandruMesian, i a pstorit comunitatea din Deva, pentrucare s-a strduit din rsputeri s nale un lca derugciune, de alinare sufleteasc, de sfinire, decatehez i de cultur greco-catolic.

    S-a citit, de asemenea, mesajul din parteaPreafericitului Lucian Murean, Arhiepiscop Major alBisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, ialte mesaje din partea celor care l-au cunoscut i l-auapreciat.

    n cuvntul su, Preasfinia Sa Florentin a subliniat:Ne lum rmas bun de la cel care a fost un stlp alcredinei, izvor de binecuvntri pentru Biseric,nenfricat mrturisitor al dreptei credine n timpulcomunismului. Ne amintim de Mons. Emil Puni ca deun ascet, om de rugciune i de nalt cultur, un

    preot care i-a pus ntreagavia la dispoziia Bisericii.Casa lui era i cas deformare, i aul de cursuri,i bibliotec de studiu, isal de consiliu, i capel

    n care se celebrau SfinteSacramente, o casdeschis oaspeilor din arsau din strintate. A tiut s se fac tuturor, toate,rspunznd cu promptitudine misiunilor ncredinate,conform chemrii sale preoeti. La fel de promptrspunde acum ultimei chemri: de a ptrunde nGloria cereasc, de a mijloci bogate i alese haruripentru Biseric, pentru Ordinul Societii lui Isus iparohia din Deva, att de drag sufletului su nobil.

    A fost un pstor care a vestit cu trie CuvntulEvangheliei prin vorb, dar i prin via, sfinitor alsufletelor prin celebrarea neobosit a Sfintelor Taine,conductor i ndrumtor spiritual al turmei

    ncredinat spre mntuire. A tiut s fie i preot iprofesor, ndrumtor i printe, ostenitor n rugciunei mrturisitor n nchisorile comuniste. A fostProvincial al Ordinului Societii lui Isus i simpluclugr, Vicar General i simplu preot, un om cruiahaina preoeasc i venea bine oriunde i oricnd.

    Pr. Emil Puni, prin ceea ce a druit, este oadevrat piatr de temelie ce va rmne lafundamentul spiritual al acestei comuniti.

    La moartea unei personaliti, ndrumtor i printespiritual, mult stimat i iubit de muli, lumea este

    ntristat, ndoliat. Atunci cnd un copil se nate, estemare bucurie, pentru c un om a venit pe lume i toi

    l nconjoar cu dragoste, pentru c l-au ateptat svin, mai cu seam prinii care l-au adus la viaafizic. Dar atunci cnd un suflet se nate la viaavenic, oare nu este mare bucurie pentru sufletulajuns la ceruri, pe care toi cei dragi l nconjoar cudragoste, acolo, sus, pentru c l-au ateptat s vin?i mai cu seam, Printele - Tatl Creator, Fiul -Rscumprtor i Spiritul Sfnt - Sfinitor, Cei care i-audat viaa sufletului.

    De ce s ne ntristm, de ce s fim egoiti, privinddoar la durerea despririi, doar la golul lsat, doar laamintiri, la trecut?... Naterea unui suflet nobil la viaavenic trebuie s ntreasc sperana i credinanoastr cretin.

    S spunem, aadar: se poate, se poate nvingemoartea din lume, moartea dimprejurul nostru imoartea trupeasc, pentru c nu suntem destinaiacestei lumi, ci lumii cereti, dup cum spunecntarea: Patria mea e sus n cer....

    S-i fie naterea la cer ntru odihn, pace i veselienvemntat, i de lumina cea fr-de-sfrit venicluminat. Odihneasc n pacea lui Hristos, pe careL-a slujit viaa toat!.

    Biroul de pres

    15Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    P~RINTELE EMIL PUNI A FOST CONDUS

    PE ULTIMUL DRUM P~MNTESC

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    16/24

    Codul de drept canonic al Bisericii Catolice att cellatin ct i cel oriental definesc cstoria ca fiind un pactmatrimonial, irevocabil, guvernat de legi proprii, ntre unbrbat i o femeie, botezai, pentru a realiza o convieuire pedurata ntregii viei, pact matrimonial care este sacrament[1]. Rezult din definiia cstoriei, din sacramentalitatea eii din celebrarea liturgic a acesteia, c n cadrul cstoriei,sau mai bine zis al familiei, soii trebuie s fie n credina icomuniunea catolic. Cum Romnia este o ar majoritarortodox, nu de puine ori au loc cstorii ntre catolici iortodoci. Cum se realizeaz atunci comuniunea decredin ntre soi? Ce spune dreptul bisericesc n acestcaz? Vom ncerca s vedem n articolul ce urmeaz.

    CE ESTE CSTORIAMIXT?

    Termenul "cstorie mixt" este folosit de legislaiacatolic n vigoare pentru a defini orice cstorie ntre oparte catolic aparinnd unei Biserici sui iuris [2], inclusivcea latin (romano-catolic), i o parte botezat, care nuaparine Bisericii Catolice. Aceste cstorii sunt oconsecin a diviziunii existente ntre cretini, i, nainte decelebrarea liturgic, trebuie obinut permisiunea explicit aIerarhului locului [3], permisiune care, chiar dac estescris, nu este o dispens, i prin urmare este doar pentruliceitate i nu pentru validitate.

    CSTORIILE MIXTE N LEGISLAIAACTUALCanonul 813 CCEO (1124 CIC), atunci cnd

    menioneaz cstoriile mixte, vizeaz orice cstorie ntre

    doi botezai, dintre care unul este catolic iar cellalt nu(necatolic, cum este numit de terminologia canonic). Prinnecatolic (chiar dac termenul nu este foarte potrivit),canonul nelege credincioii cretini orientali care nu sunt ncomuniune cu Biserica Catolic (ortodocii de tradiiebizantin i credincioii cretini de tradiie precalcedonian),protestanii (care aparin Bisericilor i Comunitilorecelziastice ce s-au separat de Biserica Occidental detradiie latin) i neo-protestanii (cei care aparinComunitilor ecleziastice separate de Bisericileprotestante), care nscui i educai fiind n credina nHristos n comunitile lor, nu pot fi acuzai de pcatuldespririi de Biseric, astfel c Biserica Catolic i mbrieaz cu respect i iubire fratern. Prin termenul

    necatolic canonul nu-i cuprinde direct i pe acei catolici careau abandonat n mod public credina catolic, chiar dac audecis s devin membri ai unei Biserici sau Comunitiecleziastice necatolice. Aceste persoane pentru a secstori cu un catolic au nevoie de o permisiune special aIerarhului locului.

    Prevederea canonic de a cere i de a obinepermisiunea pentru celebrarea cstoriilor mixte estejustificat datorit faptului c uniunea matrimonial ntre opersoan catolic i una necatolic constituie prin faptulnsui un obstacol n faa deplinei uniuni spirituale ntre soi,a comuniunii lor totale. Soii care triesc cstoria mixt aude nfruntat dificulti particulare de contiin i greutisensibile inerente raporturilor dintre so i soie cnd este n

    joc respectarea libertii religioase.Un alt motiv pentru care Biserica impune obinereaacestei permisiuni este i faptul subliniat n Directoriul

    Ecumenic[4]: "Pentru orice cstorie, prima preocupare aBisericii este de a menine trinicia i stabilitatea legturiiconjugale indisolubile i a vieii familiale care decurge dinaceasta. Unitatea desvrit a persoanelor i mprtireacomplet a vieii care constituie starea cstoriei sunt multmai uor asigurate cnd cei doi soi aparin aceleiaicomuniti de credin... Pentru toate aceste motive,cstoria ntre persoane care aparin aceleiai comunitibisericeti rmne obiectivul de recomandat i de ncurajat".

    NDATORIRILE SOILORCu toate c legea interzice, n mod justificat, celebrarea

    cstoriei cu cretini necatolici, Ierarhul locului, innd contde circumstane precum timpul, locul i persoana, poateacorda permisiunea canonic, cu condiia s existe motive

    juste [5]. Binele spiritual al soilor este un motiv just iraional pentru acordarea permisiunii, cu condiia caamndou prile (soii) s cunoasc i s nu refuze scopuli caracteristicile eseniale ale cstoriei, precum iobligaiile pe care i le-a asumat partea catolic n ceea ceprivete botezarea i educarea copiilor n Biserica Catolic. Actuala legislaie impune, pe de o parte, prii catolicerespectarea obligaiilor inerente credinei i fidelitii salefa de Biseric, iar pe de alt parte respect libertatea decontiin i cea religioas a prii necatolice.

    Respectarea libertii de contiin i religioas trebuies fie o preocupare fundamental a pastoraiei fiecruipreot, cci el este obligat s fac tot posibilul pentru ca niciunul dintre soi s nu fac presiuni asupra convingerilor

    religioase ale celuilalt sau, mai ru, s-i impun convertireasau s pun piedici n faa liberului exerciiu al libertilor demai sus.

    Conform legii divine de la care nu exist dispens amndoi soii trebuie s respecte scopurile i caracteristicileeseniale ale cstoriei, de aceea n cadrul cstoriilor mixtepartea catolic are obligaia nu numai de a persevera ncredina catolic i de a se declara dispus s ndeprtezedin proprie iniiativ orice fel de pericol i risc de a-i pierdecredina, ci i aceea de a formula o promisiune sincer de aavea grij s fac tot ceea ce-i st n putin [6] pentru catoi copiii si s fie botezai i educai n credina sa, pentruca astfel copiii s beneficieze i ei de toate cele puse ladispoziie de Biserica Catolic pentru a obine viaa cea

    venic.Formularea legii cu privire la obligaia expres pe care oare partea catolic n cstoriile mixte, n mod special aceeade a-i boteza i educa copiii n Biserica Catolic, estefcut astfel nct s nu se pretind mai mult dect i st nputin. Este foarte adevrat c n Orientul cretin, n cadrulcstoriilor mixte dintre catolici i ortodoci, att celebrarealiturgic ct i botezul copiilor au loc, de cele mai multe ori, n Biserica soului. De aceea, pentru soia catolic esteuneori foarte dificil s-l conving pe soul ortodox scelebreze cstoria n Biserica Catolic i, n consecin,s-i boteze copiii n aceeai Biseric; de cele mai multe oricapacitatea soiei catolice de a face tot ceea ce-i st nputin este foarte limitat. n schimb, este foarte mare

    capacitatea femeii catolice de a-i educa pe copii n spiritulpropriei credine catolice.Canonul 814 CCEO (1124 CIC) stabilete c Ierarhul

    16 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    Familia cre}tin@

    C~S~TORIILE MIXTEC~S~TORIILE MIXTELEGISLA[IE CANONIC~ {I CONSECIN[E N VIA[A DE FAMILIE

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    17/24

    Familia cretin

    locului are puterea de a refuza acordarea permisiunii decelebrare a cstoriei mixte, atunci cnd nu sunt ndeplinitecondiiile prescrise. Aceast clauz legislativ asuprapermisiunii ce trebuie acordat nu este o condiie care sinvalideze cstoria. Pentru a fi mai bine neleas aceastprevedere a legislaiei n vigoare trebuie spus c obinereapermisiunii din partea Ierarhului locului nu este o condiieobligatorie pentru celebrarea cstoriei mixte, deci, dac ea

    nu se obine, cstoria poate avea totui loc. Un alt aspectal prevederii pe care o analizm este i acela c Ierarhullocului are dreptul de a refuza acordarea permisiunii, darnumai atunci cnd nu se ndeplinesc condiiile impuse delege, adic dac partea catolic refuz s fac tot ceeace-i st n putin astfel nct copiii s fie botezai i educai n Biserica Catolic, sau dac partea necatolic excludescopurile i caracteristicile cstoriei, pe de o parte, iar pede alt parte, dac partea necatolic refuz s respectelibertatea de contiin i credin a prii catolice.

    Dup cum am vzut mai sus, permisiunea canonic aIerarhului locului nu este o condiie sine qua non, ns, cutoate acestea, orice preot va cere aceast permisiune nainte de a celebra o cstorie mixt, astfel c, n cazul

    unui refuz din partea Ierarhului locului, chiar dac aceastanu va conta pentru viitorii soi, va conta, n schimb, pentrupreotul celebrant, care nu va aciona mpotriva propriuluiIerarh. Cu toate acestea, refuzul Ierarhului de a permite ocstorie mixt nu este o interdicie explicit adresatpreotului de a celebra respectiva cstorie, ci un ndemn lareflecie i la pruden, adresat att parohului ct mai alesviitorilor soi.

    Obligaia pe care o are partea catolic de a-i boteza ieduca copiii n Biserica Catolic rezult i din canonul 1439CCEO (1366 CIC) care prevede o pedeaps adecvatpentru prinii sau tutorii legali care nu i boteaz i nu-ieduc pe copii n credina catolic. Cu toate acestea, ncazul cstoriilor mixte, dac se ntmpl ca partea catolic

    s nu-i poat ndeplini aceast obligaie, nu cade subincidena acestei prevederi canonice.

    Disponibilitatea pastoral i ecumenic a Bisericii nceea ce privete cstoriile mixte, este manifestat i prinfaptul c solicit Ierarhii locului i preoii parohi s aib grijai atenia necesare pentru ca partea catolic dintr-ocstorie mixt, ct i copiii rezultai, s aib la dispoziietoate cele necesare practicrii i pstrrii credinei catolice[7].

    CSTORIILE MIXTE I DIALOGUL ECUMENICPrezena acestor prevederi canonice n legislaia

    catolic a fost apreciat de ctre Biserica Anglican,deoarece subliniaz obligaia pe care preotul o are fa de

    credincioii si, chiar i atunci cnd triesc ntr-o familiemixt din punct de vedere confesional, pentru c obligpartea catolic s respecte libertile religioase i decontiin ale prii necatolice. n acelai timp ns, n acestfel se face o invitaie la o cooperare generoas ipermanent cu preotul sau ministrul sacru al priinecatolice, favorizndu-se o atmosfer ecumenicconstructiv, att la nivelul familiei ct mai ales la celinterconfesional.

    Numrul mare i n continu cretere al cstoriilormixte subliniaz odat n plus necesitatea unei colaborrifraterne ntre Bisericile i Comunitile cretine, pentru astudia aspectele legate de doctrina matrimonial,dimensiunea sa sacramental, exigenele etice i morale,aspectele canonice i implicaiile pastoral-ecumenice. nmulte dialoguri ecumenice bilaterale ntre Biserica Catolici celelalte Biserici i Comuniti cretine, chestiunea

    cstoriilor mixte a fost ndelung discutat i disputat.Problema este important i greu de rezolvat, deoarecetoate Bisericile, pentru a fi coerente cu propria credin idoctrin, impun propriilor credincioi aceleai precauiipentru a autoriza cstoriile mixte, impunnd condiia ca toicopiii rezultai s fie botezai i educai n propria Biseric. Acest lucru este mai manifest la Bisericile Ortodoxe, lamajoritatea dintre ele, deoarece impun ca aceast

    promisiune s fie fcut n scris i de ctre amndouprile, cu alte cuvinte sunt impuse condiii severe chiar iprii neortodoxe. Legislaia Bisericilor Ortodoxe rmne iastzi mult mai rigid dect cea Catolic. Acest lucru sedatoreaz mai ales faptului c ecleziologia ortodox pare spun n dubiu eclezialitatea i sacramentalitatea celorlalteBiserici i Comuniti cretine.

    Din cele expuse, apare evident faptul c grija pastoralfa de cstoriile mixte ntlnete n zilele noastre dificultispecifice i greu de surmontat, de aceea rmne ncontinuare ca obligaie fundamental crearea unei aciunipastorale comune a tuturor Bisericilor i Comunitilorecleziale cretine privitor la cstoria mixt. CatehismulBisericii Catolice, referindu-se la acest aspect, afirm

    urmtoarele: "n multe pri ale lumii, datorit dialoguluiecumenic, comunitile cretine interesate au reuit sorganizeze opastoraie comun a cstoriilor mixte. Scopulacestei pastoraii este acela de a ajuta familiile mixte s-itriasc situaia particular n care se afl la luminacredinei. Acest lucru trebuie s le ajute s depeasctensiunile existente ntre obligaiile soilor unul fa de altul,ct i fa de propriile comuniti ecelziastice. Trebuie s ncurajeze dezvoltarea aspectelor comune n credin irespectul, tolerana fa de aspectele divergente alecredinei lor" [8]. Cstoria mixt, mai ales cea ntre cretini,care amndoi i triesc propriile convingeri religioase,poate s mbogeasc vizibil aciunea ecumenic aBisericilor.

    "Botezul comun i dinamismul harului furnizeaz soilor,n cadrul acestor cstorii, fundamentul i motivarea pentrua exprima unitatea lor n sfera valorilor morale i spirituale. n acest scop, i pentru a scoate n eviden importanaecumenic a unei astfel de cstorii mixte, trite n credinde ctre soii cretini, trebuie cutat chiar dac aceastanu se dovedete a fi ntotdeauna uor o cordialcolaborare ntre preotul catolic i cel necatolic, nc dinperioada pregtirii pentru cstorie i nunt" [9].

    Mons. Mihai TODEA,Vicar General

    Note:1 Cf. cann. 776, 1,2,3 CCEO i 1055 1, 2 CIC.2 Bisericile sui iuris sunt acele Biserici care fiind n

    deplin comuniune cu Sfntul Printe, deci Catolice, au olegislaie proprie, o tradiie proprie i un rit liturgic propriu.

    3 Pe lng Episcopul Eparhial, sau Diecezan, aucalitatea de Ierarh al locului Episcopul Coadiutor, EpiscopulAuxiliar, Vicarul General sau Protosincelul, precum i ceilaliVicari Episcopali sau Sinceli.

    4ndreptar pentru aplicarea principiilor i a normelor cuprivire la ecumenism, Editura Presa Bun, Iai, 2001, nr.144.

    5 Cf cann 814, 815 CCEO i 1125, 1126 CIC.6 Omnia pro viribus facturam esse.7 Dup cum prevede canonul 816 CCEO (1128 CIC).8 Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1636.9 Ioan Paul al II-lea, Exortaia Apostolic Familiaris

    Consortio, nr. 78: EV 7/1778.

    17Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    18/24

    - urmare din nr. 1-2/2008 -

    Tot ntmplri nenelese preau n anii aceia, aicopilriei, i cltoriile alturi de tatl meu prinlocalitile Visuia, opteriu, Urmeni, Budurleni, Parvaetc. Plecam cu trenul pn la Snmihaiu de Cmpie.

    Acolo eram ateptai de ctre un credincios, cu ocru, dar de cele mai multe ori mergeam pe jos. Nupricepeam de ce umblam pe ocolite, pe dealurile din

    jurul localitilor. Credincioii care lateptau erau adunai pe la casemai retrase. Aici, cu ferestreleacoperite, n timpul nopii, secelebrau liturghii, oamenii se

    mrturiseau, se cuminecau,primeau pe lng Trupul iSngele lui Isus mult speran,de la preotul care i risca libertateapentru a-i ngriji spiritual.

    Retriesc imaginea unei nopimohorte, cnd mergeam n urmatatlui meu, n tovria unuicredincios care i-a pus ladispoziie calul su pentru a ducebagajele noastre la gara dinSnmihaiu din Cmpie. Traversamo pdure, ningea i ploua, seauzeau n deprtare lupii urlnd.

    Aveam vreo opt-nou ani.Tremuram de frica i nu nelegeamde ce trebuie s umblm noaptea,pe dealuri, prin pduri, prin locurilturalnice.

    Dup decembrie 1989, odat curepunerea n libertate a BisericiiRomne Unite, la prima liturghiegreco-catolic celebrat la Casa deCultur "George Cobuc" dinBistria, mi-am dat seama ct demult i se datoreaz tatlui meucontinuarea existenei BisericiiGreco-Catolice n judeul nostru(Bistria-Nsud), n anii deprigoan. I-am ntlnit la aceaprim liturghie, pe scrile Casei deCultur, pe muli dintre credincioiicare frecventau "biserica" de lacanton, sau pe cei pe la caremergea tata, mai ales n preajmaCrciunului i a Ptelui.

    Niciodat tatl meu nu i-apierdut sperana, mereu mispunea: Copile, ascult-m,comunismul va disprea ntr-o zi!

    Aa se va duce, nct oamenii sevor ntreba a doua zi dac,

    ntr-adevr, a existat vreodat". Recunosc, de la o

    vreme, cnd deja ajunsesem profesor, nu aveamaceeai certitudine ca i el, speram mcar ntr-oumanizare a sistemului.

    Mereu m-am ntrebat, mai ales dup trecerea lui laDomnul, de unde atta fermitate, atta stabilitate nconvingerile sale. Rspunsul I-am aflat n puternica luicredin, fiindc zilnic primea curaj de la altarulimprovizat acolo, la cantonul 41.

    "Sunt un surogat de ceferist",spunea uneori. De la trncop,furc i lopat, popa de la trec afost "promovat" ca referent ladistrictul CFR L8 intereag, apoi a

    ajuns vnztor de bilete la halta Arcalia, post din care s-a ipensionat.

    Chemat de mai multe ori iinterogat la Tribunalul Militar dinCluj, tata continua s-i expun frreinere opiniile, convingerile.

    Aveam impresia c cei care laudiau, l apreciau n sinea lor;demnitatea lui i fermitateapunctelor sale de vedere impunea,pn la urm, respect. Cnd a fostvnztor de bilete, era n modspecial sub vizorul Securitii.Uneori, cei pui s-l supraveghezerdeau de ideea fix a preotuluiceferist Grigore Zgrean, care Iespunea c Biserica lui va renate,va reveni la via. I-a stimulataceast atitudine i ntlnirea de laCldruani, din 1970, cuCardinalul n pectore luliu Hossu,care l convinsese c "Dumnezeuva ridica piatra de pe mormntulBisericii noastre".

    Am ncercat s evoc n acestepagini, ntr-o manier sentimental,un timp al unei epoci apuse, n carepersonajul principal al acelui spaiude la cantonul CFR 41 a fost tatlmeu, popa de la canton,sintagma prin care locuitorii dinChintelnic l desemnau i-lrespectau pe preotul GrigoreZgrean, pe ceferistul alturi decare unii dintre ei munceau la caleaferat, iar alii participau la liturghiilesale clandestine, dei erauortodoci din tat-n fiu.

    prof. Ion Radu ZGREAN

    18 Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    M@rturii din via]a cre}tin@

    MONSENIORUL GRIGORE ZGREAN

    OO EEVVOOCCAARREE SSEENNTTIIMMEENNTTAALL

    AM CUTAT...Viaa-ntreag-am cutat

    S Te-ntlnesc, Isuse;Am alergat i-am sngeratS Te cunosc, prin Cruce...

    N-am ntlnit surs divinPe Faa Ta, Isuse,Ci marea-i dragoste, din plin,M-a luminat, prin Cruce.

    Iubirea Ta, Iubirea Ta,O, blndule Isuse,M-a mngiat a atepta

    Sfinenia, prin Cruce.Cci n-am gsit, Isuse bun,Iubirea-i nicierin faptele ce Ie aduni astzi ca i ieri;

    i nici n inimi omeneti Zadarnic speran O, Doamne, Cel ce mntuietiDin moarte la via...

    Ci doar n focul cel nestinsDin Inima Ta sfntTe caut, Doamne,-n veci ascunsn Dragostea-i Preasfnt...

    Acolo doar Te voi gsin pacea Ta divin,Acolo doar nu va mai fiNici plnset i nici vin.

    Acolo fi-voi fericit,n sacr bucurie,n Sufletu-i ndrgostit

    De inima mea vie...Victoria MAN-NICOLAE

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    19/24

    Comemor@ri

    n Slaj sunt patru localiti emblematice nu numaipentru acest jude i Transilvania, ci pentru ntreagaar prin personalitile ce sunt originare de aici:Bdcin, prin Iuliu Maniu, Boca Romn, prinSimion Brnuiu, Bseti, prin Gheorghe Pop, iBobota, prin Corneliu Coposu.

    La 3 februarie a.c., Parohia Romn Unit cuRoma, Greco-Catolic, din Bdcin a organizatceremonii consacrate unor evenimente ce sefocalizeaz asupra marelui brbat de stat originar depe aceste meleaguri: 135 de ani de la natere, 55 deani de la trecerea n venicie i 75 de ani de lapunerea pietrei fundamentale a Casei Naionaledin Bdcin, devenit coala din localitate, ce s-aconstruit n intervalul 1933-1937, pe un teren donat deIuliu Maniu. Festivitile au debutat cu o Liturghie

    Arhiereasc svrit de Episcopul de Oradea, VirgilBercea, mpreun cu un sobor de preoi din care aufcut parte vicarul general de Oradea, Florian Gui,vicarul foraneu de imleu, Gheorgheurca, i parohul din Bdcin,Cristian Borz. n tlmcirea pericopeievanghelice a zilei, P.S. Virgil a artatc Iuliu Maniu a fost nu numai un ompolitic exemplar, ci i un cretindevotat Bisericii Blajului, care prinverticalitatea sa se nscrie n irulcelor 12 Ierarhi greco-catolici care nui-au abandonat convingerile, chiar

    cu preul vieii. Cuvntul de nvtural Episcopului m-a fcut s mgndesc la un episod coninut nromanul lui Bedros Horasangian,Sala de ateptare, n care pazniciide la Sighetu-Marmaiei i reproaucelui ntemniat c, dac stpnitoriivremelnici ai Ardealului nu l-au nchis,romnii l-au condamnat la nchisoarepe via. Se confirm cele scrise nCartea Crilor, c nimeni nu esteprofet n ara lui. Acest lucru s-a confirmat i prin faptulc puine din rudele lui au fost prezente la Bdcin.

    Biserica ntmpinarea Domnului, care estefuncional numai la demisol, a fost nencptoarepentru marele numr de participani venii i din altepri ale judeului. Bineneles, au lipsit canalele deteleviziune naionale. Mi se pare semnificativ clcaul de cult se edific pe un teren care, deasemenea, a aparinut marelui disprut. Parastasuls-a inut sub un soare primvratic, n cimitirul familiei,situat lng locuina celui omagiat, iar n pomelnic aufost cuprini Iuliu Maniu, prinii acestuia, Ioan iClara, sora Cecilia, alungat din locuin i decedatla Simleu-Silvaniei, Simion Brnutiu, unchiul tatlui luiManiu, Corneliu Coposu i preotul Simion Man, care,

    prin fapt i gnd, i-a fost recunosctor binefctoruluilui pn la sfritul vieii, deci nu l-a trdat niciunmoment.

    Lurile de cuvnt de dup parastas nu au avut uncaracter convenional. Au vorbit, printre alii, printeleGheorghe urcas, care a fost paroh n Bdcin timpde nou ani, nainte de 1989, Marin Pop, istoric de laMuzeul de Istorie i Art Zalu, autorul unei monografiide referin despre Partidul Naional Romn i PartidulNaional rnesc, baciul Vasile Oros, care l-acunoscut pe cel omagiat n perioada ct a fost elev, iun supravieuitor al masacrelor de la Trsnea i Ip.Cuvinte emoionante a rostit primarul comunei Pericei,de care aparine satul Bdcin, domnul BoncidaiCsabi, care, alturi de reprezentanii altor instituii iorganisme neguvernamentale, a depus o coroan deflori. Florile s-au aezat pe locul amenajat de familiepentru a adposti osemintele patriotului i omului demare caracter, care este ngropat ntr-un locdeocamdat necunoscut, n Cimitirul Sracilor dinSighetu-Marmaiei. Nu a vrea s abuzez de hiperbolesau de exprimri patetice, dar Maniu, i fr

    identificarea locului de veci, rmneun om pentru eternitate, un modelde moralitate pentru viaa politic. Lasfrit, parohul locului l-a invitat peIerarhul de la Oradea s vin laBdcin, n 22 august, cnd, ca nfiecare an, un grup de 50 de tineri facun pelerinaj pe jos pn la temniadin nordul rii.

    Ct privete Casa Naional din

    Bdcin, care a purtat numele Dr.Ioan Maniu i otia Clara, nscutCoroianu, transformat ulterior ncoal, unde am urmat primele douclase primare, se impune observaiac, din lips de elevi, s-au desfiinatclasele V-VIII. Apoi s-a vizitat casamemorial, din care sunt amenajatenumai dou ncperi. Am pit cuemoie acolo, deoarece nu am maipus piciorul din 1948, cnd mai tria

    sora lui Iuliu Maniu. Se impun urgente lucrri dereparaii, innd seama de vechimea cldirii (s-a

    construit n 1879), iar n ultimii 20 de ani aceasta nu amai fost ntreinut. n final, a vrea s reproduc cteva versuri din

    Imnul lui Iuliu Maniu, avndu-l ca autor pe Ioan Pop.Acesta a fost scris n 1983, iar pentru gestul su decuraj, domnul Pop a fost maltratat de Securitate:

    l simt cum mai vine, / Mai vine pe-acas, / l vdcum se-aeaz / Cu satul la mas, / i-i varsdurerea / Sdind-o n noi / Generaii ca mine, / Catine, ca voi.

    Ref: S cntm despre Iuliu / Despre Sfinx scntam, / Toat lacrima noastr / Pentru el s-ovrsm.

    Imnul a fost cntat de elevii i vrednicii lor nvtoriai colii din Bdcin.Adrian MAN

    19Via]a Cre}tin@ nr. 3/2008

    TR IPT IC ANIVERSAR

    Celula unde a fost ntemniatIuliu Maniu la Sighet

  • 8/14/2019 Viata crestina, martie 2008

    20/24

    Odat cu intrarea Romniei n structurile Uniunii

    Europene (1 ianuarie 2007), s-au activat i s-aamplificat pe plan intern importana regiunilor dedezvoltare. Aceste structuri, n numr de opt(Nord-Est, Sud-Est, Sud, Sud-Vest, Vest, Nord-Vest,Centru i Bucureti-Ilfov), constituie suportulteritorial de implementare a politicilor de dezvoltareregional. Ca suprafa, mrime demografic istructur, regiunile de dezvoltare din Romnia suntcomparabile cu cele din Frana i Italia, cu landuriledin Germania i cu comunitile autonome dinSpania. Difer ns de acestea prin faptul c nu austatut administrativ.

    Regiunea de Dezvoltare Vest, cea care face

    obiectul analizei noastre, este extins pe 32.034kmp i numra aproximativ1.900.000 locuitori (Iarecensmntul naional dinanul 2002), din care circa62% repreze