11Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul III, nr. 11(35), noiembrie 2011 *ISS 2066-0952VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef icolae Bciu_______________________________________________________________________________________________________________________

Parcul Cimigiu, Bucureti, Rotonda Scriitorilor * Ilustrat de epoc_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra vecheTOMAS TRA STRMERPREMIUL OBEL PE TRU LITERATUR 2011 SOARE CALD RECE Dimineaa aerul i abandonase scrisorile cu timbrele ce-au ars mocnit. Zpada scpra, toate poverile se fceau mai uoare un kilogram cntrea 700 de grame, nu mai mult. Soarele cald rece, zburnd peste inuturi, n zenit, deasupra gheii. Vntul sufla uor de parc-ar fi mpins un copil n crucior. Familiile au ieit afar, pentru prima oar, dup mult timp, au vzut cerul senin. oi eram n primul capitol dintr-o poveste copleitoare.

Razele soarelui s-au prins pe toate cciulile de blan ca polenul pe bondari lumina solar s-a lipit de IAR i a rmas acolo pn s-a fcut primvar. O natur moart cu buteni pe zpad mi-a npdit gndurile. I-am ntrebat: M nsoii pn n copilrie? Ei mi-au rspuns: Da. Dintre tufiuri s-a auzit un murmur de cuvinte ntr-o nou limb: vocalele erau cer senin i consoanele ramuri negre, uoteau peste zpad. Avionul cu reacie fcnd reverene n trena lui huruitoare nteea linitea pe pmnt.

n romnete de DORI A BR DUA LA D

Antologie Vatra veche: Tomas Transtrmer, traducere de Dorina Brndua

Landen/1 Busturi, de Nicolae Bciu/3 Rotonda Scriitorilor/3 Vatra veche dialog cu Mircea Iorgulescu, de Nicolae Bciu/4 Eseu.Art i libertate, de George Popa/8 Memento. Cultul Voiculescu, de Gheorghe Postelnicu/10 Desprire, poem de Vasile Voiculescu/10 ntregul i partea. Povetile, coala i cine suntem, de fapt, de Ecaterina arlung/11 Zmbetul clipei de fericire (Ileana Vulpescu), de Cristina Bndiu/14 Fericit cel cu trup fr umbr, poem de Valentin Marica/15 Eseu. Iubirea omeneasc... de Alina Ion/16 Muzica terapeutic, de Gina Agachie/18 Cronica ideilor. Absolutul i libertatea, de George Petrovai/20 Cronica literar. n doze suportabile, iubirea (Ioana Ileana teco), de Gh. Grigurcu/22 Aforismul cu dedicaie (Nicolae Gh. Puchianu-Mooiu) de A.I. Brumaru/23 Arborele care vieuiete prin cuvinte (Valentin Marica), de Melania Cuc/24 De la contiina de sine la jertfa de sine (Viorel Savin), de Mircea Dinutz/25 Doru Roman. Safire i ofrande, de Dumitru Velea/28 Exist un loc (Jules Cohn Botea), de Rodica Lzrescu/30 Dincolo de monografii (Radu Boti, Mircea Boti), de Remus Cmpean/31 Fardad (Clin Smrghian), de Laureniu Ciprian Tudor/32 Blestemul, ca joc ntre paradis i pcat (Ovidiu Vasilescu), de Constantin Stancu/33 La poarta sufletului (Marin Toma), de Melania Cuc/34 Aspecte critice asupra nuvelei moderne (Geo Constantinescu), de Ion Hirghidu/35 Singuratatea, stare de graie a contemplrii (Cezarina Adamescu), de Eugen Dorcescu/37 Filtre. Ultimele sonete de toamn ale Cezarinei Adamescu, de Nstase Marin/38 Statuile vorbesc (Ioan Bora), de Menu Maximinian/38 Poezia sacrificiului (Melania Cuc), de Menu Maximinian/39 Asemenea unei fete nencepute (George Baciu), de Vasile Morar/39 Lumea din mine (Amalia Dragomir), de George Puariu/40 O antologie de autor. Iulian Dmcu, de Cornel Traian Atanasiu/41 Anchet. O istorie autocritic a literaturii romne contemporane, de Nicolae Bciu/42 O poezie a imaginii - Liviu Popescu/43 Aadar, eu despre mine Rzvan Ducan/44 Poeme de Ion Lil/45 Documentele continuitii. (De ce) mereu Mioria, de tefan Goan/46 Convorbiri duhovniceti cu .P.S. Selejan, de Luminia Cornea/48 Cuvnt despre rugciune, de Pr. Ion Turnea/50 ara fagilor XX, de Dimitrie Poptma/52 Jurnal basarabean, de Ilie andru/53 Taifas de toamn cu Viorel Savin, de Rodica Lzrescu/54 Visele doamnei pachet, poem de Anni/Lorei Mainka/57 O via, un destin, o celebritate, de Eugen Axinte, A.I. Brumaru/58 Poeme de Rzvan Popa/59 Starea prozei. Printr-o fug, dar care, de Cleopatra Loriniu/60 Poeme de Ion Gheorghior/62 Starea prozei. Sara, de Nicolae Blaa/63 Spovedanie, poem de Florentina Loredana Dalian/65 Starea prozei. Clip de neuitat, de Ion Mugurel Sasu/65 Biblioteca Babel.Martha Elsa Durazzo Magaa, traducere de Flavia Cosma/66 Un romn n India, de Ovidiu Ivancu/67 Se mai citete astzi? Interviu cu Eugen Axinte, de Carmen Pnu/69 Poeme de Eugen Axinte/70 Casa caselor din vis. Acas la Fnu Neagu, de Dan Lupeanu/71 Ora de dirigenie, de Gabriela Vasiliu/72 Pe urmele nelepciunii strvechi, de Octavian Lupu/73 Poeme de Marian Nicolae Tomi/74 Romulus Vulcnescu epigramist, de Iulian Chivu/75 Poeme de Vasile Larco/76 Ferestre. Din col, poem de Dorian Marcoci/76 Fascinaia ipotezelor, de Mihai Batog-Bujeni/77 Ren Jules Lalique. Art ntr-o sticl de parfum/80 Pamflet. A unsprezecea scrisoare franco-afon, de Hydra N.T./ 81 Curier/82 Scrisoare deschis ctre Parlamentul Romniei. Paul Goma un merit cetenia romn, de Al Petria/85 Carte la nisip, de Elena M. Cmpan/86 evalet. Dumitru tefnescu-tef, de Nicolae Bciu/87 Starea prozei. Pamela, de Constantin Lupeanu/88

Bustul lui Mihail Eminescu * Sculptor: Ion Jalea

Bustul lui Vasile Alecsandri * Sculptor: Teodor Burc

2

Dup ce am panoramat, pe scurt, casele memoriale ale scriitorilor romni, ntr-o conexiune fireasc, am deschis cutia Pandorei, pentru busturile scriitorilor romni. u se bucur, n viaa, scriitorul romn de atta atenie de ct se bucur, mcar unii, dup moarte. Case memoriale, plci memoriale, busturi, ediii ale operelor acestora, festivaluri de creaie etc. etc. De-abia dup moarte descoper unii cu cine au fost contemporani i ncearc s recupereze din oportunitile pierdute. u cred c sunt orae, ct de ct rsrite, care s nu aib ntre monumentele de for public i busturi ale unor scriitori. E o recunoatere, recuperare trzie dar, n fond, mai bine mai trziu dect niciodat. Sunt busturi mai mult sau mai puin reuite, mai mult sau mai puin inspirate, dar ele menin, mcar pentru unii, n actualitate, memoria unor scriitori. Clasicii sunt cei mai ctigai n aceast competiie, ei regsindu-se n multe localiti, fie n spaii de agrement publice, fie n ncinta unor instituii de nvmnt, care au i numele unor astfel de autori. ici contemporanii de notorietate nu stau mai ru. i ei au parte de gesturi de acest fel, de la icolae Labi la ichita Stnescu, de la Marin Sorescu la Grigore Vieru. Sunt locuri n care astfel de iniiative se materializeaz simplu, ntr-o curgere normal a lucrurilor, dar sunt i situaii n care, ca n cazul unor busturi la Trgu-Mure, se duc adevrate btlii cu tot felul de inerii, prejudeci ori chiar considerente etnice. E de necrezut c de aproape doi ani nu am reuit s conving factorii de decizie s amenajm un Cenaculum, un fel de Rotond a Scriitorilor, ct despre o proiectat Alee a Scriitorilor, amnarea e rspunsul cel mai ipocrit. Ar putea fi luate n seam antecedentele, pentru ca mediocritile administrative s se mblnzeasc i s accepte c memoria unor scriitori nu duneaz grav sntii lor. Cnd spun antecedente, m gndesc n primul rnd la Rotonda Scriitorilor din parcul Cimigiu, din Bucureti, la Aleea Clasicilor din Chiinu, la lucrrile din Parcul Castelului de la Macea, ba chiar i la busturile amplasate n parcul central din Alba Iulia, dar cu siguran mai sunt astfel de locuri, cu situaii tragi-comice, ca la Trgu-Frumos, dar mcar bunele intenii conteaz. Subiectul busturi e foarte generos i ar merita o dezbatere ampl, ba chiar un Dicionar al busturilor, ntr-un necesar inventar al unui patrimoniu care ne reprezint i fa de care fiecare, acolo unde triete i nu numai, are obligaii morale, dincolo de mndrie i orgolii locale. Considerm tema lansat. Orice informaii, nsoite de fotografii, vor deveni o baz de date care se va transforma ntr-o lucrare, fie chiar i un Mic dicionar de monumente busturi de scriitori. ICOLAE BCIU 3

Bustul lui G. Cobuc, de Ion Grigore Popovici

Rotonda scriitorilor este un ansamblu monumental, cunoscut iniial sub denumirea de Rondul Roman, care a fost inaugurat n Parcul Cimigiu din Bucureti, n anul 1943, n timpul mandatului primarului Bucuretiului Ion Rcanu, din iniiativa filosofului Ion Petrovici, ministrul instruciunii n acea vreme. Rondul roman este o platform circular, de 20 de metri, creat dup model englezesc, care poart din 1943 numele de Rotonda scriitorilor. Ansamblul const dintr-o alee circular n jurul creia se afl, n prezent, busturile a 12 scriitori romni: Bogdan Petriceicu Hasdeu (sculptor: Mihai Onofrei), Nicolae Blcescu (de Constantin Baraschi), Vasile Alecsandri (de Theodor Burc), Mihai Eminescu (de Ion Jalea), Alexandru Odobescu (de Milia Petracu), Titu Maiorescu (de Ion Dimitriu-Brlad), Ion Luca Caragiale (de Oscar Spthe), George Cobuc (de Ion Grigore Popovici), tefan Octavian Iosif (de Cornel Medrea), Ion Creang (de Ion Jiga), Alexandru Vlahu (de Oscar Han) i Duiliu Zamfirescu (de Alexandru Clinescu) La inaugurare, pe locul ocupat acum de Ion Creang se afla bustul lui Octavian Goga, dltuit de Ion Jalea. Dup 1944, prezena n spaiul public a unui bust al lui Goga devenise inoportun, astfel c, dup ce ntr-o noapte a fost nedemn mutilat cu ciocanul, bustul a fost nlturat, soclul rmnnd gol un bun numr de ani, pn cnd, n deceniul 6, a fost instalat pe el bustul lui Ion Creang. Mai toi scriitorii sunt nfiai frontal i simetric, ntr-o manier realist-convenional. O unic tentativ, nu foarte accentuat, de idealizare simbolic prezint bustul lui Eminescu. Singurul care iese din tipic este Caragiale, pe care Oscar Spthe l-a reprezentat purtnd cciul, cu capul ntors spre stnga i cu privirea ndreptat n sus. Bustul lui Eminescu este singurul bust care a fost mutilat, de un "inteligent", avnd o ciobitur vizibil pe brbie. (Wikipedia)

MIRCEA IORGULESCU

Polemica reprezint un angajament moral i intelectual- Cnd ai acordat ultima dat un interviu? - n urm cu trei ani, cred. S fie, totui, patru? n orice caz, aproape uitasem de el cnd a aprut, nici numi mai cunoteam toate rspunsurile. Au i interviurile soarta lor. - u considerai interviul o modalitate util i relevant de implicare n viaa literar? - Ei, e cam pretenios spus. Cum probabil tii, fac eu nsumi jurnalistic literar. i nu neaprat pentru c lucrez n redacia unei reviste literare, asta poate fi, i adesea este, urmarea unei ntmplri. Este o ndeletnicire n care m-am profesionalizat, din pasiune i cu plcere nc neuzat, iar de cincisprezece ani ncoace am ansa de a lucra la redacie cu unul dintre marii jurnaliti ai epocii postbelice, George Ivacu, arhitect i constructor de reviste cum puini sunt n istoria presei culturale i literare romneti. Dei, n mod obinuit, despre jurnalism literar se vorbete de sus, cu un fel de fn stupid, cu dispre prostesc, trdnd un soi de snobism rudimentar, n realitate este o meserie foarte dificil i care pretinde, ca orice profesie cultural, de altfel, existena unei vocaii. Este ns o vocaie rar, chiar foarte rar. De aceea, am avut i avem puini mari jurnaliti literari n sensul adevrat al cuvntului i aproape ntotdeauna ei

au fost, totodat, i critici i istorici. Sigur, gazetrie cultural i literar se poate face i fr vocaie, chiar i fr pricepere, n chip diletant, amatoristic, se poate face i funcionrete, iar cu trecerea timpului se dobndete un fel de specializare n mediocritate, se ajunge la o calificare, prin stagiu i experien, n platitudine i lips de orizont. Nu e cu totul exclus ca i aceast cauz, a invaziei de neavenii, s fii depreciat profesia nsi, uneori pn ntr-att nct s nu mai fie considerat o profesie! Nu a vrea s se neleag din aceast pledoarie pentru jurnalismul literar c nu se poate face critic, inclusiv critic a literaturii contemporane, dect fcnd jurnalistic; am ncercat doar s explic de ce mi-ar fi imposibil s contest n sine importana interviului specie publicistic foarte vie, cu priz rapid i mare la cititori, ce poate contribui mult la configurarea micrii literare ntr-un moment sau altul. - S neleg c dac nu contestai n sine importana interviurilor, avei, totui, rezerve fa de aspectul lor actual? - Am impresia c n revistele noastre culturale i literare, s-a ajuns la o anumit standardizare a interviurilor. Multe sunt, de aceea, monotone i previzibile. Observ, n primul rnd, c este la mod interviul fluviu, interviul bolnav i el, de gigantism. Au disprut aproape cu totul interviurile scurte, de strict actualitate, att informative, privind activitatea celui intervievat (proiecte, cri la care se lucreaz, apariii editoriale iminente sau recente,

participarea la diverse, desigur c nu i banale, manifestri literare i culturale, premii etc.) ct i de opinie, adic n legtur cu aspectele cele mai fierbini ale vieii literare a momentului. Care, firete, azi sunt altele dect ieri i mine vor fi altele dect astzi. Multe evenimente autentice ale vieii literare trec, de aceea, neobservate sau aproape neobservate: pentru c sunt percepute i mai ales nu sunt semnalate ca evenimente. De aceea, cred, trebuie s ne reamintim c uneori, atunci cnd imaginea unei realiti este amorf i banal, nu realitatea aceea este neaprat aa, tern i mediocr, ci oglinda care o reflect. Uite, s-au scris, au aprut, se scriu, apar attea cri importante pentru a m referi la un singur plan evenimenial i reflectarea lor parc n-ar fi dect produsul unui efort de aplatizare. Nu tiu de ce, penurie de entuziasm, criz de interes, parc dinadins, cu metod i program, noi estompm n loc s punem n valoare, n loc s reliefm micarea literar. Orict ar fi de paradoxal, tendina nefast spre impersonalizare a ptruns i n spaiul interviurilor. Problematica lor las impresia de plafonare voit, de instalare controlat n sumare generaliti confortabile i chiar n venicia stttoare (vreau s zic sttut) a truismelor declamate cu avnt demagogic, ocolindu-se cu nverunare concretul, imediatul, realitatea, pe scurt, obsedanta realitate, actualitatea fiind, se tie, ntotdeauna obsedant. Iat ns c singura noastr grij a rmas eternitatea! Istoria nsi nu e dect o enorm stratificare de actualiti succesive; nu e fcut din venicii dospite. Dac e adevrat, cum s-a spus, c ziaristul e un istoric al clipei, atunci istoricul poate fi socotit un ziarist al duratei i al devenirii. Tot frmntnd la aceleai eterne, false i terne probleme, ne scap ns tocmai esenialul i al clipei i al istoriei. Ieim din timp; i unde?! ntro ficiune de proast calitate, compus din vagi abstraciuni comode, din cliee posgite, din cuvinte i fraze roase de molii. n acelai timp, parc la adpostul acestui paravan precar, sa putut nregistra i o insistent ncercare de a se transforma Bucureti, iunie 1986 ICOLAE BCIU

4

interviurile cu scriitori ntr-un instrument de strnit confuzie i abatere a interesului ctre zone cu totul marginale, zone cum se tie dintotdeauna foarte prielnice manifestrilor agresive i elementare, de factur subintelectual, extrem de duntoare n fond pentru prestigiul scriitorului i al literaturii n general. Nu sunt pudibond i nici nu in n mare stim convenionalismul. Totui, totui! Nu ne putem nfia oricum cititorului. Trebuie, pentru a fi respectai, s ne respectm pe noi nine. Dac abdicm de la inuta pe care o presupune condiia noastr, nu mai avem dreptul s pretindem respectarea condiiei de scriitor. Numai de noi depinde cum suntem privii, nelei, situai de noi toi, fr anatemizri, fr excomunicri, fr etichetri, fr s cedm impulsurilor primitive de anihilare a ceea ce este altfel, diferit. O literatur puternic i bogat nu este niciodat uniform. E, dimpotriv, multiform, variat, plural, deschis noului i nnoirilor, capabil s-i descopere i s-i integreze ct mai multe teritorii, acceptnd experienele cele mai ndrznee cu disponibilitatea i tolerana ce caracterizeaz inevitabil o contiin creatoare sigur de sine i ncreztoare n propriile posibiliti, la nivel att colectiv ct i individual. Dac precedentele mari epoci de creaie din istoria literaturii romne epoca marilor clasici i epoca interbelic, au fost epoci de pluralism convergent, epoci n care sa ndrznit mult i n multe direcii, realizndu-se de asemenea mult i n multe direcii, urieete, nu e firesc s ncercm i azi, cnd tim cum i pentru ce, s nvingem tentaia uniformitii, a restrngerii i a limitrii, a direcionrii sumare? S ncercm s nelegem c literatura nu e un vehicul cu numr fix de locuri! C doar coexistnd ne putem diferenia, nicidecum exterminndune sau urmrind exterminarea celuilalt, a celorlali! Nu ar fi aceast ncercare un sacrificiu. Ar fi un imens ctig pentru literatur i pentru scriitorii nii. Dar suntem capabili de un asemenea efort? u-mi rmne dect s consemnez acest apel. Poate un critic s-l transpun n realitate? - Nu e un apel. E o convingere, dac vrei o convingere patetic, nelegnd prin acest patetism o for de rezisten mpotriva apatiei, a plic-

tiselii, a resemnrii, a sindromului lehamite, cum foarte nimerit spunea un coleg ntr-un interviu (fiindc exist i foarte multe interviuri bune, vreau s zic normale!). Cine, dintre oamenii care scriu, nu s-a simit mcar o singur dat tentat s renune, cine nu a fost ispitit mcar o singur dat de mbietorul, mortalul pentru creaie, sentiment al zdrniciei?! i fr un anumit patetism, fr o anumit naivitate, fr o ncercare ce poate prea, i pare, din attea motive, absurd i irealizabil, nu se poate scrie, nu se poate face literatur, nu se poate crea. O, dar exist, i-a fcut apariia o specie de oameni care tiu mult i multe, care chiar tiu totul i, de la nlimea acestei iniieri n habar nam ce secrete, la fel de mediocre ca i abilitatea cu care sunt invocate, i dispreuiesc pe naivi i pe patetici? Sunt aii, maetrii, versaii i versatilii tuturor jocurilor labirintice, ai galeriilor i coridoarelor ferite, prin care ei miun obolnete. Aceast specie este pe ct de detestabil, pe att de periculoas, pentru c, la un moment dat, reprezentanii ei pot impune i alte domenii dect acela al comerului ilicit, care este domeniul lor originar o mentalitate mechereasc, golneasc, binireasc. Mrunta viclenie de tarab, att de penibil i de prosteasc, n fond, cu tot aerul ei de superioritate fudul, cu toat arogana ei imbecil, poate fi, nu contest, pitoreasc pe la blciuri de provincie, prin mahalale, cte-au mai rmas, dar spiritul de mahala supravieuiete i n blocuri!), prin trenurile cu navetiti, ntre dou partide de eptic; dar dac i schimb spaiul i raza de aciune funcioneaz

ca un perfect, ca un implacabil agent dizolvant. Iar pentru literatur i pentru viaa literar devine ceva mai distrugtor dect napalmul. Pentru reprezentanii acestei specii (a putea spune la fel de bine: ai acestei secte!) nu exist nimic pur, inocent, nimic nalt; nimic normal. Totul are, n viziunea lor, dac viziune se poate numi o nelegere care-i maculeaz reflex obiectul, un dedesubt (fiindc ei au o caracteristic preferin pentru dedesubturi, pentru scrile i intrrile de serviciu, pentru coluri, cotloane i unghere ct mai discrete, ct mai pitite) iar acest dedesubt se afl, obligatoriu, n zona elementarului i sordidului. Elementar i sordit ce nu reprezint, n fond, dect o emanaie a fiinei corupte - Dar nu ai rspuns la ntrebarea dac un critic poate s - Un singur critic!? Doamne ferete! Nu tocmai vorbeam despre diversitate i pluralism? Critica nsi nu poate fi altfel dect divers i plural, de nu este aa dispare ori se transform n altceva, cum se i ntmplase ntr-o vreme, cnd fusese prefcut ntr-un instrument public de administrare a culturii, cnd era partea vizibil a unui uria mecanism obscur cu finalitate procustian. Amintirea acelui moment de totalizare impersonal a criticii, instituire a uniformitii critice struie, cred, n memoria noastr colectiv, traumele spirituale nu se vindec att de uor. Dac se mai vindec. Nu ai observat c, n general, au reacii alergice la critic mai ales autorii care au trit direct acel timp, care au scris i atunci, care au, cu alte cuvinte, experiena dramatic i inevitabil deformat a unui moment cnd un articol sau mai multe, concertate, puteau influena decisiv nu numai soarta unei cri, dar i destinul celui cruia acea carte i aparinea? Fantasmele acelui moment care, istoric, s-a ncheiat de mult timp, nu pot fi scoase att de simplu din memorie, din reflexe. Mai

5

tnr fiind, i biologic i literar, eu nsumi am fcut mult vreme greeala de a crede c astfel de reacii, de obicei violente, ntotdeauna disproporionate, nu sunt efectele unei triste lipse de civilitate intelectual i literar; dar, mi-am dat seama, nu e chiar aa: aceste manifestri traduc, de fapt, fapte i obsesii incontiente, depuse, rmase pentru totdeauna depozitele strfunde ale fiinei. Spaime, obsesii, dar i, cteodat, nostalgii. Dac anormalitatea se instituie rapid, anormalitatea, n schimb, se nva ncet (dac se mai nva), se deprinde greu, lent, printrun lung i rbdtor exerciiu, mereu pndit de eec, mereu pndit de exces. n planul literaturii, da, critica poate avea un rol foarte important, tocmai n aceast direcie: a deprinderii cu normalitatea, a exersrii normalitii. Critica instituie dialogul, confruntarea democratic de idei i atitudini, orict de divergente, caut s fie convingtoare. Dar pentru asta e nevoie ca ea nsi s funcioneze normal i s fie, totodat, neleas i privit din perspectiva nsi a normalitii. S fie oare un accident c la evoluia favorabil a literaturii romne de peste dou decenii ncoace, o evoluie n attea privine miraculoase, critica a contribuit esenial? Avnd, i ea, spaime, obsesii, nostalgii Imaginai-v cum ar fi artat presupunnd c ar mai fi putut fi citite! romane, s zicem, ca Intrusul, Cel mai iubit dintre pmnteni, Vestibul, F., Absenii, ebunul i floarea, Captivi, Zile de nisip, Galeria cu vi slbatic, Bate i i se va deschide, Cartea milionarului, Caii slbatici, Zeii obosii i attea altele dac ar fi fost receptate de critica anilor 50! Dumneavoastr probabil nu tii, de pild, c lui Lucian Raicu i s-a suspendat dreptul de semntur pentru civa ani, fiindc a ndrznit s ia aprarea romanului Groapa, ironiznd ntr-un articol stupidele judeci ale unui funcionar cultural de pe atunci; sau ct a avut de ptimit Ov. S. Crohmlniceanu pentru c a ndrznit s militeze pentru calitate n nuvelistica noastr nou - Ce poate inhiba receptarea critic normal? - V-a rspunde ca n Caragiale: multe, domnule! Dar, cum se zice, am s fiu scurt: aservirea. O critic aservit de cast, de cas produce

automat confuzie de valori i tinde, tot n mod automat, prin nsi natura ei bolnav, s elimine orice manifestare critic independent. Or, fr independen de spirit, nu exist critic.

Cu Daniel Drgan, n 1981

Cu directorul revistei Romnia literar George Ivacu, 1981 / Foto: Ionel Cucu ______________________________ - V place s polemizai? Cu cine polemizai? u te bai cu oricine. Trebuie s i alegi dumanul. Cu cine te bai? Cu un profesor ieit la pensie care n-a fcut nimic toat viaa? Cu nite amatori? Dac te bai, bate-te cu zeii, nu cu valeii spune C. oica (n Jurnalul de la Pltini). u am ales ntmpltor acest citat. Ce declaneaz implicarea dv. ntr-o polemic? - i ce te faci dac nu mai exist zei?! i inventezi? i impori? Accepi, linitit i demn, s-i fac valeii de cap, s-i impun ordinea lor de valei? E foarte frumos ce spune C. Noica, dar ndemnurile i reprourile sale nelepte fac abstracie de istorie i de realitate, plasndu-se n supratemporal: zeii sunt eterni, valeii, firete, efemeri. Pe de alt parte, mi ngdui s remarc, din perspectiva sa, chiar neleas figurat, totul e o chestiune de calitate a persoanelor, a indivizilor: zei sau valei. Au apus vremurile acelea i, fie c vrem, fie c nu vrem, de aproape un secol ncoace persoanele, indivizii nu prea conteaz. Aservit unor abstracii sumare care se devor 6

pentru a-i asigura dominaia, persoana nsi a devenit o abstracie: o cifr. Un robot. Un executant. Nu mai sunt nici zei, nici valei. Iar literatura, ntr-un sens mai larg toat arta, reprezint, poate, ultimul aprtor al persoanei: Lartiste distingue la o le conqurant nivelle, spune Albert Camus n Le tmoin de la libert. Dar ce se ntmpl atunci cnd scriitorul, cnd artistul nsui devine ori vrea s fie un cuceritor? Sau cnd se pune n slujba urii, a dorinei de cucerire i dominaie? Mai rmne artist, mai rmne scriitor? Je ne connais pas une seule grande oeuvre qui se soit sur la seule haine, alors que nous connaissons les empires de la haine, l citez din nou pe Camus. Nu polemizez niciodat cu plcere. i nu o fac, atunci cnd, totui, o fac, dect din necesitate. De nevoie, dintr-un sentiment al datoriei i al rspunderii mele de om care scrie, de critic literar n ultim instan. Criticul este ori trebuie s devin un lupttor, fie c-i face plcere, fie c nu-i face. Polemica reprezint un angajament moral i intelectual, mai precis una dintre expresiile angajrii. De aceea, n ce m privete, nu am reticene de tip Jupn Dumitrache, v amintii, desigur: S m pui cu un bagabont din acela, nu face. N-o fi fcnd dup logica lui Jupn Dumitrache, dar bagabontul profit de asta, prolifereaz i ncearc s aduc totul la nivelul lui, s niveleze i s elimine tot ce nu e ca el, tiind foarte bine, instinctiv, c, dac nu procedeaz aa, va fi trimis la locul lui de bagabont. - De ce credei c revine frecvent n discuiile despre critic sintagma moralitatea criticii? - Exact din acelai motiv pentru care se vorbete, la fel de mult, despre etica scriitorului, despre responsabilitatea moral a artistului. - i care sunt aceste motive? - Este, cred, vorba de un fenomen mai general: de o nevoie de moralitate. Fiindc nu se propovduiete o moral, mai degrab se acuz i se refuz imoralitatea. Propovduirea unei morale ar fi resimit, n acest secol care a vzut multe, ca o ncercare, nc una, de aservire a cunotinelor; au fost, se tie, atia propovduitori mincinoi, attea morale duplicitare, nct cu greu i foarte lent mai poate fi restaurat ncrederea pierdut. Pe

de alt parte, ravagiile imoralitii au devenit att de evidente i de dezgusttoare, nct s-a nscut o imens nevoie de moralitate. n discuiile despre dimensiunea etic a scrisului i despre moralitatea criticii, vd o expresie particular a acestei stri. - Este detaarea un atribut, o condiie a moralitii critice? Poate fi criticul detaat fa de micarea literar a prezentului? - Dac detaat vrea s zic liber, independent, atunci da, hotrt, da, detaarea este o circumstan absolut necesar moralitii critice: n critic, subordonarea genereaz n chip natural imoralitate. Dac vrea s zic ns neimplicat, abstras, atunci aa-zisa detaare nu mai e dect un camuflaj. Proclamndu-te detaat, i poi permite, de fapt, orice; cum se i ntmpl. E un fenomen analog atitudinii fa de politica literar, considerat n sine condamnabil, cnd, n fond, reprobabile pot fi doar obiectivele urmrite, cile i mijloacele, direciile n care este orientat. i e interesant de remarcat c mai ales adversarii n vorbe ai ideii de politic literar fac de obicei politic literar, una detaabil, avnd obiective meschine i mediocre, pe ci i cu mijloace nepermise, n direcii strine de spiritul autentic literar. Politica literar este un instrument; important este i n ce sens e folosit. Nu-mi plac argumentele de autoritate, totui: Maiorescu nu a fcut, oare, politic literar? Ceea ce numim astzi epoca marilor clasici nu este oare, n mare msur, un rezultat al politicii literare maioresciene? Anul trecut, erban Cioculescu i-a strns ntr-un volum tot ce a scris despre Tudor Arghezi vreme de ase decenii. Intitulat Argheziana, aceast carte s-ar fi putut intitula foarte bine Btlia pentru Arghezi. Este un extraordinar exemplu de politic literar, avnd ca scop impunerea i, apoi, explicarea unui mare poet. i trebuie s menionez c n volum sunt incluse i cteva polemici cu Arghezi nsui! A susine un scriitor, a susine valorile nu nseamn a face idolatrie, idolatria nefiind, n mod obinuit, dect reversul contiinei precaritii

totale sau pariale a obiectului susinerii. Pentru a ncheia, repet: politica literar este un instrument cu ajutorul cruia poi s susii i s promovezi valori, dar i s promovezi nonvalori, s lupi mpotriva mediocritii, dar i s o sprijini, s contribui la progresul literaturii, dar i s-l mpiedici. Ar trebui, poate, n loc de a condamna pripit i demagogic instrumentul, s vedem cum i n ce scop e folosit. - Ce credit socotii c poate fi acordat colilor, gruprilor grupurilor,, generaiilor, promoiilor etc., din perspectiva contribuiei la dinamica vieii literare? -Ct vreme colile, gruprile,grupurile, generaiile, promoiile etc. nu aspir la dominaie (inclusiv administrativ!), ct vreme sunt o expresie a diversitii, rolul lor poate fi i este eminamente pozitiv. Sunt factori de varietate i nnoire, de consolidare a unor tradiii, de prelungire n chip nou a altora. Proveniena i modul lor de constituire fiind, cum arat i denumirile ntrebuinate, foarte eterogene, ele nu se valideaz, nu au nsemntate, totui, dect prin valorile artistice propuse, realizate. Apartenena la o grupare sau la o generaie nu constituie ns un certificat de valoare. Nenelegerea acestui adevr elementar a dus n publicistica noastr literar, n unele lucrri critice i, de fapt, n toat viaa noastr literar, la atitudini i manifestri aberante. Pe baza simplului criteriu al stabilirii apartenenei la o grupare sau la o generaie s-a ncercat i se ncearc, tenace, exagerarea sistematic a nsemntii unor autori care, cel puin pn n prezent, nu au fcut dovada nzestrrii lor dect ntr-un 7

chip mediocru. Cnd critica se arat sceptic fa de produsele i compunerile acestor autori, deocamdat pentru c trebuie s fim ncreztori, nu-i aa? mediocre, se spune, se reclam c este atacat nsi gruparea, nsi generaia! Operaiune tipic de contraband. Confruntat cu acest fenomen, cu aceste fenomene de mistificare, criticul i face datoria. - Care datorie? - Datoria de a spune nu! Datoria de a nu se lsa impresionat, de a nu face concesii ncercrilor de a discredita, pe fa ori mai subtil, ideea de calitate, de valoare. Datoria de a se implica n tot ce privete destinele literaturii naionale._________ Mircea Iorgulescu (n. 23 august 1943, Valea Clugreasc, judeul Prahova d. 7 iunie 2011, Paris) Absolvent de liceu la Urlai i de filologie la Bucureti, a lucrat n presa literar, fiind redactor la Romnia literar timp de aproape 20 de ani. n 1989, se stabilete la Paris, temporar, la Mnchen i Praga, fcnd jurnalism radiofonic la Radio France International i la Europa liber. A publicat cri de critic, eseistic i exegez literar, ntre care: Rondul de noapte (1971, debut editorial), Scriitori tineri contemporani (1978, Premiul Uniunii Scriitorilor), Ceara i sigiliul (1982, Premiul Academiei Romne), Eseu despre lumea lui Caragiale (1988; titlul iniial Marea trncneal a fost refuzat de cenzur, dar avea s-i intre n drepturi la ediia a doua, 1994. A alctuit i ngrijit cteva ediii (coresponden Florin Mugur, Dinicu Golescu, C. Dobrogeanu-Gherea, Panait Istrati, proz scurt contemporan) i a publicat eseuri, comentarii, cronici, evocri, n multe dintre revistele literare i culturale importante ale rii. Un volum din emisiunile de convorbiri culturale de la Radio Europa Liber a aprut la Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, n 2006, sub titlul "Convorbiri la sfrit de secol".O parte dintre acestea, publicate n perioada 2007 2009, sunt incluse n volumul Potalionul cu boi (editura Karta Graphic, Ploieti, 2010).

Eseu

L art est la libert mme. La peinture a quelque chose dinfini. Van Gogh

(I)Arta este un mijloc de eliberare. Referindu-ne la domeniul artelor plastice, este de observat c eliberarea omului este neleas i realizat n mod diferit de arta figurativ, n raport cu arta modern, n particular n abstracionism.

Semnificaia libertii n arta figurativEliberarea n arta tradiional, figurativ, are loc pe dou ci: pe de o parte prin afirmarea a ceea ce este esenial condiiei umane sub raport existenial, iar pe de alt parte prin activitatea cognitiv a artei. Astfel, arta elibereaz pe om att pe plan ontologic ct i epistemologic. Referindu-ne mai nti la aspectul epistemologic, s pornim de la faptul c omul, fiind un pelerin n univers, nu cunoate a priori nimic din ceea ce se afl n jurul su. Mai mult. El este oaspetele propriului su contur i chiar al propriului su for interior, pe care nu le tie dect aproximativ, fragmentar. Omul este o contiin care ia act de universul strin din afar, univers care ncepe cu propriile sale priviri, cu propriile sale mini, cu propriul su suflet. Dac tiina ne face cunoscut lumea fizic, latura material a realitii nconjurtoare i a propriei noastre alctuiri, arta are funcia de a ne releva natura complex, inepuizabil, a spiritului. Este suficient s amintim autoportretele lui Rembrandt sau ale lui Van Gogh i ne dm cu uurin seama c aceste imagini sunt tot attea etape n descifrarea sufletului omenesc. Pe aceste chipuri, n penumbra solitudinii noastre n univers, izbucnete ici-colo lumina intens a vieii luntrice. De altfel, despre ntreaga creaie rembrandtian se poate spune c este un adevrat tratat de psihologie. Dar cunoaterea nsi are i latura ei ontologic. Un estet francez afirma: Connatre, cest co-natre. Prin cunoaterea oferit de art, prin faptul c ea ne pune fa n fa cu noi nine, prin acest act noi intrm ntr-o

mai nalt deplintate a existenei noastre. Ct privete lumea din afar, ea este pentru om un complex infinit de semne i semnale, o pdure de simboluri, cum scria Baudelaire. Arta ncearc s transforme fiecare semn ntr-o cunoscut, ntr-o imagine cu funcie cognitiv privind sufletul omenesc. Peisajele lui Corot, nuferii lui Monet, anemonele lui Luchian sau peisajele lui Andreescu sunt hipostaze ale sufletului exprimat cu ajutorul unor forme din exterior. Sunt metafore ale spiritului. De pild, n tablourile lui Vermeer, fiecare obiect, fiecare tu, fiecare vibraie de culoare este o voce mrturisind despre taina sufletului. n felul acesta, sufletul ajunge la treapta de lumin, la treapta de vizibil. Pe de alt parte, tot pe plan epistemologic, arta nsemneaz o eliberare i pentru artist. O desctuare de ntrebri, de neliniti a fost opera lui Goya sau Gauguin. Pentru El Greco sau pentru Michelangelo revelarea pe pnz sau n marmur a profundelor ncordri luntrice nseamn nu numai simpla lor cunoatere, ci naterea o dat cu ele, n transorizontul unei lumi superioare. * n ce mod nelegea arta figurativ s promoveze formula condiiei umane n univers, s elibereze omul n plan ontologic. Artam ntr-un studiu privind creaia lui Rodin, c formula de a fi a sferei noastre de existen este finitul, tiparul conturat dup principiile armoniei, lucrurile desprinzndu-se n felul acesta din haotic, din inform. Pentru ca un lucru s existe, s nu se dezagrege i s se pulverizeze n infinit, el trebuie s fie delimitat. Dar delimitat conform unei geometrii suple, ascultnd de legile proporiilor, de legile euritmiei. Armonia este acea organizare a formei care, echilibrnd ntre ele diferite componente, d natere unei sinteze nchise, terminate, unui ntreg perfect, n aa fel nct orice tendin la dezagregare s fie alungat. Cristalele, corolele, corpul omenesc sunt sisteme de ritmuri care-i rspund pentru a evita dezechilibrul care le-ar dizolva, le-ar prvli n haos, n amorf. Avem o repulsie organic fa de diform pentru c distruge forma armonioas, singura capabil s capteze viaa. 8

Cuceriri ale finitului asupra infinitului, formele materiale sunt pn la urm nvinse n conflictul dialectic ntre tipar i nemrginire. Or, arta are tocmai funcia de a satisface aceast cerin a perenitii. Arta creeaz armonii, adic finituri a cror arhitecturare ideal exclude reprezentarea indefinitului, a anarhicului. Prin armonie, lucrurile tind s dobndeasc dimensiunea eternitii, dar numai arta reuete n aceast nzuin. Din acest motiv, sentimentul estetic, sentimentul frumosului, rezultat al contemplrii armoniei, al perfeciunii formelor, reprezint de fapt expresia cea mai nalt a sentimentului nostru existenial, momentul de plenitudine a certitudinii noastre de a fi. Andr Parinaud definete armonia: calitatea unui ansamblu incontient satisfctor. Dar de ce satisfctor? Perceperea armoniei are loc printr-un apriorism, i din acest motiv este spontan, nemijlocit, electric, pentru c satisface - structura noastr ontologic, modelul, nostru de a fi. Aa cum se tie din vechime i cum o reafirm recent Pfeiffer, la baza esenei artei se afl teoria proporiilor cu raporturile lor armonice. De pild, cele trei note ale acordului perfect major: do, mi, sol, se gsesc ntr-o relaie matematic: frecvena vibraiilor notei mi este media aritmetic ntre frecvenele lui do i sol. Ca i gamele armonice ale sunetelor, i cele ale culorilor se supun unei legi matematice: progresiunea prin intervale logaritmice ntre ele. Modelul suprem al armoniei ntrun ansamblu, de perfeciune a unei forme, exprimate prin cunoscutul numr de aur, este definit printr-o formul matematic: 1/N = N/(1+N) adic numrul N este media proporional ntre unitatea 1 i unitatea plus el nsui. (Valoarea sa GEORGE POPA

este de 1,6180). Aplicarea de ctre Vitruviu a celebrei seciuni de aur, care este inversul numrului de aur (1x=0,6180), la sculpturile greceti, arat deplina satisfacere de ctre acestea a principiilor matematice ale armoniei. Pfeiffer amintete c i numeroi artiti din renatere (Bramante, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Drer) au aplicat aceste principii n creaiile lor. Arta a realizat, n ceea ce are ea mai desvrit, modele de forme perfecte, adic avnd potenialiti absolute de existen, conferind garanii maxime de certitudine ontologic. i ceea ce ne impresioneaz n arta figurativ a diverselor epoci este tocmai satisfacerea acestui sentiment structural omului, al organizrii finitului n uniti indisolubile, ca singura formul care poate gzdui posibilitatea de a fi n ordine uman. Iar exersarea armoniei, a organizrii ideale a finitului se face n figurativ pe seama formelor reale, cunoscute, adic a celor care au devenit accesul lor la existen. Pe acestea caut s le duc la perfeciunea capabil s le confere, teoretic, putina duratei eterne. Iar distana fa de perfeciune, treapta ajuns pn la armonia absolut a formelor realitii, msoar gradul de apropiere de certitudinea absolut i astfel gradul de libertate. n scopul de a atinge aceast libertate, arta figurativ re-creeaz la modul perfeciunii tiparele universului cunoscut. Libertatea echivaleaz cu definirea absolut a realitii. * Pentru egipteni, similitudinea figurii umane sculptate cu realitatea nu era o problem pur plastic, ci era cerut de raiuni existeniale: recunoaterea de ctre suflet a imaginii terestre (evident, a unei imagini re-creat n forma ideal). Se urmrea gradul maxim de coinciden a sufletului cu expresia vizibil, material. Beatitudinea suprapmntean pe care aceste chipuri de piatr o degaj (model Nefertiti = frumoasa care a venit) reprezint sentimentul acestei suprapuneri: hipostaz spiritual hipostaz material, sentimentul eliberrii terestrului prin corespondena sa cu icoana sufletului. Realul trebuie ct mai desvrit exprimat pentru a avea ct mai multe anse de acces la

nemurire. Recunoaterea trupului de ctre suflet semnific renaterea trupului la o existen superioar. Iat mbinate epistemologicul cu ontologicul, cunoaterea condiionnd certitudinea existenei prin perfecta conturare, care elibereaz de efemer i confer durat etern. Pentru vechii Greci, realizarea armoniei perfecte a formei umane nsemna de asemeni atingerea maximei certitudini ontologice: n acest fel se ajunge la arhetipurile platoniciene, la incarnarea Ideilor transcendente al cror derivat secund este lumea formelor vizibile. i dat fiind c nimeni nu a izbutit o mai desvrit imagine a armoniei formelor omeneti dect sculptura greac, este explicabil de ce i sentimentul nostru estetic este la maximum satisfcut de aceast sculptur. Formula unic de euritmie aflat de elini a constituit un moment de pisc n istoria spiritului uman i ea pare irepetabil. Reproducerea ei ulterioar a fost cu neputin. Dovad: imposibilitatea de a reface braele absente ale Afroditei din Millo. Toate formulele ncercate au fost nefericite, tocmai pentru c a fost vorba de o formul unic, imaginat de o sensibilitate unic ntr-un moment iluminat, unic. Or, satisfacia estetic superioar pe care ne-o d arta greac este tocmai satisfacia deplinei conturri existeniale. Cu alte cuvinte, organizarea formelor materiale a atins acel grad care mplinete la superlativ nevoia de armonie ca form a certitudinii noastre ontologice, ca form a libertii umane. n gndirea elin, aceasta nseamn coincidena cu lumea nepieritoare a Ideilor. Omul se elibera prin art de nedesluit i de contingent. Contemplarea perfeciunii formelor materiale reale, a armoniei lor absolute care asigur venicia entitii umane n univers, aceast este suprema libertate. Dou precizri trebuiesc fcute. Pe de o parte, este de la sine neles c organizarea armonioas a unui ansamblu, deci realizarea unui finit indisolubil, nu nseamn excluderea infinitului. Dar infinitul n art nu este de ordin formal (cum ar putea fi? Cum s organizm, s arhitecturm infinitul? ), ci de ordin spiritual. Chiar dac tabloul sau opera sculptat sugereaz infinitul, din punct de vedere compoziional lucrarea trebuie 9

s fie un finit perfect articulat, o sintez terminat. Coloana fr sfrit a lui Brncui este alctuit din uniti de perfect geometrie. Pe de alt parte, este de asemeni evident c perfeciunea nu trebuie neleas n sensul exclusiv formal. i la Leonardo da Vinci i la Michelangelo sau Drer forma artistic nu este creat pentru ea nsi, ci pentru a fi purttoarea unei expresii spirituale. Or, funcia artei clasice i a celei figurative n general este tocmai de a nfptui un maximum de revelare a sufletului printr-o metafor plastic ct mai vecin cu perfeciunea, deoarece abia cnd forma se afl la plenitudinea ei, se realizeaz plenitudinea expresiei spirituale. Pentru c, de fapt, expresia spiritual este cea urmrit i cnd ea este de mare profunzime, depete realizarea formal, frumuseea plastic. n primul moment, n faa unui tablou de Rembrandt sau Leonardo da Vinci nu te gndeti la miestria tehnic, ci nelesul spiritual este cel care te intuiete. Aici st miracolul operei figurative desvrite : tocmai perfeciunea sa material ne elibereaz de materie i ne face s trecem direct la starea sufleteasc, la extazul spiritual. i aceasta, prin satisfacerea structurii noastre ontologe, condiionat pentru forme perfect organizate. Criteriul estetic fundamental n figurativ este frumosul, care definete nevoia de a exersa condiia ce face cu putin existena formelor, a omului: armonia, un ntreg euritmic absolut nchegat. Se realizeaz n acest mod certitudinea cognitiv i existenial a condiiei umane, ceea ce echivaleaz cu atingerea libertii de a fi a omului. n arta figurativ, imaginea luat din realitate este utilizat ca limbaj al sufletului. Realitatea este supus de ctre om propriului su model spiritual. Eliberarea are loc astfel pe un triplu registru: certitudinea epistemologic, sentimentul cosmic al triumfului ontologic al finitului asupra indefinitului, adic triumful formulei umane de a fi i, n al treilea rnd, asimilarea lumii din afar tiparului sufletesc uman. Bucuria estetic n arta figurativ conine mbinate indisolubil toate ipostazele afirmrii noastre existeniale n lume.

Memento

Paternalismul unor voiculescologi sufer de exces afectiv. Inimoii si descendeni, Gabriela, Ion i Radu, preocupai s-l repun mai repede n drepturi i s-l readuc n contiina naional, au dus imaginea marelui om spre zona geografic natal, de multe ori atrai n curs de interesul politic al instituiilor culturale care au folosit n nume propriu simbolul Voiculescu. Trebuia reconstruit locuina lui Costache i transformat n cas memorial. A fost un drum lung i ntortocheat care a nceput n 1986 i s-a ncheiat 10 ani mai trziu. Se tie c ideologii comuniti foloseau cu drag teoria reabilitrii personalitilor culturale strivite de prinii lor politici. Pentru a respecta adevrul, putem afirma c Poetul nsui a contribuit la renaterea imaginii sale prin uluitoarea postumitate literar. Sonetele i povestirile au avut un rol decisiv n lupta Voiculescu. Ele au constituit argumente de netgduit, susinute cu ardoare de criticii literari restituioniti, avocaii cei mai pertineni ai marelui scriitor. Eugen Simion, Adrian Marino, Perpessicius, Marin Mincu, Dumitru Micu, Ion Pop, Virgil Ardeleanu, Ion Vlad, N. Manolescu, Alexandru George, Mihai Ungheanu, Aurel Martin, N. Balot, I. Apetroaie, Ov. S. Crohmlniceanu, Mircea Tomu, Al. Piru, Mircea Braga, Rodica Pandele, N. Florescu l-au prezentat pe noul Voiculescu, ntregind portretul schiat anterior de G. Clinescu, T. Vianu, Ovidiu Papadima, N. I. Herescu, Zoe Dumitrescu Buulenga, Adrian Maniu, Ion Pillat, N. Iorga, erban Cioculescu, Pompiliu Constantinescu. ntre 1964 i 1972, s-au publicat attea lucrri inedite nct uitarea a fost tulburat i interesul general resuscitat, n timp ce autoritile politice i-au continuat atitudinea duplicitar, innd ascunse cauzele deteniei. Recunoaterea unor jumti de adevr le sttea n fire. Buzoienii din cultura judeean, mnai n lupt de porniri sincere, au sechestrat imaginea Voiculescu, scormonind ca odinioar Dile dup comoara Manciului, dar i fabulnd, ceea ce confirm presupunerea lui Andrei Voiculescu, precum c s-a dorit ndeprtarea din capital a cultului Voiculescu, pentru a nu concura pe Primul i Strlucitul Brbat al rii, Unicul, Mreul Conductor. Patimile genealogitilor s-au materializat ntr-o bogat bibliografie local, care trebuie interpretat cu pruden, deoarece seamn din multe puncte de vedere cu neuitata ntrecere socialist. Negreit, scriitorul trebuie recitit cu ochiul critic, mcar c zelatorii vd n el pe autorul total, iar delatorii doar pe poetul religios din perioada Antim. ntradevr, opera postum oglindete sfierea interioar, presentimentul sfritului, ostilitatea mediului politic. Nefericit prin umilire, dar contient 10

de valoarea sa, scriitorul s-a genializat dup moarte. A prsit lumea, nelegnd i acceptnd oportunismul unor confrai: Trebuie s triasc i ei! Dup ieirea din infern, cine s-l fi cutat, cine s-l fi ajutat? Era un proscris, un deinut politic, un individ interzis prin lege s comunice cu semenii si. Cu diagnosticul de duman al poporului nsmnat n mentalul constenilor, a fost greu de luptat ntre 1960 i 1970. Cnd, dup dezvelirea bustului i refacerea casei printeti, prscovenii au nceput s se lmureasc, puteau exclama comptimitor: Bietul Voiculescu! Cine s-i fi pomenit numele mai devreme? C doar nu se fcea la coal i apoi, Costache Voicu avusese mult pmnt. Fusese crciumar. Carevaszic, un exploatator. Prin edinele de partid combteau activitii analfabei i nvtorii semidoci. Studentul i medicul care le sriser altdat n ajutor le era indiferent. S nu revendice prscovenii mai mult dect se cuvine din motenirea Voiculescu! Deschiderea biografilor, rstlmcirile, decretarea marelui om ca un martir al neamului, un fel de Sava Gotul contemporan, toate in de un timp frenetic, de grab i de frnicie. GHEORGHE POSTEL ICU (Din volumul n pregtire Viaa i opera lui Vasile Voiculescu) ____ n memoria sa, n curtea casei de la Prscov, Buzu, n 1974, cu prilejul aniversarii a 90 de ani de la natere, a fost dezvelit un bust din bronz, opera sculptorului Oscar Han.

III

Aa stnd lucrurile, nu este deloc ntmpltor faptul c Dosoftei a ales tocmai aceste istorii pentru a le da neamului su, i el ncercat de numeroase evenimente potrivnice i care-i ameninau fiina. Dar miza lui pentru unitatea cretin l-a fcut s ncline balana ctre catolicism. A fost excomunicat de Patriarhul ortodox al Constantinopolului i a murit pe pmnt polonez. Soarta lui a fost apropiat de a contemporanului su, Miron Costin, cronicar i om de cultur cu totul rafinat, care studiase la Bar, n Polonia. El a scris prima istorie general a neamului, n polon, pentru uzul Europei, intitulat Cronica Moldovei i a Munteniei, 1677 i apoi, pe romnete, De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor (1686-1691). Ambele lucrri sunt semnul aproape evident al cunoaterii textului lui Herodot i dincolo de ele putem intui preocuparea nelinitit pentru chiar destinul neamului romnesc. De altfel, cu Miron Costin literatura romn nregistreaz i prima meditaie cosmogonic i filosofic, de aezare a fiinei n parametrii si de planetari: Viaa Lumii, 1688-1691, n polon, n versuri inspirate de Ovidiu i Horaiu, adic folosind metrica latin. Dincolo de scopul pe care i-l fixa autorul acestui poem, trebuie s observm c el se nscrie, de departe, dar cu precizie, n zona clasicismului literar al Europei vremii, aa cum l definiser contemporanii lui, Corneille i Racine. Acest acroaj european al literaturii romne, printr-o voce timpurie, ca aceea a lui Miron Costin, indic prezena unei opiuni de fundament cultural a naiunii care se forma n minunatul veac al aptesprezecelea: aceea pentru bazinul occidental al Europei. Ca i Dosoftei, Miron Costin a fost sancionat drastic: chiar domnitorul su, Constantin Cantemir, tatl lui Dimitrie, viitorul mare savant, a poruncit s fie ucis... La abia 18 ani, nainte de a pleca el nsui ostatic la otomani pentru 22 de ani, Dimitrie avea s asiste la tierea capului celui

pe care-l preuia, dup cum o atest numeroasele citri ulterioare i faptul c i-a clcat pe urme att scriind Divanul sau glceava neleptului cu Lumea, inspirat de poemul Viaa Lumii, ct i Hronicul... Acestei btlii dintre catolicism i ortodoxie, att de evident i de strns n Moldova (care fusese, iniial, prin Sasz, o marc maghiar, deci catolic la Baia, dup cum fusese la fel i n ara Romneasc, unde prima versiune a Curii de Arge avea modelul catolic de construcie i fusese fcut de primii Basarabi, de origine cuman fiindc de la Neagoe Negru Vod au fost n fapt boierii Craioveti). Acestei btlii subterane deci ntre cretini i-a rspuns o respiraie mult mai larg i mergnd n sens ecumenic a urmailor Bizanului, Cantacuzinii, care fcuser din linia Dunrii suprema linie de rezisten antiotoman. Constantin Cantacuzino Stolnicul, dup ce a absolvit Academia Patriarhiei din Constantinopol, s-a dus la Padova, aflat la 20 de minute de Veneia (locul de refugiu al bizantinilor la cderea Constantinopolului n minile otomanilor, 1453) i a studiat la celebra ei universitate, datnd din veacul al XI-lea... n sufletul lui s-au reunit cele dou mari filoane ale culturii veacului: cel oriental i cel occidental. S-a ntors cu Del Chiaro, veneianul care avea s fac o cronic occidental a domniei lui Constantin Brncoveanu, a stabilit plata i controlul tributului ctre turci prin bncile veneiene, a fortificat stilul cultural romnesc, bazat pe creaia i tradiia popular i mbinnd modelul cult att oriental, ct i occidental. Renaterea de tip italienesc a nflorit dintr-odat, scurt, dar puternic, n palatele brncoveneti, n aezarea cetilor cu bazilica pus lng palat i zidul de incint de jur mprejur. Legturile cu Transilvania, prin Pasul Bran, unde triau meterii nemi furitori de arme i armuri, avea s devin marea cale a unitii subterane a neamului. Brncoveanu a druit Alba Iuliei moii n ara Romneasc. El, Constantin 11

Cantacuzino Stolnicul, a fcut prima hart a rii i a introdus n biserici slujba n limba romn n locul slavonei ori al limbii greceti. Biblia n limba romn (1688), numit a lui erban (fiul su, ajuns domn) a fost marele lui proiect cultural i identitar. Astfel i de atunci ncepnd, limba tuturor romnilor, adic fundamentul limbii romne literare normat mai trziu, s-a decis s fie dup modelul rii Romneti. i Cantacuzino Stolnicul avea s-i piard viaa din cauza acestui gest de eliberare spiritual a ntregului neam: a fost ucis odat cu domnul su, Brncoveanu i cu toi fiii acestuia. Dar semninele aruncate pe pmntul roditor al minilor omeneti de Dosoftei, Miron Costin i Cantacuzino Stolnicul aveau s rodeasc nentrziat, iar spre final de veac avea s rsar floarea uria a unei culturi fr seamn. Ceea ce definete acest capt de secol este deplina racordare a vocilor spiritului romnesc la micarea european. Corsi e Ricorsi, aa cum o descoperea chiar atunci contemporanul lor nscut la Napoli, Gianbattista Vico, avea s primeneasc, ntr-o uria respiraie de flux i reflux, toate apele sttute ale glcevilor nelepilor cu Lumile vechi i avea s primeneasc salutar atmosfera n care vor crete valorile veacului urmtor. Aveau s vin pe pmntul rii un georgian i un srb: Antim Ivireanul i Gheorghe Brancovici, care au definit fiecare raportul dintre tradiia locului i originile ei pe de o parte, vecintile ei pe de alta. Astfel, georgianul Antim, crescut i educat la Constantinopol, aparinea spaiului originar al formrii limbilor indo-europene (grup din care face ECATERI A ARLU G

parte i romna), dar s-a lsat pe de-antregul aspirat de originalitatea i fora creatoare a rii sale de adopie. Pe lng tipografiile de la Trgovite i Govora, a nfiinat nc trei: la Bucureti, Snagov i Rmnicu Vlcea. A fost primul autor de dicionare: grecesc-romn i grecescarab. A practicat astfel o deschidere a publicului ctre marele Orient. Lor lea adugat, pentru prima oar, publicarea povetilor i legendelor biblice, textele apocrife transmise de povestitori orali. Iar acestor legende le-a adugat o bogat ilustraie, cu foi de aur i culori vii, miniaturi, portrete i chenare florale de invidiat pn astzi. Nu doar arta tiparului, ci i noiunea de text literar s-au schimbat odat cu ilustraia i definirea unui perimetru att de larg n spaiu i att de deprtat n timp. Practic, odat cu lucrrile tiprite de Antim Ivireanul, a aprut, n mintea celor care se pregteau s scrie literatur, ideea c ea navigheaz ntrun univers distinct i separat de cel real, c mintea creatorului poate fi productoare de lumi noi i posibile. De asemenea, nu poate fi ignorat contientizarea rdcinilor formative ale culturii, a unui mare spaiu de apartenen istoric, unde se cuprindeau Orientul Apropiat i Mijlociu deopotriv. ntrebarea care plutea n aer era: cine suntem noi, ca urmai ai dacilor i romanilor? De unde erau originari cei datorit crora existam? Semnul Troiei, locul de plecare ctre Peninsula Italic al viitorilor romani, ca i hotarul umbrit al neamului pelasgic i tracic atunci i-au facut pentru prima oar apariia n cultura romn i literatura istoric avea s se hrneasc veacuri la rnd cu simbolistica acestor lumi disprute... Dar Antim Ivireanul, ajuns mitropolit al rii Romneti, a mai fcut ceva: a tiprit Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, reafirmnd astfel credina n unitatea cretintii rsritene deopotriv n faa Islamului, ca i a catolicismului occidental. Avea s plteasc i el cu viaa aceast cutezan. Chemat la Constantinopol, a pierit pe drum, nainte de a apuca s treac Dunrea. n aceeai linie de aciune, trebuie menionat i un alt prelat venit de dincolo de Dunre i aspirat de complexul spaiu romnesc: srbul Gheorghe Brancovici. A fost interpretul (dragomanul) principelui

Transilvaniei, Mihai Apafi, pe lng Poarta Otoman. A venit apoi la Curtea lui erban Cantacuzino i l-a ajutat pe Constantin Cantacuzino Stolnicul la tiprirea Bibliei (1688). A vzut importana religioas mai mult dect pe cea identitar romneasc a acestui gest cultural, pentru c, dei ajuns mitropolit al Ungrovlahiei, a scris n romnete Hronica slovenilor, iliricului, Misii cei de sus i cei de jos Misii, 1687, o tentativ se unificare a ortodoxiei de pe ambele maluri ale Dunrii n lupta antiotoman n virtutea apartenenei la vechiul spaiu iliro-tracic al Misiilor (de Sus i de Jos). Argumnente att de intelectuale pentru a determina o aciune imediat i de mas nu mai fuseser folosite de cronicarii, tipografii i scriitorii romni ai vremii, care invocau mai mult latinitatea dect substratul naiei. E semnificativ deci c, chiar i n mediile att de ferm pstrtoare ale tradiiilor, cum erau cele bisericeti, veacul adusese nevoia strngerii rndurilor cu argumnetele lui Herodot, mai mult dect cu ale religiei. Faptul c Brancovici a strbtut mai multe provincii romneti i a acionat deopotriv n numele celor aezai la nordul i la sudul Porilor de Fier, pori de control continental, indic dramatismul situaiei cretintii i, de fapt, al popoarelor aezate n jurul acestei pori continentale pe care Cantemir avea s-o compare cu Poarta de Fier a Asiei. Marele vnt care mica de colo-colo seminele cunoaterii de sine ale neamului, nainte de a le aeza pe pmnt, nu sfrete ns cu gestul definitoriu al lui Antim Ivireanul i Gheorghe Brancovici. Aa cum polenul, uor, dar aductor 12

de fructe, este mprtiat de vnturi potrivnice la mari distane, dar reuete totui s gseasc floarea unde-i va depune fructul, finalul de veac aptesprezece a dus departe dou voci ale spiritului romnesc al cror timbru a gsit totui calea de a ajunge pn la noi. Cei doi s-au numit Mihail Halici i Nicolae Milescu Sptarul. Primul se nscuse la Caransebe i a fost rectorul Liceului reformat din Ortie. Vorbea latina ca pe o limb vie, a scris ode n limba romn cu metric latin. Este un precursor al colii Latiniste din Transilvania. Lui i aparine Dictionarium valachicolatinum, cunoscut i drept Anonymus Caransebiensis, primul dicionar de acest fel din cultura romn, scris de autor spre a demonstra descendena preponderent latin a romnilor. Poate mai interesant dect demersul lui i-a fost viaa. La un momnent dat, Halici a prsit coala i a plecat n lume. Este primul cltor din spaiul romnesc care a optat pentru cltorie i cunoaterea altor civilizaii mai mult dect pentru sedentarism. Nici nu se tie pe unde a pierit... Nou nea lsat aceast timpurie poezie fcut n limba romn, nendoielnic de un om cultivat, un umanist al timpului su, un fel de Dosoftei al Transilvaniei, od care atest drumurile lui europene: Cnt sntate, srind la voi, Rumanus Apollo,/ La toi, ci svnta-n mprie edei! /De unde cunotine ateptm i tin: ferice/ De Amstelodam, prin hri este-n omenie tipar./ Lege dreapt au dat frumoasa cetate Geneva:/ Eat vine Franciscus, ______ Foto: Bustul lui ichita Stnescu (1933-1983). Este amplasat n parcul din faa librriei ichita Stnescu din Ploieti, oraul su natal. Lucrarea a fost ncredinat sculptorului tefan Macovei, care, la 12 iunie 1996, nfia ploietenilor macheta operei sale. Dup mari eforturi, monumentul a fost inaugurat la 24 septembrie 1999, n prezena ctitorilor, a oficialitilor locale, a artistului, a unor personaliti ale culturii romneti. Bustul este turnat din bronz i sudat de fierul beton al structurii de rezisten a monumentului. Soclul este nconjurat de solul cu flori din mijlocul unei platforme circulare. (Internet)

ceti Leyda, Paris!/ Prindei mni surori, cu cest nou oaspe: nainte/ Frai, frtai, Nimfele ias curnd/ Domni buni, mari doctori, Dascle i bunule Doamne/ Cu pace s fii, cu pne i sare, rugm. Dar un cltor mult mai interesant dect acesta a fost Nicolae Milescu Sptarul, plecat n lume de undeva, de pe lng Vaslui. Dup ce a absolvit Academia Patriarhiei de la Constantinopol, aceeai unde studiase Cantacuzino Stolnicul i avea s studieze apoi i Dimitrie Cantemir, s-a ntors la Iai era pe vremea lui Vasile Lupu - ca sptar, adic eful armatei i al poliiei Moldovei. Avea s rmn astfel pe vremea lui Gheorghe tefan i a lui Grigore Ghica, dar nu i mai apoi. Vrful nasului i vrful urechilor aveau s-i fie tiate, dup metoda otoman i islamic n sens larg pentru faptul de a se fi pus mpotriva noului domn, cu armat cu tot. S-a pribegit deci. A devenit unul dintre cei mai importani militani pentru ecumenism, pentru aliana tuturor cretinilor n lupta antiotoman i anti-musulman. Dup cderea lui Ghica l aflm la Berlin, la Curtea electorului Frederic Wilhelm, unde aveau s-l opereze n chip meteugit pentru refacerea nasului. De acolo merge la Stettin (Suedia), unde se ntlnete cu fostul su domn, Gheorghe tefan, care l trimite cu misiuni diplomatice la Stockholm i Paris spre a organiza o campanie antiotoman. n acest interval, a tradus n romn Tratatul despre raiunea dominant al lui Josephus Flavius, cu titlul Despre singurul, iitorul gnd, 1664 (deoarece limbajul filosofic era inexistent, el l-a creat pentru prima oar), ca i Vechiul Testament, 1661-1664, dup Septuaginta publicat de protestani la Frankfurt n 1597 (textul fundamental al Contrareformei, adus i n Transilvania de Johannes Honterus). Ca un adevrat umanist aflat n linia lui Erasmus, a scris n latin Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali splendens, id est sensus Ecclesiae Orientalis, scilicet graece de transsubstantione Corporis Domini, aliisque controversial... (Manual sau Steaua Rsritului strlucind n Apus adic prerea Bisericii Rsritene Ortodoxe despre prefacerea Trupului Domnului i despre alte controverse...). Lucrarea a fost publicat n versiune latin de

Antoine Arnaluld i Pierre Nicole n volumul lor intitulat La perpetuit de la foi de IEgIise catholique touchant IEucharistie, 1669. Opiunea pentru ecumenism, care-l fcuse celebru n Europa, l-a fcut pe Patriarhul Dositei al Ierusalimului s-l trimit n misiune n Rusia, la arul Alexei Mihailovici, pentru a ncerca alinierea celor dou ortodoxii, slav i greceasc, n lupta anti-otoman. Dar aciunea principal a ruilor nu era ndreptat, n acel moment, contra otomanilor. Ei aveau de susinut grania spre necunoscutul i Marele Orient, adic spre mongoli i chinezi. Nicolae Milescu a fost deci trimis de

ar ntr-o misiune secret, spre a descoperi punctele slabe ale potenialului inamic chinez. S-a ntors cu un Jurnal al misiunii, bogat ilustrat. Dar, pentru c ea trebuia s rmn secret, misionarul (i autorul lui) a fost ucis, dei se afla oricum n drum spre Siberia, din ordinul arului. Astfel au luat sfrit o via i o carier strlucit. Milescu procedase inadecvat: judecase lumea ruseasc n parametrii i cu mentalitatea unui moldovean i unui european, nepricepnd c chiar esena acelei lumi, format la alte dimensiuni i cu alte inte de via, avea s-i vad limitele... Totui, eu nsmi am neles c demersul profund sincer al marelui Milescu n-a rmas fr urmri pentru intelectualii rui. n 1988, un istoric de la Moscova, pe nume S. M. Demidov, mi-a scris rugndu-m s-i trimit date i ilustraii despre viaa lui Milescu la Iai. M-a surprins c era cineva interesat, la final de veac XX, la Moscova, de acest subiect. Dar pe urm am aflat i de ce. Acest istoric era urmaul unui faimos cltor rus de la nceputul veacului al XIX-lea, 13

Anatol Demidov, care, inspirat i uimit de amplitudinea minii lui Milescu, se dusese n Moldova, ajunsese pn la Iai, fcuse i el numeroase desene... Acest set de date a fost folosit de Rusia pentru formularea principiilor Regulamentului Organic, prima constituie a rilor romne. Cred chiar c Anatol Demidov studiase atent lucrile lui Milescu, pentru c avea n arhiva sa desene executate de acesta n China... Mintea omeneasc nu funcioneaz exact dup normele necesitilor politice... Nu funciona aa nici n veacul al XVII-lea, cnd, de multe ori, nvaii au apucat-o naintea veacului lor. Dup ei abia urma s vin aciunea de mas, adic trezirea naiei la viaa spiritului. La finalul secolului, n 1694, Constantin Brncoveanu a fcut la Bucureti, dup modelul Renaterii italiene, mai exact al Universitii din Padova, unde studiase unchiul su, Constantin Cantacuzino Stolnicul, Academia care avea s coleasc speranele intelectuale ale rii pn n 1818... Identitar vorbind, putem spune c romnii se definiser n raport cu lumea i luaser turnanta european pn la sfritul veacului al XVII-lea. Viitorul avea doar s decid n ce privete literatura, obiectul ateniei noastre cum se va vedea acest lucru. ______Foto: Bustul poetului Ioan Alexandru (19412000), Bistria. Bustul scriitorului, turnat n bronz, ridicat pe un soclu de andezit, este opera sculptorului Vasile Gorduz. A fost donat de Vasile Vasinca i Radu Feldiorian, dezvelirea avnd loc la data de 14 septembrie 2002. Este amplasat n faa cldirii Bibliotecii Judeene Bistriasud. Poetul a colaborat la majoritatea publicaiilor literare cu poeme, note, comentarii, confesiuni. A studiat la liceul "George Bariiu" din Cluj, ntre anii 1958 i 1962, i la Facultatea de Filologie a Universitii din Cluj, 1962, i Bucureti, 19641968. A fost asistent la Facultatea de Limb i Literatur Romn a Unversitii din Bucureti, n anul 1968; bursier n Germania (19681972), unde l studiaz pe Heidegger. n anul 1973 i ia doctoratul n litere cu teza: Patria lui Pindar i Eminescu. Debutul n Tribuna (1960). Editorial, debuteaz cu volumul Cum s v spun (1964). Prin volumele Viaa deocamdat (1965), Infernul discutabil (1967), Vmile pustiei (1969), pn la seria Imnelor se nscrie n seria poeilor de frunte din generaia sa. n afar de crile menionate, realizeaz numeroase traduceri din limba ebraic, inclusiv Cntarea Cntrilor. n anul 1965 a fost premiat de Uniunea Scriitorilor i n anul 1981 de Asociaia Scriitorilor din Bucureti..

n mitologia romneasc, apa Smbetei este un ru ce izvorte din rdcinile Bradului Lumii, patronat de Sfnta Smbt, care nconjur pmntul de 9 (sau de 7) ori i care se vars n infern, transformndu-se ntr-un ru de flcri. Peste aceast conotaie se suprapune cea al apei care curge ntr-o singur direcie, fr a se ntoarce. n prezent, expresia a se duce pe apa smbetei are sensul de a se pierde, a se distruge. Astfel c titlul romanului Pe apa Smbetei poate cumula mai multe mesaje, de la cel al expresiei propriu-zise, de pierdere, la cel de drum al vieii unidirecional, fr ntoarcere, i care duce, invariabil, spre moarte. Despre roman i despre personajele sale, doamna Ileana Vulpescu afirm: Unii oameni triesc de la-nceput sub semnul deosebirii dintre dreptate i recunoaterea ei, nct i duc viaa ca actori ai unei tragii-comedii, creia i sunt i spectatori. Prea obidii de propria condiie, i dau seama de inutilitatea efortului de a ndrepta lumea, acionnd singuri. Unii sunt astfel de nelepi; alii simulani i ariviti: nite hopamitic ai tuturor timpurilor. Eroina se confrunt permanent cu o dilem existenial: revolt sau acceptarea destinului. Fericii fctorii de pace afirm Biblia. Fericii i demni de respect. efericii cei ce cred c-o vor afla undeva, cndva, replic viaa1 Trama epic urmrete viaa Florinei Diaconu, o via ce pare c se desfoar sub semnul fatalitii, un destin ce amintete de cel al personajelor din tragediile greceti. O dat n plus, autoarea ne demonstreaz c liberul-arbitru este o chestiune pur teoretic, inventat de oameni pentru a-i argumenta ideea de libertate (libertate care, de cele mai multe ori, nu exist, pentru c nimeni nu este cu adevrat liber), c viaa i ofer adesea rsturnri de1

situaii neateptate, c nimeni i nimic nu te poate vaccina mpotriva surprizelor pe care i le rezerv firul depnat de soart. Nscut la zi mare, de Florii, personajul nostru nu pare s ilustreze concepia popular conform creia oamenii nscui la zile mari sunt norocoi. Aprut pe lume cu doar dou luni nainte ca tatl su s fie arestat, orfan de tat de la mai puin de doi ani, crescut la cmin pentru c mama sa lucra de diminea pn seara trziu, exmatriculat de la Facultatea de Medicin unde intrase la o concuren de peste douzeci de candidai pe un loc datorit dosarului (dei tatl su murise nainte de a fi judecat i, n consecin, nu fusese condamnat), destinul fetei se va derula, mai ales la nivel social, sub semnul ghinionului. Boala psihic a mamei, boal care va maturiza copila nainte de vreme, i va defini semnificativ existena, nscnd n ea o groaz teribil ce nu o va mai prsi niciodat. i totui n ciuda tuturor impedimentelor ce se strduiesc s-i ntunece viaa, personajul nostru are o structur de nvingtor. Florina va fi o elev eminent, va deveni un tehnician dentar de o calitate profesional excelent, va reui s aib o via mplinit: prieteni, iubit, familie. Mai mult, prietenii ei sunt pentru o via, iubirea are intensitatea unei flcri pe care nici moartea doctorului Dnescu iubitul Florinei n-o va stinge, viaa de familie alturi de Vladimir i fiul acestuia, Alexandru, e o oaz de linite, de mpcare, de senintate, de

Ileana Vulpescu, Pe apa Smbetei, Editura Tempus, Ploieti, 2009, coperta IV

mplinire. nvnd devreme, poate prea devreme, c viaa este o lupt permanent: mai nti cu tine nsui i apoi cu nendurarea semenilor, ea nu va uita niciodat, indiferent de statutul social i material atins, c pe lume sunt muli oameni sraci, necjii i triti i c trebuie snvei s le faci i lor, att ct poi, o bucurie. S nu te-ntristezi cnd faci o bucurie unui om necjit, ci s te bucuri i s spui mereu Doamne, ajut-mi s pot ajuta! i s-i mulumeti lui Dumnezeu pentru tot ce ai tu. O femeie calm, dezamgit, creia viaa i modelase un suflet de procuror, dup cum o descrie Vladimir, ea este n acelai timp nelegtoare, de o rar delicatee, gata oricnd s sar n ajutorul unui cunoscut chiar dac acel cunoscut i trdase ncrederea la un moment dat ilustrnd perfect propria opinie despre ceea ce este viaa: un permanent exerciiu de uitare i de iertare. Ultimii ani din via i aduc marea bucurie de a-i avea din nou alturi de ea pe Vladimir i Alexandru, pe soia lui Alexandru, Paloma, i pe fetia lor, botezat tot Florina, i aduc ocazia de a vedea crescnd un copil, ba de a-l crete chiar (bucurie pe care n-o trise, deoarece se lipsise voluntar de posibilitatea de a avea un copil, fiind ngrozit de posibilitatea de a transmite ereditar boala psihic a mamei sale), i ofer o mplinire sufleteasc ce pare s rsplteasc toate durerile de pn atunci. CRISTI A B DIU

14

Moartea o va aduce alturi de cel de a crui iubire o desprise. Mihai Dnescu, fiul doctorului Dnescu, marea iubire a Florinei (n ciuda diferenei de peste 25 de ani dintre ei), va lua urna cu cenua ei i o va altura de cea a tatlui su, rostind cu mhnire: Pn ce moartea v-a unit. n total antitez cu Florina este Tincua, sora mtuii sale. Dac prima este unul din acei nelepi despre care vorbea autoarea, cea de-a doua este reprezentanta perfect a categoriei simulanilor i arivitilor, acei hopa-mitic ai tuturor timpurilor care tiu cum s exploateze orice situaie n favoarea lor. Inteligent, cu o limb ascuit care nu iart pe nimeni (vorba impunstura o descrie mtu-sa, Marta), ambiioas n privina condiiei sociale, eficient n tot ce i propune, Tincua are un fel de a smulge tot ce putea clipei. La final de drum ns, ca o presimire a sfritului, i trece sufletul prin prisma luciditii i constat cu amrciune: Din exterior viaa mea pare o reuit de zile mari i totui o raz de lumin, ct de firav, nu e n sufletul meu. Cea care i smulsese Florinei din deget inelul druit de soii oimaru ca rsplat pentru binele fcut va muri mult mai srac sufletete dect fata nedreptit, mult mai dezamgit de via, mai amar pe dinuntru. Reprezentant perfect al aceleiai categorii sociale este i soul Tincuei, Titus. Ajuns dup Revoluie proprietar de editur, avnd pcatul omului care vrea s-o duc bine oricnd i oriunde s-ar fi aflat, acesta este descris obiectiv de Radu Ghervase: un oportunist cum scrie la carte care are un suflet negru. Nu tie ce-i mila. Dup moartea Tincuei, se nsoar cu Corina, o doctori de vrsta fiului su, o fat inteligent, cu scaun la cap care socotea c-n via e bine s te bizui numai pe tine, avantajele oferite prin alii putnd fi oricnd pierdute i pe care nu va ti s o aprecieze la reala ei valoare, el avnd nevoie mai ales de o nevast care s-l sprijine din punct de vedere social, care s joace pn la capt jocul ipocriziei, aa cum o fcuse Tincua.

De aceea, moartea lui o face pe Corina s simt c i s-a luminat viaa, c scpase de-o stare tulbure i nesntoas. Mai toate personajele romanului merit amintite, pentru c fiecare n parte reprezint o alt faet a vieii, ilustreaz un alt tip uman, reflect o alt concepie asupra sensului existenei. Dac Radu Gervase e geniul inadaptat, mereu dezamgit de via (n prerea sa despre democraie, n iubire, n opinia despre oameni), Mihai Dnescu este tipul fantelui n epoca de tineree pentru a se transforma apoi ntr-o persoan de o mare delicatee sufleteasc i un adevrat prieten, iar Gogu Eremia este ranul care, ajuns prin munc proprie la un nivel social mai nalt, nu uit niciodat de unde a plecat i nici nu se dezice de rudele pe care le are. Magdalena se va trezi la aproape cinzeci de ani n situaia de a divora de cel care reprezentase perechea ei ideal (Mihu lsnd-o i fr niciun ban) i de a nfrunta boala i moartea prinilor ei. Concluzia romanului e simpl: viaa este o lupt permanent: mai nti cu tine nsui i apoi cu nendurarea semenilor, un drum spre dincolo n care lucrurile importante sunt iubirea (acea iubire a crei urm s-i rmn ca o arsur ntreaga via), prietenia (numrul prietenilor nefiind important, dar calitatea lor da), mpcarea de sine, bucuria de a nva mereu ceva nou i existena unui cntar interior perfect cumpnit (care s te fereasc de deziluzii i dezamgiri majore mpiedicndu-te, mai nti, s-i faci iluzii despre o situaie, un regim, un om). Pentru c, n final, toate pe lumea asta sunt sortite s ajung pe apa smbetei, singurele ce par s se sustrag trecerii timpului fiind clipele fulgurante de fericire, att de rare i, tocmai de aceea, att de preioase. De ce zmbeti, Florina?. Zmbeam momentului pe care-l trim, un moment rar, cnd viaa pare c merit ceva, un moment cnd uii de rutin.

Mihai Eminescu de pe Cmpul Romnesc din Hamilton, un ora din provincia Ontario, lucrare sculptat de Nic Petre. Aici mai pot fi admirate busturile n marmur ale lui Eminescu i Nae Ionescu, precum i Rotonda scriitorilor din exil, statui realizate n bronz. _________________________

Fericit cel cu trup fr umbr S pui n prul femeii istoria e ca i cum i-ai da trup fr umbr. Cu istoria prins n rul prului, n rugciunea lui, i cununa de lauri la sn, femeia intr n nflorirea cerului. Trupul ei se leapd de umbr. Trupul ei nate nemrginire i cnt la harf, dndu-le, zi i noapte, semnul mpcrii celor care l caut pe Dumnezeu. VALE TI MARICA ____ Srmau, 27 august 2010, la dezvelirea statuii Femeia simbol, opera maestrului Ion Vlasiu.

15

Eseu

Cel ce jertfete triete din interior, i astfel viaa lui e coapt i ncheiat n fiecare clip. oi spunem deseori despre un om c a murit prea devreme, pentru c suntem legai s nelegem viaa mereu ca o lupt, ca o misiune, ca o nfptuire, ca o luare n stpnire, pornit din exterior.().Ct e n stare s jertfeasc un om, atta e el de profund. Rudolf Kassner, Zeul i himera Mai poate crede cineva n ziua de azi, fr a fi luat peste picior sau privit cu comptimirea cu care te uii la un om cu minile rtcite la afirmaii de genul dac dragoste nu e, nimic nu e...? ntr-un timp n care Istoria este privit n fa n toat splendoarea mecanicitii sale, cnd totul pare c este, n sfrit, smuls din ignorana mitului, cnd existena omului, a vieii, a universului pare c poate fi descifrat, mai crede cineva n ideea de rost? Cu att mai mult, n literatura de azi e de prost gust s te ntorci la tema dragostei salvatoare, eti desuet, cazi n clieu, acum cnd scriitorii la mod, cei apreciai, scriu despre i n spiritul acestei ere desacralizate, s-a trezit cineva care s le dea peste nas celor care teoretizau, cu un aer afectat, criza umanismului contemporan, tot aceia care te-ar fi sancionat dac ieeai din amprenta pus de ei asupra epocii. Din adncul ngheat de Siberie, sufletul slav al lui Andrei Makine, acest suflet plmdit din zvcnirile zbuciumate ale antinomiilor stihiale, reuete s scape din Istorie i s irump, graie frumuseii aproape tragice a suferinei acestui popor, n venicie, purtndune prin actul scriiturii sale i pe noi. Iubirea omeneasc este ultimul roman al lui Makine, scris n 2006 la Paris, cci autorul, dei nscut n 1957 la Krasnoiarsk, n Siberia, a emigrat n Frana la vrsta de 30 de ani i a deprins un stil occidental, cu acel rafinament al culturii franceze, dar sub care zvcnete un suflet rus, rnit de-a pururi de nostalgia veniciei i care-i triete liturgic existena. Asta ne propune, de fapt,

Makine: o rentoarcere la substan, la adevr, la ideea de rost a unei existene trite n copleitoarea sa oroare, a reintegrrii rului i a acceptrii suferinei ca form de mntuire, totul nscut din iubire. Autorul ne readuce n atenie salvarea dintr-o lume condamnat la pierderea duhului, a spiritului. Acest moment de existen este unul contemporan, Istoria este proaspt, petrecndu-se n contemporaneitate (anii 70, cu luptele pentru decolonizarea Angolei, revoluia din Cuba condus de Che Guevara, preluarea puterii de ctre Fidel Castro i, nu n ultimul rnd, implicaiile URSS-ului n luptele comuniste din lume), iar martirul este un revoluionar de profesie, un angolez, care, n ciuda ororilor pe care la vede i pe care le triete, continu s-i pun cu ncpnare chinuitoarea ntrebare: dup victoria revoluiei oamenii se vor iubi altfel? Fr dragostea pe care o nutrea pentru femeia aceea, viaa nu ar fi fost dect o noapte fr sfrit, n pdurile din Luanda Norte, la grania dintre Angola i Zair. Am petrecut acolo dou zile de captivitate mpreun cu un confrate, un instructor militar sovietic, i cu ceea ce credeam c e un cadavru ntins n fundul temniei noastre din lut ars, un african.() Cnd este ameninat, existena se arat n toat goliciunea ei i ne frapeaz prin extrema simplitate a mecanicii sale. De-a lungul ceasurilor de carcer, am descoperit aceste mecanisme fruste: frica anuleaz orice pretins complexitate psihic, apoi foamea alung frica, rmne aiuritoarea banalitate a morii, dar acest frison al spiritului devine repede ridicol n comparaie cu micile umiline trupeti (cum era, pentru noi doi, aceea de a urina n prezena unui cadavru), n sfrit vine dezgustul fa de sine, fa de acea mic sfer a existenei care se credea preioas, pentru c se credea unic, i care ajunge s se sparg prin tot attea bici de tot felul. Aa i ncepe Makine romanul, cu trirea crunt a rzboiului, experimentat la nceput de un tnr rus, ajuns n Angola datorit idealismelor vrstei, care credea c Istoria are un sens i c viaa fiecruia trebuie s fie un angajament; care vedea existena ca o lupt ntre Bine i Ru ce ia forma luptei de clas n 16

epoca modern i c trebuie s-i ajui pe cei slabi i sraci. Descoper ns c ideologiile, orict de nobile, devin ridicole n realitatea dur, banal, crud, c nu exist bieii buni i bieii ri, c aa-zisa lupt comunist pentru o via n care s domneasc dreptatea, libertatea i egalitatea nu exist, c totul este o propagand care vine din aspiraii telurice, primare: putere, bani i sex. El este cel care i pierde credina n marile Adevruri i descoper c Istoria nu este dect un joc maliios al coincidenelorbatjocoritoare. La o distan de 25 de ani de la acea noapte din Angola, cnd era ncarcerat i a asistat la violul unei negrese de ctre soldaii care apoi au omort-o, are sentimentul c Istoria se repet, de data aceasta sub forma comediei bufe, cnd, aflat la o conferin internaional destinat dezvoltrii culturale n Africa, este prizonierul unei scene tragi-comice: o muiere planturoas, organizatoarea evenimentelor culturale, se las posedat de un tnr pictor din Kinshasa, cruia i va lansa expoziia la Paris sau Bruxelles. Iar eu sunt ncarcerat ntre dou ghivece de plante agtoare. Acest eu al naraiunii subiective alterneaz pe parcursul romanului cu persoana a III-a, cci scriitorul rus povestete viaa acelui african pe care l-a ntlnit n carcer i pe care l-a luat iniial drept un cadavru, cel care a trecut prin drame adevrate, dar care a reuit s triasc autentic martirajul secolului XX, salvndu-l, prin exemplu personal, de la cderea n absurd. Elias Almeida, africanul angolez, este cel care l nva pe tnrul rus ngrozit de atrocitile rzboiului s ALI A IO

vad dincolo de ele, altfel oamenii nar fi altceva dect nite furnici care rod, se mpreuneaz i se ucid ntre ele. Oripilat n faa gropii n care au fost aruncai femeia violat i adolescentul cu masca de gaze pe fa, naratorului i se d replica: Dac nu exist nimic dincolo de toate acestea (), nimic nu e grav, iar acel bieandru poate fi nmormntat fr s i se scoat masca. Dac nu exist nimic pe lumea cealaltTrebuie s iubeti foarte tare ca s fii sigur c o femeie nu este numai o grmad de carne roie care va putrezi sub pmntul acesta roiatic. Era prima dat cnd naratorul aude din gura lui Elias verbul a iubi n sensul de a fi ndrgostit. Acea dragoste l salveaz pe Elias i l motiveaz s-i continuie lupta. Naratorul realizeaz la ce fel de dincolo se refer Elias prin declaraia de dragoste pe care i-o mprtete i prietenului su dup civa ani cnd sau ntlnit la Kinshasa c ar fi dat totul doar pentru mirosul frigului pe care l pstra n estur rochia femeii pe care o iubea, c ar fi refcut G-2ul, un lagr de detenie zairez, unde a fost torturat ngrozitor. Abia atunci nelege tnrul rus de ce dragostea i red lumii gravitatea fr de care nu am fi altceva dect nite insecte grbite s juiseze, s mute, s moar. Naratorul simte n simplitatea vorbelor lui Elias atingerea absolutului, cci acesta, spre deosebire de prietenul su rus, trecuse prin lmurirea aurului n foc de la bun nceput, de cnd era copil cnd, la vrsta de 11 ani, n 1961, n momentul n care rscoala mpotriva portughezilor fusese zdrobit, ia parte la ororile umanitii. Cu un tat revoluionar, Elias descoper ntr-o zi, ajungnd, fr s vrea, n oraul albilor, c mama sa se prostitua pentru a-i aduce o pine acas, iar dup o sptmn, cnd ea a fost arestat din cauza soului ei revoluionar, a asistat la o scen cutremurtoare care l-a determinat iniial s se dedice unei cauze care s fac o lume unde s nu mai existe o femeie moart cu clavicula zdrobit de cizma unui soldat. Cel care i ofer iniial ansa de a ajunge altceva dect o maimu, cum erau privii negrii n acel moment, este printele Anibal, care l aduce pe Elias s studieze timp de patru ani la Misiune, un seminar

teologic. l ntlnete apoi pe veterinarul Antonio Carvalho, care i vorbete pentru ntia oar de Marx, iar apoi pleac s studieze la Moscova, unde este recrutat ca agent. Are 16 ani cnd lupt alturi de Che Guevara i afl c nu exist Bine i Ru, c visul unei societi ideale, comuniste, pur i simplu nu se potrivete structurii oamenilor i c ideologia nu poate fi aplicat. Revoluionarii conduii de el

comandante cunoteau un extaz mult mai apropiat i violent: noaptea aceea de dup lupt, nlarea prin alcool i droguri, libertatea total pe care o aveau ca s-i satisfac orice dorin, s sparg orice u, s ucid pe cine vor, s aleag femeia care le place, s o posede fr s se mai strduiasc s-i cear voie, s o omoare cnd simt dezgustul de la sfritul coitului. S bea, s doarm, s o ia de la capt. Da, o libertate absolut, puteri supraomeneti (). i acest biet cubanez care le vorbea despre ordinea revoluionar care trebuie respectat, despre industria socialist pe care va trebui s o dezvolte ntlnirea la Moscova cu Anna, femeia pe care o iubete total, reface acea dialectic a contrariilor, unirea dar, n acelai timp, i depirea paradoxurilor, el un angolez venit de pe trmul cldurii extreme, iar ea din ngheata Siberie. Drumul cu ea ctre acest spaiu care scap timpului l desvrete interior, l iniiaz n mistica iubirii, iar ultimul lui gest, de o simplitate absolut, ne face s contientizm jertfa ca singura dovad a iubirii absolute: Elias moare foarte simplu, dup civa ani, cnd,

aflat la Mogadiscio, recupereaz pentru Anna, care se cstorise cu un diplomat rus, o geant cu dischete ultrasecrete. El renate, prin moartea lui, sufletul prietenului su rus, aflat i el la Mogadiscio, iar prin el pe cititorul care se identific cu acest eu terorizat de istorie i care i gsete rspunsurile acum: Aranjez cuvertura peste trupul lui Elias, apoi i strng mna. Mi se pare ngheat, dar aa cum e mna unui om care vine dintr-o noapte de iarn, din marile stepe acoperite de zpad. Grania dintre moartea lui i viaa mea mi se pare incredibil de subire. Acelai nisip, cald nc, sub trupurile noastre. Acelai ocean de un negru uor cenuiu. Aceeai panoram alunecoas a cerului. Niciodat pn acum nu am simit att de intens prezena unui absent. _______ Absolvent a Universitii Transilvania, Braov, Facultatea de tiine, Secia Romn-Francez. Profesor la Colegiul ara Brsei, Braov. ______ Foto: Aleea Clasicilor din Chiinu, n februarie 2009, cu bustul lui Grigore Vieru n primplan. Aleea Clasicilor e un complex sculptural aflat n Parcul tefan cel Mare i Sfnt din Chiinu. Pe ambele pri ale aleii sunt amplasate busturile din granit rou ale clasicilor literaturii romne i ale animatorilor politici notorii pentru Republica Moldova. Se cuprinde ntre bulevardul tefan cel Mare i bustul de bronz al lui Aleksandr Pukin, aezat pe o coloan de granit (lucrare de Aleksandr Opekuin, 1885). Aleea a fost construit i i-a primit numele n 1958 i de atunci a devenit una dintre principalele atracii turistice ale Chiinului. La nceput, aleea era dotat cu 12 sculpturi, ns, dup destrmarea Uniunii Sovietice, acestora le-au fost adugate busturi ale scriitorilor i poeilor romni i basarabeni a cror activitate nu era studiat n regimul sovietic. n ziua de astzi, de-a lungul Aleii Clasicilor sunt nirate 26 busturi (inclusiv cel al lui Pukin, aflat n capt). (Wikipedia)

17

IPoetica auditiv eminescian se desfoar de-a lungul a trei axe: auzul din deprtare, auzul de aproape i auzul dinluntru(1). Nelipsit n opera poetului Mihai Eminescu, muzica nu este o imens cheltuial de precizie pentru a obine vagul(2), cum spune Andrei Pleu, ci o cale de comunicare direct a mesajului pus n legtur cu paradisurile diverse, reprezint un emitor fr echivoc, luminnd i facilitnd urcuul ctre lumea ideilor. Muzica este tristee care se dizolv n cntec(3), aa cum o definete Hugo Friedrich, cel care aaz poezia lui Novalis alturi de cea scris de Edgar Alain Poe, similitudini existnd i ntre acetia i poetul Mihai Eminescu. Textele memorialistice confirm pasiunea pe care poetul o avea pentru muzic, mai ales c n perioada studeniei n strintate obinuia s mearg la concerte la Musikverein(4), la reprezentaiile care i vor facilita realizarea descrierilor din Srmanul Dionis ori din Geniu pustiu: deodat minile celei de lng piano se micar. Electric inspirate zburau ca nevzute asupra clapelor... otele zburau cnd puternic, cnd abia auzite, ca suspinele apelor ngereti era unul din acele cntece superbe a acelui maestro divin n ipetele sale: Palestrina. Murinda cnta...dar ce fel! Un timbru ca a unui clopot de argint...(5) Manuscrisul 2278 conine o etimologie interesant pentru verbul a cuta: cantum, caveo(6). n cele opt strofe ale Misterelor nopii, spaiul natural mistic se ordoneaz n jurul sunetelor care nu apar nejustificate, ele trec prin nregistrarea senzorial, sunt analizate i devin o instan enigmatic, avnd felurite guri prin care s invite individul n interiorul unei lumi ptrunse de iubire: umbre suspinnde, silfe7 optinde, ngeri cnt-n plngeri, scot1. DAN C. MIHILESCU, Iniierea auditiv, n Perspective eminesciene, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, pg.31. Demersul ntreprins de Mihilescu vizeaz o poetic a simurilor, elementul auditiv fiind considerat o cale de iniiere de sorginte dendrolatic, similar glasului ancestral. 2. ANDREI PLEU, Jurnalul de la Tescani, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pg.11 3. HUGO FRIEDRICH, Concentrare i contiina formei, n Structura liricii moderne de la mijlocul secolului al XIX i mijlocul secolului XX, n romnete de Dieter Fhrmann, prefaa de Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1998 4. CONSTANTIN NOICA, Acel manuscript vechiu de o sut de ani, manuscrisul 2268, fila 70, n Introducere la miracolul eminescian, ediie ngrijit de Marin Diaconu i Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pg. 366: poetul analizeaz fizionomia lui Beethoven pe care o pune n relaie cu muzica pentru voci, demonstrnd n felul acesta preocuparea pentru muzic i pentru psihologia uman. 5. MIHAI EMINESCU, Geniu pustiu, n Mihai Eminescu. Poezii. Proz literar, vol. II, Ediie ngrijit de Petru Creia, Cartea Romneasc, Bucureti, 1978, pg.352- 425 6. CONSTANTIN NOICA, Laboratorul unui geniu, n Introducere la miracolul eminescian, op. cit., pg.65 7. cf. DEX, silfa este un duh al aerului, foarte agil, care ntruchipeaz unul din cele patru elemente. n literatura german i n literatura celtic, silfa este geniul.

sunete caracterizate prin felul n care umplu spaiul sonor cu frecvena i culoarea specifice timpului nocturn. Adept al Criticii raiunii pure kantiene(8), poetul noteaz pe fila unui manuscris ideea prin care pune n legtur noiunile timp, experien i a toarce firul timpului(9), zgomotul produs de rotirea fusului fiind similar contiinei contemplative(10). n acelai sens, amintirile - aminte care pe suflet cad n picturi (Singurtate) exprim vrtejul-vehemen a creaiei divine, orfism, o mn pianist(11 )care lovete crend muzica elementelor. Gnditorul Emil Cioran depete dialectica suflet - spirit hegelian i propune ca sufletul s-i fie siei contemporan prin muzica pe care o definete, ca Nietzsche, muzica mea sunt eu; este o filosofie dincolo de cuvinte. Muzica este oroare de vid i plin al inimii. i se nfirip n suflet acorduri care m fac contemporan ngerilor(12). Desfurarea ritualului acomodrii cu insula eului pustiu din Singurtate, poem care a plcut lui Maiorescu att de mult, este un omagiu adus iubitei de departe. Gheorghe Bulgr surprinde n text vigoarea plastic a construciilor stilistice(13). Pentru a lua pulsul interior al nsinguratului, citim linia melodic a versului cuprins ntre apte i opt silabe, cu ritmul binar trohaic. Intelectualizat, muzica din acest cadru misterios al nopii strjuite de stele auroase implic decodarea mesajului vehiculat: razele din alba lun /Mi le torc, mi le-mpreun/ Pentru-ntregul viitor. Este vorba despre o punere n oglind a cnt - ului mistic i a cnt - ului blnd. Ft-Frumos din tei, un poem alctuit din 23 de strofe, propune pentru Bianca, o ipostaz feminin GI A AGAPIE

8. ILYA PRIGOGINE, ISABELLE STENGERS, De la timp la eternitate, n ntre eternitate i timp, traducere din francez de Iulia Ghergu, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pg.192. Combinnd tiina lui Einstein cu filosofia platonician, autorul colectiv arat n ce msur Ideile se pot aventura pn la vidul intelectului pur. 9 .Vezi i TUDOR PAMFILE, Joimria, n Mitologie romneasc, ediie ngrijit, cu studiu introductiv i not asupra ediiei de Mihai Alexandru Canciovici, Editura All, Bucureti, 1997, pg. 97- 101; vezi i TACHE PAPAHAGI, Fusul, n Mic dicionar folcloric. Spicuiri folclorice i etnografice comparate, ediie ngrijit, note i prefa de Valeriu Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1979, pg. 257- 261 i 520. Papahagi se bazeaz pe etimologia cuvntului i a sunetului considernd c a ntoarce semnific ceva de ru augur, nefavorabil. Exemplific prin obiceiuri existente la italieni, aromni, francezi. Este citat Limba descntecelor a lui O. Densusianu, care nregistreaz un descntec, o vraj de dragoste realizat prin intermediul fusului i al furcii. 10. CONSTANTIN NOICA, Cine poate privi fuiorul, n Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, op. cit., pg.198 11 .ADRIAN BOTEZ, Analiza poetico-arhetipal, n