Variante de bacalaureat

7/30/2019 Variante de bacalaureat

1/49

II.1 (adevr)

Afirmaia lui Cioran este valabil pentru noi toi. Nimic nu este maiadevrat dect faptul c oamenilor le place s fie minii. Cu toii negm

realitatea, fie c e vorba de ceea ce suntem, de societatea n care trim sau, dece nu, de modul n care banii se obin. Toi ncercm s fentm ntr-un fel saualtul realitatea. Vrem ca lumea s ne considere mai buni i vrem s profitm deorice ans de a ne fi mai bine cu un minimum de efort. Dar pn la urm ce aredac este aa? De ce Emil Cioran spune acest lucru cu atta dezamgire?

n primul rnd, lsnd ipocrizia caracteristic nou tuturor la o parte, potspune ca noi, oamenii, avem nevoie cu toii de minciuni, de iluzii. Adevrul, pelng faptul c doare, ne i dezarmeaz. Adevrul i-a determinat pe unii oamenichiar s recurg la masuri extreme, cum ar fi suicidul. Cert este c fiecare dintrenoi a pus mcar o dat un bilet la loto, fiecare am fost impresionai de viaa pecare o vedem n filme i n romane sau de averile care se pot ctiga la burs.

Toate aceste anse ne fac viaa mai frumoas i ne motiveaz s mergem maideparte cu sperana c n viitor norocul va fi de partea noastr.n al doilea rnd a putea spune chiar, c n unele aspecte ar trebui sa le

mulumim acestor negustori de iluzii pentru faptul c ne determin s vedem cuali ochi viaa. Aceti negustori, pe de alt parte, sunt i ei oameni ca noi, oameniinteresai de binele lor. Diferena este c ei contientizeaz mai bine dect noifaptul c pn la urm nimeni nu-i d nimic degeaba. Fie c este vorba de bancicare ofer prima rat gratuit, de patronii de cazinouri i, de ce nu, de artiti, cotoii au ca scop prezentarea unei realiti mai puin dure. Negustorii triesc dinfericirea noastr, iar noi trim din minciunile lor.

n concluzie, pot spune c, atta timp ct nu ne lsm dui de val

devenind dependeni de ceea ce vnd aceti negustori de iluzii, putem priviminciuna ca un mod mai uor i mai plcut de a trece prin via.

(Roxana Sandu, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II.2 (menirea artistului)

n opinia mea, afirmaia lui George Enescu, n care acesta susine cartistul dezvluie omenirii calea spre armonie, care e fericire i pace, este una

ntemeiat.Din cele mai vechi timpuri, arta are rolul de a satisface omul din punct de

vedere spiritual, indiferent de forma pe care aceasta o mbrac. Muzica, poezia,teatrul sau pictura au toate menirea de a crea n rndul publicului o anumit staresufleteasc; de regul, formele artistice dau natere unor triri interioare intense,dar natura sentimentelor generate depinde i de mesajul pe care artistul a dorit s

l transmit, dar i de cel care i consum i interpreteaz opera. De exemplu,muzica rock induce persoanelor care o ascult o alt stare de spirit dect muzica


2/49

clasic, un film horror provoac alte triri dect unul romantic, o poezie dedragoste eminescian trezete n rndul cititorilor alte sentimente dect unasimbolist bacovian, dar totodat, o pies de teatru care se vrea a fi drampoate impresiona i emoiona la nivele diferite dou persoane din public, aa cumo comedie poate fi extrem de amuzant pentru cineva, dar penibil pentru

altcineva.Totodat, consumarea formelor artistice, precum citirea unei cari,vizionarea unui film sau a unei piese de teatru, poate conduce oamenii sprecunoaterea de sine, spre autocunoatere, care, dac este contientizat iinterpretat n mod just, constituie calea spre armonie.

Prin urmare, eu consider ca menirea artistului este aceea de a dezvluiomenirii calea spre anumite triri i sentimente, iar atunci cand mesajul transmiseste unul propice, spre armonie, care e fericire i pace.

(Ionu Stancu, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II.3 (avere)

Consider c afirmaia fcut de Cilibi Moise, conform creia Acei carecred numai n bani nu sunt prea cinstii, este una ntemeiat, avnd n vedere cdrumul spre mbogire este dificil i implic sacrificii uriae, ajungndu-se chiarla pierderea cinstei i a moralitii.

n primul rnd, preocuparea pentru bani este inevitabil, avnd n vederec banul ne asigur traiul i existena, dar banii nu aduc fericirea n casa omului,ci viaa n linite i pace alturi de cei dragi. Din pcate, unii oameni fac din

mbogire un adevrat el, setea de avere crendu-le dependen i ajungnd,

treptat, s le domine existena. Aceti oameni uit s mai acorde importanlucrurilor care conteaz cu adevrat.n al doilea rnd, aceast goan dup mbogire poate transforma

oamenii cinstii n indivizi capabili de a face orice pentru a ctiga ct mai mulibani, determinndu-i chiar s renune la onestitate, la principiile morale i chiars i neglijeze propria familie. Aa cum afirma un vechi proverb romnesc, banuleste ochiul dracului.

n concluzie, oamenii care cred numai n bani sunt nvluii de mirajulaverii i pot aciona i pe ci necinstite pentru a o obine, nenelegnd c, deisunt necesari pentru a asigura existena, banii nu aduc fericirea sau armonia nfamilie i nu trebuie considerai un ideal.

(Ionu Stancu, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II.4 (btrnee)

Din aceast afirmaie a lui Mircea Eliade rezult c valoarea tinereiirezid n efemeritatea ei. Eu sunt de acord cu acest fapt, consider c tinereea

2


3/49

este perioada n care omul are un potenial maxim de dezvoltare i afirmare,potenial pe care trebuie s l utilizeze cu nelepciune i raiune, pentru c nu vadispune de el pentru totdeauna.

Cu siguran, dac tinereea ar fi singurul stagiu al vieii, dac oamenii arrmne pururea tineri, probabil c nu ar sti s aprecieze acest lucru, nu ar

cunoate altceva i nu ar avea un element de comparaie.Btrneea este etapa ce survine tinereii, n care omul, dei are mai multexperien de via i probabil este mai nelept dect a fost pn atunci, nu maiare puterile pe care le avea cand era tnr, nu are capacitatea de aciune pecare o avea cu ani n urm.

De aceea cred c, vznd uneori neputina sau slbiciunea celor nvrst, cei tineri ajung s preuiasc mai mult ceea ce au, contieni c

mbtrnirea este un proces care nu iart pe nimeni.Prin urmare, consider c preuirea fiecrei perioade din viaa este mai ales

urmarea contientizrii c i aceasta este doar o etap trectoare i ireversibil.

(Oana-Maria Ferche, 12 D; coord. prof. Elena Apostol)

II.5 (nsemntatea binelui pentru educaia individului)

Cred c binele ar trebui s joace un rol important n educaia iautoeducaia oricrui individ. Ioan Slavici, prin afirmaia sa, pune n vedere faptulc binele este singurul care se potrivete, din punct de vedere moral, cu fireaomeneasc.

Consider c omul nu a fost creat pentru a svri rul, ci pentru a alegebinele n orice situaie, i de aceea sunt de acord cu Ioan Slavici c binele este

singurul care apare ca natural pentru firea omeneasc.De asemenea, sunt de prere c omul nu alege ntotdeauna ceea ce estebun, sau ceea ce este bine, tocmai datorit educaiei sale. Nu m refer aici doarla educaia primit n familie, ci i la autoeducaia pe care i-o face fiecare,educaie determinat, n mare parte de condiiile n care individul triete, dar pecare el are posibilitatea (desigur, condiionat de voin), de a i-o modela.

De aceea, cred c un om, pentru a face alegerile bune n via, pentru adistinge binele de ru i pentru a urma calea corect, trebuie s aib parte de oeducaie potrivit n acest sens, n care valorile binelui s i aib locul cuvenit.


II.6 (fericire)

Cred c n aceast afirmaie, Marin Preda face o descriere succint aoricrui om, prezentnd cteva nsuiri care, probabil, caracterizeaz majoritateaindivizilor din zilele noastre.

3


4/49

n primul rnd, el pune n vedere aspiraia oricrui om de a fi fericit. Deasemenea, reliefeaz faptul c acest fericire este relativ la cei din jur. Prea demulte ori, unii oameni se simt nefericii doar pentru c au impresia c cei delang ei au mult mai multe motive s fie fericii dect ei nii. Cred ns c,astfel, respectivii pierd din vedere motivele pe care le-ar avea chiar ei de a se

bucura i de a se simi mplinii.n al doilea rnd, cred c prin aceste cuvinte Marin Preda scoate neviden tendina oamenilor de a fi invidioi, de a se compara ntotdeauna cu celde lng ei, i de a fi, de obicei, nemulumii de situaia lor.

Cred, de asemenea, c o cale pe care un om ar putea ajunge la o starede fericire ar fi s nceteze s se compare pe sine cu alii, s devin contient cel este o persoan unic, c are ci de mplinire unice.

n concluzie, consider c fericirea este o stare de spirit, o mplinire i olinite interioar de care fiecare din noi este personal rspunztor. Fericireaproprie nu ar trebui s depind de nefericirea altora, dar nici nefericirea noastrde fericirea celor din jur.


II.7 ( buntate)

Sunt de acord cu afirmaia lui Vasile Voiculescu, A vorbi de buntate n vremurileacestea cnd principiul luptei pentru existena umple, ca un Dumnezeu nenduplecat,tot cerul creaiunii pare o naivitate sau o ironie, deoarece aceasta exprim o realitate azilelor noastre.

n primul rnd, cred c ntr-adevr pare ironic s aducem vorba despre

buntate, cnd valorile promovate astzi sunt egoismul, nepsarea, i cnd toicei din jurul nostru sunt cuprini doar de lupta pentru existena. n aceste condiii,cu greu ne putem nchipui cum cineva ar mai putea n zilele noastre s fac ofapt bun doar pentru c tie c a proceda aa este corect i frumos.

n al doilea rnd, cred c toi oamenii au devenit att de preocupai de einii, de dorina de a le fi lor mai bine, nct a devenit un lucru obinuit s crezic cel care nc mai sper n existena buntii, a generozitii i a ajutoruluineinteresat este doar un naiv incurabil, i c el trebuie tratat ca atare.

n concluzie, consider c remarca lui Vasile Voiculescu exprim succint unadevr profund i trist al zilelor noastre, i, totodat, remarc pericolul n care seafl omenirea, de a pierde una din valorile ei eseniale: acel sentiment nobil,buntatea.

(Oana-Maria Ferche, 12 D ; coord. prof. Elena Apostol)

II.8 (caracter)

4


5/49

n vremurile noastre, n care interesul i parvenirea sunt la ordinea zilei,caracterul omului se depreciaz ntr-att nct inconsecvena i duplicitatea sunttot mai des ntlnite.

Un prim argument ar fi faptul c fiecare persoan caut s se afirme nsocietate, s devin o personalitate recunoscut printre ceilali care alctuiesc

grupul su social. n opinia mea, un om valoros este acela care poate rmneconsecvent ideilor sale n orice circumstan. Din acest motiv cred c cei care,din interese personale i materiale meschine, trdeaz propriul cuvnt, la fel delesne i pot trda semenii i, deci, sunt demni de tot oprobriul.

n al doilea rnd, consider c un exemplu potrivit de astfel de oamenincptori sunt fotii activiti i politici comuniti din ara noastr. Din acest grupse disting, totui, cei care, pe de-o parte , cred n continuare n convingerile lor i,pe de alt parte, cei care i recunosc vina. Dnd la o parte aceste doucategorii, rezult o mas compact de oameni fr caracter i fr scrupule, careastzi se erijeaz n cei mai virtuoi conductori ai naiunii.

n concluzie, dup cum toi oamenii au defecte, anumite vicii ale societii

le pot revela i accentua, dovedindu-se c, ntr-adevr, muli oameni suntncptori.

(Alexandru Mirea, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II.9 (cunoatere)

Prin afirmaia sa Cu nimic nu poate fi nlocuit fondul de aur al cunoateriidobndit prin ndelungata experien, Eusebiu Camilar pune n evidenimportana cunoaterii, i mai ales, valoarea cunoaterii ndelung aprofundate.

n primul rnd, se tie c, de cele mai multe ori , cunotinele seacumuleaz odat cu experiena, iar cu ct experiena este mai ndelungat, cuatt i cunotinele au o mai mare valoare.

De asemenea, cnd o persoan este preocupat de un anumit domeniu,iar preocuparea sa se concretizeaz ntr-o munc asidu i o continu ncercarede a gsi rspunsuri la variate probleme din domeniul respectiv, dupa un timp, vaajunge la o cunoatere minuioas a detaliilor, pe care probabil nu le-ar putea

nva dintr-o carte, sau nu i-ar putea fi dezvluite de altcineva.De aici consider eu c vine valoarea cunoaterii dobndite prin

experiena, o valoare ntr-adevr deosebit, ce nu poate fi nlocuit i niciobinut pe alte ci.

(Oana-Maria Ferche, 12 D ; coord. prof. Elena Apostol)

II.10 (cinste)

5


6/49

Consider adevarata afirmaia lui tefan Zeletin din care se desprindeideea c oamenii josnici (suflarea mgreasc, dup cum i numete autorul)care nu inteleg arta i frumosul, n semn general, ncearc s le distrug.

n primul rnd, oamenii parvenii din ce n ce mai numeroi, ce controleazsocietatea, nu apreciaz la adevrata valoare, din punct de vedere cultural sau

spiritual un lucru.n al doilea rnd, talentul a nceput s-i piard din importan n perioadacontemporan, n care el se mpletete cu artificialul i nonvaloarea, pierzndu-idin strlucire i fiind chiar dat la o parte, nbuit, tiat din rdcina depersoane lipsite de cultur, ruvoitoare, dar cu mare influen.

Nu n ultimul rnd, este trist c nu se mai pune pre pe cinste. Deexemplu, cine mai apreciaz un om cu o contiin curat, cu o privire sincer icu dorina de a face bine ? Din pcate, nimeni. Se caut venituri rapide, vociartificiale, picturi copiate, sculpturi ieftine, imitaii, cri traduse greit, melodii cepromoveaz banii i nonvaloarea. Cinstea a fost dus la rangul de ruine: Cinee cinstit, e prost, nu va ti s se descurce.

Ca o concluzie, prin afirmaia sa, tefan Zeletin ncearc s ne fac s fimcontieni de caracterul distructiv al celor ce nu nteleg adevratele valori precumcinstea i talentul, criticnd dur pe cei necinstii.

(Doina Cucu, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II.11 (contiin)

Pentru a putea avea succes n orice activitate ar ntreprinde, omul trebuies-i contientizeze simul datoriei. Aceasta l motiveaz pe om s persevereze

n munca sa.Un prim argument n sprijinul afirmaiei citate ar fi faptul c datoria pe careomul i-o asum trebuie s porneasc din interiorul contiinei sale i s fiecorespunztoare moralei sale proprii. Astfel, omul, fiind n strnsa legatur cusemenii si i cu societatea, trebuie s fie animat de datoria fa de munca sa,dar i de datoria fa de societate. n opinia mea, conceptul kantian al datoriei caimperativ categoric al existenei caracterizeaz omul ideal.

Pe de alt parte, eu consider c legile, dei sunt factori regulatoriindispensabili n societate, prin caracterul lor coercitiv, nu pot influenta contiinaomului. Fiina uman iubete i contientizeaz mult mai profund rodul gndirii eidect un imperativ exterior. n plus, eu cred ca propria contiin moral este maivaloroas dect legea prin faptul c, de multe ori, ceea ce este legal nu estemoral.

n concluzie, contiina trebuie s fie cel mai ascuit sim al omului i s-lajute s se nale n fiecare zi mai mult.


6


7/49

II.12 (copilrie)

Vrsta copilriei fericite este una dintre cele mai frumoase etape ale vieiiomului, motiv pentru care fiecare adult i-o rememoreaz cu plcere.

n primul rnd, copilria este perioada inocenei i a grijii pentru cei dragi,

pentru natur, pentru micul univers n care copilul traiete. La aceast vrst,omul matur n devenire ia n serios orice lucru, ct de nensemnat, l cerceteazcu mult curiozitate i emite preri una mai original dect cealalt. Acestea suntmotivele pentru care oamenii mari se amuz la emisiunile televizate n careprichindeii i dau cu prerea- pe un ton grav- n legatur cu problemele vieii.

Aceast prim parte a vieii este crucial prin fundamentul pe care l pune latemelia viitoarei individualiti (comportament, maniere, cunotine primare). Deaceea, nu este ntampltor faptul ca poporul romn a cristalizat aceast etapformativ n expresia cei apte ani de-acas.

n al doilea rnd, este important de menionat c adevrata contientizarea vrstei copilriei se petrece n a doua parte a vieii. Odat cu apariia copiilor,

apoi a nepoilor, omul matur i amintete cu nostalgie de vremea cnd eracopilul inocent pe care l ntrezrete pe chipurile acestora. Grijile vieii l aspresci l fac de multe ori s spun: ce n-a da s fiu copil din nou.

n concluzie, copilria i imaginea asociat a casei printeti sunt dourdacini crora omul le rmne tributar ntreaga viaa.


II.13 (necesitatea culturii)

Cultura se constituie ntr-o parte integrant a matricei definitorii a fiineiumane. Ceea ce deosebete ns oamenii este atitudinea lor fa de fenomenulcultural, n cutarea propriei personaliti.

n primul rnd, civilizaia i cultura s-au dezvoltat concomitent, una fiindu-iindispensabil celelilalte. De cele mai multe ori, ns, ni se poate prea ca elemerg pe drumuri separate, ca nu ar converge spre acelai punct. n realitate

ns, n timp ce civilizaia este mai degrab instana exterioar n care toioamenii triesc i i exerseaz capacitile, cultura este lumea interioar aindividului, esena sa intelectual i puntea de legatur cu civilizaia. Dei, lamodul general, cultura nu este (sau nu ar trebui s fie) apanajul unei elite,acestea exist, sub forma academiilor naionale. Ele sunt considerate etaloaneale culturii i puncte de reper ale civilizaiei, semn c i la nivel colectiv culturaare acelai rol binefctor ca la nivel individual.

n al doilea rnd, falia dintre civilizaie i cultur pe care o sesizeazVasile Bncil este mult mai evident n societatea noastr. Cel puin n ultimeledou secole, mediul romnesc a fost i este supus unui proces de ardere aetapelor, de importare a unor forme fr fond. ntr-un astfel de climat cultural,atenia acordat culturii alunec spre latura prozaic a lumii, restrngnd-o sprecercurile elitiste.

7


8/49

n concluzie, civilizaia i cultura sunt indisolubil legate, iar dezvoltareauneia nu merit s se fac n detrimentul celeilalte.(Alexandru Mirea, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II.14 (curaj)

Una dintre cele mai importante ci de cunoatere este experiena. Ea estetotodat i cea mai dur, multe ntamplri ale vieii cerndu-se abordate cu multcuraj.

Un prim argument n sprijinul ideilor mele ar fi faptul c atitudinea fiecruiom fa de situaiile cu care se confrunt este una foarte pesonal, n sensul cexist oameni care triesc doar cteva decenii i las n urm o bogatexperien de via i oameni care, dei ating vrste matusalemice, reuesc s-ipstreze inocena cognitiv. Este vorba aici despre curajul de a pi pe trmurinecunoscute i de a cuta mereu noi provocri.

Un al doilea argument ar fi faptul c cei mai muli oameni au predispoziiade a ceda n faa obstacolelor, dup cum marturisete autorul citat. El afirm,totodat, c de multe ori dificultatea, nlimea obstacolului sunt aparente itrebuiesc nfruntate n mod curajos, ezitarea ilustrnd ulterior zicala: duprzboi, muli viteji se-arat. n plus, acceptarea neputinei priveaz mintea isufletul de bucuria unei victorii; din dezertare n dezertare, subcontientul se

ncarc negativ i sentimentul eecului se permanentizeaz.Aadar, curajul este una dintre cele mai utile caliti umane, fiind un

energizant al minii i o treapt spre cunoatere.

(Mirea Alexandru, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II.15 (destin)

Personal, nu sunt de acord cu afirmaia lui Andrei Pleu, deoarececonsider c a afirma supremaia destinului n viaa omului este echivalent cu a tedisculpa de propriile greeli invocand soarta implacabil.

Un prim argument ar fi faptul c aa-numitul destin reprezint, de fapt, opredestinare de a te nate, de a tri ntr-un anumit loc i timp. ns restulaciunilor omului, precum i implicaiile acestora cad n responsabilitateaexclusiv a individului. Omul, fiind nzestrat cu discernmnt i intelect, arecapacitatea de a-i construi viaa independent, dar i responsabil.

Un al doilea argument n sprijinul ideii este perspectiva cretin asupradestinului si responsabilitii. Dei Dumnezeu l aaz pe om ntr-un anumitcontext spaial i temporal i i transmite setul de norme dupa care s se ghideze

n via, i las acestuia libertatea de a-i alege propria cale. Adoptnd aceastatitudine, omul i catig importana n viaa sa, care devine o ntamplare plinde rost. Destinul imuabil nu mai poate fi invocat.

8


9/49

n concluzie, destinul trebuie privit ca o predestinare, n contextul libertiii responsabilitii individuale.


II. 16. (dor)

Sunt de accord cu prerea lui Mircea Eliade despre dor, anume c:Orice ar fi, pasiune sau dorin, sete sau foame de experien real, toateacestea se pot exprima prin cuvntul dor, care a devenit expresia oricrei dorinei care implic omul n totalitatea sa..

n primul rnd, putem preciza c acest cuvnt este intraductibil n altelimbi din cauza semanticii sale deosebit de bogate. Dor poate semnificadragoste, pasiune, frmntare sentimental, nziun, aspiraie, alean, nostalgie,

suferin din dragoste, dorin de a revedea persoana drag, durere, atracieerotic... Toate triri ce reprezint omul n totalitatea sa. De exemplu, expresiileuzuale: mi-e dor de tine" (a-i lipsi persoana drag), a zice cu dor (cu patim),cnt s-i mai potoleasc dorul (tristeea), de dorul cireelor abia atepiprimvara (poft), exprim frmntri sentimentale de la pasiune pn lasenzaii cu semnificaii mai puin profunde, dar ce se identific la fel de bine cufirea uman.

n al doilea rnd, prin cuvntul dor ne putem exprima i nevoia deexperien real, aspiraia spre aceasta, deoarece cuvntul sugereaz doardorina (fa de persoana drag aflat departe, erotic, culinar), dar fr a tidac va fi ndeplinit sau este doar utopie.

n concluzie, cuvntul dor reflect toate faetele firii umane,reprezentnd-o n totalitatea sa.


II. 17. (iubire)

Sunt de acord cu prerea lui Ioan Slavici conform creia Iubirea e dinalt lume i se ivete din senin, fr ca s ti de ce, se d pe fa, fr ca s tiicum i te duce fr ca s ti unde..

n primul rnd, iubirea apare spontan, fiind imprevizibil, ca oricesentiment al omului. Din aceast cauz, s-a considerat c dragostea este dinalt lume, pogorndu-se asupra noastr ca un har divin, ca o vraj, ori o boal.Un exemplu din literatura noastr este mitul zburtorului, regsit n poeziaSburtorul a lui Ion Heliade Rdulescu, unde fata care se ndrgostete cereajutorul mamei pentru a scpa de acele senzaii necunoscute ei.

n al doilea rnd, odat ndrgostii, cei doi tineri pot renuna la oricepentru a-i pstra iubirea, trecnd peste prejudeci majore: sociale, rasiale,

9


10/49

religioase, ceea ce i arunc n tumultul vieii, fr a ti unde. Spre exemplu nlegenda Romeo i Julieta se ajunge la un final tragic pornind de la o pasiune

nflcrat ce ncalc regulilile sociale. Un alt exemplu se regsete n romanulMara al lui Ioan Slavici, unde Persida trece peste contrngeri religioase,sociale, etnice, incompatibilitate de temperament ducnd la o situaie mai puin

tragic, dar la o csnicie nefericit.n concluzie, iubirea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin, ce nepoart pe ci neprevzute, dac nu optm pentru o via constrns de rigorileraiunii.


II. 18. (dreptate)

Acest proverb romnesc sugereaz ideea cu care sunt i eu de acord, c

dreptatea, valoarea cel mai uor de negat, iese, la un moment dat la iveal,indiferent de fora i dibcia celor care nu o vor.Eu consider ca nvtnd regulile jocului i ale vieii la perfecie, omul tie

cum s le ncalce. Dreptatea nu poate fi descoperit i apreciat fr a ti ceeace o neag. Exist foarte multe persoane puternice, influente care nu numai cfug de dreptate, dar o ascund cu orice pre i nvinovesc pe nedrept. Deexemplu, n justiie, dei se aduc multe probe false i cel vinovat scapnepedepsit, cineva tot tie adevrul i mai devreme sau mai trziu el va iei laiveal.

O alt situaie este cea n care avem multe motive s plngem, dar cndse face dreptate, descoperim c este suficient unul singur pentru a zmbi. Spre

exemplu, la un examen la care toate subiectele au fost grele, iese soarele isuprrile trec atunci cnd rezultatul ne face dreptate, reuind s treac cei ceau nvat serios i le este recompensat munca.

n concluzie, lumea n care trim este plin de nedrepti (de observat ifaptul ca dreptate nu are plural, n timp ce antonimul sau da: nedreptati), dardreptatea exist i ea iese la suprafa precum lemnul mpins n ap.

(Alexandra Pasre, 12 B; coord. prof. Elena Apostol)

II. 19. (prietenie)

Dup prerea mea, politica Ileanei Vulpescu din acest citat este fals i nusunt de acord cu ea. Ea susine c prietenia trebuie tratat cu distan. Eu credc fr a oferi totul i a nu cere nimic nu poi simi mplinirea oferit de prietenie.Dumanul este cel care face ru intenionat i o poate face nc o dat, fr aputea vreodat s se apropie de sufletul celuilalt ca un adevrat prieten.

Un prim argument este c doar cel capabil s te accepte cu defectele tale,fr a pretinde s te schimbi, este un prieten adevrat. El cunoate cntecul

10


11/49

inimii tale i l poate cnta atunci cnd ai uitat versurile. Prietenul nu va nelaateptrile niciodat intenionat i de aceea nu va putea face ru precum unduman. De exemplu, atunci cnd gresete, pentru c e omenete, nu o face curutate, chiar dac ne cunoate punctele slabe i prietenia va rezistaobstacolelor.

Pe de alt parte,dumanul trebuie tratat cu rezerv i atenie, cu oarecarerespect, dar niciodat ca pe unul care se va putea ntr-o zi apropia de sufletulmeu. Spre exemplu, dumanului i se poate vorbi frumos, fr a avea altceva de

mprit cu el, i mai ales, fr a dori vreodat rzbunarea.n concluzie, cu teama de dezamgire, omul nu va descoperi niciodat ce

este prietenia. Un prieten adevrat catigat ntr-o via nu se poate transformapeste noapte ntr-un duman, iar cel care ne-a vrut rul nu va merita niciodat

ncrederea noastr.


II. 20. (educaie)

Sunt de acord cu prerea lui Marin Voiculescu c faptele noastre suntoglinda propriei gndiri, cunoateri i mai ales a educaiei primite.

n primul rnd, prin fapte mprtim i altora din cunotinele noastre iacesta e un prim pas n cucerirea eternitii. Educaia transform omul i-i d altnatur. Tot ce facem este ceea ce gndim, ce i cum este nuntrul nostru. Celeducat este cluzit prin convingere spre corectitudine i datorie i mai greu vasvri ceva nepotrivit. De exemplu, nu ne vom putea nclca principiile i vomrespecta oamenii pe strad, la coal, la serviciu, pe toi cei cu care intrm n

contact, dac aa am vzut la prinii notri i aa am fost ndrumai s facem.Un alt argument este c, dac educaia primit este una aleas, roadele eise vor vedea n faptele noastre. Propriile sale fapte l fac pe om nsemnat ori ba.Prin ele el ori se nal tot mai sus, ori cade. Sufletul fr nvtur nu poate daroade. De exemplu, inteligena nu poate surclasa niciodat educaia. Orictediplome ai avea, comportamentul urt sfideaz capacitile intelecuale.

De asemenea, educaia odat nsuit este greu de reorientat. Cei apteani de acas nu se vor ntoarce i comportamentul de pe parcursul ntregiinoastre viei va reflecta mereu ceea ce am fost nvai s facem. Cel mai bunexemplu care poate susine aceasta este c exist tineri cu judecat i btrnifr minte. Nu timpul ne nva s gndim, ci o educaie timpurie i bun.

Aadar, educaia este baza firii omului, iar fr ea restul nu ar conta. Eane influeneaz parcursul n via pentru c de calitatea ei depind toate faptelenoastre.


11


12/49

II. 31 (glorie)M numr printre cei care sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu

potrivit creia nu gloria este efemer, ci doar aceia care o au.n primul rnd, omul este, prin nsi natura sa muritoare, efemer din

punct de vedere fizic, dispariia trupului su fiind inevitabil. ns exist oameni

care, pe parcursul vieii, reuesc prin faptele sau calitile lor excepionale sctige aprecierea i respectul a numeroase persoane, devenind faimoi i fiindncununai de glorie. Aceste persoane de renume, reprezentnd mari valoripentru societate, primesc numeroase onoruri i rmn ntiprite n minteasemenilor lor.

n al doilea rnd, gloria obinut de cei care au reuit s se remarce nmod deosebit nu se menine doar pe durata vieii acestora deoarece ei rmn,prin ceea ce au realizat, n istorie i devin exemple demne de urmat pentruposteritate. Astfel, atunci cnd aceti oameni se sting din via, ei las n urmalor o motenire spiritual, care, datorit valorii ei pentru umanitate, esteperpetuat de ctre urmai, iar viaa i faptele lor devin o surs de inspiraie

pentru generaiile viitoare. Prin urmare, gloria cu care au fost rspltii oameniiexcepionali dinuie cu mult dup dispariia lor i este modul prin care ei reuescs devin eterni.

n concluzie, oamenii sunt ntr-adevr efemeri, dar prin realizrile lorremarcabile ei dobndesc glorie, care i menine vii n amintirea urmailor.(Maria Solacolu, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan))

II. 32 (rolul guvernrii)

Afirmaia citat exprim ideea necesitaii ca un om de stat s fie n primul

rnd un bun cunosctor al poporului n fruntea cruia se afl. Singurul mod ncare un guvern i poate exercita n mod real menirea este ca oamenii care lcompun s cunoasc nevoile, calitile, dar mai ales defectele naiunii pe care oreprezint.

n primul rnd, se pornete de la ideea de baza pe care se sprijin oricesistem de guvernare. Prin vot, sunt delegai oameni care n opinia alegtorilor potreprezenta i proteja cel mai bine interesele lor.

Astfel, se ajunge la premisa necesitii cunoaterii grupului de oameni pecare omul de stat trebuie s l reprezinte n sistemul legislativ sau executiv. Omulde stat se aseamn n cazul de fa cu un printe care trebuie s ia hotrrilepotrivite pentru copiii si, cel ce nu ndeplinete aceast cerin nefiind altcevadect un demagog. n acest sens, istoria servete numeroase exemple deoameni politici care nu au rezistat foarte mult n funciile lor din cauza ndeprtriide oamenii pe care ar fi trebuit s i reprezinte. Detaarea de defectele iscderile unei naiuni nu duce dect la crearea unui sistem utopic, ceguverneaz bazndu-se pe impresii greite. Luciditatea i spiritul critic ar trebuis fie principiile iniiale dup care s-i orienteze activitile un om de stat.

n concluzie, omul de stat ar trebui s fie capabil s i depeascpoporul, s fie n stare s poziioneze interesele politice ale poporului naintea

12


13/49

intereselor personale de orice fel, dei este bine cunoscut c aceast condiieeste greu de realizat n practic.(Corina Angheloiu, 12 E; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 33 (ideal)

Panait Istrati afirm c se poate spune c ai un ideal doar atunci cnd tededici acestuia i nu precupeeti niciun sacrificiu pentru a-l atinge. Consider cPanait Istrati are dreptate cnd afirm c ,,iubirea pentru un ideal sematerializeaz prin fapte.

n primul rnd, existena unui ideal i face pe oameni s nfptuiasc tot cele st n putin pentru ca acesta s devin realitate. Astfel, despre cei care facprea puine pentru idealul lor, se poate afirma c nu-i doresc n mod real

mplinirea acestuia.n al doilea rnd, se tie c cei care i propun s ating un ideal trebuie

s sacrifice alte lucruri n favoarea acestuia. De exemplu, cei care doresc s aibrezultate remarcabile la examene trebuie s-i dedice timpul liber nvrii. Nu seobine nimic durabil fr un efort susinut.

Pe de alt parte, dac parcursul pn la atingerea unui ideal presupunedepirea multor dificulti, toate acestea l vor face pe cel care lupt s treacpeste ele s aprecieze mai mult valoarea idealului propus iniial i i vor ntricaracterul, conferindu-i i ncredere n forele proprii.

n concluzie, existena unui ideal implic sacrificii deoarece acestanecesit timp i dedicare maxim pentru a deveni realitate.(Anda Olivia Marin, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 34 (idee)

Barbu tefnescu Delavrancea afirm prin intermediul unei metaforeeminesciene c viaa omului capt sens n momentul n care el nutrete idei

nltoare, n caz contrar aceasta meninndu-se la un nivel inferior. Considerc ideea este tot ceea ce deinem mai nsemnat, ea reprezentnd incursiuneaminii umane n planul absolut, intangibil prin lumea simurilor unde domnetelegea relativitii.

n primul rnd, raiunea este ceea ce deosebete omul de animal, caredei este inteligent nu are capacitatea de a raiona, iar ideea este un produs alraiunii. Atunci nseamn c ideea este cea care ridic omul pe o treapt mai

nalt, care i confer statutul de fiin superioar cu o via marcat de un sensce depete biologicul.

n al doilea rnd, prin mijlocirea raiunii i a ideilor, ca produse raionale,omul a ajuns s impun o ordine lumii, s i adapteze nelegerii salemecanismul acesteia prin construirea unui sistem de convenii pe care l-adezvoltat ideatic. Astfel, ideile, care sunt adevrate n ele nsele, fiind rezultatul

13


14/49

unor convenii i a unor deducii raionale, reprezint pilonul de siguran de carese prinde viaa omului pentru a se sustrage haosului relativitii.

n concluzie, ideile se asemuiesc iederii care se aga de arborii cesemnific stabilitatea care confer sens destinului uman, n absena unui demersraional totul s-ar cantona ntr-o lume lipsit de aspiraii.

(Sorana Vieru, 12 E; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 35 (iluzie)

Mihail Sadoveanu susine c omul are tendina de a se hrni cu ceea cei cldete el ca fiind ideal. Astfel visul i iluzia devin rezultate ale dorinelorsubiective ale fiecruia dintre noi. Consider c afirmaia sa este adevrat,bazndu-m pe motive precum dorina omului de a se detaa n anumitemomente de realitatea cotidian, care poate deveni dur, lipsit de sensibilitate.

n primul rnd, permanenta ncercare de a schimba ceva n viaa de zi cu

zi ine de natura uman, care i construiete instinctiv i o imagine a idealului.Reuete sau nu s-i ating idealul, omul are nevoie permanent de speran,de conservarea dorinei de a merge mai departe. Iluzia i visul pot s-i ofereaceast for.

n al doilea rnd, nu trebuie uitat faptul c suntem fiine duale, avemdimensiune material, dar i spiritual. Sufletul latura sensibil a personalitiinoastre, ne definete chiar individualitatea, fcnd diferena dintre eu i un altul.

n fond, lumea e visul sufletului nostru.Nu n ultimul rnd, a meniona c uneori iluzia poate duce la realitate.

Pornind de la o idee, care ne apare iniial doar ca o iluzie, putem ajunge snfptuim lucruri surprinztoare att pentru noi, ct i n viziunea celorlali.

Trebuie numai s credem cu adevrat.n concluzie, dincolo de realul i concretul vieii avem nevoie i de iluzie,de vis. Determinant pentru om nu este doar ceea ce face zilnic, ci i ceea ce

ncearc s-i cldeasc n paralel, pentru a-i satisface nevoia de ideal.(Ruxandra Manea, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 36 (inteligen)

Consider c afirmaia lui Mihai Ralea din Scrieri, conform creiainteligena nseamn succes este nefondat.

Muli oameni nu reuesc n via doar datorit inteligenei, ci i datoritcapacitilor de a stabili i de a atinge anumite obiective, cum ar fi avansareantr-o poziie social mai bun. Pe de alt parte, exist oameni foarte inteligenicare cad prad unor patimi cumplite i unor impulsuri necontrolate; de exemplu,un om cu o inteligen peste medie care i-a ctigat un statul privilegiat ntr-undomeniu de activitate, poate s se dovedeasc a fi foarte slab n faa uneitentaii foarte mari, cum sunt drogurile. Din acest exemplu reiese faptul cinteligena, nu l-a ajutat s fac fa ispitei, lsndu-se nvins. n acest caz, alte

14


15/49

caliti sunt necesare, precum cunoaterea de sine, motivarea sau autocontrolul.

n al doilea rnd,pot face referire la faptul c multe studii de specialitatearat c factorii care au un rol decisiv, att n plan profesional ct i n plansocial, precum munca, disciplina, respectul de sine i respectul fa de ceilali, auo pondere mult mai ridicat dect inteligena. Inteligena este, fr ndoial, ocapacitate extraordinar, dar dac nu este completat i de alte capaciti nupoate face diferena. A fi inteligent nu nseamn totul n via.

n concluzie, inteligena este doar un atu n lupta pentru afirmare apropriei identiti i n faa tentaiilor, nicidecum garantul succesului, sau cu attmai puin echivalentul succesului, victoriei.(Maria Ghi, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 37 (invidie)

ndemnul exprimat de G. Clinescu este, nu numai necesar pentru caomul s-i poat recunoate specificitatea speciei, ci i esenial pentru cel ncauz, de aceea m declar adeptul acestei atitudini la care face referire citatul.

La fel cum Mihai Eminescu susinea n poemul filozofic Scrisoarea I, sepoate afirma faptul c societatea omeneasc este, de cele mai multe ori,

nclinat spre a minimaliza realizrile celor care, prin munca lor au contribuit laevoluia acesteia. Acest tip de discreditare se datoreaz, n mare parte, dorineide autoafirmare ndreptat ntr-o direcie greit. Actul de a fi remarcat este

neles ntr-un mod superficial, iar evoluia n ierarhia social este realizat prinsubaprecierea meritelor oponenilor i nu prin cultivarea propriilor valori.

Pe de alt parte, dispreul fa de omul excepional reprezint o negare acalitilor regsite ntr-o msur mai mare n felul su de a fi. Greeala const nacionarea sub impulsul invidiei care determin, am putea spune, oautodistrugere la nivel moral pentru cel stpnit de acest sentiment. Rezultatulunei astfel de manifestri colective va produce o inversare a valorilor i, implicit,o decaden spiritual a celor invidioi.

Prin urmare, a nelege i a preui un om de valoare reprezint, n primulrnd, un bun ctigat de nfptuitor.(Vlad Oneiu, 11 A; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 38 (ipocrizie/ falsitate)

Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Muatescu potrivit creia refuzulsincer este de preferat aprobrii ipocrite.

n primul rnd, ascunderea adevratelor sentimente, opinii i dorine nspatele unei atitudini aprobative, indiferent de circumstane, nfiarea realitiiinconvenabile ntr-un mod care s le fac plcere celorlali, ntr-un cuvnt -ipocrizia, le duneaz n primul rnd celor crora le este prezentat o versiunemult distorsionat a adevrului, celor care sunt astfel ncurajai s-i creeze oimagine eronat att despre ceea ce i nconjoar, ct i despre propria

15


16/49

persoan. Unii oameni recurg la ipocrizie pentru a obine de la ceilali ceea ce idoresc, artndu-se mereu dispui s-i urmeze i s mbrieze credinele lor.

Alii consider c este mai bine s i mint pe cei din jur dect s i rneascspunndu-le un adevr neplcut. i cel de-al doilea caz, dei diferit din punct devedere al motivaiei fa de primul, este reprobabil deoarece nu exist nicio

scuz pentru nelarea deliberat a semenilor.n al doilea rnd, apelarea la ipocrizie l influeneaz negativ chiar pe celcare alege aceast atitudine. O persoan care le spune mereu celorlali ceea ce

i doresc s aud, care i disimuleaz tririle interioare i care i ascundeadevratul caracter devine frustrat din pricina imposibilitii de a-i manifestaadevrata personalitate i poate ajunge treptat s cread c numai afindpermanent o atitudine aprobativ, ncurajatoare, va fi acceptat de ceilali.

n concluzie, consider c afirmaia lui Tudor Muatescu este adevrat ic este ntotdeauna necesar exprimarea sentimentelor i a prerilor sincere,chiar dac n multe situaii aceast cale nu e uor de urmat.(Maria Solacolu , 12 L, coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 39(ironie)

Tudor Vianu afirm n Operefaptul c persiflarea nu i acord statutul depopular, ci, de cele mai multe ori, te face doar temut.

Personal, sunt de acord cu aceast afirmaie ntruct ironia folositexcesiv poate da impresia de artificial, ajungnd pn la a nltura persoaneledin jur, iar un soi de ironie subtil va trece probabil neobservat. Consider coamenii nu i ctig popularitatea prin intermediul unei singure trsturi decaracter, ci printr-un ansamblu a acestora. Personalitatea, temperamentul,

aptitudinile definesc o persoana, iar n funcie de gradul lor de dezvoltare, deinedit, de originalitate va surveni i popularitatea.Pe de alt parte, popularitatea poate s survin i din aspecte negative,

cum ar fi predilecia permanent a unei persoane ctre ironie. n cazul n care eae dus la extrem, aa cum am precizat mai sus, efectul va fi renegarea aceleipersoane ntr-un grup i, de ce nu, ntr-o societate, pentru c ironia presupunede multe ori i o uoar batjocur, iar lumea va ncerca s se distaneze de unastfel de individ. A fi popular, n sens pozitiv, presupune a fi simplu, natural, aavea un comportament prietenos, cordial faa de toat lumea. Fr ndoial cironia i are rolul ei, dar nu atunci cnd devine o constant n modul de a fi alunei persoane.

n concluzie, ironia ca parte din comportamentul unei persoane nu conferpopularitate, ci ansamblul de trsturi i modul n care acestea se combin, iarironia nu reuete dect s te fac temut.(Aurelia Bezvolev, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 40 (nsemntatea cunoaterii istoriei)

16


17/49

I. L. Caragiale susine ideea unei naiuni ce ar trebui s vad n istorieghidul spre viitor, deoarece cu ajutorul contiinei formate pe axa timpului, ncdin cele mai vechi vremuri, vom reui ntotdeauna s descoperim valori precumadevrul i virtutea.

Consider afirmaia lui I. L. Caragiale a fi ct se poate de veridic, ntruct

istoria reprezint depozitul ntregilor noastre aciuni, martor al trecutului, att unexemplu pentru prezent ct i un avertisment i o ndrumare pentru viitor. Astfel,istoria este totodat cauz i efect, ceea ce suntem i, poate mai important, dece suntem ceea ce suntem.

Un alt argument n sprijinul afirmaiei citate l constituie formarea uneigame de valori, ce nu pot fi atinse dect prin exemple elocvente care ndeamngeneraiile viitoare la asimilarea lor. Prin cunoaterea trecutului se va atingevirtutea menionata de scriitor, care este perfeciunea strii umane, fr ns aexclude carenele, ntruct istoria reflect att victoriile ct i eecurile.

n concluzie, cei care nu au o contiina istoric sau cei care i uittrecutul risc s nu-i cunoasc propria individualitate cu avantajele i limitele ei.

(Iulia Papa, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 41 (nelepciune)

Afirmaia lui Constantin Noica cuprinde n sine un mare adevr i anumeacela c nu se poate vorbi de un adevr al nelepciunii, n sensul c nu exist omsur unic care s cuantifice precis acest concept.

n primul rnd, nelepciunea este un nivel spiritual atins de o persoan, pe

care fiecare om l nelege diferit. Exist opinii care susin c anumii oameni senasc nelepi, n vreme ce exist i opinii care cred c nelepciunea sedobndete odat cu ctigarea experienei. nelepciunea, n opinia mea, poatefi dobndit pe timpul vieii, nsa depinde de fiecare cum asimileaz experienelepe care le triete. nelepciunea presupune echilibru, presupune armonie ntreminte i inima. Marcel Proust spunea despre nelepciune c noi nu ne natemcu nelepciunea, ci din contra, c ea trebuie descoperit n noi nine n urmaunei cltorii pe care nimeni nu o poate face n locul nostru.

n al doilea rnd, consider c nelepciunea ne poate caracteriza pefiecare dintre noi dac avem rbdare n a o dobndi. Da, nu tim exact care estemisterul ei, dar putem s sperm c ntr-o zi aceast capacitate superioar de

nelegere i de judecare a lucrurilor va reprezenta una dintre cele mairemarcabile caliti ale noastre.

n concluzie, nu se poate discuta despre un adevr unic al nelepciunii, cise poate discuta despre profunzimea conceptului i despre starea de spirit pecare i-o confer.(Andrada Stancu, 12 E; coord. prof. Luminia Paraipan)

17


18/49

II. 42 (inteligen)

Constantin Brncui se folosete n afirmaia sa de nuanele diferite pecare limba romn le are pentru a denumi n contexte diferite o singur trstur.

Astfel artistul susine c cea mai important deosebire ntre detepi i

inteligeni, este aceea c omul nzestrat cu inteligen nu poate fi manipulat.M numr printre cei ce consider c Brncui a fcut o afirmaieadevrat ntruct oamenii dotai cu inteligen nu doar o contientizeaz, daro folosesc pentru a crea lucruri bune, frumoase, lucruri i fapte care s reflectetrsturile lor de caracter i principiile puternice pe care le au. De cealalt parteoamenii detepi sunt contieni de abilitile lor, dar nu au o personalitatedestul de puternic pentru a realiza ceva prin fore proprii fiind uor deinfluenat.

Dei att cei inteligeni ct i cei detepi sunt nzestrai, oamenii cuadevrat valoroi, care merit s fie apreciai sunt cei inteligeni pentru ca ei autiut cum s valorifice acest dar, s adauge talentului i munca necesar

nfptuirii lucrurilor mree. Inteligena nu este suficient pentru a fi un om deseama, aici grania ntre cele doua idei fiind greu de stabilit, pentru c modul ncare personalitatea fiecruia conlucreaz cu ea d societii cele dou categoriide oameni: inteligeni i detepi.

n concluzie, Constantin Brncui red adevrul n afirmaia n caresusine c trebuie s facem diferena ntre oamenii detepi i cei inteligeni,pentru a ti n care s ne ncredem .(Diana Ionescu, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 43 (lene)

Afirmaia lui Nicolae Iorga, conform creia Lenea e sinucidere blnda,surprinde unul dintre cele mai periculoase defecte pe care un om le poate avea:lenea. Consider c lenea anuleaz un aspect important i necesar oricreiiniiative umane entuziasmul, aflat n strns legtur cu voina, de aceea cred

n ideea citat.n primul rnd, o atitudine pasiv, lipsit de implicare, fr dorina de a

construi ceva i ateptnd doar ca totul s ne fie dat, fr vreun efort personal,ne poate transforma n nite persoane fr scopuri n via. Or, fr dorina de aajunge undeva existena este inutil. Cred ca rostul omului n via este acelade a crea, de a lsa ceva n urm, ns odat instalat lenea, aceasta interziceorice paradis, cum spune Vasile Ghica, ne face s dm napoi, s renunam

nainte de a ncepe i, n consecin, s nu realizm nimic. Lenea poate ficonsiderat un lux permis n mod nejustificat, dac ne gndim la existenanoastr limitat n timp

De multe ori omul este definit de ceea ce face, de ceea ce ntreprinde. Maimult, dac ne lsm acaparai de aceast stare de lene vom pierde multe dintrebucuriile vieii cum ar fi, de exemplu, savoarea emanat de o victorie obinutprin efort propriu.

18


19/49

Prin urmare, st doar n puterea noastr s alegem dac vrem s nesinucidem blnd, sau s ne umplem existena cu mpliniri, lund afirmaia datca pe un avertisment.(Ramona Mnica, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 44 (libertate)

Afirmaia lui Mihail Sadoveanu se refer la libertatea de a aciona conformpropriilor principii, fcnd abstracie de ceilali, de interes, dar i de instinct.

Personal, m declar ntru totul de acord cu aceast idee, considernd clibertatea este o lege a naturii n fiecare dintre noi, un dar pe care fiecare l-aprimit la natere. Avem deci un destin. Avem i o libertate, un fel propriu, naturalde a fi. Libertatea e nemsurabil, atta timp ct o contientizm i ncercm s-ovalorificm.

Sunt ns de prere c important nu este faptul c am primit acest dar, ci

cum ne folosim de el i n ce scop. Aici intervine alegerea, ca o component debaz a libertii. De multe ori de-a lungul vieii se face simit prezena ezitrii nfaa deciziei. Riscul provoac team, inhib, descumpnete. Cum orice alegerepoate fi bun ori rea, ea atrage dup sine reuita sau eecul. oviala face corpcomun cu alegerea care st pe cale s se produc.

Odat depite aceste ezitri trebuie s facem alegerea fr a ne lsainfluenai de alii i s ne asumm urmrile. Ajungem la reuit sau la eec,important e c ne-am exercitat dreptul de libertate n alegerea fcut i nu nultimul rnd am ctigat experien pentru viitor.

n concluzie, omul este liber n faa limitelor sale, avnd drept reperepropriile-i principii care i vor servi, sau nu, la mplinirea de sine.

(Sabina Scntee, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 45 (limba romn)

Consider c afirmaia lui I.A.Bassarabescu, conform creia ,,aprareaintereselor limbii romneti e una din garaniile viitorului nostru naional i prinurmare o sfnt datorie patriotic e adevrat.

n primul rnd, romnii au avut un respect deosebit pentru graiul prin cares-au transmis de la o generaie la alta marile noastre valori spirituale. Efortul devalorificare a potenialului expresiv al graiului strmoesc a fost i este

considerat n cultura noastr un adevrat act patriotic, n care sunt exprimatesentimentele de adnc dragoste i preuire pentru limba roman.Pe de alta parte, valoarea acestei comori, ce vine din adncurile trecutului

nostru, trebuie redescoperit de fiecare nou generaie, care va gsi n ea unstrvechi tezaur de gndire, simire, nelepciune. Semn de individualitate apoporului, limba roman oglindete viaa i idealurile oamenilor plaiurilor carpato-dunrene, constituind contiina de sine a uni neam nevoit s-i aperepermanent independena i integritatea. Muzicalitatea i farmecul limbii romne

19


20/49

au transformat-o ntr-un cntec, simbol al frumuseii artistice a crei expresiedeplin este n creaia popular doina, adevrata emblem a simirii ispiritualitii romneti.

Deci, aa dup cum afirm i I.A.Bassarabescu, aprarea intereselorlimbii romneti e o garanie a viitorul nostru naional. Reflex al existenei noastre

milenare pe acest pmnt, limba se constituie ca un proces n continu devenire,avnd puterea miraculoas de a ne exprima pe toi prin inepuizabila ei frumuseei for de expresie.(Ana Duu, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 46 (relaia dintre limba naional i identitatea unui popor)

n condiiile unei epoci n care globalizarea are un rol din ce n ce maiimportant, exist riscul ca identitatea naional a unui popor s fie puternicestompat; acest fapt apare ct se poate de bine evideniat prin tendina actual

de a utiliza o limb de circulaie internaional. Nu trebuie s uitm ns c limbanaional este un element care contribuie la conturarea identitii unui popor i,aa cum afirm Vasile Alecsandri, trebuie privit ca un actul de noblee a unuineam.

n primul rnd, limba naional individualizeaz i atest un trecut istoric io evoluie naional; particularizeaz un popor, aa dup cum am mai menionat.De aceea, Vasile Alecsandri utilizeaz metafora act de noblee n descriereaacesteia, prin trimitere la ceea ce desemneaz cuvntul nobil: ceva nobil are

ntotdeauna trsturi, care l individualizeaz i nu poate fi descris pringeneralizri.

Desigur, exist mai multe modaliti de pstrare i cultivare a identitii

naionale, exemple n acest sens putnd fi istoria sau valorile folclorului unuineam, ns limba naional este trstura suprem care individualizeaz unpopor de altul.

n concluzie, limba naional definete identitatea unui popor, fiind unfactor determinant n crearea i meninerea acesteia, mai ales n contextulactual, n care globalizarea devine un fenomen din ce n ce mai important ideterminant n evoluia fiecrei societi n parte.(Claudia Tonea, 11 G; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 47 (impactul literaturii asupra cititorului)

n prima afirmaia citat, G. Clinescu susine ideea c operele literare suntvaloroase n msura n care grania dintre realitate i ficiune este abia perceptibil,scriitorul fiind de altfel un adept declarat al formulei estetice realiste. Cu ctpersonajele par a fi mai reale, cu att cititorii devin mai interesai s cunoasc operarespectiv.

Autorii au ncercat de-a lungul timpului s-i apropie ct mai mult creaiileliterare de realitate. Ceea ce trebuie s tie ns un cititor despre o oper literar,

20


21/49

este c aceasta nu copiaz realitatea, ci doar transfigureaz anumite aspecte ale ei.Cu ct opera pare mai real, cu att receptorii problematizeaz mai mult, i autendina de a se pune n locul personajelor, simulndu-i atitudinea n diferite situaiiale vieii.

Originalitatea unui scriitor const n tehnicile pe care acesta le folosete pentru

a-i convinge cititorii s cread ficiunea propus, n modalitatea prin care creatorulprezint printr-o viziune subiectiv realul. Cu ct autorul reuete s se apropie maimult de realitate cu att cititorii devin dornici s citeasc i s mizeze peveridicitatea scrierii. n fond, important este puterea unui scriitor de a-l face pecititor s-i accepte comunicarea.

n concluzie, literatura are un impact mare asupra cititorilor n msura n care ipoate atrage i interesa prin plcerea estetic pe care vizeaz s o induc. Cititorul

i dorete s gseasc ntr-o carte situaii noi de via i prototipuri umane ct maireale, pentru a se putea pregti pentru ce i ofer viaa sau din contr, vrea prinintermediul literaturii s evadeze din realitatea de care este nconjurat, vrea scread ntr-o alt realitate.

(Simona Stancu, 11 G; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 48 (despre condiia omului n lume)

Definirea condiiei omului n lume ine de domeniul filosofiei, preocupndu-i n special pe existenialiti. Marin Sorescu ns formuleaz propria sa concepiereferitoare la acest subiect prin piesa Iona, limbajul utilizat fiind, aa cum sepoate observa i din citatul dat, unul metaforic. Marea, reprezint lumea, petiicare o populeaz oamenii, iar nadele capcanele vieii, ncercrile pe caretrebuie s le trecem. Trecnd de la limbajul figurat la cel denotativ, ideea

pasajului ar fi aceea de a nu uita s trim frumos.Consider c indiferent de mrejele pe care viaa ni le ofer pentru a neademeni ntr-un fel sau altul, important este ca fiecare dintre noi s-i stabileascfoarte bine, care va fi calea pe care o va urma. Omul aspir n mod natural la maimult, la mai bine, dar permanent trebuie s avem n minte i gndul c viaanoastr e limitat. Dac ne petrecem toat existena n a atinge perfeciunea,absolutul s-ar putea s uitm a ne bucura de lucrurile mrunte, care dau culoarevieii. Asta nu nsemn s ne mulumim cu ceea ce avem, ci doar s fimcaracterizai de un echilibru n ceea ce privete raportul ideal real.

Abordnd tema dat dintr-o alt perspectiv, a sublinia faptul c pentrufiecare persoan scopul vieii poate s fie reprezentat de alte valori, de alte ideidect pentru ceilali. Fiind fiine sociale nu de puine ori avem tendina de a necompara cu cei din jurul nostru i de a trage n mod pripit concluzia c ceea cereprezentm nu ajunge nici pe departe la nlimea valorii altora; de aici pn lao adevrat dram personal nu mai este dect un pas. n msura n carefiecare om e diferit de cellalt, n msura n care defectele unuia pot reprezentacaliti pentru cellalt, viziunea ar trebui s se schimbe i valorile reprezentate decei din jurul nostru ar trebui doar s ne ambiioneze n ncercarea de a le atingei noi.

21


22/49

Concluzionnd, e clar c nu e posibil o definire unic a condiiei umane,n general expresia desemnnd ansamblul nsuirilor umane care determinaspectele eseniale ale existenei individuale, independent de factorii sociali.Rmne ca fiecare s gseasc modalitatea cea mai potrivit personalitii salepentru a trece frumos prin via i pentru a-i descoperi menirea.

(Luciana Manolescu, 12 E; coord. prof. Luminia Paraipan))

II. 49 (lupta)

n opinia mea, afirmaia lui Steindhart conform creia lupta este vzut cao aciune obligatorie, condiia de a o ctiga nefiind una esenial, este ncrcatde spirit combativ, ncurajnd pe fiecare s ncerce s se afirme, s lupte pentruideile i idealurile sale.

n primul rnd, lupta denot curajul celui ce ndrznete s i susinopinia, s ia iniiativa ntr-un domeniu, ntr-o problem n care se confrunt cu

piedici din partea celor din jur, curajul reprezentnd nu o dovad de incontien,ci fora moral de a nfrunta primejdiile i neajunsurile de orice fel. Lupta dreaptpoate fi considerat o trstur fundamental a omului, acesta fiind mijlocul princare se poate apra de agresiunile ce provin din exterior.

n al doilea rnd, o importan mult mai mare o are faptul c lupta a fostdat, c s-a ncercat modificarea unor aspecte considerate incorecte dectresemnarea cu gndul c dei soluii existau, c se putea schimba ceva, nu aavut cine s preia iniiativa s lanseze ideile inovatoare i ulterior s le susin.

nfrngerile nu trebuie considerate a fi demoralizatoare ci, dimpotriv, trebuie smotiveze i mai mult, s impulsioneze.

Nu n ultimul rnd, orice om ar trebui s fie contient de faptul c lupta

este echivalentul supravieuirii, iar cei ce renun fr a ncerca mcar s ctigebtlie cu btlie, pot pierde chiar lupta cu viaa nsi.Deci, lupta e important chiar dac e urmat de nfrngere, pentru c

aceasta poate nsemna o determinare mai ferm n aciunile viitoare, sau desatisfacia unei victorii; ambele consecine sunt elemente ce te pot orienta spre aatinge fericirea la un moment dat.(Alina Tomescu, 12 E; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 50 (dragostea de mam)

M numr printre cei care sunt de acord cu ideea expus n afirmaia lui

Honore de Balzac din opera Gobsek conform creia capacitatea de a iubi aunei mame este nemrginit i necondiionat, aceasta fiind capabilntotdeauna s ierte.

Una dintre cele mai puternice legturi interumane este, cu siguran, ceadintre o mam i copilul su. n cele mai multe cazuri, aceast legtur nu poatefi cltinat de niciun factor extern. O adevrat mam simte nevoia de a fi alturide copilul su n orice situaie i ipostaz, este permanent dispus s-l ajute, s-lghideze n via, i s-i neleag acestuia deciziile chiar i n momentul n care

22


23/49

ele nu sunt bazate pe o raiune corect. Din aceste considerente definireametaforic a sufletului mamei ca un abis mi se pare foarte potrivit; e imposibils nelegem pn la capt de unde poate veni iertarea din inima mamei.

Este bine tiut faptul c mama este persoana la care oricine, n modobinuit, s-ar putea ndrepta n cutarea unui sfat sau n cutarea nelegerii.

Dac aceasta nu ar avea resurse spirituale suficiente sau ar refuza s i iertecopilul, atunci s-ar drma ideea bine stabilit a sprijinului permanent inecondiionat al oricrui om.

n concluzie, ntr-o lume n care nc se mai respect regulile nescrise alelegturilor ntre oameni, mama este aceea care, n felurite situaii, i va iertacopilul, continund s l iubeasc i implicit, s l ndrume spre un echilibru maibun.(Ana Ionete, 12 L; coord. prof. Luminia Paraipan)

II. 51 (mndrie)Mndria pe care un om o simte i o exprim cu privire la realizrile sale lface s i construiasc i s i fortifice personalitatea, ntr-o lume plin demediocritate.

Astfel, un om care este mndru de ceea ce a reuit s realizeze sau sobin, att pentru el ct i pentru societate, va fi, n primul rnd, un om careimpune respect chiar prin felul su de a fi.

Un prim argument n acest sens este c a fi mndru nseamn a nu dadovad de fals modestie. Realizrile nu ar trebui ascunse, ci ar trebui sreprezinte o motivare pentru ceilali, pentru ca ei s depeasc aceast condiiede mediocritate. Tot astfel, falsa modestie nseamn suprimarea adevratei

personaliti a unui om, fiind inautentic.Al doilea argument ce poate veni n sprijinul afirmaiei lui Petre Pandreaeste acela c, ntr-o lume plin de interese mediocre i meschine, omul mndru,atta timp ct mndria nu se transform n infatuare, i dovedete siei c estecu un pas naintea celorlali, c este unic, iar acest lucru sporete ncrederea desine i ntrete personalitatea.

Ca o concluzie, se poate afirma c citatul din Petre Pandrea ar trebui saib un ecou n mintea fiecruia. Mndria, n sens pozitiv, este o parte apersonalitii, care trebuie manifestat plenar.(Alexandra Chiri, 12I; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 52 (melancolie)Melancolia apare n momentele n care simim c realitatea ne

dezamgete i se identific cu starea de tristee vag, aparent fr motiv, careconduce ctre dorina de izolare de tot, ntr-un loc ascuns, sigur. Aicimelancolicul i ese o reea de vise i sperane deoarece, mai presus de toate,el simte nevoia de a evada i devine obsedat de problematica morii i asinuciderii.

23


24/49

Emil Cioran este de prere c melancolia este rezultatul contientizriibrutale a omului c tot ceea ce el cunoate, ceea ce iubete, este efemer, la felca i propria sa existena. Acesta simte c lucrurile trec i este ngrozit deperspectiva opririi lor.

Consider c afirmaia lui Cioran este pertinent, ntruct, n primul rnd,

este n concordan cu concluziile dezbaterilor unor importante figuri din filosofie,sociologie, psihologie etc. Pierderea unui obiect sau a unei fiine apropiate nepoate lsa ntr-o stare de tristee profund. Prad ideilor negativiste i pustietiisufleteti, omul se afund ntr-o lume ntunecat, renun la pozitivism, sedesprinde de lume, fiind sigur c la un moment dat un alt lucru iubit i va fi rpit.

Aadar, el alege s se izoleze i s mediteze la nedreptatea sorii de a fi muritor.n al doilea rnd, pentru a v convinge i mai bine de veridicitatea

cuvintelor lui Emil Cioran, v propun s analizai portretul unui melancolicveritabil. George Bacovia, de exemplu, poetul simbolist cel mai cunoscut dinRomania, este considerat unul dintre cei mai impresionani melancolici. Acesta afolosit n poeziile sale teme precum regretul pentru trecut, pentru lucrurile rpite

de timp (cum se ntmpl n poemul De iarn ), tema dorinei de izolare, derupere de lume (n poezia Rar ) i cea a neantului existenial (Plumb ).n concluzie, comparnd definiia recunoscut a melancoliei i

corobornd-o cu exemplul unui melancolic tipic, putem afirma just c Emil Ciorana intuit corect cauza principal a melancoliei, i anume, aceea a tristeii de a fi.(Elena Racu, 12 I;coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 53 (mil)

Sunt de acord cu afirmaia lui Garabet Ibrileanu, deoarece consider c

mila este un sentiment frumos, foarte nobil dac este sincer i cretinesc.n primul rnd, mila trebuie s fie nsoit de iubire, deoarece la bazatuturor celor ntreprinse de om, trebuie s stea cel mai nltor sentiment, acelaal iubirii.

n al doilea rnd, mila, n cazul n care nu este nsoit de iubire, poatefi ofensatoare, deoarece persoanei creia i adresezi acest sentiment se poatesimi umilit sau dispreuit. Poate c unii prefer s nfrunte direct dispreul dectviclenia acestui tip de mil.

Actele de caritate ntlnite n zilele noastre la tot pasul sunt rareorinsoite de mila cretineasc mpletit cu iubire. Din pcate, aceste acte se facdoar n apropierea sau cu ocazia marilor srbatori cretine i n luminile rampei,foarte vizibil, muli uitnd, pe de o parte, c anul nu este alctuit doar din zile desrbatoare i, pe de alt parte, c discreia nsoete cel mai bine caritatea.

n concluzie, atunci cnd mila nu este dublat i de iubire, poate fi, demulte ori, mai ofensatoare dect dispreul.(Silvia Murgu, 12I; coord. prof. dr. Anca Roman)

24


25/49

II. 54 (minciun)

Sunt de acord cu afirmaia lui Dimitrie Cantemir, Cine spune minciunanti obrazul i ruineaz, iar mai pe urm sufletul i ucide, deoarece ominciun spus iniial pare un lucru inocent i inofensiv, dar mai multe minciuni

spuse n timp pot distruge sufletul unei persoane.n primul rnd, cnd spui o minciuna nu ai cum s dai napoi, trebuie smergi pn la capt, iar dac eti descoperit obrazul i se nroete

n al doilea rnd, nu numai frica de a fi prins i ucide sufletul, cisentimentul inautenticitii existenei. O via cldit pe minciun este ca decorulcalp al unui teatru, doar o iluzie. Orict de inofensive par unele minciuni, toateduc spre o via n negare, crendu-i o via fals.

Minciuna este ca o boal a sufletului, pentru c are multe ramificaii iconsecine, fiind n acelai timp riscant i, dup cum am spus, oricnd poatedistruge: aflat, distruge imaginea social a unei persoane (obrazul, cum spuneCantemir), chiar rmas ascuns, distruge viaa interioar, structura moral a

unui caracter, coerena luntric a fiinei (sufletul)n concluzie, nicio minciuna nu ar trebui spus, orict de nevinovat arprea, deoarece fiecare aduce dup ea o alt minciun, ntr-o spiral care nupoate duce la nimic bun.(Andreea Niculescu, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 55 (raportul dintre raiune i pasiune)

Titu Maiorescu susine c omul se las condus de inim n momentele n

care raiunea ar trebui s i dicteze direcia final. Eu consider c are dreptatedeoarece, dei este fiin raional, esena omului este reprezentat de pasiune,sentimente, vise i aspiraii.

n primul rnd, aa cum spune i criticul, raiunea arat alternativeledeciziei optime. Ea reprezint capacitatea specific uman de a distinge binele deru, de a alege i de a aciona responsabil. ns rolul su de judector estediminuat de fondul sentimental permanent activ, n care se afl dorinele i tririlenoastre interioare. Prin urmare, tindem s ne lsam ghidai de pasiune i surmm calea inimii, fiindc ea reflect ceea ce ne dorim cu adevrat.

Un alt argument ar fi c inima, identificndu-se cu vocea interioar aomului, este singura capabil s tie ceea ce este mai bun pentru noi. De aceea,ea las raiunea s i expun variantele i o alege pe cea potrivit. Aadar,raiunea i pasiunea ar trebui s fie complementare, ajutndu-se reciproc.

Avnd n vedere argumentele de mai sus, eu cred c n momentelehotrtoare, direcia final o d inima deoarece, dincolo de raiune, omul esteun cumul de sentimente, pasiuni, nzuine care l definesc ntreaga via,indiferent de moment sau situaie.(Maria Sandu, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)

25


26/49

II. 56 (relaia via-moarte)

Sunt de acord cu afirmaia exprimat de personajul Victor Petrinideoarece moartea este un lucru ct se poate de normal i de natural. Omul

trebuie s moar. Se nate, crete, se nmulete i moare, ca orice e viu.Moartea este vzut de oameni ca un element negativ al vieii, ca o pieiredefinitiv ori ca o catastrof. Dar oare de ce ne sperie att de tare un lucru attde firesc?

Un prim argument ce susine ideea exprimat mai sus ar fi acela c fricade moarte se nate din cauz c suntem mult prea legai de via, de ceea ceeste material, iar acest lucru ne mpiedic s nelegem ce este moartea. Omulincapabil de a cunoate moartea va fi incapabil s cunoasc viaa, pentru c nfond nu este vorba de altceva dect despre dou ramuri ale aceluiai copac.Numai trind vei ajunge s mori.

Un al doilea argument ce vine s ntreasc afirmaia se refer la faptul c

noi ne formm o imagine cultural, educat asupra fenomenului morii fcndu-ltraumatizant. Diversele cri aprute de-a lungul timpului, n legtur cu subiectulmorii, apas incontient chiar i asupra celor mai neinstruii dintre noi cugreutatea unor reflexe acumulate vreme de mii de ani. Prin urmare privimmoartea cu spaim i cu ngrijorare, asemeni modului n care anticipm durerea.

n concluzie, oricte convingeri livreti am avea, orict de mult ncredeream fi investit n acestea, nimeni i nimic nu ne va oferi n cursul vieii vreocertitudine asupra morii pn cnd experiena acesteia nu va deveni personal.(Roxana Ungureanu, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 57 (modestie)

Cred c ideea principal din afirmaia lui Nicolae Iorga este aceea c omulmodest i cunoate mult mai bine interiorul, care este mai de pre i poate maifrumos dect exteriorul pe care l vede acel care se potrivete n oglind. Suntde acord cu afirmaia aceasta i voi demonstra de ce.

n primul rnd, modestia este una din virtuile cretine pe care trebuie sle dobndeasc un om pentru a accede la viaa venic promis de Dumnezeuoamenilor credincioi, smerii, miloi etc, dup cum spune i Biblia, n Epistoladup Matei, capitolul 18, versetul 4: De aceea oricine se va smeri (ca acestcopila), va fi cel mai mare n mparaia cerurilor.

n via, modestia cntrete mai mult dect mndria. De obicei, dac etimodest, eti luat drept fraier sau fr caracter. Dup prerea mea, modestiaeste, n zilele noastre, o calitate foarte puin ntlnit ntr-o lume n carecompetiia primeaz, i reprezint faptele n locul cuvintelor.

De cte ori nu am vzut, copii fiind, la desene animate, eroi care, dup cesalvau lumea, dispreau? Eram uimii de atitudinea lor, pentru c, dei erauoameni normali atunci cnd nu purtau hainele de supererou, nu aveau posturi

26


27/49

importante, ci lucrau ca orice om, nefcnd caz de popularitatea lor. i nedoream foarte mult s fim i noi ca ei, nu-i aa?

n mod sigur, s fii modest nu nseamn s mergi privind n jos, ci s tecunoti pe tine nsui, s capei calitatea modestiei i s devii n ochii ti eroulcare ai dorit mereu s fii.

(Ramona Dumitrcu, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 58 (moralitate)Sunt de acord cu afirmaia Moralitatea se razim pe respectul [fa] de

alii i pe respectul de sine, ntruct o persoana integr i respect semenii itotodat pe ea nsi.

n primul rnd, n opinia mea, o persoana moral trebuie s aib o seriede caliti morale. De exemplu, trebuie s fie tolerant cu celelalte persoane i s

nu judece pe nimeni dup aparene. Trebuie, mai cu seam, s practice eansi atitudinile morale pe care le dorete de la ceilali.n al doilea rnd, moralitatea se bazeaz pe cunoaterea legilor i a

drepturilor omului, pentru ca persoanele nzestrate cu aceast calitate s tie sacioneze ntotdeauna corect. De asemenea, o persoana moral trebuie s fie

ntotdeauna mai exigent fa de sine dect fa de ceilali, n acest fel ea putndsa se analizeze mai bine si s-i stabileasc anumite principii dup care s seghideze. Principiile sunt eseniale pentru moralitate, ntruct un tip moral are unmod de via bine organizat i nu i ncalc regulile impuse aa de uor.

Concluzia pe care o putem deduce din aceast afirmaie este faptul c opersoan moral trebuie s fie indiscutabil tolerant, cu bun-sim i s se

autocunoasc pentru a-i putea stabili anumite principii n via.

II. 59 (munc)

E o axiom s spunem c munca st la baza consolidrii caracteruluifiecrui om, definirii corecte a unui drum n via, drum pe care fiecare dintre noialege s-l urmeze prin mai mult sau mai puin trud.

Pe de o parte, o activitate ntreprins poate conduce la libertateamaterial, dar i spiritual, numai prin consecven, onestitate, disciplin i

nelepciune. Astfel, pentru a ne dobndi libertatea personal este necesar camunca depus s fie just, s nu creeze prejudicii. Din aceasta perspectiv,munca poate nsemna purificarea fiinei.

Pe de alt parte, fr efortul de a munci permanent asupra noastr i nunumai pentru ceea ce este strict material, noi nu vom putea avea acces la culturi totodat nu vom putea dobndi experiena necesar. Aadar, cultura

nseamna cunoatere, nseamna strdanie i perseveren n timp, deci este ovaloare obinut prin munc.

27


28/49

Nu n ultimul rnd, de munc este nevoie i nu att de talent pentru arealiza ceva n via. Thomas Edison spunea c geniul este 1% inspiraie i 99% transpiraie, idee ce exprim foarte expresiv, n termeni statistici, c nuneaprat harul, inspiraia, talentul nativ fac dintr-un om un geniu, ci volumulimens de munc i dorina de autodepire.

n concluzie, a munci semnific a avea o atitudine liber, o gndirecorect, iar experiena cunoaterii trebuie s fie asociat cu bogaia de a fi cult.(Claudia Toma, 12I; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 60 (natur)Pornind de la afirmaia lui Nicolae Iorga: natura-i d zilnic exemplul de a

tri, putem nelege c natura este ansamblul de lucruri i fiinte din univers carenu face prea mari sacrificii s ne nvee s trim, ea recurgnd la naturalee.

n primul rnd, natura nu are nimic artificial, acest lucru dovedindu-ne

nou c se poate tri firesc i fr falsuri. Comunitile tradiionale, arhaice,triau n interdependen cu natura i tiau s-i asculte semnele, organizndu-iexistena conform marilor cicluri naturale. Omul arhaic celebra soarele, apa,vegetaia i animalele care-l hrneau. Ritmul vieii sale se integra firesc nritmurile naturii. Din pcate, omul modern a ajuns, prin cultur i civilizaie, foartedeparte de natur, pe care nu o mai nelege i nu o mai protejeaz.

Un al doilea argument adus afirmaiei de mai sus este acela c omul nueste un prizonier al naturii, ci dimpotriv, natura i arat cum s triasc,oferindu-i toate bogiile i frumuseile sale.

Prin urmare, orice fiin din univers trebuie s descopere misterele naturii,are libertatea de a-i lua drept exemplu de a tri de la ea, fr ca aceasta s

atepte ceva din partea noastra, singura ei condiie fiind s o respectm i s oocrotim, deoarece natura este viaa n sine, iar noi facem parte din ea.(Alexandra Sebe, 12 I; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 61 (minciun)

n opinia mea, afirmaia lui Alexandru Macedonski este ct se poate deadevrat, deoarece minciuna este unul dintre cele mai imorale lucruri, caredeformeaz realitatea i dezumanizeaz persoana. Odat descoperit, individulpoate cdea n dizgraia celor din jur.

Un prim argument ar fi acela c, minciuna, prin esena ei duntoare,degradeaz natura uman, afecteaz persoana, ca fiin raional, n totalitateaei. Acest fenomen conduce la prejudicierea integritii individului, la ubrezireacredibilitii i a poziiei ocupate de el n cadrul societii, pervertind relaiile dintreoameni, chiar distrugndu-le.

Pe de alt parte, efectele minciunii nu se fac simite doar la nivelulrelaiilor interpersonale. Trebuie menionat faptul c minciuna este cea care a

28


29/49

dus la declinul unor mari puteri i a determinat instaurarea regimurilor totalitare:comunism, fascism, rezultatele ei fiind puternice i nocive.

n concluzie, minciuna denot decaden i lezeaz onestitateapersoanei. Ea rpune datorit forei de persuasiune, a felului n care l face peindivid s fie vulnerabil, neinnd cont de sisteme de valori, de calitile i

capacitile celui pe care l afecteaz. Aadar, afirmaia lui AlexandruMacedonski i dovedete pe deplin valabilitatea.(Alecsandra Zugravu, 12H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 62 (ndejde)

Este foarte adevrat faptul c Forma real a fericirii e ndejdea. Cine numai sper, nu poate fi fericit.", dup cum spune Victor Eftimiu n Spovedanii.

Un prim argument ar fi c fericirea poate fi definit ca fiind suma tririlor

pe care le avem legate de mplinirea unui vis. Astfel asociem drumul spre reuitcu un scop, nu cu un mijloc, adevrata bucurie fiind savurat intens atunci cndsperm, vism la ceva, bucurie mult mai mare dect cea din momentul reuitei.

Un al doilea argument l constituie faptul c viitorul ni-l crem singuri princeea ce vism, de aici putem trage concluzia c un om fr visuri, sperane oriidealuri este un om nefericit. Contiina fiecrui individ este influenat desperane, pn la urm de aici provenind i fericirea. Cum fiecare este diferit,vznd fericirea ntr-un anumit fel, este cu att mai dificil s i gsim o definiie.

ns de aici putem deduce c singurul lucru n comun n definirea fericirii estesperana.

Cel mai elocvent exemplu pentru argumentele de mai sus este c atunci

cnd eti fericit, transmii i celor din jur starea ta de bine. De fapt, este vorba detransmiterea speranei, sperana c vor fi i ei fericii ca tine, cci ei nu se potbucura pentru reuita ta, esena egoist a omului nepermindu-le acestlucru,dac ar fi s-l credem pe Schopenhauer.

Concluzionnd, muli au ncercat s defineasc fericirea i din atteancercri au reieit tot attea definiii, drept urmare fericirea nu poate fi unrezultat. Ceea ce obinem noi i credem c ne face fericii nu poate fi consideratexpresia fericirii, esena ei trebuie cutat n alt parte. De aceea, sperana esteindispensabil din viaa unui om mplinit, cu adevrat fericit.(Maria Constantin, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 63 (nedreptate)

Consider c afirmaia lui Ioan Slavici este pe deplin justificat, ntructdreptatea presupune a-i acorda fiecruia ceea ce merit. A priva pe cineva deceea ce-i revine nseamn evident a face o nedreptate. Tot o nedreptate va fideci i a oferi ceva n mod nejustificat.

29


30/49

n primul rnd, a fi drept presupune a trata pe fiecare n mod obiectiv, a-levalua corect, iar apoi a-i atribui ceea ce este n concordan cu meritele sale.Eforturile trebuie desigur rspltite, iar dezinteresul i neimplicarea nu ar trebuis aib nici un fel de consecine pozitive. Acest lucru ns nu este mereu aplicat

n societate.

Pe de alt parte, consider c o nedreptate trebuie pedepsit indiferent demodalitatea prin care se realizeaz. Problema este ns a sesiza injusteea, iatunci cnd se omite meritul celui n cauz, dar i atunci cnd celorlali li se dceva fr ca acetia s aib vreo contribuie. Fiecare ar trebui s primeascceea ce i se cuvine strict n funcie de ceea ce realizeaz, i nu pe baza altormotive (n funcie de simpatii ori interese, de exemplu).

Prin urmare, sunt de acord cu afirmaia lui Ioan Slavici. Cred c a acionainjust nseamn a comite o eroare de judecat i este un fapt ieit din sferamoralitii sau n unele cazuri, chiar a legalitii.(Diana Cercel, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 64 (nefericire)

Dintotdeauna, ntre om i natur a existat o legatur special, fr de careviaa nu ar fi fost posibil. Natura a fost cnd element protector, cnd factornegativ, cnd minimalizat, cand nzestrat cu puteri magice, dar ntotdeauna unelement constant, ce a strnit att admiraie ct i controverse. De aceea, nopinia mea, afirmaia este mai mult dect adevarat.

n primul rnd, starile sufleteti pe care le experimentm ne influeneazsemnificativ percepia despre lume. ntotdeauna cnd suntem fericii, toatecelelate probleme par mult mai uor de rezolvat, vremea este mai frumoas,

soarele strlucitor, iar norii dispar cu desvrire de pe cerul sufletului. Deaccea, cnd n suflet este senin, afar nu va ploua niciodat. Apoi, cnd oameniisunt triti, deziluzionai sau dezamgii, ntodeauna vor considera c natura le

mpartete sentimentele, regsind parc n stropii de ploaie picturile lor detristee.

n al doilea rnd, participarea naturii la strile sufleteti ale oamenilor estereliefat i n diverse opere literare. n general apa este elementul cel mai des

ntlnit, dar putem regsi i pdurea sau vntul. Apa poate simboliza n acelaitimp mplinire sau disperare, iar padurea poate fi att spaiu protector, ct ilabirint. Soarele n schimb este mereu asociat cu pacea, senintatea, bogia.

n concluzie, avnd la baza aceste argumente, putem afirma cuconvingere c Mihail Codreanu are dreptate. Niciodata soarele nu strluceteaa de puternic ca atunci cnd sufletul i rde, precum nici ploaia nu estevreodat aa de rece, ca atunci cnd sufletul i plnge.(Alexandra Neacu, 12 H)

II. 65 (munc)

30


31/49

Problema pe care o ridic munca este c ea poate fi privit din douperspective: a pasiunii i a datoriei.

n opinia mea, pentru a evolua ntr-un domeniu i, de asemenea, pentru aevolua ca persoan, practicarea unei meserii trebuie s fie nsoit de pasiune. ncaz contrar, omul poate dezvolta un sentiment al inutilitaii, al nstrinrii de sine.

Cel a crui munc nu este un scop n sine, ci doar un mijloc pentru a obinesatisfacii financiare, se va dezumaniza treptat i nu va gsi resursele interioarenecesare pentru a continua s munceasc o perioad lung de timp.

Pe de alt parte, gnditorul Immanuel Kant subliniaz importana simuluidatoriei n faa instabilitii firii umane. Dac omul continu s lucreze doar attatimp ct pune suflet, el va observa c sufletul lui e schimbator i ataamentulexcesiv pentru munc i poate fi duntor. De aceea Kant consider c un om cuadevrat evoluat va putea lsa la o parte nclinaia pentru o munc sau alta i vacontinua s lucreze atunci cnd i displace, pentru c i d seama c e dedatoria lui.

Prin urmare, ambele aspecte sunt importante cnd ne raportm la munc

dar cheia este s tim cum s le mbinm pentru a avea o etic echilibrat alucrului.(Armina Stepan-Cazazian, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 66 (noroc)

A fi norocos este poate un dar, pe ct de preios i rvnit, pe att deiluzoriu. Se spune c norocul l poi avea sau nu, i c te poate urmri toat viaala fel cum te poate i prsi. A face din acesta un adevr tangibil folosit drept

scuz privatoare de orice argument aduce cu sine ancorarea n superficialitateaclieelor.Primul argument n acest sens este imposibilitatea de a defini i delimita

noroculn realitatea cotidian. Subiectivitatea i spune cuvntul mai ales pentruc nimeni nu poate stabili cu exactitate unde a fost vorba de noroc, soart,coinciden sau doar capacitatea cuiva de a ndeplini cu succes ceea ce ipropune prin propriile fore.

Dac unii susin c fr noroc nu obii nimic n via , alii sunt de prerec nu ai nevoie de noroc dac faci tot ceea ce i st n putin pentru a-i mplinivisul. Acestea fiind spuse, un al doilea argument reprezint faptul c noroculpoate fi doar o scuz pentru cei incapabili sau insuficient pregtii pentru a-iasuma responsabiliti, care fac prea puin i se ateapt la prea mult n schimb.

n concluzie, chiar dac nimeni nu poate spune exact ce este noroculsau ce trebuie fcut pentru a-l avea, cei mai muli vorbesc despre noroc cadespre ceva obinut fr niciun merit i fr nimic n schimb. Dar aa cum nimicnu se obine fr un pre sau fr efort, putem afirma c norocul nu este altcevadect cea mai bun scuz pentru o aglomerare fericit de mprejurri.(Alexandra Cimigiu, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)

31


32/49

II. 67 (deschiderea ctre nou)

Discutnd problema omului i relaia acestuia cu elementele noului,Eugen Lovinescu afirma c dorina de nou este calitatea de baz a omului i cea

mai nobil dintre acestea. ntrebarea care urmeaz este dac suntem sau nundreptii s credem astfel.n primul rnd, privind omul ca pe o component social, ca pe un

element din mecanismul societii, putem constata c dorina i atracia sprenoutate a stat la baza progresului activitilor umane. Aceasta afirmaie poate fidemonstrat din punct de vedere istoric. Curiozitatea care rezid n naturauman a condus la apariia marilor invenii ale umanitii, de la roat la computer,de la elemente culturale i sociale pn la cele dou revoluii industriale.

n al doilea rnd, nevoia de nou i spiritul inovator sunt nsuirilefundamentale care ne separ de celelalte fiine ale lumii. Fr aceste doucaliti ce i au izvorul n raiune, omul nu ar fi putut exista i, cu att mai mult,

evolua.Lund n considerare afirmaia lui Eugen Lovinescu, precum i acestedou argumente, putem conclude c, ntr-adevr, dorina de nou este cea care iconfer omului caracterul su de fiin superioar.(Andrei Cazacu, 12H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 68 (menirea operei de art)

n general, operele de art au fost gndite de artiti cu un scop precis, eleavnd ca destinaie final impresionarea celor care iubesc cultura. Asta

deoarece n momentul n care se stabilete primul impact ntre artist i cel cruiai se adreseaz, ceva cu totul miraculos se petrece: odata cu nelegerea opereide arta i integrarea semnificaiei n propriul sistem de gndire, receptorul va

ncepe s se simt din ce n ce mai influenat de noua taina descoperit. Secreeaz astfel o legtura ntre artist i receptorul su, cel din urm, sedus fiind,se va lasa modelat cu buna-tiint de puterea simbolisticii aflate ce va deveni oparte permanent din viaa lui mental i sufleteasc. Artistul areresponsabilitatea de a crea prin operele sale modele de caractere viabile i de adescoperi sacrul n locul cel mai ntunecat al universului: n sufletul uman.

n viziunea mea, artistul este un fel de magician, un vrjitor de suflete careaduce astfel n viaa cititorului, prin opera sa, o lume misterioas, nemaivazut i,pocnind din degete, l trezete pe acesta pentru a vedea cele mai mici detaliicare dau farmec vieii.

n primul rnd, exist o aur halucinatorie a oricrei opere de art care evocmisterul, straniul ntr-un mod nedeclarat, dar persistent. Acest mister nu trebuies fie creator de vid, ns nici de adulaie, pentru c semnificaia lui poatependula ntre extreme i acest lucru nu face bine sufletului omenesc. Omultrebuie s ntrezreasc lucid nc de la nceput puterea pe care o creaie o

32


33/49

poate exercita asupra sa, pentru a nu se lsa copleit de ea, ci pentru a nvadin ea.

n al doilea rnd, artistul alchimist preface prin operele sale oamenii n indiviziplini de nelesuri, mai buni, mai blnzi sau, din contra, mai cruzi, mai revoltai.

Oricum ar fi opera de art, frumuseea ei st n ncremenirea tuturor formelor

sale de manifestare n nite rame fixe care, pentru oameni, reprezint un jocnesfrit al regsirii i despririi de lume.(Andreea Mdlina Dnescu, 12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 69 (orgoliu)

Contrar concepiei adnc nrdcinate, orgoliul este o trstur general,proprie fiecrui om normal, ntr-o msur mai mic sau mai mare.

Orgoliul este un viciu cnd ntrece anumite limite, dar i o calitate utildac este corect orientat. De fapt, orgoliul este expresia principiului universal al

dezvoltrii, o manifestare particular a acestuia n spaiul specific i complex alpsihicului uman. Orgoliul este motivul psihologic din cauza cruia tindem spre unanumit ideal omenesc, care ne face s ne afirmm i s ne realizm attintelectual, ct i spiritual i fizic. Orgoliul genereaz simul demnitii i ne

ndeamn s ne cunoatem pe noi nine.Dac este nsoit de talent, intelect, buntate sufleteasc i bun-cretere,

orgoliul devine instrumentul nostru cel mai de pre, cu ajutorul cruia ne furimdestinul. Orgoliul este fora priomordial a progresului n orice domeniu deactivitate, de la meteuguri i arte pn la tiine i politic.

Dar cnd ntrece limitele raionalului, orgoliul devine cu adevrat un viciu.Dintr-o for benefic, orientat spre creaie i activitate util, el devine un

instrument al distrugerii. Conflictele cauzate de ciocnirea orgoliilor sunt cele maidureroase i mai greu de aplanat. Invidia i ura, aceste manifestari ale orgoliuluirnit, sunt cele mai dezastruoase emoii - ele distrug i macin n primul rndsufletele acelora care nu se pricep s le in n fru. Orgoliul este n stare snimiceasc cele mai frumoase relaii omeneti, ntinndu-le i ntunecndu-le,substituind competiia sntoas prin intrig i dumnie, activitatea util prinspeculaie i demagogie, adevrul prin minciun i lupta ideilor prin luptaindivizilor.

Lipsa total de orgoliu genereaz inactivitate i laitate, excesul acestuiamacinnd i distrugnd ceea ce au creat alii. Trebuie s ne ferim a parcurgedistana ntre vreau s fiu cel mai bun i vreau s fiu primul, ntre vreau s fiurespectat i vreau s mi se tie de fric . Aici se afl hotarul dintre orgoliulpozitiv, edificator i cel negativ, malefic. Pe aici trece limita dintre putereaintelectual benefic, bazat pe nelepciune i buntate, i puterea brut,

ntemeiat pe teroare i umilin.(Diana Dumitrescu, 12H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 70 (pasiune)

33


34/49

Pasiunea este nsuirea fundamental a umanitii, este baza pe care seconstruiete structura societii, precum i orice produs spiritual. n numele idatorit pasiunii, umanitatea nainteaz, aceast noiune d imboldul creaiei.

Dac exist o calitate indispensabil omului, aceea este pasiunea, cci

din ea decurg voina i dedicarea. Nimic nu poate fi construit fr motivaie,oamenii sunt fiine empirice, un amestec de sentimente i impulsuri, care aunevoie de motive i imbolduri pentru a aciona. Prin urmare, dac nu suntemmotivai de nimic, nu vom putea crea nimic. n schimb, dac avem interesulnecesar, produsele eforturilor i ale druirii noastre vor fi valoroase.

Calitatea muncii noastre este direct dependent de gradul de implicare. nplus, putem spune c pasiunea i dedicarea au un rol decisiv n naterea unorcreaii de valoare, modele pentru viitoare realizri. Astfel, evoluia noastrpsihologic i cultural este influenat n mare msur de puterea volitiv,determinat la rndu-i de prezena convingerilor i tririlor puternice.

Aadar, existena unor creaii valoroase este posibil numai datorit

existenei pasiunii. Nu putem fi constrni sa crem, realizm actul de creaie, nuun act impus, doar n prezena unui puternic imbold dat numai i numai depasiune(Elena Bunoar,12 H; coord. prof. dr. Anca Roman)

II. 71 ( pcat)

Cred c afirmaia lui Vasile Bncil este adevrat n parte, n majoritateacazurilor. Tentaia este pretutindeni, acolo unde omul are libertatea alegerii,acolo unde poate alege cum s triasc. Dar libertatea acestuia nu exist dectatta timp ct nu limiteaz viaa i libertatea celor din jur.

Pctuim numai cnd tim c pctuim, afirm eseistul. Eu cred c estevorba doar de una dintre situaiile n care apare pcatul. n acest caz, omulcontientizeaz faptul c nu poate rezista tentaiei care ia forma instinctelor, adorinei de supravieuire, de fericire, de dominare a celorlali. Spre

Variante de bacalaureat

Documents

Transcript of Variante de bacalaureat