Valoarea Misionara a Omului in Teologia Ortodoxa

8/8/2019 Valoarea Misionara a Omului in Teologia Ortodoxa

1/75

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRIIUNIVERSITATEA1 DECEMBRIE1918ALBA IULIA

FACULTATEA DE TEOLOGIEORTODOXSECIA TEOLOGIE PASTORAL

T E Z D E L I C E N

COORDONATOR : ABSOLVENT:

PR .CONF.UNIV.DR . MIHAI HIMCINSCHI CORNEA VASILE

MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRIIUNIVERSITATEA1 DECEMBRIE1918ALBA IULIA

1


2/75

FACULTATEA DE TEOLOGIEORTODOXSECIA TEOLOGIE PASTORAL

VALOAREA MISIONAR A OMULUI NTEOLOGIA ORTODOX

COORDONATOR : ABSOLVENT:PR .CONF.UNIV.DR . MIHAI HIMCINSCHI CORNEA VASILE

2


3/75

I. Chipul lui Dumnezeu sau identitatea omului ca persoan

Cinstit-ai cu chipul Tu fptura minilor Tale,Mntuitorule, zugrvit-ai n chip material asemnarea

fiinei celei nelegtoare1

Printele Bulgakov sublinia, c de fapt creaia e un act ce i are nceputul n libertateaiubirii Creatorului. Ca act personal creativ al lui Dumnezeu Care este iubire, ea nu-i poateavea nceputul dect n iubire. i tot n aceast iubire i va avea i mplinirea.2

Urmnd nvtura Sfntului Apostol Pavel, Sfinii Prini ne vorbesc despre iubirealui Dumnezeu, Care face om dup chipul Su(Facere 1,26), revelndu-l astfel, pe Cel ce era

Chip al Su, adic pe Hristos.Omul ca i chip al Chipului, este icoan a Fiului lui Dumnezeu i totodat a ntregiiTreimi, reflectnd n sine, structura i viaa sa spiritual, viaa intertreimic a dumnezeirii.3

Omul nu este doar dup chipul lui Dumnezeu ci se i poate face sla al Treimii CeleiSfinte, dobndind asemnarea; casa sufletului nostru fiind pregtit de Duhul Sfnt n vedereavenirii Ei. Sufletul omenesc este icoana Treimii.4

Prin om, care este chipul lui Dumnezeu, se cunoate chipul Fiului (sau Fiul) i prinChip, Tatl nsui, dar i prin faptul c oamenii pot tri n comunicare, ntre ei i ntre ei iDumnezeu putem deduce asemnarea noastr cu Dumnezeu i posibilitatea slluirii Treimiin noi. S fim fii, dar nu ca Fiul, dumnezei dar nu ca El nsui, s fim ca Tatl, dar nuTat(Facere 4,32)5.

Sfnta Treime, ca existen a supremei iubiri este modelul i inta omului. Dac nu ar fi existat un Fiu al lui Dumnezeu, deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, comunicare a iubirii,nu ar fi existat dorina de a da fiin i altor persoane, care s-l iubeasc pe Tatl, iar Acestas-i iubeasc ca pe nite fii ai si.

Printele Dumitru Stniloae arat c un Dumnezeu fr iubire, fr atenie venic fade cineva, nu este Dumnezeu. Dumnezeul nostru este un Dumnezeu care se revars, Care secomunic, care vrea s se mpart6

1 Triod , p. 287.2 Marko Rupnik,Cuvinte despre Om. Persoana-fiin a Patelui, Satu-Mare, Editura Galaxia Gutenberg, p. 183.3 Ibidem, p. 294 Pr. Mihai Himcinschi, Doctrina Trinitar ca fundament misionar , Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2004, p. 70.5 Ibidem.6 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Bucureti, Editura Institutului Biblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2002, p. 47.

3


4/75

Antropologia cretin se sprijin pe cele dou coordonate de baz revelate n SfntaScriptur: Omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu(Facere 1,26). Omul avnd chipul luiDumnezeu este capabil s-l dezvolte n mod liber i contient spre asemnarea cu Dumnezeu, prin aceast dezvoltare nelegndu-se o comunicare progresiv pe orizontal, adic n cadrul

relaiilor sociale i o ridicare spre Dumnezeu pe vertical.7

Sfntul Apostol Ioan spune c Dumnezeul nostru este iubire, este comunicare a iubiriin El nsui, dar i cu omul, cu ntreaga Sa creaie. Astfel, Dumnezeu l-a creat pe om diniubire, n iubire i pentru iubire. Omul ca i chip al lui Dumnezeu tinde necontenit spre ChipulSu, existena sa este un rspuns la chemarea divin.

n descrierea biblic a creaiei, Dumnezeu a luat rn din pmnt, a fcut pe om i asuflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2, 7). Prin suflarea Sa,

Dumnezeu a sdit n om viaa biologic, dar i pe cea spiritual, a nelegerii i a comunicriicu dumnezeirea.Printele Stniloae, marcheaz acest moment, ca fiind cel n care Dumnezeu pune n

om, sufletul nelegtor i liber pentru totdeauna. Din acest moment, Dumnezeu, intr ncomuniune cu sufletul sdit n om, rsrind comuniunea omului cu Creatorul Su.

Prin suflet omul ia cunotin de Dumnezeu, simte chemarea Lui i tot prin el, poates-i rspund.Druirea suflrii de via a lui Dumnezeu, nate n om un tu al lui Dumnezeu, care e chipal Lui, deoarece acest tu poate s spun i el eu dar mai ales i poate spune luiDumnezeu Tu. 8

Suflarea lui Dumnezeu, este Duhul Su propriu, care n acelai timp devine principiulexistenei noastre. Omul e cu adevrat om, pentru c are n el suflarea Duhului lui Dumnezeui nu este cu adevrat liber, dect dac acest Duh l inspir. Duhul Sfnt, face ca omul s fiechip al lui Dumnezeu.

Chipul lui Dumnezeu n om este o esen dinamic, ntruct atributul fundamental alomului este libertatea. Dumnezeu este Duh i unde este duhul lui Dumnezeu, acolo estelibertatea (II Corinteni 3, 17).

n baza liberti sale, omul poate tri n Iisus Hristos i atunci este om duhovnicesc sau poate tri n afar de El i atunci este sau om trupesc supus tririlor biologice sau omulspiritual care progreseaz doar n cele spirituale, culturale, dar nu n cele duhovniceti.

Libertatea cu care este nzestrat persoana uman, este taina iubirii, garania ei, deaceea, omul trebuie s aleag singur ceea ce dorete s fie: om nstrinat de via sau fiul al lui

7 Drd. N. Sreza,Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, Mitropolia Ardealului, nr 7-9/1977, p. 552.8 Pr. prof . dr. Dumitru Stniloae,op. cit.,p. 47.

4


5/75

Dumnezeu. Starea de distincie a omului creat de Dumnezeu drept coroan a creaiei esteindicat de referatul biblic al Genezei (1, 26) i a zis Dumnezeu,, s facem om dup chipul i asemnarea noastr . . . ,,Chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, devin cerineexisteniale de participare la viaa divin.

Sfini Prini se feresc s defineasc ce este chipul lui Dumnezeu n om, la o parteoarecare a fiinei umane.

Sfntul Grigore de Nyssa zice: Chipul nu este adevrat chip dect n msura n care posed toate atributele modelului su9.

Pentru c omul este imaginea lui Dumnezeu prin fire i n mod necreat, trebuie s fieomul prin bunvoina lui Dumnezeu, n mod creat.

Dumnezeu prin fire este iubire, buntate. El nu creeaz omul pentru alt motiv, dect

pentru c este bun. Desvrirea buntii Lui se arat n faptul c aduce pe om dinneexisten la existen i-l copleete cu tot binele. Dumnezeu a fcut firea omeneasc prta la tot binele.

n fiina Sa, Dumnezeu este necuprins, nenumit, necunoscut dar prin energiile Salenecreate se face simit, cunoscut i numit. Tot aa se ntmpl i cu omul, noi cunoatem fiinauman numai n manifestrile ei, dar ce este omul n fiina sa, nu putem ti.10 Toate acesteenergii manifestate de fiina uman vin din adncurile fiinei noastre dar fiina este mai multdect aceste energii, din moment ce nu o putem cunoate n esena ei .11

Ca, chip al lui Dumnezeu Cel ntreit n persoane, omul este o fiin personal, aflat permanent n dialog cu Dumnezeu cel personal, care s-a relevat n Vechiul Testament prin prooroci, prin stlpul de foc, prin rugul care ardea i nu se mistuia iar n Noul Testament prinFiul Su ntrupat n Persoana lui Iisus Hristos, deci printr-o persoan divino-uman.

Acest dialog e menit s dureze continuu, El i confer omului un sens. Chipulomului i confer acestuia putina comunicrii contiente i libere cu Dumnezeu iar asemnarea nseamn devenirea chipului, ndumnezeirea, actualizat prin ntreptrundereadintre har i libertate, prin ascultare i iubire liber. Astfel, chipul este punctul de plecare alacestui dialog, iar asemnarea i ofer omului posibilitatea unei mpliniri ontologicecontinue. 12

Dumnezeu cel care ne-a creat dup chipul Su este un Dumnezeu personal, esteDumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i Iacov, este Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n9 Sf. Ioan Damaschim,Dogmatica, p. 98.10 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre crearea omuluiXI, p. 123.11 Sf. Ioan Damaschin,op. cit., p. 98.12 Pr. prof . dr. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox , vol I, Bucureti, Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, p. 292.

5


6/75

Persoan. Omul este persoan pentru c reflect arhetipul su, modelul su. Faptul de a fi persoan este cea mai esenial calitate a chipului lui Dumnezeu n om.

Persoana are drept caracteristic fundamental spiritualitatea, dar se realizeaz numain comunicare. Omul trebuie neles ca subiect personal, capabil s pun ntrebri i s de-a

rspuns numai n comuniunea personal n care i gsete adevrata identitate. 13

Aceast relaie personal este nscris n om de la creaie prin faptul c Dumnezeu,Creatorul Su este un Dumnezeu ntreit n persoane. nsui creaia este actul relaiei inter personale ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt. Deci omul este creat tocmai pentru a reflectaaceste relaii personale, pentru a se manifesta n relaii personale cu semenii si.

Asemnarea este tocmai realizarea chipului prin relaiile personale ale omului cuDumnezeu i semenii si.14

Fiina uman se realizeaz n i prin persoane, prin dialog, schimb de cuvinte, nnelegere i iubire unele fa de altele. Datorit faptului c sunt deosebite se completeazreciproc. Astfel, c meninerea i actualizarea unitii de fiin i a varietii persoanelor seface prin comunicare care nainteaz spre tot mai mult comuniune liber ntre persoane.Omul, ca fiin creat, dar cea mai presus dintre existenele create poate spune eu suntnumai n legtur cu tu eti, el este, ncadrat n noi suntem. 15

Dumnezeu, ca existen total i nelimitat, poate spune Eu sunt Cel ce sunt,implicnd n aceast declaraie i pe Tu eti, El este, Noi suntem, adic ntreaga Treimentr-o perfect unitate.16

Acest fapt, nu arat c atunci cnd ne apropiem unii de alii prin comunicare i iubire,ne asemnm cu Sfnta Treime, ca prototip al nostru.

Comuniunea persoanelor unele cu altele este condiia ntlnirii cu Dumnezeu. Princomuniune l descoperim tot mai mult pe Dumnezeu n noi nine i unul n altul. Cu ct persoanele sunt mai unite n Dumnezeu, cu att se comunic mai mult unele altora prin iubirei cu att sunt mai unite ntre ele, cu att se aseamn mai mult Sfintei Treimi.

Semnificativ pentru caracterul comunitar al chipului, al persoanei, este faptul c ncartea Facerii, se vorbete de chip n legtur cu crearea omului ca pereche. i a fcutDumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu la fcut brbat i femeie. Facere 1, 27.

13 Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, p. 169.14 Ibidem, p. 403.15 Ibidem.16 Ibidem.

6


7/75

Crearea primei persoane umane de ctre Persoana lui Dumnezeu, precum i cea de adoua, dar din prima persoan, ne descoper dimensiunea diadic a iubirii constitutive aomului.17

Dumnezeu, i-a druit omului puterea de a iubi i o nsuire de al face vrednic

s fie iubit, prin unicitatea fiecruia. Printele Stniloae spunea: eu pot iubi dac voiesc lanesfrit o alt persoan, pentru c prin unirea mea cu Dumnezeu i prin puterea ce-mi estedat de El, mi pot prelungi i nnoi iubirea mea. 18

Iubirea lui Dumnezeu pentru noi este un apel i un ajutor de a ne adnci chipul lui nnoi, de a ne face asemenea Lui iar la iubire, nu se poate rspunde dect cu iubire. Rspunsulnostru la iubire este o bucurie pentru Dumnezeu, dar nu o iubire necesar ci o bucurie izvortdin iubire, cci nu cerul a fost creat chip al lui Dumnezeu, nici luna, nici soarele, nici

frumuseea stelelor, nimic din cele ce vedem n creaie, ci numai omul, chip i asemnare afrumuseii, amprent a dumnezeirii celei adevrate, vas al vieii celei fericite, pecete a luminiicelei adevrate, spre care avnd privirile aintite devii ceea ce ea este i vei imita prinstrlucirea proprii tale curii, pe Cel ce se reflect deja n tine. 19

Chipul persoanei umane, ca i structur ontologic pecetluit de iubire, tinde sprecomuniune, iar asemnarea este activarea acestei structuri. Dumnezeu nu a creat o lume silits-l iubeasc, ci o creeaz cu riscul ca ea s nu rspund iubirii Lui, adic printr-un act de pogormnt, de smerire, ce poate fi socotit ca o jertf n raport cu atotputernicia Sa.20

n timp i n spaiu, omul a descoperit c primul i ultimul argument al existenei luiDumnezeu i al existenei sale, ca i chip al lui Dumnezeu, este iubirea despre care SfntulApostol Pavel spune c nu moare niciodat.

2. Cderea-eecul omului rupt de comuniunea cu Dumnezeu

Bogia buntilor, care mi-ai dat, Cerescule Printe,am risipit-o ru, fcndu-m rob. . . .

Pentru aceasta strig:Greit-am ie,primete-m 17 Idem,Studii de Teologie Dogmatic , p. 226.18 Ibidem.19 Pr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, p. 110.20 Pr. prof. dr. D. Stniloae,Studii de Teologie Dogmatic , p. 281.

7


8/75

ntinzndu-mi braele Tale!21

Omul ca i persoan, creat de persoana divin dup chipul Su este nzestrat culibertate. Conform definiiei clasice, libertatea este legat de facultatea de a alege. Sfntul

Maxim Mrturisitorul, afirm ns contrariul: nevoia de a alege este premergtoare adevrateiliberti. Adevrata libertate, este un elan total orientat spre Dumenzeu, spre bine, fr acunoate vreun semn de ntrebare sau ezitare. Omul unit cu Dumnezeu, urmeaz binele nmod spontan, alegerea nu i mai condiioneaz libertatea.

n cea mai nalt form a sa, libertatea este o activitate care-i produce propriile saleraiuni urmnd a le suporta. n mod asemntor, actul unui Sfnt depete orice preferin.22

Astfel, c libertatea ca i semn al puterii spirituale i al sfineniei, nu este numai un

dar, ci i un rezultat al efortului propriu. Druindu-i omului acest dar, Dumnezeu dorea caaceasta s creasc n libertatea sa, s i-o ntreasc prin efort i voin proprie.Porunca dat primului om, apela ea nsi la libertatea acestuia, Dumnezeu cerndu-I

prin aceasta s rmn liber i s creasc n libertate.23

Marko Rupnik, ncadreaz aceast porunc, n intenia lui Dumnezeu de al ntri peom n libertatea sa. innd seama de ceea ce I-a spus Dumnezeul su, omul se poate raporta laierarhia adevrat. Armonia iniial poate fi pstrat numai potrivit adevrului n careDumnezeu este Dumnezeu, omul este om, iar creatul este creat. Omul poate ine seama decuvntul lui Dumnezeu, pentru c este chip al Cuvntului lui Dumnezeu. Tocmai pentru amenine o relaie dreapt, n iubire, Dumnezeu i d omului imaginea reprezentat de aceast porunc, pentru ca vznd pomul, omul s-i poat aminti de Dumnezeu.24

n acest fel, creaia este un ajutor dat omului ca s triasc n armonia relaional, ncare el nsui a fost creat. n momentul n care omul, ca ipostas creat, hotrete s nu maiasculte de ceea ce Dumnezeu i-a spus, el l nltur pe Dumnezeu de pe primul loc, atacndastfel ierarhia adevrului relaional. Consecina este c ndat se descompun toate relaiile.Dintr-o dat creatul nu-i mai amintete omului de Dumnezeu, ci i se va prezenta ca hran pentru pofta sa orientat spre sine nsui.25

La nceput omul vorbea cu Dumnezeu i lui Dumnezeu, apoi dup ce accept ispita, elvorbete cu arpele despre Dumnezeu, gndindu-se la El, dar fr de Dumnezeu. Omul creatca i o realitate relaional, dialogic, nu se poate lipsi de dialog, foarte important e, cine i21 Triod , p. 197.22 Paul Evdochimov, nnoirea spiritului, p. 23.23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic , p. 468.24 P. Marko Ivan Rupnik,Cuvinte despre om. Persoana fiin a Patelui, p. 157.25 Ibidem, p. 157.

8


9/75

este interlocutor fiindc omul devine ceea ce iubete, dorete, contempl iar dacinterlocutorul su este nlocuit de un obiect, sau, de sine nsui, omul va deveni tot mai multasemeni lui.

Ispita omului este de a face, asemeni lui Dumnezeu, dup cum i spune arpele, i

dup cum i dorete i el26

: vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul(Facere 3, 5).Printele Dumitru Stniloae, identific ca i cauz formal a cderii omului de la

Dumnezeu neascultarea: pcatul e neascultarea, ieirea din legtur cu Dumnezeu care are nEl viaa i alipirea de cele create, care nu pot da viaa adevrat. 27

Prin acest act, omul se rupe interior de Dumnezeu, ntrerupe dialogul iubirii. El nu-imai rspunde lui Dumnezeu creznd c prin aceasta i afirm libertatea. Dar acest act a fostnceputul nchiderii egoiste n sine, omul devenind propriul su sclav. Omul e liber cu

adevrat, numai dac e liber i fa de sine nsui. 28

Structura ontologic a chipului lui Dumnezeu din om, poart pecetea iubirii.Pcatul e un act n interiorul iubirii, o ran a ei care produce suferin.Fcndu-se clctor al ascultrii, omul se ntoarce dinspre iubirea lui Dumnezeu, spre

sine nsui i spre cele materiale. Desprit de iubirea lui Dumnezeu, el i despartecunoaterea de iubire, de bine, n scopul afirmrii sale. Fiind n comuniune cu Dumnezeu,omul cunoate binele i rul. n iubire exist tendina de a cunoate prin iubirea celuilalt i cuiubirea sa.29

Diavolul, ispitindu-l pe om atac iubirea i libertatea acestuia. Libertatea se nrobete,iubirea se pervertete sub influena nefast a logicii arpelui. Fr iubire i libertate, omul nul mai poate cunoate cu adevrat pe Dumnezeul su. De aceea accept imaginea oferit dedemon i consimte s-i ia locul lui Dumnezeu. Atenia ndreptat pn atunci ctre Dumnezeu,se ntoarce spre sine i materie, dar, fr a-l mai vedea pe Dumnezeu n sine sau n jur.

Eva privind mrul, a vzut c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor lavedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin(Facere 3,6), cu alte cuvinte l-a socotit bun,frumos i adevrat. Aceste trei nsuiri, sunt atribute personale ale lui Dumnezeu, pe careomul le confer obiectului, materiei, punnd-o adeseori n locul lui Dumnezeu.

Posednd obiectul, dup oapta arpelui, omul dorete s-i nsueasc i el acesteatribute, dar, dup cum ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, drumul nu este cel mai bun:

26 Sf. Chiril al Alexandriei, P. S. B. 39, nota 13, p 12.27 Pr. Dumitru Stniloae,op. cit., vol I, p. 468.28 Pr. Marko Rupnik,op. cit.,p. 164.29 Ibidem.

9


10/75

Omul a ncercat s dobndeasc cum nu trebuia cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu,naintea lui Dumnezeu i nu dup Dumnezeu.30

nstrinarea de comuniunea cu Dumnezeu, a persoanei umane, ntunec chipulacestuia, dar nu l poate anula. Omul pstreaz chipul Creatorului su, dar nu mai poate pi

pe calea asemnrii.Sfntul Grigorie Palama, declar c, chipul a rmas, dar omul a pierdut stabilitatea lui,

care este una cu asemnarea. Paradoxal este faptul c, el dei e chip, nu se poate manifesta nmod statornic ca i chip, n mod clar, ci este ptruns de o anumit ambiguitate, duplicitate.31

Cu alte cuvinte, Sfntul Grigorie de Nyssa, afirm acelai fapt: prin pcat, omul nu pierde chipul ca dat ontologic al fiinei sale, ci posibilitatea de a face funcionale darurile cucare a l-a nzestrat Dumnezeu i de a recepta frumuseea prototipului din cauza rului care a

nvluit ca un noroi faa chipului. Chipul rmne ntreg, dar, rmne ineficace, din cauzadistrugerii capacitii de asemnare cu Dumnezeu, dei existent, chipul este redus la tcere.32

Aceast tcere i duplicitate a chipului omului, care oglindea chipul lui Dumnezeunaintea de cdere, este consecina nstrinrii de suflarea dttoare de via a Duhului luiDumnezeu. Duhul lui Dumnezeu, care se contopea cu libertatea omului neanulnd-o, dar,conducnd-o spre Dumnezeu, este ndeprtat de ctre om tocmai n numele libertii. Omul iafirm autonomia, autonomie prin care se vrea liber i stpn al su, al celor din jur i al luiDumnezeu. Duhul este adevrata libertate, dar omul ncearc s fie liber, pierzndu-ilibertatea i nrobindu-se patimilor sale.

Patimile i pasiunile omului, i vor susine pretenia sa de persoan autonom,ndeprtndu-l de Dumnezeu i nchizndu-l n sine. Trupul umbrete sufletul prin dorinelesale egoiste, reducnd sensibilitatea contiinei i deci transparena pentru Dumnezeu i pentrusemeni.

Dar, chiar dac glasul contiinei este nbuit, omul nu i pierde calitatea de fiinresponsabil, fa de Dumnezeu i fa de semenii si.

Adam cu plngere a strigat: Vai mie! Cel ce eram odinioar mpratul tuturor fpturilor lui Dumnezeu, acum rob m-am fcut, dintr-o sftuire frdelege. nvturacretin susine c prin cderea iubirii lui Dumnezeu, creaia, din perdeaua transparent aiubirii dintre noi i Dumnezeu, a devenit un zid opac, ntr-o oarecare msur, nemaifiindnumai un motiv de unire, ci de desprire ntre noi. Oamenii i-au strmbat i acoperit uniialtora chipul prin neiubire i rutate. Pmntul a fost i el ntinat prin neascultarea primului

30 Pr. Dumitru Stniloae,op. cit.,p. 400.31 Ibidem.32 Pr. Vasile Rduc,op. cit.,p. 223.

10


11/75

om, i a urmailor lui, uneori pn la ptarea cu sngele crimelor, al rzboaielor generate deegoismul, invidia i lcomia lor. Lumea dorit cu exclusivitate, a acoperit pe frate i peDumnezeul contiinei. 33

Ne mai recunoscndu-l pe Dumnezeu ca i pe Tatl, omul nu i mai recunoate

semenul ca i frate. Orientat spre sine i spre pmnt, omul uit, s mai priveasc n sus i n jur, sau s rosteasc tu, noi fr interes i invidie.

Departe de izvorul vieii, omul se simte gol, vulnerabil. Frica de moarte,necunoscut nainte, pune stpnire pe viaa omului. Cu Dumnezeu, n preajma Lui, omulsimea c se mprtete de Via, pe care o caut i acum, ns n cele materiale care nu i-o pot da. Aceast stare a omului, contrar firii sale, n care el caut i dorete viaa, dar micndu-se ntr-o direcie greit, este punctul de plecare al Sfinilor Prini n nvtura

hainelor de piele.Pentru ca omul s poat supravieui, Dumnezeu l-a mbrcat prin milostivirea Sa, nhaine de piele conform povestirii biblice. (Facere 3, 21). Acestea au fost adugate omuluidup cdere, i nu reprezint un element constitutiv al naturii lui originare. Deoarece, propriei conform naturii este pentru oameni viaa asemnat naturii divine.34

Hainele de piele, n accepiunea Sfinilor Prini exprim mortalitatea biologic,considerat de ei, o a doua natur a omului dup clcarea poruncii. Dar, nu este vorba demoarte, ci de mortalitate, de o via n moarte. Sfntul Grigorie al Nyssei, ne explic acestfapt n ~ Tlcuire la Cntarea cntrilor ~ : n succesiunea celor nscui a intrat mortalitatea.De aceea ni s-a transmis o via moart, nsi viaa omorndu-ne ntr-un fel pe noi. 35

Mortalitatea, este proprie naturii iraionale, iar omul mbrcndu-se cu ea, mbracaceast natur strin lui, trind de acum viaa i nsuirile ei. Aceast via impus de noua sastare, este moart sau iraional, fiindc este material. Ea se refer la ntregul organism psihosomatic al omului, nicidecum exclusiv la trup, i nici nu se identific cu aceasta.Funciile psihice au devenit i ele mpreun cu cele trupeti, corporale, formnd dupSfntul Grigorie de Nyssa, alturi de trup. acopermntul inimii. . . vemntul carnal alomului vechi. 36 Biserica Ortodox, red acest fapt n cntrile sale: cel ce eram oarecndmbrcat n mrirea nemuririi, cu piele de omorciune ca un muritor, cu jale sunt nfurat. 37

33 Pr. Dumitru Stniloae,op. cit.,p 484.34 Panayotis Nellas,Omul-animal ndumnezeit , trad i studiu introductiv diacon Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu1999, p. 25.35 Pr. Vasile Rduc, op. cit., p. 251.36 Panayotis Nellas,op. cit.,p. 29.37 Triod , p. 234.

11


12/75

Panayotis Nellas, identifica ca i coninut al hainelor de piele: cultivarea pmntului, profesiile, tiinele, artele frumoase, politica, toate activitile i funciile prin care omulvieuiete n aceast lume.

Hainele de piele, poart un caracter bi-form, fiind pe de o parte, o consecin a

pcatului, ca i degradare a chipului lui Dumnezeu din om; iar pe de alt parte, ele suntefecte ale iconomiei nelepte i iubitoare a lui Dumnezeu, fiind un nou vemnt graie cruia,omul supravieuiete n noile condiii improprii, generate de cderea sa. 38

Astfel c, nsuirile chipului lui Dumnezeu, au fost transformate n haine de piele,fr a fi schimbate n esen, spre a putea fi folosite de om i ca mijloace pe calea cea nouspre Dumnezeu.39 Omul negsindu-i mplinirea n lume, este cluzit de aceasta spreDumnezeu.

Rupnd comuniunea cu Dumnezeu, omul se deprteaz de viaa adevrat,familiarizndu-se cu moartea, care este echivalent cu ruperea comuniunii primordiale instrinarea de bine. Omului i se deschid acum dou drumuri, necunoscute nainte: Iatnaintea oamenilor este viaa i moartea i oricare le va plcea li se va da. (nel. Lui Is Sir.15, 17). Neascultarea omului, produce o deviaie fundamental, pe care Sfntul Irineu alLyonului, o socotete necesar pentru a-l face pe om contient de limitele sale i de marea sachemare.40

Noua stare, contrar naturii omului, nu este o pedeaps a dreptii lui Dumnezeu.Robia lui Adam este urmarea natural a nfrngerii lui. Legile creaiei continu s funcioneze,dar n mod dezordonat, ne spune teologul grec Nellas, i-l implic n aceast funcionalitatersturnat i pe om, chinuindu-l.

Pedeapsa pe care dreptatea nduplecat a creaiei o aduce asupra omului ar fi venic,dac nu ar fi intervenit dreptatea i buntatea lui Dumnezeu s ndrepte dreptatea creaiei,transformnd cu iubirea de oamenii, n mod interior, pedeapsa, n leac, vindecnd astfelrana i nimicind ocara care este pcatul.41

Suferina i moartea, vin mpotriva pcatului, iar Dumnezeu le-a ngduit nu ca pe o pedeaps, ci mai degrab ca pe un leac pentru cineva care s-a mbolnvit, ne spune Sfntul Nicolae Cabasila.

Sfntul Grigorie de Nyssa, vede moartea biologic, ca urmnd dup cea dinti izvortdin ruperea comunicrii cu Dumnezeu i o nelege ca pe o curire de ru. Dac prima estecreat de om, cea de-a dou, se impune asemeni unui leac al celei dinti: pentru ca pcatul38 Panayotis Nellas,op. cit ., p. 57.39 Ibidem, p. 58.40 P. Marko Rupnik,op. cit ., p. 17.41 Panayotis Nellas,op. cit ., p. 58.

12


13/75

care ne-a devenit ntr-un anume chip co-natural, s nu se eternizeze, vasul prezent se destramn moarte printr-o mai bun purtare de grij; pentru ca dup ce rutatea va fi ndreptat, naturauman s fie reconstituit n viaa restaurat de la nceput, fr s mai fie amestecat curul.42

Durerea i moartea, din efecte ale pcatului, prin iubirea lui Dumnezeu, devin mijloacempotriva pcatului. Suportarea durerii, ntrete spiritul nostru, l deschide spre Dumnezeu.n astfel de momente, omul i nelege propria-i stare i limitele sale, recunoscndu-l peDumnezeu ca i Creator dar i Tat al su, simindu-I iubirea i dreptatea.

Moartea, este omorrea stricciunii nu a omului, ea distruge nchisoarea vieii nstricciune, iar omul abandonnd stricciunii cea ce a primit de la ea, este eliberat. ntr-orugciune a Bisericii noastre de la slujba nmormntrii, se spune i ca s nu fie rutatea fr

de margini a lsat Dumnezeu moartea43

, sau:Plng i m tnguiesc cnd m gndesc la moarte i vd n morminte frumuseeanoastr cea zidit dup chipul lui Dumnezeu, zcnd. . . fr mrire i fr chip. O minune!Ce tain este aceasta, ce s-a fcut cu noi?44

Moartea, vine asupra omului rpindu-i sensul existenei pmnteti i viaa apare cao repetiie monoton, i fr vreun scop. Numai ntorcndu-se spre Dumnezeu, spre Venicie,omul redobndete sensul pentru care a fost creat, care este n el i nu a putut fi anulat de ctremoarte. Chipul lui Dumnezeu din om, a fost umbrit dar nu ters cu totul, el este cel carenseteaz dup un sens, el i caut mplinirea. Tocmai de aici vine i misterul fiinei noastrecare sufer pentru nemplinirea setei dup comuniunea cu Dumnezeu. Paul Evdokimov,ntregete acest fapt prin cuvintele: nici un ru nu va putea s tearg misterul iniial alomului, pentru c nu exist nimic care s poat distruge n el pecetea netears a luiDumnezeu.45

II. Introducere. Paradigma misionar ortodox

nc din sec. al IV-lea, cnd Constantin cel Mare i-a mutat capitala de la Roma nBizan, n Bosfor (redenumind oraul Constantinopol), imperiul a trebuit s fac fa problemei de a avea dou capitale rivale. Rivalitatea nu se limita la scena politic; i din punctde vedere ecleziastic, Roma i Constantinopol se ndeprtau una de alta ncet, dar ireversibil, proces care se va ncheia la Marea Schisma n 1054. Dup aceea, cele dou aripi ale42 Pr. Vasile Rduc,op. cit ., p. 228.43 Molitvelnic, Rnduiala nmormntrii mirenilor , p. 254.44 Ibidem.45 Paul Evdokimov, nnoirea spiritului, p. 40.

13


14/75

Bisericii, una autonumindu-se Roman i Catolic, cealalt Bizantin i Ortodox,vor merge pe drumuri diferite. Biserica Bizantin va fi cea care, de-a lungul mai multor secole, va da natere i form teologiei ortodoxe rsritene i nelegerii misiunii, aa cum lecunoatem azi. De la Marea Schism, Bisericile Ortodoxe au fost, din motive practice, izolate

de gndirea i dezvoltarea teologic din Vest, cel puin pn recent.46

Pe de o parte, Ortodoxiaa fost ngrdit de Biserica Apusean; pe de alt parte, a fost blocat de puterea amenintoarei naintarea Islamului. Singura direcie de expansiune era Nordul. Din sec. al VI-lea pn nsec. al XII-lea, misiunile ortodoxe au avansat doar n rndul popoarele slave i, mai ales, pevastul teritoriu al Rusiei i n mprejurimile sale47.

Biserica Romano-Catolic (sau Apusean) a fost aproape ntotdeauna n relaie foartestrns cu statul. Acest lucru a fost valabil i pentru Biserica Bizantin. Eusebius din

Cezareea, mesager al bizantinismului i fondator al teologiei politice48

, a construit unsistem n care statul i Biserica erau unite n armonie. n cuvntarea funebr n cinsteampratului Constantin, el a devenit primul teolog care a definit clar filozofia politic aImperiului cretin, acea filozofie a statului care a fost constant meninut de-a lungulmileniului de absolutism bizantin49. Monoteismul iudaic a nvins politeismul; tot aa,monarhia roman a alungat poliarhia. mpratul cretin Constantin era acum chemat sconduc lumea napoi spre Dumnezeu. n Imperiul Bizantin au fost fcute ncercri de a faceca unitatea imperiului s coincid cu unitatea credinei. Henotikon-ul mpratului Zenon (638d. Hr.), Ekthesis-ul mpratului Heraclius (638 d. Hr.) iTypos-ul lui Constans al II-lea (648 d.Hr.) au fost msuri luate pentru a asigura unitatea indisolubil a intereselor statului iBisericii50.

n aceast atmosfer era de ateptat ca misiunea s fie n egal msur preocupareampratului i a Bisericii. Ca imitator al lui Dumnezeu, mpratul reunea n el rolul religioscu cel politic51.

Practica implicrii regale directe n ntreprinderea misionar va dura pn n EvulMediu i, de fapt, chiar pn n epoca modern. Misiunea Ortodox Rus a prinesei Kievului46 David Bosch,Transforming Mission. Paradigm Shifts n Theology of Mission,Orbis Books, Maryknoll, NewYork 1054, 1997, p. 205.47 Christian Harnnick, Die byzantinische Missionen, n Schaferdiek, pp. 279-359, apud David Bosch,Transforming Mission, p. 205.48 Van der Aalst, Aatekeningen bij de hellenisering van het christendom, Nijmegen: Dekker & van de Vegt,1974 , p. 59 .u., apud David Bosch,Transforming Mission., p. 205.49 H. Baynes, apud David Bosch,Transforming Mission., p. 205.50 Van der Aalst, Aatekeningen bij de hellenisering van het christendom, Nijmegen: Dekker & van de Vegt,1974 , apud David Bosch,Transforming Mission., p. 205.51 Christian Hannick, Die byzantinische Missionen, apud David Bosch,Transforming Mission., p. 205.

14


15/75

era un proiect politic i mergea alturi de expansiunea colonialismului spre nord i nord-est ninteriorul Rusiei52. Evanghelizarea n acest caz a devenit de fapt sinonim cu rusificarea53.

David Bosch se ntreba dac date fiind aceste lucruri trebuie s considerm ca fiindnegative toate eforturile misionare ale Bisericilor Ortodoxe ?54 Aceasta se ntmpla frecvent,

n special n cercurile protestante apusene.55

Altdat se considera c nu exista, cel puin ntimpurile moderne, misiune n Ortodoxie; cu alte cuvinte, aceste Biserici sunt non-misionare.Ambele evaluri negative i acuzaia de non -misionarism sunt ns greite. Acestea sunt maidegrab tributare absolutizrii unei definiii specifice n acest caz, apusean a misiunii.Dar este posibil s priveti misiunea dintr-un alt punct de vedere. n ultimii ani, cretinii dealte confesiuni au fost ajutai s aprecieze gndirea misiunii ortodoxe n special datoritscrierilor unor teologi ca Anastasios din Androussa (Grecia), Bria (Romnia) i Stamoolis.

Contribuia Bisericii Rsritene la nelegerea misiunii este ntr-adevr semnificativ56

.Grecii sunt cei crora le datormdisciplina intelectual a teologieii formulareaclasic a credinei. n Sfnta Scriptur i n literatura cretin primar orice form desistematizare era practic absent. Teologul Origen din Alexandria (185 254 d.Hr.) poate finumit primul teolog sistematic i prima persoan n care s-a manifestat clar paradigmateologic rsritean57. Harnack a sugerat c dezvoltarea gndirii sistematice ct inceputurile dogmei cretine sunt motiv de lamentaie spunnd c dogma, ca dezvoltare iconcepie, este lucrarea spiritului grec pe solul Evangheliei58. Aceast schimbare de paradigm ns a fost de ne-evitat i a avut o parte pozitiv. Grecii au asigurat teologiei dinlumea ntreag o serie de concepte care erau necesare pentru descrierea unor abordri maicritice, sistematice i oneste din punct de vedere intelectual n domeniul credinei59. Exista cusiguran un pericol aici acela al raionalizrii sau intelectualizrii. Origen i colegii si nuau fost ns interesai de intelect de dragul intelectului. Ei au susinut prioritatea credinei n

52 Gerhard Rosenkranz, Die christliche Mission: Geschichte und Theologie, Munich: Chr. Kaiser Verlag , 1977,

p. 188, apud David Bosch,Transforming Mission., p. 206.53 Eugene J. Fisher, Historical Developments in the Theology of Christian Mission, n Martin A. Cohen & HelgaCronen (eds.),Christian Mission / Jewish Mission, Ramsey, New Jersey: Paulist Press, 1982, p. 22., apud DavidBosch,Transforming Mission, p. 205.54 David Bosch,Transforming Mission, p. 205.55 Gerhard Rosenkranz, Die christliche Mission: Geschichte und Theologie,1977, p. 188-190, 242 . u., apudDavid Bosch,Transforming Mission., p. 206.56 David Bosch,Transforming Mission, p. 20557 Charles Kannengieser, apud David Bosch,Transforming Mission., p. 206.58 Adolf von Harnak, History of Dogma, vol. 1, New York: Dover Publication, 1961, p. 17 .u., David Bosch,Transforming Mission, p. 207.59 Van der Aalst, apud David Bosch,Transforming Mission, 206.

15


16/75

faa raiunii i au abordat cercetarea ntr-un mod intelectual, riguros tocmai de dragulcredinei. Argumentele bazate pe raiune erau necesare, deoarece cretinii trebuiau s ineleag credina ntr-o lume pluralist. Pentru Origen credina era astfel raionalizarea uneimini religioase60.

n gndirea ortodox, misiuneaare n centru Biserica61

. Aceasta i are rdcinile nteologia rsritean a cretinismului primar, cnd un accent mare era pus pe eclesiologie.Treptat, s-a dezvoltat convingerea c Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt i c afi n Biserica e acelai lucru cu a fi n mpria lui Dumnezeu.

n Ortodoxie, deci, Biserica este dttoarea luminii sfinte mntuitoare i mijlocitoarea puterii de rennoire care aduce viaa62. Caracterul eclesiastic al misiunii nseamn c Bisericaeste scopul, mplinirea Evangheliei, mai degrab dect instrumentul sau mijlocul misiunii.

Biserica este parte a mesajului pe care l proclam63

. Misiunea nu este privit ca o funcie aBisericii; Ortodoxia respinge o astfel de interpretare instrumental a Bisericii. Misiunea sanu este proclamarea unor adevruri sau principii etice, ci chemarea oamenilor de a devenimembri ai comunitii cretine ntr-o form vizibil, concret. Biserica este scopul misiunii,nu invers. Eclesiologia este cea care determin misionarismul64. De aceea, elementele principale ale rspunsului la ntrebarea despre definiia ortodox a misiunii trebuie cutate ndoctrina i experiena Bisericii65. Misiunea este parte a naturii Bisericii; nu are legturexclusiv cu caracterul apostolic al Bisericii, ci cu toatenotae (nsuirile n.n.) ale Bisericii,inclusiv cu unitatea, sfinenia i apostolicitatea66.

Astfel de opinii au consecine majore nu doar pentru nelegerea misiunii, ci i pentru practicarea acesteia. n nici o circumstan un individ sau un grup de indivizi nu ar putea snceap o misiune fr s fie trimii sau sprijinii de Biseric. Dac Biserica este misiunea67,

60 Frances Young apud David Bosch,Transforming Mission, 206.61 Anastasios of Androussa,Orthodox Mission Past, Present, Future, n George Lemopoulos (ed.),Your Will Be

Done: Orthodoxy in Mission, Geneva: World Council of Churches, 1989, pp. 81-8362 Nissiotis, David Bosch,Transforming Mission, p. 207.63 Ion Bria,The Churchs Role in Evangelism / Icon or Platform?, International Review of Mission, vol. 64,1975, p.245.64 Ion Bria, Martyria / Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today, Geneva: World Council of Churches, 1980, p. 8 -9.65 Alexandru Schmemann, apud David Bosch,Transforming Mission, p. 208.66 Ion Bria,Go Forth in Peace: Orthodox Perspective son Mission, Geneva: World Council of Churches, 1986, p. 12-14 ; James J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, Maryknoll, New York: Orbis Books,

1986 , p. 103-127; pr.prof.dr. Boris Bobrinskoy,Taina Bisericii,trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca,2002, p. 133.67 V. Spiller, apud James J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p. 116.

16


17/75

atunci misiunea se refer la o sarcin colectiv. Hristos trebuie predicat n realitatea Saistoric, Trupul Su n Duhul Sfnt, fr de care nu exist nici Hristos, nici Evanghelie. nafara contextului Bisericii, evanghelizarea rmne un entuziasm temporar de factur umanistsau psihologic68.

Aceasta duce la urmtorul element crucial al misiunii ortodoxe:locul Liturghiei nmisiune. Liturghia este cheia nelegerii ortodoxe a Bisericii i de aceea importana Liturghiei pentru nelegerea ortodox a evanghelizrii nu poate fi trecut cu vederea69. Exact pentru cBiserica este parte a mesajului, nici o form de evanghelism sau misiune nu ar trebui s aibloc fr o referire la existena ei spiritual i sacramental70. Astfel, misiunea BisericiiOrtodoxe se subscrie unei eclesiologii euharistice71. Cuvintele lui K. Rose mrturisesc acestlucru: Ca Biseric a luminii nvierii i a Sfintei Liturghii Biserica Ortodox i vede ca

principal sarcin luminarea pgnilor care vor primi lumina lui Dumnezeu prin SfntaLiturghie. Manifestarea major a activitii misionare a Bisericii Ortodoxe este celebrareaLiturghiei. Lumina milei care strlucete n Liturghie ar trebui s acioneze ca centru deatracie pentru aceia care nc mai triesc n ntunericul pgnismului72.

n perspectiva ortodox misiunea este, deci, centripet mai degrab dect centrifug,mai degrab organic dect organizat. Biserica Ortodox proclam Evanghelia prindoxologie i Liturghie. Comunitatea mrturisitoare este comunitatea n slujire; de faptcomunitatea slujitoare este n sine i n afara sa un act de mrturisire.73 Aceasta este aa devreme ce Sfnta Liturghie are o structur i un scop misionar 74 i este celebrat ca uneveniment misionar75.

Dac misiunea este o manifestare a vieii i a slujirii Bisericii, atuncimisiuneaiunitatea se ntreptrund. Unitatea i misiunea (sau misiunea i unitatea) nu vor putea finiciodat privite ca dou strategii sau etape succesive; ele aparin intrinsec una alteia. Potrivitcuvintelor lui Nissiotis: Misiunea i unitatea nseamn c nici un misionar nu poate propovdui Evanghelia fr a fi profund contient de faptul c reprezint comunitatea istoric

68 N. A. Nissiotis, apud Ion Bria,The Churchs Role in Evangelism / Icon or Platform, 1975, p. 24569 Ion Bria,The Churchs Role in Evangelism / Icon or Platform, p. 248.70 Ibidem,p. 245.71 Ibidem,p. 247.72 Karl Rose, apud David Bosch,Transforming Mission, p. 207.73 Ion Bria,Go Forth in Peace, p. 9.74 James J. Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p. 86-102.75 Ion Bria,Go Forth in Peace, p. 17

17


18/75

a Biserici i fr a se simi mpins n acest act de mrturisire de ctre Sfntul Duh, pe bazaapartenenei personale la Biserica cea Una i Apostolic.76

Pentru Ortodoxie, Marea Schism de la 1054 a avut consecine pentru o perioad maimare de timp. n timp ce Biserica Catolic a continuat cu extinderea ei misionar fr

ntrerupere, n special dup secolul al XIV-lea, iar Bisericile Protestante i grupurile gruprilemisionare s-au extins pe ct le-a fost cu putin la cei care locuiau dincolo de graniele istoriceale cretintii, Biserica Ortodox nu a putut face cu uurin acelai lucru. Cnd unitatea s-arupt, Biserica Ortodox i-a vzut misiunea ntoars de la evanghelizare spre o cutare aunitii cretine77. Unii reprezentai de seam ai Ortodoxiei ar adopta o viziune mai puinrigid; n loc s susin c de la Schism ncoace misiunea a devenit imposibil, ei maidegrab ar spune c, n timpurile noastre, unitatea este inta misiunii cretine.78 Pentru

ortodoci, att unitatea ct i misiunea, sunt acte eclesiale, acte ale ntregului popor al luiDumnezeu; ele formeaz o unic realitate eclesiologic. De fapt, catolicitatea este un altnume pentru misiunea nspre unitate potrivit viziunii ortodoxe.79 Din moment ce Biserica esteTrupul lui Hristos, i este un singur trup, unitatea Bisericii este unitatea lui Hristos prin DuhulSfnt cu ntreaga Sfnt Treime. Orice divizare a cretinilor este de aceea un impediment ncalea mrturisirii unitii80 Bisericii. Tragic ns, din punct de vedere ortodox, este faptul cnoi nu de prea multe ori convertim oameni la aceast unic Biseric, Trupul lui Hristos, ci la propria denominaiune, n acelai timp mprindu-le otrava separrii81.

n sensul cel mai profund, misiunea, din perspectiva ortodox, este ntemeiat peiubirea lui Dumnezeu. Dac ar fi s identificm un singur text care s reprezinte poziiaortodox asupra misiunii ar fi Ioan 3,16:Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct L-a dat pe Unicul Su Fiu, ca oricine crede n El s nu par ci s aib via venic.Iubirealui Dumnezeu se manifest ea nsi n kenosis, adic n acea renunare la Sine voluntar iinterioar care face loc pentru a primi i a mbria pe cel nspre care se ndreapt82. i daciubirea lui Dumnezeu, manifestat n trimiterea Lui Hristos este punctul teologic de pornireal misiunii83, aceeai iubire ar trebui s-i gseasc expresie i n trimiii lui Hristos, tocmai

76 Roznekranz, apud Bosch,Transforming Mission, p. 208.77 Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p. 110.78 Ion Bria,Unity and Mission from the Perspective of the Local Church: An Orthodox View, nThe Ecumenical Review, vol. 39, 1987, pp. 265-270.79 Ibidem.80 Idem,Go Forth in Peace, p. 69.81 Nissiotis apud David Bosch,Transforming Mission, p. 208.82 David Bosch,Transforming Mission, p. 208.83 Ibidem.

18


19/75

pentru c sunt motivai de iubire, care, asemenea iubirii lui Dumnezeu n Hristos, se manifestn starea de kenoz, ei ndreptndu-se nspre cei din afara granielor cretinismului.Dumnezeu nu este vzut n primul rnd, aa cum este adesea privit n teologia apusean, caCel drept care judec pctoii i nedrepii, mai degrab este subliniat dragostea dect

dreptatea Lui. Deoarece Dumnezeu iubete omenitatea a pregtit planul Su de mntuire.Dumnezeu este Pstorul care caut oaia cea pierdut; Tatl iubitor ateptnd ntoarcereafiului risipitor84

Dac la baza misiunii din perspectiva Bisericii Rsritene este iubirea, atunci scopul misiunii este viaa.85 La fel ca iubirea, viaa este tot o tem ioaneic (cf. Ioan 3,16). Teologiaortodox rsritean este evident marcat mai mult de tradiia ioaneic dect de cea paulin.Hristos nu a venit n lume n primul rnd pentru a ndrepta pcatul omului, ci pentru a restaura

n oameni chipul lui Dumnezeu i pentru a le da via. Coninutul proclamat al iconomieimntuitoare este urmtorul: Cuvntul dttor de via nuntrul vieii86. Din aceast perspectiv, doctrina caracteristic Ortodoxiei cu privire latheosiscapt

semnificaii misionare. Oamenii nu sunt pur i simplu chemai doar pentru a-L cunoate peHristos, pentru a se aduna n jurul Su, sau pentru a se supune voii Lui, ei sunt chemai pentru a lua parte la slava Sa87. Dinslav n slav(II Cor. 3,18) definete procesul princare cei credincioi sunt sfinii de-a lungul acestei viei pn la parusie88. Theosiseste unirecu Dumnezeu, mai degrab dect ndumnezeire, este o continu stare de adorare, rugciune,mulumire, cinstire ct i meditaie i contemplare a Dumnezeului treimic, a iubirii infinite alui Dumnezeu89. Formula cerul pe pmnt, familiar fiecrui ortodox, exprim iruperea naceast lume a eshatonului ultima realitate a mntuirii i nvierii90. Theosisse refer larefacerea chipului denaturat al lui Dumnezeu n om i la transformarea vechii existene ntr-onou creatur, ntr-o nou i venic via.91 Unde are loc aceasta, misiunea se sfrete.

Mntuirea vieii ca int a misiunii nu este restricionat la fiinele umane. Aceasta(misiunea) are i odimensiune cosmic 92. Nu numai umanitatea, dar i ntreg universulparticip la restaurare i i gsete din nou orientarea nspre Dumnezeul slavei. Crucea

84 Stamoolis, Eastern Orthodox Mission Theology Today, p.10.85 David Bosch,Transforming Mission, p. 208.86 Ibidem.87 Ibidem.88 Ibidem.89 Ion Bria,Go Forth in Peace, p. 9.90 Ibidem,p. 267.91 David Bosch,Transforming Mission, p. 209.92 Ion Bria,Martyria / Mission, p.7.

19


20/75

sfinete universul. Dumnezeu nu a rempcat cu Sine doar indivizii, ci i ntreaga lume(II Cor. 5,19), chiar i forele cosmice (Col. 1,20). Creaia, n ntregimea ei, este pe cale sdevinekklesia, Biseric, Trupul lui Hristos93. Aceastaanakephalaeosissau recapitulare auniversului nu a avut nc loc, dar este ateptat cu nerbdare, este cu adevrat o realitate

eshatologic94

. Pentru misiunea Bisericii aceasta nseamn c exist, de acum nc, o micaremesianic n afara Bisericii, care sugereaz o urgent nevoie a Bisericii de a-i mrinelegerea fa de cei din afara ariei ei de influen95. Dup cum o afirm i Schmemann, dealtfel: Statul, societatea, cultura, natura nsi suntobiecte reale ale misiunii i numediineutre n cadrul crora rostul Bisericii este s-i menin propria libertate interioar, s-imeninviaa ei religioas . n lumea ntruprii, nimic nu rmneneutru, nimic nu poate filuat de la Fiul Omului96.

Observaia fcut n paragraful anterior ne-ar putea ajuta s aruncm o nou luminasupra unui alt aspect al misiologiei ortodoxe, i anume, nelegerea ei ca misiuneimplicat n societate. Ortodocii sunt adesea vzui ca fiind un grup (trup) conservator i contemplativcare dorete s evadeze din realitile dificile ale istoriei. Karl Rose remarc faptul cmisiunea ortodox nu are un program pentru lume, pentru viaa civic97. Privind concepiaortodox asupra misiunii din perspectiva activismului cretinismului apusean, ar putea ntr-adevr s se cread c misiunea potrivit acestei tradiii nu are nicidecum o legtur curealitile suferinei i ale nedreptii din lume. De asemenea, cu siguran, au existat perioaden istoria Ortodoxiei cnd Biserica s-a restricionat pe sine nsi, contient sau nu, doar larealitile religioase n sensul restrns al cuvntului98.

Totui, n ansamblu, aceast interpretare a Ortodoxiei se bazeaz pe o proastnelegere a caracterului ei; de remarcat fiind faptul c n ultimii ani reprezentani de seam aiOrtodoxiei s-au strduit din rsputeri s clarifice poziia lor n aceasta privin. Este, totui,important s recunoatem c implicarea n social a Bisericilor Ortodoxe nu poate fi niciodatseparat de practica i experiena liturgic. Acestea sunt dou micri complementare ncadrul ritului euharistic: Euharistia ncepe ca o micare de urcare nspre tronul lui Dumnezeu,i se sfrete ca o micare de rentoarcere n lume. Euharistia este ntotdeauna Sfritul,

93 Ibidem, p. 286.94 David Bosch,Transforming Mission, p. 209.95 Ion Bria,Martyria / Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today, 1980, p. 7.96 Schmemann 1961, p. 256, apud, David Bosch,Transforming Mission, p. 209.97 Rose 1960, p. 457, apud, David Bosch,Transforming Mission, p. 209.98 David Bosch,Transforming Mission, p. 210.

20


21/75

taina parusiei, i totui este ntotdeauna i nceputul, punctul de pornire: acum ncepemisiunea99.

Misiunea Ortodox este fundamentat pe Liturghie i pe Sfintele Taine, Euharistiaimprimnd adevratul ritm al misiunii. n timpul prezentului continuu, timpul liturgic, se

reactualizeaz permanent chemarea poporului lui Dumnezeu de ctre Hristos i trimiterea luin misiune.Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v!, iar apoitrimiterea.Cu pace s ieim!.Euharistia creeaz comuniunea, adun cretinii la loculchemrii (Biserica), i unete cu Hristos i ntre ei nii iar din acest pisc al adorrii fiecaredevine un apostol, un trimis al lui Hristos, n Hristos.100

n ultimii ani a devenit un obicei n cercurile ortodoxe s se fac referire la aceast adoua micare ca liturghie dup Liturghie101. Amndou elementele pot fi privite liturgic, ca

slujire a lui Dumnezeu, deoarece ambele sunt dou moduri diferite i totui complementare dea-L sluji i a-L urma. Misiunea Bisericii n lume, a doua liturghie, se hrnete din putereatransformatoare ce radiaz din Liturghie. Liturghia face posibil liturghia. Astfel, celebrareaeuharistic trebuie s hrneasc viaa cretin nu doar n sfera vieii private, ci i n aspecteleei publice i politice; este imposibil s le separi pe cele dou. Potrivit Sfntului IoanHrisostom (care a dat form Liturghiei euharistice cel mai des celebrat n Biserica Ortodox)exist alturi de Euharistie i taina frietii, adic slujirea pe care credincioii trebuie s oofere n afara locului de slujire, n locurile publice, pe altarul inimilor vecinilor lor 102. Cine adevenit membru al Bisericii i-a luat sarcina mntuirii aproapelui su103, spune Sfntul IoanHrisostom.

Pornind de la iubirea de oameni a lui Dumnezeu (philantropia divin), teologiaortodox dezvolt o impresionantteologie a slujirii omului. Ea arat c omul are nu numai ovaloare unic, ci i o chemare,o misiune i o responsabilitateunic n aceast via. n locaulBisericii se afl un altar pe care se aduce jertfa lui Hristos, dar n afara Bisericii existnumeroase altare pe care credinciosul poate s aduc jertfa iubirii sale. Aceste altare suntsemenii notri n realitatea lor concret, fa de care noi suntem preoi104.

99 Ibidem.100 Pr. Petraru Gheorghe,Misiologie Ortodox, vol. I , Editura Panfilius, Iai, 2002, p. 176.101 Ion Bria,Martyria / Mission, p. 66-71.102 Ion Bria,Martyria / Mission, p. 71.103Jean Chrysostome. Introduction, texte critique, traduction et notes par Jean Dumortier (Sources Chrtiennes,

no. 117), Les Editions du Cerf, Paris, 1966, Scrisoarea 2, p. 53, apud. Valer Bel, Dogm i propovduire,Ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 135.104 Valer Bel, Dogm i propoveduire,Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 136.

21


22/75

III. Vocaia misionar a omului n Noul Testament

Fr descoperirea de Sine a lui Dumnezeu n istoria oamenilor, consemnat n

Sfnta Scriptur, nu putem vorbi de misiune cretin. Misiunea Bisericii se articuleaz laRevelaie, natural, ontologic.105 Noul Testament este un document fundamental pentrumisiunea Bisericii n lume, incluznd o diversitate de teologii misionare, toate nelese n perspectiva Revelaiei desvrite a lui Hristos i a reactualizrii ei prin Duhul Sfnt nBiseric.106 Noul Testament ofer elemente despre venirea mpriei lui Dumnezeu, despredatoria evanghelizrii, despre mrturia cretin i viaa n Hristos, despre slujirea cretin.

1. Trimiterea i responsabilitatea misionar a omului dup Sfintele Evanghelii iFaptele Sfinilor Apostolilor

Sfintele Evanghelii sunt scrieri cu caracter narativ, evocnd fapte ce s-au petrecut ntrecut. Cu toate acestea, exegeii moderni au evideniat sensul teologic i misionar-pastoral alacestor naraiuni. Sfintele Evanghelii fac apel la trecut pentru a lmuri sensul credineicretine n prezent.

Comunitile din care i pentru care s-au scris Evangheliile erau comuniti proasptformate prin eforturile misionare ale Bisericii. Exist motive ca s credem c acestecomuniti erau mixte, cu alte cuvinte, formate att din evrei cretini ct i dintr-omajoritate covritoare de cretini provenii dintre pgni. Aceast convieuire trebuia s provoace anumite probleme de adaptare. Este foarte probabil faptul c Evangheliile eraudestinate s dea acelorai comuniti perspective diferite ntr-o perioad dificil, ntruct seluptau cu ntrebri fundamentale privind responsabilitatea cretin fa de lume107.

Din aceste motive, Sfintele Evanghelii sunt literatur misionar n adevratul sens alcuvntului. Ele nu sunt material de propagand destinat ncretinrii necredincioilor. Ele suntdocumente misionare pentru Biserica nsi menite s justifice, s rennoiasc i s motivezerevendicarea de ctre aceasta a motenirii preoiei lui Iisus Hristos, preoie care depeteorice grani.108

105 Pr.dr. Gheorghe Petraru,Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism,Ed. Performantica, Iai, 2006, p.91.106 Ibidem, p. 105.

107 Senior, Donald and Carroll Stuhlmueller,The Biblical foundations for mission, Orbis Books, Maryknoll, New York 10545, 1999, p. 211.108 Ibidem.

22


23/75

Sfnta Evanghelie de la Matei are ca tem central misiunea universal a Bisericii.David Bosch afirm c Evanghelia de la Matei este un text misionar pentru c la baza scrieriiEvangheliei sale a stat viziunea misionar a lui Matei i nu dorina de a relata comunitiiviaa lui Iisus. Aceasta pentru c el a dorit s arate comunitii aflate n criz direcia spre care

s se ndrepte i cum trebuie ea s neleag chemarea sa la misiune.109

Porunca misionar dela (Mt.28, 16-20):facei ucenici din toate neamurileeste o dovad suficient n acest sens,vocaia misionar a omului concretizndu-se aici n calitatea de a fi ucenic. Prezena unuidiscurs explicit misionar (cap. 10) demonstreaz o dat n plus faptul c problema vocaieimisionare mplinit n cei trimii la propovduire, este un subiect de prim importan nteologia Evangheliei. Vocaia misionar a omului nu se limiteaz ns doar la simplul fapt altrimiterii ucenicilor n lume pentru a vesti cuvntul Evangheliei lui Hristos sau la facerea de

ucenici n toate neamurile. Ea presupune i mrturia calitii de ucenic al lui Hristos prinsfinenia vieii.Dup ce traseaz profilul moral al ucenicilor (capitolul 5), Sfntul Evanghelist Matei

prezint trimiterea la propovduire a acestora (capitolul 10) cu scopul de a nva toateneamurile (Mt. 28, 19-10).

Calitile ucenicilor mrturisite prin sfinenia vieii.Cretinii sunt chemai sexprime credina lor ntr-o spiritualitate autentic, ntr-un chip de vieuire fr ambiguiti,ceea ce nu nseamn fr risc i suferin. n predica de pe munte Mntuitorul Iisus Hristosdescrie calea vieii nu ca un nvtor de porunci, ci ca Unul ce este Calea, Adevrul i Viaa.El este, cum spun asceii, locul spre care alergm i calea alergrii noastre. Morala cretin este personalizat n Fiul ntrupat, Care d mrturie naintea oamenilor despre iubirea luiDumnezeu. De aici i frumuseea interioar a poruncilor evanghelice.

Evanghelia lui Hristos este mplinirea Legii S nu socotii c am venit s stric Legeasau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Mt. 5, 17). Dar Iisus nu face doar o altexpunere i o interpretare autentic a Legii, ci descoper noile valori ale mpriei luiDumnezeu (Mt. 13, 52), necunoscute n Vechiul Testament. Noutatea Evangheliei st n faptul cea nu se limiteaz la respingerea pcatelor, ci ia n considerare, ca motiv exclusiv al faptelor,iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar adoua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. De aceste dou porunci atrn toat legea i proorocii (Mt. 22, 37-40). Dar aceasta nu n sens general, ci nsens particular. De aceea, morala cretin nu vorbete de fapte n general, ci n mod specific:

109 David Bosch,Transforming Mission. Paradigm Shifts n Theology of Mission,Orbis Books, Maryknoll, NewYork 1054, 997, p. 57.

23


24/75

Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mt. 5, 7).110 Voi suntei sarea pmntului;dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf demunte s se ascund. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz

tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri(Mt. 5, 14-16).

Aceste cuvinte ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos din predica de pe munte, sinteza propovduirii Sale, arat c viaa cretin trit n duhul Evangheliei constituie unul din celemai eficace mijloace de misiune cretin. Cci prin ntlnirea personal cu Dumnezeu i trirean mediul iubirii dumnezeieti, cretinii devin sarea pmntului i lumina lumii, ajutnd peoameni s-i gseasc adevratul sens i mplinirea vieii n Hristos.111

Pericopa reprezint afirmarea identitii unice a apostolilor, o identitate care depindede lucrarea haric a Tatlui ceresc. Apostolii primitorii binecuvntai ai mpriei sunt deo importan vital pentru realizarea misiunii lui Dumnezeu n lume.

Ei sunt sarea i lumina fr de care lumea nu poate supravieui i rmne n ntuneric.Misiunea este realizat nu doar n cuvnt (Mt. 10, 7; 28, 19-20) dar i n faptele existeneicotidiene. Ceilali, urmrindu-i, vor ti c prioritile acestor oameni s-au schimbat cnaintea lor se afl ceva de o inestimabil valoare, ceva care lumineaz i aduce preamrire luiDumnezeu, dar, ca s-i duc la bun sfrit misiunea, sarea trebuie s fie sare i lumina,lumin. Ar fi de neconceput ca sarea s nu-i ndeplineasc rolul de a sra i lumina de alumina; faptele bune, cu ajutorul crora lumina poate fi artat, nu sunt altceva dectrespectarea poruncilor, dreptatea Legii Vechi mplinit n Iisus Hristos.112

Toi cretinii sunt datori s-L mrturiseasc pe Hristos n faa oamenilor (Mt. 10, 32),adic unul fa de altul, n public nu numai privat, adic nu numai ca pe o declaraie de credin personal, fcut n faa propriei contiine, ci ca pe o mrturisire de credin public prin cuvnti fapt. Aceast exigen este att de categoric, nct Mntuitorul Iisus Hristos nu se mulumete sspun numai afirmativ: " Pe cel ce m va mrturisi n faa oamenilor...", ci revine, cantotdeauna n vorbirea biblic, repetnd ideea i la modul negativ, spre a o ntri, zicnd: "dar decel ce se va lepda de Mine n faa oamenilor, de acela M voi lepda i Eu n faa Tatlui MeuCare este n ceruri" (Mt. 10, 33).113

110 Pr.prof.dr. I.Bria,Credina pe care o mrturisim, p. 248, apud. Pr.conf.dr. Valer Bel,Misiunea Bisericii nlumea contemporan. 2 Exigene,Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 190.111 Pr.conf.dr. Valer Bel,Misiunea Bisericii n lumea contemporan. 2 Exigene,p. 181.112 Hagner, Donald A.,Word Biblical Commentary, Volume 33a: Matthew 1-13, (Dallas, Texas: Word Books,Publisher) 1998.113 Pr.conf.dr. Valer Bel,Misiunea Bisericii n lumea contemporan. 2 Exigene,p. 172.

24


25/75

Discursul misionar de la Matei 10.Discursul misionar ncepe cu adevrat la Mt. 9,36. Dup o scurt prezentare a activitii de nvtor i a celei taumaturgice a MntuitoruluiIisus Hristos (Mt. 9, 35; cf. 4, 23), evanghelistul subliniaz compasiunea Lui fa desecertorii recoltei pentru care se roag (Mt. 9, 38). Seciunea cuprinde ntreg capitolul 10 i

se ncheie la Mt. 11, 1, fiind o mbinare ntre pericopa de la Sfntul Evanghelist Marcu, ncare este surprins trimiterea celor doisprezece (Mc. 3, 13-19; 6, 7-11), discursul misionar gsit n documentul Quelle (cf. Lc. 10, 1-23) i discursul apocaliptic al Sfntului Marcu (Mc.13, 9-13).114 Pe lng textul de la Sfntul Marcu i documentul Quelle, Matei adaug elemente proprii (Mt. 10, 5-6). Faptul c Evanghelistul Matei folosete discursul apocaliptic al luiMarcu (care se refer la viaa comunitii cretine dup moarte lui Iisus Hristos) arat cevanghelistul utilizeaz aceast pericop nu ca o simpl evocare a unui moment din viaa

Mntuitorului, ci i ca o evideniere a trimiterii comunitii Sale la misiune.Efortul misionar al Bisericii, ca de altfel cretinismul nsui, este nrdcinat n putereai chemarea lui Dumnezeu. Aceasta este importana seciunii ce deschide acest discurs.Ucenicii trebuie s se roage ca Dumnezeu s trimit lucrtorii pentru a secera recolta (Mt. 9,38). Hristos, ca trimis al lui Dumnezeu, este Cel care i cheam pe cei doisprezece i-i trimitela misiune caapostoli (Mt. 10, 1-5).

Scopul i coninutul misiunii comunitii cretine este acelai ca al misiunii lui IisusHristos. Acesta cuprinde att vestirea mpriei lui Dumnezeu ct i vindecarea i eliberarea pe care nsui Iisus Hristos a adus-o:i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai(Mt. 10, 7-8). n discursul din capitolul10, un element important, acelade a nva,nu este menionat. Evanghelistul Matei pare s pstreze acest element cheie pn la final (Mt. 28, 20) cnd, n conformitate cu Evanghelia,ucenicii vor fi ascultat toate nvturile Mntuitorului115 i n lumina nvierii vor fi nelestaina persoanei, lucrrii i misiunii Lui n lume116.

Misiunea comunitii este evideniat i n mesajul eshatologic al Mntuitorului IisusHristos. Misionarul trebuie s cltoreasc cu bagaje puine (cf. Mt.10, 9-15):S nu aveinici aur, nici argini, nici bani n cingtorile voastre; Nici traist pe drum, nici dou haine,

114 Senior, Donald and Carroll Stuhlmueller,The Biblical foundations for mission., p. 250.115 J. Meier,The vision of Matthew,Theological Inquiries Series (New York: Paulist Press, 1978), p. 107, apud,Senior, Donald and Carroll Stuhlmueller,The Biblical foundations for mission, p. 251.116 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Sibiu, 1991, p. 12; Pr. Prof. Dr. Valer

Bel, Hristologia. Persoana lui Iisus Hristos,curs pentru studenii Faculatii de Teologie Ortodox din cadrulUniversitii Babe-Bolyai, p. 23.

25


26/75

nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sapentru c nu mai estemult timp pn va veni Fiul Omului (Mt. 10, 23). Acest element se potrivete cu temamateean a istoriei mntuirii. Timpul inaugurat de Iisus Hristos i trit n Biseric este timpuleshatologic. Datorit faptului c este un timp decisiv este i un timp al crizei i al dezbinrii

(cf. Mt. 10, 34-39).La fel ca nvtorul lor, misionarii trebuie s se atepte la opoziie i persecuii (Mt.

10, 26-23). Persecuiile vor fi din dou pri, att din partea iudeilor (Mt. 10, 17), ct i din partea a pgnilor (Mt. 10, 18). ns ca n cazul lui Iisus Hristos, aceast ostilitate sedovedete a fi, n cele din urm, neputincioas (Mt.10, 22).

n acele momente, misionarii trebuie s-i pun ndejdea n Sfntul Duh care vorbete prin ei:Iar cnd v vor da pe voi n mna lor, nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se

va da vou n ceasul acela ce s vorbii; Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatluivostru este care griete ntru voi(Mt. 10, 19-20) pentru c ntreaga lor activitate este sub purtarea de grij a lui Dumnezeu (Mt. 10, 28-33). Prin urmare, propovduirea lor trebuie sfie curajoas i fr fric (Mt. 10, 26-27).

O tem important a ntregului discurs este identificarea lui Iisus Hristos nviat cumisionarii Si. Aceasta se vede n versetele 24-25:Nu este ucenic mai presus de nvtorul su, nici slug mai presus de stpnul su. Destul este ucenicului s fie ca nvtorul i slugii ca stpnul. Dac pe stpnul casei l-au numit Beelzebul, cu ct mai mult pe casniciilui?. i chiar mai explicit n Mt.10, 40-42:Cine v primete pe voi pe Mine M primete, icine M primete pe Mine primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Cine primete prooroc nnume de prooroc plat de prooroc va lua, i cine primete pe un drept n nume de drept rsplata dreptului va lua. Misiunea va reprezenta pn la sfritul veacurilor un procesdificil, ntmpinnd opoziii diverse.

Identificarea celui care trimite cu cel ce este trimis e o tem ntlnit n literaturaiudaic i este folosit de evanghelistul Matei pentru a sublinia prezena lui Hristos cel nviati n cei ce n aparen sunt neimportaniacetia mai mici(Mt. 10, 42) care propovduiescEvanghelia.117

Trimiterea final, Matei 28, 16 -20.Muli comentatori consider c acest segmenteste o sintez a ntregului mesaj al Evangheliei. Nu trebuie s uitm c aceast sintez are oncrcturmisionar , scond n eviden structura dinamic a ntregii Evanghelii. Pasajul iaforma unei trimiteri, care ne aduce aminte de trimiterile profeilor din Vechiul Testament.118

117 Senior, Donald and Carroll Stuhlmueller,The Biblical foundations for mission, p. 251.118 Ibidem.

26


27/75

Textul se deschide cu imaginea celor unsprezece apostoli care merg n Galileea lalocul la care le-a poruncit lor Iisus (Mt.28,16). Acesta este un vrf de munte, loc aldescoperirilor n Evanghelia de la Matei. Artarea plin de slav a lui Iisus Hristos face catoate ezitrile ucenicilor s fie nlturate i trezete n acetia veneraia:i vzndu-L, I s-au

nchinat, ei care se ndoiser(Mt. 28,17). Mrturisirea lui Iisus Hristos despre Sine:Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt(Mt. 28, 18) amintete despre Fiul Omului din(Daniel 7, 14): i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Luii subliniaz autoritatea lui Hristos, autoritate pe care sefundamenteaz misiunea universal a Bisericii. Bazele hristologice ale misiunii suntevideniate de altfel n ntreaga teologie misionar a Sfntului Evanghelist Matei.

n trimiterea finalmatheteusate panta ta ethne, baptizontes... didaskontes autous

(facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i... nvndu-i)119

(Mt. 28, 19-20) trei termenisubliniaz esena misiunii: facei ucenici, botezai, nvai. Ne vom referi n continuare lafiecare dintre aceti termeni.

Pentru subiectul nostru este util s ne oprim asupra ntregului cmp semantic altermenilor mathetes (ucenic)i matheteuein (a face ucenici). Tema uceniciei este central nEvanghelia de la Matei i n concepia mateean despre Biseric i misiune. Verbulmatheteuein (a face ucenici)se ntlnete doar de patru ori n Noul Testament, de trei ori nSfnta Evanghelie de la Matei (Mt.13, 52; 27, 57; 28, 19) i o dat n Fapte 14, 21.

Cea mai evident utilizare a verbului este la Mt. 28, 19. Este de asemenea singurul locn care este folosit la modul imperativ:(matheteusate) facei ucenici!i este considerat a fitermenul central al trimiterii finale i chiar inima acestei trimiteri.120 Celelalte dou verbebotezndu-le i nvndu-le sunt subordonate primului termen, ele descriind forma cetrebuie s o ia aceastfacere de ucenici.121 A faceucenicisau nvcei nseamn pentruSfntul Evanghelist Matei iniierea n viaa lui Hristos122... Scopul general al misiuniieste ajungerea tuturor oamenilor la statutul de cretini adevrai123.

n contrast cu utilizarea rar a verbuluimatheteuein (a face ucenici) substantivul mathetes (ucenic) este un termen ntlnit att n Sfintele Evanghelii, ct i n Faptelor

119 The Greek New Testament , Fourth Revised Edition edited by Barbara Aland, Kurt Aland, JohannesKaravidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger in cooperation with the Institute for New TestamentTextual Research, Mnster/Westphalia, United Bible Societies, Stuttgart, 1994.120 David Bosch,op.cit., p. 73.121 Ibidem.122 Gheorghios D. Metallions, Parohia. Hristos n mijlocul nostrum,Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 20.123Trilling, Wolfgang, Das whare Israe: Studien zur Theologie des Matthus-Evanghelismus,Munich: Ksel-Verlag, p. 50, 1964, apud. David Bosch,op.cit., p. 73.

27


28/75

Apostolilor. n Evanghelia de la Matei termenulmathetes (ucenic)are de departe un rol maiimportant i un neles mai bogat dect la ceilali evangheliti. Termenulucenic este laevanghelistul Matei singurul nume dat celor ce-L urmeaz pe Hristos124 i nu se refer doar lacei doisprezece ca Marcu i Luca. Cnd este utilizat termenul, cei doisprezece sunt inclui

ntre cei ce primesc acest apelativ.125

Pentru Matei primii discipoli sunt un prototip n Biseric.Termenul se extinde astfel pentru a include ntreucenicii uceniciidin timpul evanghelistului.

Legtura dintre comunitateaucenicilor lui Iisus i cea aucenicilor din timpulevanghelistului Matei este realizat prin acest imperativ:(matheteusate) facei ucenici!(Mt. 28, 19).126 Cu alte cuvinte cei ce au fost ucenicii lui Iisus Hristos istoric trebuie s fac pealii ceea ce ei nii sunt:ucenici. n concluzie, pentru evanghelistul Matei nu exist odiscontinuitate ntre istoricitatea Mntuitorului i timpul Bisericii. Relaia trecut dintre

nvtorul i primii Si ucenici este transformat n ceva ce depete grania istoriei i dincare se hrnete prezentul.Toi cei ce-L urmeaz pe Hristos dintoate neamurile(Mt. 28, 19) i n orice timp sunt

ucenici ai Lui Hristos. Iar dac sunt ucenici ai Lui sunt i trimii ai Lui.Cei care dein aceast calitate sunt cei care atept mpria lui Dumnezeu (Mt. 5,

20), ei sunt sarea pmntului i lumina lumii (Mt. 5, 13 .u.). Dumnezeu este Tatl lor i eisunt fii lui Dumnezeu (Mt. 5, 9; 5, 42) i ai mpriei lui Dumnezeu (Mt. 13, 38), iar ncalitate de fii ei sunt scutii de dri (Mt. 17, 25 .u.). Ei sunt frai unii pentru alii (Mt. 5, 22,23, 24, 47; 18, 15, 21, 35; 23, 8) chiar slugi unii altora.

Al doilea termen care face referire la esena misiunii cretine estea boteza.Evanghelistul Matei pune botezul naintea poruncii dea nva, cu toate c practica misionar,n perioada catehumenatului, presupuneanvarea i apoi botezarea.127 El propune

124 David Bosch,op.cit., p. 73.125 Ibidem, p. 74.126

Ibidem.127 n ediiile Sfintei Scripturi ale Sfntului Sinod al BOR traducerea acestui text este urmtoarea:nvai toateneamurile, botezndu-le,traductorii au ales aceast formul ntructa face ucenicipresupune implicit invarea. Verbulmantanode la care derivmathetesi matheteusateare nelesul de a nva, fie prin asimilareaunei nvturi, fie prin experiena altcuiva. (Constantin Preda,Condiia ucenicului i exigenele misiunii potrivit scrierilor Sfntului Lucan Misiunea Bisericii n Sfnta Scriptur i n istorie, Editura Renaterea, Cluj- Napoca, 2006, p. 69). Dup aceast traducere componentele eseniale ale misiunii cretine, conform marii porunci misionare de la sfritul Evangheliei de la Matei (28, 19-20) sunt: evanghelizarea:mergei i nvaitoate neamurile; ncorporarea sacramental n trupul eclesial al lui Hristos, n care participm la viaa de

comuniune a Sfintei Treimi:botezndu-le n numele Tatlui i a Fiului i al Sfntului Duhi ndemnul de astrui n dreapta credin (1 Tim. 1, 10) n sfinenie, mrturie i slujire;nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou(Pr. prof. dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission,n Studia Universitatis Babe-Bolyai.

28


29/75

misionarilor o ntoarcere la forma originar demodus operandi: mai nti botezareaconvertiilor i apoi nvarea lor.128

Secvenaboteznd i nvnd nu este o eroare doctrinar, ci este n mod contientutilizat de Matei. Prin botez oamenii sunt chemai s devin ucenici ai lui Hristos. Botezul nu

este un act uman sau o decizie uman, ci o mprtire de har pe care oamenii o primesc ndar. Prin aceast Sfnt Tain cel care este botezat ia parte la ntreaga plintate a promisiunilor divine i primete iertare de pcate.129 Chiar dac iertarea pcatelor idee central nEvanghelia lui Matei130 nu este pomenit n trimiterea final, aceasta este inclus n modevident n formula baptismal. Celui ce a devenit ucenic prin botez, pcatele i-au fostiertate131.

Botezul are i o dimensiune eclesiologic. n perspectiv misionar, prin Taina

Sfntului Botez se formeaz comunitatea cretin sau Biserica. Acest accent eclesial este narmonie cu ntregul ton al Evangheliei de la Matei.132

Un alt termen care subliniaz esena misiunii estedidasko (a nva). n timp ce Marcufolosetekerysso (a propovdui)i didasko (a nva)ca sinonime, Matei n mod constantface distincie ntre cei doi termeni.133 La Mateia predica sau a propovduise referntotdeauna la un mesaj adresat celor din afar, cei doi termeni sunt utilizai n mod frecventmpreun cu Evanghelia mpriei. Expresiaa propovdui Evanghelia (mpriei)esteuneori utilizat cu o referin specific la o viitoare misiune printre neamuri (Mt.24, 14; 26,13; 10,7). Iisus Hristos nu predic/propovduieteniciodat apostolilor, El inva . De ceatunci El renun la aceast terminologie evident misionar n trimiterea final? De ce nuapare nici un cuvnt despre predic/propovduire(termen utilizat de nou ori de Matei), propovduirea Evangheliei(termen utilizat de patru ori de Matei),evanghelizare(termenutilizat o dat de Matei)? Acesta este tipul de terminologie utilizat de Iisus n descriereaevenimentului trimiterii de la (Matei 10). Prin urmare de ce nu sunt utilizai aici ntr-otrimitere care implic o rspndire universal?134

Theologia Orthodoxa, XLII, 1997, nr. 1-2, p. 16, apud. Pr. prof. dr. Valer Bel,Misiunea Bisericii n lumeacontemporan 1. Premise teologice,Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004, p. 92).128 David Bosch,op.cit., p. 78.129 Gerharrd Friederich, Die formale Struktur von Mt. 28, 18-20,Zeitschrift fr Theologie und Kirche vol 80,1983, p. 182, apud. David Bosch,op.cit., p. 79.130 David Bosch,op.cit., p. 79.131 Gerharrd Friederich,op.cit., p. 183, apud. David Bosch,op.cit., p. 79.132 Senior, Donald and Carroll Stuhlmueller,The Biblical foundations for mission...., p. 252.133 Trilling, Wolfgang,op.cit.,p. 36, apud. David Bosch,op.cit., p. 66.134 David Bosch,op.cit., p. 66.

29


30/75

Pentru a da un rspuns ntrebrilor de mai sus este important s tim c pentru Sfntulevanghelist Mateia nva nu presupune n principal o activitate intelectual. nvtura luiIisus este un apel la voina asculttorilor, este o chemare la o decizie concret de a-l urma peHristos i de a te supune voinei lui Dumnezeu.135

Aadar, ceea ce trebuie s-inveeapostolii pe noii discipoli, pe noii misionari, dupMt. 28, 20, este s se supun voii lui Dumnezeu, aa cum a fost ea revelat n activitateaarhiereasc i nvtoreasc a Mntuitorului Iisus Hristos. Prin aceastnvtur se pstreaz legtura dintre Iisus Hristos istoric i Iisus Hristos nlat cu trupul la cer. Cei caresunt botezai de Sfinii Apostoli i primesc nvtura l primesc pe Hristos nsui chiar dacnu sunt contemporani cu El. Contactul lor nu este cu o putere impersonal ci cu Viaa nsi.Acesta este coninutulnvturiii a fi nvat este nsuirea celui ce devine ucenic i trimis

al lui Hristos n lume.Sfntul Evanghelist Marcu, considerat de majoritatea cercettorilor NouluiTestament primul evanghelist care a scris o Evanghelie,136 definete n termeni hristologiciadevrata calitate de ucenic137 i de trimis a fiecrui om. nc n timpul activitii publice aMntuitorului n-au lipsit laicii care mrturiseau i rspndeau cuvntul Evangheliei, pe care Iisusnu i-a oprit; pe unii chiar i-a trimis s-L vesteasc. Astfel, cnd Apostolul Ioan I-a adus lacunotin c cineva scoate demoni n numele Lui (Mc. 9, 38), Iisus a zis: Nu-l oprii, c nu estenimeni care s fac o minune n numele Meu i dup aceea s poat degrab s M vorbeasc de ru. Fiindc cel ce nu-i mpotriva noastr este pentru noi Mc. 9, 39-40). Pe altul dup ce-lvindecase, l-a trimis acas, cerndu-i s vesteasc printre ai si credina n El: Mergi la casa ta,la ai ti i spune-le ct a fcut Domnul pentru tine i cum te-a miluit. Iar el a plecat i a nceput s vesteasc n Decopole cte a fcut Iisus pentru el; i toi se minunau (Mc. 5,19-20).138

Felul n care ei percep sau se raporteaz la identitatea lui Iisus Hristos face diferenantre conductorii orbi (pentru care totul e ascuns cf. Mc. 4,10-13) i discipolii alei (ceicrora le este revelat taina mpriei cf. Mc. 4, 10). Pentru Marcu, taina persoanei divino-umane a lui Iisus Hristos este revelat de moartea Sa i nvierea dttoare de via.Recunoaterea Lui ca Fiu al Omului n suferin, Care i d viaa pentru a rscumpra pcatele celor muli este piatra de temelie a adevratei credine. Lucrrile lui Hristos,nvturile Lui, identitatea Sa mesianic, calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu toate acesteatrebuie vzute n lumina Patimilor i a nvierii. Slujirea dttoare de via a lui Hristos este135 Ibidem.136 Senior, Donald and Carroll Stuhlmueller,The Biblical foundations for mission, p. 212.137 Ibidem, p. 226.138 Pr.conf.dr. Valer Bel,Misiunea Bisericii n lumea contemporan. 2 ExigenePresa Universitar Clujean,Cluj-Napoca, 2002, p. 172.

30


31/75

fundamentul Bisericii nsei, inclusiv scopul misiunii i felul n care aceasta se realizeaz.Astfel msura n care ucenicii sunt capabili s neleag crucea este msura n care ei nelegsemnificaia mpriei lui Dumnezeu.

Acest mesaj al kerigmei st la baza felului n care Marcu i zugrvete pe ucenici. De

la nceput este evident c ei reprezint comunitatea cretin nsi. Ei primesc chemarea de a-lurma pe Hristos i s fie prtai misiunii Lui eshatologice capescari de oameni(Mc. 1, 16-20; 2,14). Ei sunt nsoitorii Lui Iisus i martori privilegiai ai actelor Sale mntuitoare. Dintreucenici Iisus i alege pe cei doisprezece, un semn al rscumprrii promise a lui Israel (Mc. 3,13-19). Ei sunt trimii ca misionari s fac ceea ce fcea Iisus Hristos (Mc. 3, 14; 6, 7-13,30). Ucenicii sunt cei care primesc nvtura de la nsui Mntuitorul (Mc. 4, 10-11; 7, 17; 9,28; 10, 10, 23, 32, 42; 12, 43; 13,1-2). Li se promite ca rsplat mpria (Mc. 10, 28-31).

Acest ntreg spectru de experiene chemarea, prtia cu Hristos, participarea la slujirea Saarhiereasc i promisiunea rspltirii reflect n mod evident chiar viaa cretin.139

n a doua parte a Evangheliei sale (Mc. 8, 21-10, 52) tema ptimirii apare n modevident legat de adevratele caliti ale ucenicului lui Hristos. ntrebrii cheie din SfntaEvanghelie:Cine zic oamenii c sunt?(Mc.8, 27) Petru i rspunde:Tu eti Hristosul(Mc.8, 29). n seciunea urmtoare, (Mc.8,31-33) se vdete faptul c percepia sfntului Petrudespre Mesia este greit, aceasta pentru c nu include legtura esenial cu patima:i anceput s-i nvee c Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe i s fie defimat de btrni,de arhierei i de crturari i s fie omort, iar dup trei zile s nvieze. i spunea acest cuvnt pe fa. i lundu-L Petru de o parte, a nceput s-L dojeneasc(Mc.8, 31-32). Petru protesteaz mpotriva faptului c Fiul Omului trebuie s ptimeasc. Iisus Hristos respingedur atitudinea apostoluluiMergi, napoia mea, satano! C tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale omenilor(Mc.8, 33) i subliniaz naintea tuturor necesitateacrucii pentru cei ce-L urmeaz pe Eli chemnd la Sine mulimea mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i iacruceai s-Mi urmezeMie(Mc.8, 34).Cruceaeste adevrata nsuire a uceniciei i a celui chemat de Hristos.

Evanghelistul Marcu face dincruce paradigma adevratei caliti de ucenic140 i detrimis. Chiar dac nu apare n textul citat trimiterea ci numai chemarea, aceasta este de la sineneleas. Trimiterea apare legat de chemare n alte locuri:Venii dup Mine i v voi face s fii pescari de oameni(Mc. 1, 17);i s-a suit n munte i a chemat la Sine pe cine avoit... i a rnduit pe cei doisprezece, pe care i-a numit apostoli ca s fie cu El i s-i trimit s propovduiasc(Mc. 3, 13-14).

139 Ibidem, p. 226.140 Ibidem,p. 227.

31


32/75

Ucenicii au avut privilegiul s primeasc nvtura direct de la Mntuitorul i aceloracare l-au urmat pe El le promite viaa venic (Mc.10, 28-30). Ei sunt trimii s fac ceea ceHristos a fcut, dar aceast misiune a lor va fi autentic doar atunci cnd i vor fi asumatcrucea.

Sfntul Evanghelist Marcu i ncheie Evanghelia cu urmtoarele cuvinte:La urm, pe cnd cei unsprezece edeau la mas, li S-a artat i I-a mustrat pentru necredina impietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei ce-L vzuser nviat. i le-a zis: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura(Mc. 16, 14-15). Pe ucenicii pe care i-amustrat pentru necredina lor n nvierea Lui, Mntuitorul Iisus Hristos i trimite n lume pentru predicarea Evangheliei. Aceast aciune este prima exigen a misiunii cretine141.Vestirea istoric a lui Hristos, predicarea Evangheliei constituie o obligaie permanent ce

revine ntregii Biserici i fiecrui om n parte, o trimitere de la care acetia nu se potsustrage, deoarece predicarea Evangheliei vizeaz convertirea prin credin142 i botezul, actemntuitoare (Mc. 16, 14).

n scrierileSfntului Evanghelist Lucase pot identifica elemente specifice care dauconsisten unei paradigmei misionare lucanice143. Ne vom opri ns doar la acele componentecare sunt semnificative pentru tema noastr, fapt pentru care vom face referire mai nti la pnevmatologiaSfntului Evanghelist Luca. Comunitatea sa tia c Iisus este Cel nlat i auneles c a-l urma pe Iisus Hristos, n mprejurri complet diferite, nu putea nsemna o simplimitare a Sa ori o reproducere a trecutului, ci o reinterpretare a acestei chemri144. n acelaitimp, era necesar s li se arate c nu exist motive s-i piard sperana. Povestea celor doiucenici care merseser la Emmaus (Luca 24, 13-35) a fost repovestit de Luca tocmai dinacest motiv din moment ce Iisus Hristos putea fi experimentat acum ntr-un cu totul alt fel,credincioii nu trebuie lsai prad dezndejdii145.

Hristos cel nviat este prezent n comunitate n primul rnd prin Duhul Sfnt . SfntulEvanghelist Marcu i Sfntul Evanghelist Matei nu se refer foarte mult la Duhul Sfnt i lleag arareori de misiune. Printre cei patru evangheliti, Luca poate fi considerat teolog alSfntului Duh146. Luca a neles c misiunea lui Iisus i activitatea sa sacerdotal trebuiau secontinu n Biseric i aceast continu prezen a Arhiereului Hristos era mijlocit de Duhul

141 Valer Bel,Misiunea Bisericii n lumea contemporan. 2 ExigenePresa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,2002, p. 15.142 Ibidem, p. 19.143 Vezi David Bosch,op.cit., p. 113-122.144 cf. Schweizer, Eduard, Jesus.Richmond: John Knox, 1971, p. 150, apud. David Bosch,op.cit., p. 119.145 Ibidem.146 Senior i Stuhlmueller,op. cit., p. 277.

32


33/75

Sfnt. El nu a introdus aceast noiune doar la Cincizecime. Lucrarea pmnteasc a lui IisusHristos este descris n termenii cluzirii Sfntului Duh.

Ideea de a fi cluzit n misiune de ctre Duhul Sfnt este aplicat i activitiisacerdotale aucenicilor . Ei vor deveni martorii lui Iisus n momentul n care ei sunt

mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 49; Fapte 1, 8). Acelai Duh, cu a crui putere Iisus amers n Galileea i cluzete pe ucenici n misiune i i inspir. n fiecare etap, misiuneaBisericii este att inspirat ct i confirmat de ctre manifestarea Sfntului Duh147.Evenimentul decisiv este, desigur, Cincizecimea. Duhul Sfnt s-a cobort asupra lui IisusHristos la botezul Su (Luca 3, 21), iar acum Duhul Sfnt coboar sub form de limbi ca defoc (Fapte 1, 5); n felul acesta lucrarea Sfntului Duh este att distinct de lucrarea lui IisusHristos, dar n strns legtur cu aceasta. Darul Duhului Sfnt este darulde a deveni parte

din misiune, pentru c misiunea este consecina direct a revrsrii Sfntului Duh.Pnevmatologia lui Luca exclude posibilitatea unei porunci misionare; presupune, maidegrab, o promisiunec ucenicii vor fi implicai n activitatea misionar. Aceste elemente l-au determinat pe teologul Roland Allen s spun: Sfntul Evanghelist Luca nu orienteazatenia asupra unei voci externe, ci asupra unui Duh interior. Acest tip de porunc estespecific Evangheliei. Ceilali conduc din afar, Hristos conduce dinuntru; alii comand,Hristos inspir. n acest fel este prezentat poruncan scrierile lui Luca. El nu vorbete despreoameni care se lupt ca s se supun poruncilor unui Stpn iubit, ci despre oameni care, primind Duhul Sfnt, sunt condui de ctre Duh n acord cu natura acestuia.148

Mai mult dect att, Duhul Sfnt nu doar iniiaz misiunea, ci i inva pe misionaricum trebuie s lucreze. Misionarii nu acioneaz conform propriei lor voine, ei ateapt porunc de sus ntruct Sfntul Duh i conduce.149 Spre exemplu convorbirea lui Filip cufamenul etiopian este ndrumat de Duhul SfntIar Duhul i-a zis lui Filip: Apropie-te i tealipete de carul acesta(Fapte 8, 29). Pentru nelegerea celei de a doua scrieri a SfntuluiLuca acceptarea pgnilor la cretinism fr tiere mprejur are o importan semnificativ.Aceasta se ntmpl cnd Sfntul Duh se revars ca la o a doua Cincizecime150 i pesteneamuri:nc pe cnd Petru vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi cei careascultau cuvntul. Iar credincioii tiai mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii pentru c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i peste neamuri(Fapte 10, 44-45). n raportul pe

147 Ibidem,p. 275.148 Roland Allen,The Ministry of the Spirit: Selected Writings by Roland Allen,ed. David M. Paton. GrandRapids: Eerdmans, 1962, p. 5, apud. David Bosch,Transforming Mission, p. 112.149 Zingg, Paul, Die Stellung des Lukas zur Heidenmission, Neue Zeitschrift fr Missionswissenschaft vol. 29,1973, p. 208, apud. David Bosch,Transforming Mission, p. 114.150 David Bosch,Transforming Mission, p. 114.

33


34/75

care l face comunitii din Ierusalim Sfntul Apostol Petru explic faptul c Sfntul Duh i-a poruncit s mearg n casa lui CorneliusIar Duhul mi-a zis s merg cu ei, de nimicndoindu-m. i au mers cu mine i aceti ase frai i am intrat n casa brbatului(Fapte 11,12). Hotrrea luat de sinodul de la Ierusalim de a primi la cretinism pe cei de alte neamuri,

fr s fie circumscrii este tot o decizie luat sub purtarea de grij a Duhului Sfnt (Fapte 15,8, 28)151. De asemenea, Sfntul Duh este acela care alege n Antiohia pe Barnaba i pe Saul(Fapte 13, 2) pentru o misiune special i tot El i trimite spre a mplini aceast misiune (Fapte13, 4). Duhul Sfnt l oprete pe Sfntul Apostol Pavel s nu propovduiasc cuvntul n Asia(Fapte 16, 6) i prin viziunea brbatului macedonean l cluzete spre Europa (Fapte 16, 9).n toate aceste episoade este subliniat rolul Sfntului Duh de cluzitor i sftuitor nactivitatea misionar a ucenicilor i a Sfinilor Apostoli.

n scrierile Sfntului Luca, Duhul Sfnt, cluzitor i sftuitor n activitatea misionar,d putere (dynamis)celor trimii n misiune. Faptul aceasta este valabil att pentru activitateaMntuitorului Hristos i S-a ntors Iisus n puterea Duhului n Galileea i a ieit vesteadespre El n toat mprejurimea(Lc. 4, 14);Adic despre Iisus din Nazaret, cum a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe Acesta care a umblat fcnd bine i vindecnd petoi cei asuprii de diavolul, pentru c Dumnezeu era cu El(Fapte 10, 38), ct i pentru cea aSfinilor Apostolii iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei ncetate, pn ce v vei mbrca cu putere de sus(Lc.24, 49);Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi...(Fapte 1, 8). Aceast investire cu puterea de sus se manifest nmrturisirile curajoase ale celor peste care a venit Duhul Sfnt. n Faptele Apostolilor, SfntulLuca folosete adeseori cuvintele parresia i parresiazomai(nenfricat; a vorbi fr fric)(cf. Fapte 4, 13, 29, 31; 9, 27; 13, 46; 14, 3; 18, 26; 19, 8), care sunt atribute ale celor ce au primit puterea Duhului Sfnt.

Un alt element din paradigma misionar lucanic ce are legtur cu tema noastr vocaia misionar a omului este calitatea de a fimartori ai acestor lucruri(Lc. 24, 48).Substantivul martor(i)(martys, martires)este ntlnit de treisprezece ori n FapteleApostolilor i doar o dat n Evanghelia de la Luca, n pericopa final din ultimul capitol. nFaptele Apostolilor martor devine un termen apropiat de misiune.152 Extensiuniletermenilor apostol i martor sunt sinonime. Apostolii sunt cei care vor deveni martorii luiHristos (Fapte 1, 2, 8). Sfntul Apostol Petru i spune lui Cornelius c Hristos s-a artatnou martorilor, dinainte rnduii de Dumnezeu, care am mncat i am but cu El, dup nvierea

151 Senior i Stuhmueller, Biblical Foundation for Mission,p. 275, apud. Bosch, p. 114.152 Gaventa, Beverly Roberts,We will be my Witnesses: Aspects of Mision in the Acts of the Apostles,Missiologyvol. 10, 1982, p. 416, apud. Bosch,op.cit., p. 116.

34


35/75

Lui din mori(Fapte 10, 41). La fel, n Antiohia Pisidiei Sfntul Apostol Pavel zice:El S-aartat mai multe zile celor ce mpreun cu El s-au suit din Galileea la Ierusalim i care sunt acum martorii Lui ctre p

Valoarea Misionara a Omului in Teologia Ortodoxa

Documents

Transcript of Valoarea Misionara a Omului in Teologia Ortodoxa