TOI DIFERII-TOI EGALICampania Toi diferii toi egali Xenofobia, antisemitismul i intolerana urmresc s-i uneasc pe aceti oameni i s ncurajeze lupta mpotriva tuturor formelor de intoleran. Problemele rasismului i ale intoleranei au fost n capul listei de discuii a celor 32 de lideri politici, membrii ai Consiliului Europei, care s-au ntlnit n 1993 la Summitul de la Viena. Ei au hotrt un plan comun de aciune care, mpreun cu campania, viza cooperarea membrilor de stat n domeniul legislaiei i al educaiei pentru a combate rasismul, xenofobia, anti-semitismul i intolerana ( vezi Anexa 1 ). Campania e sprijinit n totalitate de cele 2 platforme europene pentru organizaiile non-guvernamentale de tineret : CENIC i ECB. E important faptul c aceste teme sunt rspndite n lumea ntreag, motiv pentru care UNESCO a hotrt ca anul 1995 s fie declarat Anul internaional al toleranei. Campania urmrete s mobilizeze toate sectoarele societii pentru obinerea toleranei, egalitii, demnitii, drepturilor omului i a democraiei i s ofere un stimul pentru anii urmtori. Astfel de inte nu pot fi atinse ; sunt mai degrab procese continue care necesit implicarea noastr a tuturor. Acest pachet educaional Tinerii nu pot nelege propria lor poziie i astfel nici nu pot fi contieni de ea i nu o pot controla fr a nelege circumstanele internaionale i naionale din lumea ce-i nconjoar. Educaia intercultural poate uura acest proces. Dorim s asigurm materiale toaretice i practice care s fie folosite de educatori, antrenori, tineri muncitori i profesori n educaia informal. Am reuit s dezvoltm experiena ctigat cu producia Extraterestrul 93 Organizaiile de tineret combtnd Rasismul e Xenofobia , publicat de Directoratul de Tineret n 1993. Pachetul nu e o tez academic i am ncercat s-o facem s fie uor de citit. Profesionitii experimentai vor gsi aici idei noi, dar cel mai indicat ar fi s fie folosit de cei care sunt la nceput de drum n lucrul cu tinerii n acest domeniu. Dei vorbim de tineri, acest pachet i activitile propuse pot fi adaptate i pentru grupuri cu alte vrste n mprejurrile educaiei neoficiale. Partea A. Partea A cuprinde o viziune general situaiei actuale din Europa i dezbate problema introducerii educaiei intelectuale. Observm dezvoltrile istorice, politice i economice care au determinat formarea societilor. Dup definirea ctorva concepte-cheie continum cu analiza bazelor educaiei interculturale. Bibliografia de la sfrit v va da sugestii pentru a putea afla mai multe informaii. ntrebrile sunt puse strategic n text pentru a face ca problemele s par mai reale i s ofere sugestii pentru temele de dezbatere cu grupurile de tineri. Partea A pregtete contextul pentru abordarea educaional conturat n partea B. Partea B. Partea B conine metodele i activitile care trebuie folosite n educaia intercultural a tinerilor. Urmrind descrierea pe larg a metodologiei vei gsi o serie de activiti care sunt bazate n principal pe munca de grup. Bazndu-se pe experien,

1

explornd noi probleme, partea B ncurajeaz tinerii s nceap aceast aciune. n formarea acestui pachet s-au fcut eforturi pentru a fi siguri c l putei folosi n cel mai bun mod pentru munca d-voastr privind activitile educaionale. Putei ncepe s citii de la orice capitol dorii. V rugm s analizai ceea ce citii i s-l adaptai situaiei d-voastr. Sperm c tinerii, cu ajutorul acestui pachet vor nelege mai bine cauzele rasismului i ale intoleranei i vor reui s cunoasc rolul existenei lor n societate. Prin procesul de educaie intercultural urmrim s i ajutm pe tineri s valorifice diferenele dintre oameni, culturi i viziuni asupra vieii; aceasta ne determin s trim i s lucrm npreun n spirit cooperativ, i s construim o societate nou i linitit unde demnitatea const n egalitate . Capitolul care se refer la realizarea scopurilor acestui pachet educaional i metodele de lucru Care e scopul publicrii unui astfel de pachet educaional ? Ne-am consultat cu participanii la campanie i rspunsurile lor au fost clare: activitatea educaional trebuie s constituie baza campaniei dac se dorete s aib un efect de durat; n Europa e nevoie de materiale educaionale accesibile care s sprijine acest proces. Factorul care distinge acest pachet educaional de altele este acela care a fost conceput i scris n cadrul acestei companii de ctre o echip multicultural format din oameni experimentai n lucrul cu tinerii. Credem c e important s descriem unele procese implicate n dezvolterea acestei aciuni pentru a pune n eviden unele provocri i probleme pe care d-voastr le putei gsi n ncercarea de cooperare intercultural. Coordonarea unui grup att de larg rspndit nu e deloc uoar; comunicarea prin telefon sau fax nu funcioneaz totdeauna, ntlnirile generale sunt costisitoare i presiunea evident a timpului poate fi non-eficient . Echipa de producie care s-a ntlnit pentru prima dat n septembrie 1994 la Centrul European de Tineret din Strasbourg a fost alctuit din: Pat Brander, Baccles, Marea Britanie antrenor i scriitor Carmen Cardenas, Madrid, Spania Equipo Claves Philippe Crosnier de Bellaistre, Berlin, Germania antrenor Mohammed Dhalech, Glaucester, Marea Britanie CEMYC, reprezentant al Grupului Conductor European al Campaniei Rui Gomes, Strasbourg, Frana meditator, EYC Erzsebet Kovacs Budapesta, Ungaria antrenoare Mark Taylor , Strasbourg, Frana antrenor i scriitor Juan de Vicente Abad , Madrid , Spania Colectivul AMANI Toi membrii au participat la conceperea acestei publicaii. Din pcate, din cauza unor motive personale i profesionale, dou persoane din grup n-au putut participa la a doua ntlnire, susinut n decembrie 1994 la Cento Eurolatinamericano de Juventud n Mollina , Spania. Munca noastr a provocat conflicte constructive ntre membrii grupului : Cum putem corela / asocia experienele, definiiile, ideologiile i practica noastr educaionaldiferit Ct de tare va ajuta campania la combaterea cauzelor discriminrii i ale intoleranei? Cum vedem realitile diferite ale tuturor culturilor i rilor europene? Cum corelm analizele noastre diferite ale acestor cauze? De ce nu exist termen exact pentru cuvntul intercultural n lb. maghiar? E aceasta englez britanic sau englez internaional?

2

De ce nu putei vorbi spaniola? Cum ar trebui s fie structurat pachetul educaional? E posibil s elaborm simplu concepte fr a fi simpliti? i o ntrebare foarte practic: ct informaie se cere pentru descrierea unei metode sau activiti ? Gsirea rspunsurilor la aceste ntrebri a necesitat un nalt grad de implicare din partea tuturor membrilor i abilitatea de a le exprima n moduri ct mai creative. Doar d-voastr putei decide dac am ajuns sau nu la o form de sinergie intercultural. Am decis s folosim publicaia celor de la Equipa Claves i Cruz Roja Juventud : ntr-o lume de difereneo lume diferit ca suport de baz pentru partea A. Mare parte a fost total reformulat i rescris, inndu-se seama de diversitatea realitilor din Europa. Inventarea i adaptarea metodelor pentru partea B ne-a ajutat pe noi, ca echip, s nelegem mult mai bine unde vrem s ajungem i cum s ajungem acolo. Deseori am ajuns la definiii complet neateptate aceste cltorii au contribuit la formarea concluziei c educaia intercultural e un proces infinit. Dezbaterile despre valorile pe care pachetul ar trebui s le aib la baz, ne-au condus la concluzia c pachetul trebuie s favorizeze ncurajeze: moduri de a nva i de a experimenta diferena i discriminarea o viziune nou sau diferit asupra societii cutarea i angajarea pentru respectul egal al tuturor membrilor societii indicii i ci de aciune i schimbare Toi am fost contieni de faptul c educaia intercultural e limitat i pentru a fi eficient are nevoie de sprijinul politic i economic. n cadrul Planului de Aciune de la Viena, sunt propuneri ce vin n sprijinul acestui proces. Vom putea evalua seriozitatea acestor angajamente doar n anii ce urmeaz campaniei. Terminologia un cuvnt de avertisment Cuvintele au putere . Cuvintele reprezint valori. n funcie de context cuvintele i pot schimba nelesul, chiar dac fac parte din aceeai limb. Am ncercat s explicm contextele i nelesurile cuvintelor pe care le folosim. Acest ntreg domeniu al relaiilor interculturale este foarte politicizat deoarece cuvintele nu pot fi nelese ca atare n afara contextului lor socio-economic. n funcie de experiena i de comprehensibilitatea dvoastr, vei observa c nu ai fi folosit niciodat aceleai cuvinte sau expresii ntr-o astfel de publicaie. V sugerm s renunai la judecat pentru puin timp i s v ntrebai, dup prerea d-voastr, de ce unele cuvinte sau fraze sunt greite i s cutai s le nlocuii. Acest pachet educaional va fi tradus n mai multe limbi i n timp ce vor fi luate msurile pentru a-i asigura acurateea, acest proces i schimb nelesurile / sensurile. Provocator, nu-i aa ?

3

Partea AConceptele cheie i datele de baz ale educ. interculturale.Cap. 1. Provocri, probleme i originea lor Teme valorificarea diferenei lumea e mprit din punct de vedere economic n Nord i Sud continentul nostru n continu schimbare oamenii n continu micare reacia noastr n faa schimbrilor nevoia de noi rspunsuri i noi situaii Realitatea societii n care trim : Diferena Oamenii sunt diferii din mai multe puncte de vedere i pot fi deosebii cu ajutorul mai multor criterii: dup gen, vrst, trsturi fizice, orientare sexual, personalitete, hobbyuri, modul de via, concepii, etc. n cadrul acestui pachet ne concentrm asupra diferenelor culturale, sociale i etnice. Suntem preocupai de interaciunea dintre oamenii diferii, dintre culturile i modurile lor de via i de relaiile dintre majoritile i minoritile din societile n care trim. Punctele de vedere, ideile, valorile i comportamentele diferite vor fi punctele de plecare n aceast munc, i vom ncerca s ajungem la un rezultat comun. Prin interaciunea diferenelor e posibil s gsim noi soluii i s stabilim noi principii de aciune. Toate acestea se bazeaz pe demnitate egal i drepturi pentru toi. Astfel de probleme sunt mai clare dac ne gndim la cazurile oamenilor aparinnd altor societi sau ri, dar e necesar s ne preocupm de ceea ce se ntmpl n propriul nostru spaiu geografic. Ne considerm diferii de cei ce s-au nscut i cei ce triesc n ara noastr i al cror stil de via i cultur difer de ale noastre. Scopul nostru suprem e s descoperim cum putem face ca diferenele acestea s ne fie de folos. De-a lungul istoriei, valuri de imigrani au venit peste Europa i azi, ea este cminul multor popoare diferite. Acest lucru ne face viaa mult mai interesant i incitant i deasemenea mai complicat. Aceasta e realitatea sec. 21: trim n societi multiculturale.

Diferenele dintre oameni nu sunt vzute ca bunuri , ele conduc mai mult spre suspiciune i respingere. Trim ntr-o lume confuz. Uneori prem c devenim mai apropiai . Unii dintre noi care avem acces la televiziunea prin satelit sau la internet, avem posibilitatea s contactm

4

persoane de pe cealalt parte a planetei, n doar cteva secunde; totui distanele dintre noi sunt foarte mari. Nu ne bucurm de aceste societi multiculturale precum ar trebui; ele sunt un fenomen care ne mbogete cunotinele i pe care nu ne putem permite s-l neglijm. Din pcate , prezena oamenilor diferii ntr-o ar poate duce la dezinteres i indiferen dac nu chiar la discriminare i intoleran. ntr-o societate, minoritile sunt discriminate din toate punctele de vedere: al utilizrii serviciilor publice, angajare, al respectrii i organizrii politice, al accesului n instituiile educative, etc. Intolerana duce deseori la violen i n cazuri extreme la conflicte armate. Conform Departamentului de cercetare a pcii i conflictului din cadrul Universitii Uppsala, Suedia, ntre 1989 i 1994 au existat cel puin 90 de conflicte armate n ntreaga lume. Dintre acestea, doar 4 au fost ntre state, celelalte 86 au avut loc n interiorul statelor. Ele au inclus i rzboie civile, conflicte etnice, politice, religioase i teritoriale. Aproape fiecare ar s-a format prin mbinarea mai multor culturi. n Europa, numai Islanda poate fi considerat o ar mono-cultural. i chiar i acolo lucrurile se schimb. Dac diversitatea e caracteristic societilor n care trim, atunci de ce nu-i tolerm pe cei care sunt diferii de noi? Evident, nu exist doar un singur rspuns la aceast ntrebare i nici acest pachet educaional nu poate s ofere unul complet, lund n considerare toate aspectele care trebuie atinse. Totui, ne poate ajuta s clarificm unele probleme ce apar pe parcursul explorrii originii acestor noi societi multiculturale a cror apariie nu a fost att de neateptat pe ct pare. ntrebare : Cnd ai auzit pentru prima dat expresia societate multicultural? Ce nsemna pentru d-voastr atunci ? Ce nseamn acum ? Societile multiculturale actuale sunt n mare parte consecina proceselor politice i economice. n Europa, dezvoltarea societilor multiculturale a fost mult mai evident dup cel de-al doilea rzboi mondial. pentru c separarea ideologic ntre E i V a crescut. Au avut loc mari micri de mase populare n cadrul Uniunii Sovietice i n afara ei. Regenerarea economic a rilor nordice i centrale, ( mai ales Marea Britanie, Frana, Germania i Olanda ) a determinat creterea cererilor de muncitori. n timpul anilor 50 i 60 au avut loc dou tipuri de migraii. Prima dat cei care spun suntem aici pentru c voi ai fost acolo. Imigrarea dinspre colonii i ex-colonii i cuprindea pe cei care se ntorceau n ara mam i pe indivizii din diferite grupuri etnice, de ex. : Marea Britanie India, Frana Algeria, Olanda Indonezia. n al doilea rnd rile cele mai puternic industrializate au inceput s recruteze oameni din sudul Europei ( Spania, Portugalia, Italia; Grecia, Iugoslavia, Turcia ) i din alte ri vecine. Ei s-au integrat n piaa de munc a rilor destinatare/primitoare ca angajai n munca manual, i ca o regul, erau primii n mod prietenos. Eraunecesari .

ntrebare : Ce fel de migraii au avut loc n sau din ara d-voastr ntre anii 1950 i 1970 ? Criza economic nceput n anii 1973 a schimbat situaia. Creterea preului petrolului, de neconceput pn atunci, au determinat / ajutat la dezvoltarea noii tehnologii i a formelor

5

de producie. n consecin lipsa locurilor de munc era prezent n fiecare ar industrializat. Acest lucru i-a afectat n principal pe cei mai slabi ai sistemului de producie, adic pe cei ce aveau meserii mai puin necesare, n special imigrani stini. Primirea prietenoas iniial s-a transformat n fric i suspiciune: nu mai avem nevoie de voi . Strinii erau nvinuii pentru problemele economice i pentru c luau slujbele populaiei gazd. n anii 50, 60 muli emigrani s-au ntors n ara lor natal dei acestea se confruntau cu crize economice. Unul din efectele mai puin bine cunoscute ale schimbrilor masive din cadrul Europei Centrale i de Est n ultimii ani a fost ntoarcerea forat a muncitorilor i studenilor n ri ca Vietnam, Mozambiq, Cuba. N-a mai fost nevoie de ei. De la sfritul anilor 70 Europa a devenit o destinaie important pentru noul val migrator format de popoarele sud-mediteraneene, aa numitele ri din Lumea a 3-a . Aceast imigrare nu a mai fost iniiat de rile europene, ca n anii 50, 60, ci de situaia social, economic i politic precar a majoritii rilor lumii.

Nord-Sud, o ntrebare de inechilibru.Sistemul economic internaional. De-a lungul istoriei lumea a fost subiectul multiplelor separri. Romanii au mprit lumea n Imperiul Roman i n Lumea Barbar; dup cltoria lui Columb oamenii vorbeau de Lumi Noi i de Lumi Vechi ; o perdea de fier a fost construit pentru a mpri Europa de Vest de cea de Est la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial i mai nou, auzim acum vorbindu-se de lumea de nord i lumea de sud. ntrebare : Ce alte mpriri v putei imagina ? Aceast difereniere ntre Nord i Sud nu se refer la poziia geografic a rilor pe planet ci la o situaie economic i politic mult mai complex. Doar o mic parte din locuitorii planetei se bucur de avantajele acestei mici lumi la care ne-am referit :dezvoltrile tehnologice i nivelurile de consum, care depesc nevoile primordiale. Termenii Nord i Sud sunt generalizri i exist de fapt multe diferene ntre rile care fac parte din acelai grup. Dar nu se poate nega faptul c adevrata frontier ce separ Nordul de Sud e srcia. Dei ea exist i n rile de Nord, situaia sracilor de aici e privilegiat n camparaie cu cea a celor din Sud. ntrebare : Care e prerea d-voastr despre srcie? Ci oameni cunoatei care sunt n aceast situaie ? Folosind statisticile citate de Equipo Claves n 1990: din 159 de membri ai Naiunilor Unite din acea perioad, doar 16 erau considerate dezvoltate; celelalte 143 erau considerate subdezvoltate. O ar subdezvoltat nseamn o ar care nu-i poate impune propria dezvoltare; trebuie s depind economic i cultural de alte ri. ntrebare : Ce nseamn dezvoltare? Cine stabilete criteriile de dezvoltare?

6

Situaia srciei nu a aprut fr motiv; n multe cazuri rile care se confrunt cu aceast problem au mai multe resurse naturale dect celelalte i n plus, au fost prospere din punct de vedere economic n trecut. Deci, care e cauza acestei nedrepti? Se poate spune c situaia acestor ri se datoreaz sistemului internaional care domin politic i mai ales economic lumea. Un inechilibru la a crui meninere participm toi. Dup cel de-al doilea rzboi mondial actuala situaie economic internaional a fost creat de un nr. mic de ri nordice. Aceste ri au impus reguli i au creat structuri care reflectau interesele lor proprii ( de ex. Fondul Monetar Internaional; Banca Mondial, etc. ) i au folosit fonduri care nu le aparin. Pe scurt : au alctuit un sistem conform cruia dezvoltarea celor puini era bazat pe srcirea majoritii. ntre anii 1959 i 1990 ctigul pe persoan s-a triplat n rile bogate, dar situaia celor srace nu prea s-a mbuntit. Multe forme subtile de dependen au devenit norme, i forma principal de expresie (exprimare) poate fi gsit n conceptul de datorii externe, care mpovreaz cele mai multe ri aflate n curs de dezvoltare. rile din sud s-au vzut blocate ntr-un sistem ce propune exploatarea i vnzarea resurselor primare pentru a putea plti mainile i tehnologia. ntrebare: E dificil pentru o ar ca Philippine s se dezvolte cnd trebuie s plteasc 47% din bugetul de stat pentru datorii naionale? Cine credei c e responsabil pentru aceasta? Ce efect ar avea asemenea datorii n ara d-voastr? Inechitatea sistemului economic , rzboaiele civile (Ruanda, El Salvador), dezastreale naturale (cutremure), foametea i creterea nivelului populaiei (mai ales n Africa) particip la crearea unei situaii dramatice. Creterea numrului de locuitori a dus la luarea unei decizii dureroase i traumatizante: prsirea cminelor, emigrarea sau cererea de azil. Se face acest lucru pentru a supravieui, dei se cunosc dificultile vieii ntr-o ar strin. ntrebare: Care credei c e diferena ntre migrant, refugiat i persoan care nu mai aparine nicieri? n decembrie 1994 nalta Comisie pentru Refugiai a Naiunilor Unite era responsabil de un numr de 23 milioane de refugiai, (n 1974 cifra era de 2, 4 milioane) la care se adaug 25 milioane de persoane fr cmin. V putei imagina ce nseamn aceste cifre n termenii tragediei umane?i mai mult, atenia ne-a fost distras de la Nord pentru a privi spre Sud:mai exact n Europa am fost preocupai de noi nine.

Est-Vest noua cutare pentru echilibru.Feele schimbtoare ale Europei. Ce este Europa? Unde ncepe? Unde se sfrete? Cte ri cuprinde ea? Cine poate pretinde c e european? Exist o cultur european? Cine e interesat? ncercrile de a rspunde la aceste ntrebri au devenit mai dificile de la sfritul le 1989. Uniunea Sovietic a disprut; timp de 3 ani de zile Iugoslavia s-a aflat n rzboi; unificarea Germaniei; independena Republicii Cehe i Slovace; consecinele tuturor acestor tranziii au fost imprtante.

7

Care au fost schimbrile cele mai importante ce au avut loc n ara d-voastr ncepnd cu anul 1989? Dei Strasbourgul e mai aproape din punct de vedere geografic de Praga dect de Paris va trece un timp pn distana s se reduc n minile noastre. Astfel de schimbri majore provoac multe emoii: sperane pentru un Cmin European Comun, cu frontierele deschise; frica valurilor masive de migrani; sperana unor noi naiuni; frica nmuliri conflictelor. Relaiile dintre state i oamenii care preau stabilite o dat, trebuie s fie acum renegociate. (chiar i rapoartele pot fi distruse), cum s-a ntmplat de exemplu cu Cipru sau Islanda de N ncepnd cu anii 60. Felul n care ne privim reciproc e complicat de versiunile diferite ale Europei pe care o construim. E adevrat c forele care sunt n favoarea intergrrii europene ntmpin multe dificulti. Se observ c rile cuprind popoare cu diferite istorii i valori. Nu doar unitile economice trebuie mbinate pentru beneficiile economice. De ex. Expansiunea Uniunii Europene s-a dovedit a nu fi att de simpl pe ct s-a crezit. ntrebare: Suedia; Austria i Finlanda au votat de curnd s se alture Uniunii Europene. De ce credei c majoritatea valorilor din Norvegia au fost mpotriv? Numrul membrilor Consiliului Europei a crescut de la 23 la 34 de state ntre 1989-1995 i nc este cel mai mare forum de cooperare ntre rile Europei. Aceasta se datoreaz Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE) care numr peste 50 de membri incluznd SUA i Canada. Astfel de instituii au roluri diferite dar totui au ceva n comun: caut soluii europene pentru problemele ce ni se ivesc acum, la nceput de secol 21. Guvernele i industria nu sunt singurele care i mresc intensitatea i metodele cooperrii n Europa. Uniunile comerciale, organizaiile de tineret i proiectele culturale lucreaz pentru a da Europei un aspect uman ntrebare: Ce alte forme de cooperare european cunoatei? Ce realizri i ce probleme avei? Destul de interesant, nu toi locuitorii Europei se simt europeni. Vom vorbi despre identitate n capitolul 2, dar aici merit s fie pus ntrebarea : e posibil s avem identitate european? Cooperarea unor ri duce, logic, la excluderea altora. Frontierele dintre anumite ri europene dispar pe cnd cele ntre ele i rile din apropiere se ntresc. Un exemplu relevant este situaia Acordului Schengen: e un acord inter-guvernamental care urmrete desfiinarea controalelor vamale ntre rile incluse, acordarea vizelor, sprijin n prevenirea infraciunilor, operaiuni de cercetare i schimb de informaii privind persoanele care cer azil. Acordul a fost ratificat de parlamentele Germaniei, al Luxemburgului, al Belgiei, al Franei, al Olandei i al Spaniei pentru acceptarea Italiei, Greciei, Portugaliei, i Austriei. n ziua n care Acordul a intrat n vigoare, n 1995, la frontiera Germaniei cu Polonia erau cozi interminabile. Intrebare: Deoarece frontierele Europei sunt tot mai bine pzite s-ar putea crede c se construiete o fortrea Europa. Ct de mult suntei de acord cu aceast constatare? Fiind trecute n revist cteva din evoluiile majore de pe continentul nostru i relaiile cu alte pri ale lumii, e timpul s analizm mai ndeaproape ce se ntmpl pe pmnt.

8

Minoritile n Europa Atenie! Minoritatea ntr-un loc poate fi foarte uor majoritate n alt loc. NTREBARE: Cnd o minoritate nu este minoritate?Cnd constituie o elit puternic?Suntei de acord? Minoritile locale Approve n fiecare ar exist minoriti tradiionale :grupuri etnice care triesc acolo de secole dar care au caracteristici , obiceiuri i felul de via diferite de ale majoritii. Pot fi date multe exemple;am dat i noi cteva. Istoria Europei este suprancrcat de micri expansioniste, de conflicte religioase i militare. Toate acestea au provocat mutaii de popoare i de culturi. Cavalerii normanzi din secolul al XI-lea au reuit s pun stpnire pe teritorii ndeprtate ca Britania, Spani i Sicilia;forele Imperiului Otoman au drmat zidurile Vienei n 1529 i n 1683;Lituania era cel mai mare stat al Europei n secolul paisprezece. (Trebuie s fim ateni cu asemenea evenimente istorice;de exemplu, cel mai mare stat european n secolul paisprezece poate fi considerat Polonia i nu Lituania-acest fapt este i azi un motiv de disput. ) Dup cum observ Richard Hill , oraul Ilok , n estul Croaiei, este un exemplu al schimbrii n timp:n 1992 populaia numra 3000 de srbi, un an mai devreme 3000 de croai, 500 de srbi i 1900 de slovaci descendeni ai migratorilor din secolul al XIX-lea. n 1930 muli locuitori erau germani i evrei. n perioada Imperiului Otoman Ilok era o aezare musulman. i nainte a fost catolic. NTREBARE:Cunoatei vreun ora din apropiere cu o istorie asemntoare? n Spania minoritile tradiionale sunt italienii i gitanos, care de altfel sunt minoriti etnice n multe alte ri, comunitile musulmane, evreieti i hinduse care locuiesc n Ceuta i Melilla. n Suedia minoritatea finlandez este remarcabil. n Turcia aproximativ 17% din populaie sunt kurzi. Aproximativ 9% din populaia Romniei sunt maghiari. Pn n 1980 se prea c Iugoslavia este unul din cele mai bune exemple de convieuire panic a mai multor popoare. In acest moment e greu s aflm ct de adevrat era aceast imagine sau n ce msur erau mascate inechitile. Ceea ce este evident este complexitatea relaiilor dintre sloveni, bosnieni, croai, musulmani, srbi, macedonieni, romni, bulgari, maghiari, albanieni, greci, muntenegreni i igani-acetia fiind doar cei menionai n census-ul din 1991. NTREBARE:De ci oameni e nevoie pentru a forma un grup minoritar? Slovenii, care au fost minoritate n cadrul fostei Federaii Iugoslavia, sunt acum majoritari n Slovenia, cu 87, 6% din populaie. Declaraiile de independen i mprirea teritoriilor dup rzboaie au avut un rol extraordinar n formarea minoritilor. Dup dezmembrarea Uniunii Sovietice , 25 de milioane de rui triau nafara Federaiei Ruse-adic n Estonia , Lituania i Latvia-i au fost recunoscute ca minoriti ale statelor independente nou formate. n 1920 prin Tratatul de la Trianon dou treimi din teritoriu i o treime din populaia Ungariei au fost luate;muli dintre locuitorii satelor i oraelor respective nu s-au mutat. Descendenii lor triesc acum n Republica Sloven, nRomnia i n fosta Iugoslavie. Hotrrea de a recunoate sau a numi un grup minoritate este o problem fundamental i

9

un pericol. E periculos pentru c poate duce la creterea discriminrii i a separrii. Pe de alt parte poate duce la creterea drepturilor i a responsabilitilor unui anumit grup. Nu exist nici un stat european n care s se vorbeasc aceeai limb de ctre toi locuitorii, dei este impus o singur limb oficial. Limba are un rol foarte mare n cultura unui popor. Din aceast cauz , n ultimele decenii, minoritile au cerut s fie recunoscute n mod oficial, s se nfiineze coli n limba lor i s beneficieze de dreptul de a-i nfiina media proprie(publicaii, radio, televiziune). NTREBARE:Ce alte drepturi ar trebui s fie acordate minoritilor? Consiliul Europei a analizat situaia minoritilor naionalenc din 1949, primul an de existen. Dei prin acest termen se nelege referirea la acele popoare care au fost obligate s se stabileasc n alt ar sau care s-au trezit aparinnd altei ri din cauza modificrii granielor, e greu de stabilit un consens pentru termenul minoritate naional. Declaraia Summitului de la Viena din anul 1993(vezi anexa 1)a ncurajat protecia minoritilor de acest gen. n consecin, membrii de stat au hotrt o abordare pragmatic a situaiei, n cadrul Conveniei pentru protecia minoritilor naionale , adoptat n noiembrie 1994:convenia nu cuprinde nici o definiie a minoritii naionale, oferind posibilitatea fiecrui caz s fie tratat conform circumstanelor specifice ale statului respectiv. Statele care semneaz i ratific aceast convenie se oblig s permit minoritilor nnaionale pstrarea identitii, n special a religiei, a limbii, a obiceiurilor i a tradiiei culturale. Auto-definirea e de asemenea foarte important i astfel c prin Articolul 3 se acord indivizilor dreptul de a alege ntre a aparine sau nu unei minoriti naionale. NTREBARE:ara n care trii a semnat aceast convenie? Emigrani, imigrani , refugiai Definirea exact a termenilor e dificil. n multe ri europene se vorbete deemigrani ca fiind indivizi originari din alt ar;exist chiar Forumul pentru Emigrani, nfiinat de Comisia Comunitilor Europene. n Manchester, tinerii englezi deintori de paapoarte, care sunt de origine jamaican i ai cror prini s-au nscut n Marea Britanie, sunt surprini s afle c acest Forum este pentru ei. Unii vorbesc de imigrani, alii de muncitori oaspei iar unele rapoarte ale Consiliului Europei i numescgrupuri de populaii strine. Majoritatea emigranilor vin pentru a rmne n ara respectiv i muli dintre ei sunt ceteni naionali ai rii n care locuiesc. NTREBARE:Dac un cuplu strin are un copil n ara dumneavoastr, e i copilul strin? De multe ori nu se pot compara dou situaii din ri diferite. Aproape prin definiie, imigranii ilegalisunt foarte numeroi , dar din punctul de vedere al politicienilor lipsii de scrupule ei sunt foarte uor de estimat. (E ca i conceptul de majoritate tacit-pt c este tacit, oricine are dreptul s vorbeasc. )Nu oamenii sunt ilegali , ci sistemul legal i numete aa. Dac se adaog aici i faptul c fiecare ar are legi i ritm diferit pentru a rezolva cu bine aceast problem, atunci se pare c statisticile trebuie privite foarte atent. Chiar i cele cteva pe care le prezentm n acest pachet educaional.

10

NTREBARE:Unde sepot gsi aceste informaii?Cine le utilizeaz? Ne-am referit mai devreme la diferite feluri de migrare n Europa. Pn la nceputul acestui deceniu cauza principal a imigraiei a fost reunificarea familiilor muncitorilor emigrani care au plecat n anii 60 i 70. Italia Portugalia i Spania au devenit de curnd ri de imigrare, nainte fiind de emigrare. Frana Italia i Spania sunt destinaiile principale ale imigranilor care vin din Africa de Nord. n cele mai multe ri populaia strin este stpnit de cteva grupuri originare:de exemplu, n 1990 n Frana 39% din populaia strin erau originari din Algeria, Maroc i Tunisia;n Elveia 32% erau italieni;n Olanda 29% erau turci. La o conferin a Consiliului Europei n 1991 pe tema migraiei s-a anticipat c n decurs de trei ani aproape 20 de milioane de oameni din rile fostei Uniuni Sovietice vor emigra spre vest. Nu s-a ntmplat acest lucru, dar astfel de preziceri au fcut s sporeasc sprijinul public n efectuarea controalelor mai riguroase privind imigrarea n Europa de Vest. NTREBARE: Care este diferena ntre refugiat i cei care cer azil? n ultimul deceniu a crescut numrul refugiailor i al celor ce cer azil n ntreaga lume. Conform unei statistici , acest numr a crescut n Europa cu pn la 980% n perioada 19831992:de la 70000 la 685700. Erau originari din lumea ntreag, ns majoritatea veneau din Europa de est i din Turcia. Numrul celor ce se refugiaz sau cer azil n Europa este aproape 5% din numrul total al refugiailor din ntreaga lume. Aceast imens micare a refugiailor n Europa a fost determinat n principal de conflictul dintre Croaia i BosniaHeregovina. Conform datelor naltei Comisii pentru Refugiai , refugiaii au ajuns n urmtoarele ri: Germania:309. 449 Suedia:76. 189 Austria:55, 000 Olanda:42, 253 Turcia:33, 817 Frana:15, 918 Marea Britanie:8. 027 Totui au rmas 3 milioane de refugiai n fosta Iugoslavie. NTREBARE. n 1951 Convenia Naiunilor Unite de la Geneva a elaborat legi i proceduri pentru acceptarea celor care cer azil. Cum le-a respectat ara dumneavoastr?

Adresarea legal de BUN VENIT! celor din exteriorn funcie de locul n care trieti, de naionalitate i de statutul financiar i-e uor sau greu s te mui i s lucrezi ntr-o ar european. Dac ai cel puin 100000de dolari n banc nu vei ntmpina mari probleme n obinerea vizei sau a permisului de rezident pentru majoritatea rilor. Multe ri au renunat la vizele acordate strinilor care se afl deja n interiorul rii. De exemplu , cineva care i viziteaz familia folosind viz turistic i dorete s rmn;aceast persoan trebuie s prseasc ara respectiv i s cear o nou viz. Companiilor de transport le-au fost impuse reguli stricte , pentru a avea sigurana c transport doar pasageri care au dreptul de a intra ntr-o

11

anumit ar. Compania care nu respect cheltuielile repatrierii pasagerilor n cauz.

regulile risc s fie nchis i s suporte

NTREBARE:Care este diferena ntre o viz i American Express? Dac nu lucrai ntr-o companie transnaional , vei ntmpina probleme destul de mari n obinerea permisiunii de a lucra i de a tri ntr-una din rile din cadrul Teritoriului Economic European (EEA). Dar locuitorii acestor ri se pot muta relativ uor dintr-o ar n alta. Regulile sunt doar formulate diferit, esena este aceeai. pentru a putea locui legal ntr-una din aceste ri sunt necesare urmtoarele: Un permis de rezident. Acesta l putei obine dac avei deja un permis de lucru. Un contract de munc cu o societate recunoscut. Fr acesta nu putei obine permisul de munc. Permisul de munc va putea fi acordat doar dac cel ce v angajeaz dovedete c nimeni altcineva nafar de dumneavoastr nu poate ndeplini slujba respectiv. Procedurile oficiale i ntrzierea acordrii permiselor de munc i mpiedic pe angajatori s ncerce s angajeze persoane originare din rile lumii a treia. Dac ntre timp ncepei s lucrai nainte de a fi primit oficial permisiunea, riscai s fii imediat expulzat din ar. Unele infraciuni pot fi comise doar de strini. Legile se schimb i este responsabilitatea dumneavoastr s v asigurai c v conformai. NTREBARE:Ci oameni vin s locuiasc i s lucreze n ara n care traiti? Totdeauna exist excepii la regul. n Europa Central i de Est, i mai ales n Germania, migrarea permanent din ultimii ani a fost asociat cu ntoarcerea anumitor grupuri etnice ntr-o ar considerat drept cmin , unde li s-a acordat automat dreptul de a rmne. Cteva exemple ar fi:austriecii de naionalitate german, turcii de naionalitate bulgar, grecii de naionalitate pontic i maghiarii de naionalitate romn. CARE ESTE RSPUNSUL NOSTRU LA TOATE ACESTEA? Am vzut cteva aspecte ale societii n care trim. n acelai timp suntem obligai s convieuim i totui s trim separat. Imaginea Europei s-a schimbat dramatic n ultimele decenii i astzi n societile multiculturale ntmpinm mult mai multe probleme dect nainte. Un model demn de urmat La simpozionul din 1993 care a pregtit Campania toi diferii-toi egali a fost prezentat noua cercetare care punea ntr-o lumin nou provocrile pe care le ntmpinm. Aceast cercetare a respectat sugestia Belgiei ca populaia s fie mprit n patru grupri principale, i anume: A:oameni care sunt deja contieni de problemele provocate de rasism i care s-au implicat mai mult sau mai puin n activitile anti-rasiste(aproximativ 10%)

12

B:aceia care sunt tolerani, dar care nu s-au implicat(nc) n activitile anti-rasiste(aprox. 40%) C:cei care au tendine rasiste, dar care nu comit acte rasiste(aprox. 40%) D:rasitii care se manifest deschis(aprox. 10%) Aceste valori reprezentative pentru Belgia nu sunt n mod obligatoriu valabile n ntreaga Europ, dar activitii anti-rasiti ai altor ri confirm faptul c aceste cifre sunt apropiate de estimrile fcute de ei. Ei sunt de prere c n categoriile A i D procentul tinerilor e mai mare. NTREBARE :Credei c aceast statistic e valabil pentru ara dumneavoastr? Chiar dac proporiile nu sunt la fel, este un model pentru a putea analiza situaia din ara dumneavoastr. Poate fi folositor n formarea unor strategii menite s se adreseze anumitor grupuri n timpul mediatizrii i al alegerii metodelor educaionale. ncercm oare s infiltrm tolerana ntre persoanele care sunt incluse n categoria B, vom lucra cu cei din gupul A pentru a ne fi confirmate unele presupuneri, etc. Putem s dm un exemplu recent:ziarul La Republica din 19 mai 1995 a efectuat un raport pentru a afla prejudecile tinerilor italieni;au fost intervievate 2500 de persoane. Aciunea a fost condus de Institutul pentru Cercetare Social din Milano;rezultatele au fost grupate astfel: A:xenofobi-12, 3% B:instabili-31;6% C:neutri-35, 2% D:antixenofobi-20, 9% Aceste rezultate pot fi comparate cu cele din Belgia, dar mai important e faptul c terminologia e complet diferit. Rasismul, anti-semitismul, xenofobia i intolerana au forme diferite n Europa i e posibil s le descoperii sub forma altor definiii sau analize de grup. Vom puncta chestiunile implicate n definirea acestor termeni n capitolul urmtor. DACATUNCI Pt a putea rezuma acest capitol, avem nevoie de rspunsuri noi la situaiile noi n care ne aflm. DAC societile multiculturale sunt o realitate i vor rmne aa i n viitor. DAC exploatarea mulimii se face n scopul sprijinirii societilor privilegiate. DAC n lumea n care trim i care este din ce n ce mai mic i mai interdependent , foarte puine probleme pot fi controlate i ne vor afecta mai devreme sau mai trziu. DAC rile i/sau statele sunt contiente de faptul c nu pot rmne izolate. . DAC credem n drepturi umane egale pentru toi ATUNCI aciunile noastre trebuie s aduc schimbarea. ATUNCI rspunsul nostru nu poate fi de aa manier nct s-i neglijeze pe ceilali. ATUNCI rspunsul nostru nu poate fi dominant sau superior. ATUNCI trebuie s ne tratm reciproc n mod egal-chiar dac facem parte din societi sau culturi diferite, sau suntem minoriti sau majoriti ntr-o anumit ar. ATUNCI discriminarea din cadrul sistemului economic internaional trebuie eliminat, altfel srcia i marginalizarea vor continua s existe la nivel global. ATUNCI trebuie s ne strduim s nelegem i s modificm prejudecile i stereotipurile.

13

Pe scurt, trebuie s gsim o modalitate de a schimba societile multiculturale n societi interculturale.

CAPITOLUL 2 NELEGEREA DIFERENEI I A DISCRIMINRII Teme: Cultura Eu , noi, ei Limitele noastre Imagini De la discriminare la rasism ntrebri i rspunsuri posibile Definire, ilustrare, explicaie-ncercm s le ndeplinim pe toate trei aici. Fii ateni la ce vei constata pe parcursul acestui capitol. Dac nu suntei de acord cu ceva, sau considerai c argumentul nu este destul de serios, notai prerile dumneavoastr i sugerai soluii.

DE LA SOCIETI MULTICULTURALE LA SOCIETI INTERCULTURALE La prima vedere termenii societate multicultural i societate intercultural par asemntori, dar nu sunt sinonime. Deci cum i putem diferenia?V oferim cteva date de baz: SOCIETILE MULTICULTURALE:grupuri cu naionalitate, religie, cultur i etnie diferite trind pe acelai teritoriu DAR nu au tangen n mod obligatoriu unele cu altele. O societate n care diferenele sunt deseori privite negativist iar discriminarea este bine justificat. Minoritile sunt tolerate n mod pasiv, dar nu sunt acceptate sau luate n considerare. Chiar i n cazurile n care exist legi pentru a se evita aceast situaie ele nu au ntotdeauna puterea necesar. SOCIETILE INTERCULTURALE:Grupuri cu naionaliti , culturi etc. diferite, convieuind n acelai teritoriu, care i recunosc reciproc valorile i modurile de via, i sunt n relaii bune unele cu altele. Vorbim aici de un proces de toleran , i de meninere a bunelor relaii;aici toi sunt la fel de importani, nu exist superioritate sau inferioritate, oameni buni sau ri. Intercultura este un proces i nu o int .

14

S VORBIM DESPRE CULTUR Brbaii i femeile nu sunt doar propriile persoane;ei sunt regiunea n care s-au nscut, apartamentele din ora sau fermele unde au fcut primii pai, jocurile din copilrie, povetile pe care le-au auzit, mncarea pe care au mncat-o, colile pe care le-au absolvit, sporturile pe care le-au practicat, poeii pe care i-au citit i Dumnezeul n care au crezut. (W. Somerset Maugham. Muchia de cuit) NTREBARE:Ce nseamn pentru dumneavoastr cuvntul cultur? Exist sute de definiii ale culturii, una mai lung i mai complicat dect alta. Primul lucru care ne vine n minte este ceea ce vedem pe paginile de cultur ale ziarelor:balet, oper , cri, muzic i alte activiti intelectuale sau artistice. Noi prezentm cultura dintr-o perspectiv mult mai larg. Noi suntem preocupai de valorile i sistemele de comportament care le permite oamenilor s se bucure de lumea nconjurtoare. A nelege ce este cultura nseamn a analiza multe aspecte ale vieii. Unele sunt evidente , dar pentru altele trebuie s cercetai mai mult pentru a le afla. : Ce nseamn bine i ru? Cum sunt structurate familiile? Care este relaia dintre un brbat i o femeie? Cum este perceput timpul? Care tradiii sunt importante? Care limbi sunt vorbite? Ce reguli guverneaz consumaia mncrurilor i a buturilor? Cum este distribuit informaia? Cine are puterea n mini i cum a obinut-o? Care sunt reaciile la alte culturi? Ce este nostim? Ce rol are religia?

Lista ar putea fi i mai lung i oricnd poate fi completat. E important de menionat c memrii aceleiai culturi dau aproape aceleai rspunsuri la aceste ntrebri-e normal s fie aa. Ei se comport n acelai fel, au parte de aceleai informaii i judec lucrurile n acelai mod. Acest lucru se poate observa mai bine cnd avei tangen cu o alt cultur sau cnd mergei n strintate. Culturile sunt schimbtoare , deci i ntrebrile i rspunsurile se modific de-a lungul timpului. NTREBARE:Alegei una din ntrebrile de mai sus. Care ar fi rspunsul bunicilor dumneavoastr? Diferenele care exist ntre culturi arat efortul pe care fiecare societate l face pentru a face fa unei anumite realiti. Aceast realitate const n:a)cadrul geografic, )cadrul social, adic celelalte grupuri de indivizi cu care intr n contact , c)cadrul metafizic, care caut sensul vieii.

15

NTREBARE:Dac exist culturi diferite , nseamn c unele sunt mai bune dect altele? Chiar i n cadrul culturilor exist unii care nu se conformeaz normelor obinuite , i acetia constituie sub-culturile. Membrii sub-culturilor sunt adesea victimele intoleranei. De exemplu homosexualii, lesbienele, unele secte religioase i numeroasele sub-culturi ale tinerilor. Aceti indivizi se pot distinge prin limbaj, mbrcminte, muzica pe care o ascult i prin manifestrile lor. NTREBARE:Din care sub-cultur facei parte? CUNATEI-V PROPRIA CULTUR:UN LUCRU FOARTE NORMAL Ne natem ntr-o anumit cultur , i n timpul primelor etape ale vieii o cunoatem. Despre acest proces se vorbete de multe ori ca de o socializare. Fiecare societate le transmite membrilor si sistemul de valori punnd accent pe cultura respectiv. Copiii nva semne i simboluri ale cror semnificaii se schimb n mod arbitrar de la o cultur la alta. Fr acest proces copilul ar fi ca i inexistent ntr-o anumit cultur. Dm un exemplu banal:imaginaiv ce s-ar putea ntmpla n cazul n care copilul n-ar nelege semnificaia culorii roii a semaforului. Familia, coala, prietenii i mass-media, mai ales televiziunea-trebuie s contribuie la socializarea copiilor, i de multe ori noi nici nu ne dm seama c facem parte din acest proces. NTREBARE:De unde au fost cele mai mari influene n socializarea dumneavoastr? Fiecare persoan este o combinaie de cultur, caracteristici individuale i experien proprie. Acest proces evolueaz dac trii n preajma altor culturi. De exemplu, ca imigrant din a doua generaie, putei nva cultura dumneavoastr de origine n cadrul culturii rii n care trii . IDENTITATEA Cine sunt eu?Ce sunt?Identitatea este ca i cultura, are multe aspecte, unele vizibile , altele mai puin vizibile. pentru o mai bun nelegere a acestei probleme, imaginai-v c suntei o ceap. Fiecrui strat i corespunde o parte diferit a identitii dumneavoastre. NTREBARE:Care sunt cele mai importante lucruri prin care v recunoatei identitatea?Scriei cinci, ncepnd cu cea mai important. Unele dintre ele se vor referi la: Rolul pe care l are n viaa dumneavoastr fiica, prietenul, elevul de la coal, brutarul; Stilul de mbrcminte, preferinele muzicale; Locul n care v-ai nscut i cel n care locuii acum Dac aparinei sau nu unei minoriti Genul Religia

16

Ceea ce nu suntei i ce nu vrei s fii: o femeie, un socialist, un francez, un alcoolic. Identitate nu nseamn doar modul n care ne percepem noi nine. Deseori nu ne place cum ne eticheteaz cei din jur. Continund analogia vegetal:ce se ntmpl dac o ceap o numete pe alta bulb de lalea?S ne amintim de unul din subietele capitolului anterior:etichetatreaunor indivizi ca grup minoritarde ctre alii. Cine suntem noi?i cine sunt ei?Identitatea noastr social opereaz cu valori i simboluri. mprim oamenii n grupuri pentru c se pare c e nevoie s simim c suntem diferii. Avem nevoie s ne punem n valoare grupul din care facem parte , ceea ce ne face pe noi s credem c suntem valoroi. Pericolul const n nerecunoaterea calitilor celor ce nu fac parte din grupul nostru. Oprimarea persoanelor le neag orice posibilitate de existen. NTREBARE:Numii dou lucruri pe care un strin le-ar asocia cu ara dumneavoastr;de exemplu:Elveia = ceasuri i bnci;Rusia = vodc i cciuli de blan. Sunt aceste lucruri importante pentru identitatea dumneavoastr? NTREBARE:O naiune este o cultur? TOI TRIM CU IMAGINI Dup cum am vzut identitatea unei persoane nu se poate rezuma doar la cteva caractristici, dei de multe ori tindem s lum n considerare doar aspectele limit sau denaturate. Aceasta se datoreaz faptului c rspunsurile diferitelor grupuri de oameni sunt rezultatul unui sistem complicat al puterii i al relaiilor sociale. pentru a putea gsi soluiile potrivite trebuie s analizm rolul stereotipurilor, al prejudecilor i al etnocentrismului. Stereotipurile Stereotipurile sunt de fapt credinele i modurile de gndire mprtite de un anumit grup de oameni. Stereotipul este un ansamblu de trsturi ce caracterizeaz un grup n funcie de comportament, obiceiuri etc. Scopul stereotipurilor este de a simplifica realitatea:aa sunt ei. efii sunt tirani;aceti oameni sunt lenei, ceilali punctuali;cei din partea aceea a oraului sunt periculoi-civa probabil c sunt, dar toi?Uneori ne folosim de stereotipurile grupului cruia i aparinem pentru a fi crezui c suntem mai puternici dect alii sau superiori lor. (sau poate pentru a ne scuza pentru greelile noastre-ce pot s fac?toi suntem aa)Stereotipurile sunt bazate de obicei pe anumite contacte sau imagini acumulate n timpul colii, prin mass-media sau acas, pe care le generalizm pentru toi cei ce au legtur cu ele. NTREBARE:S-a afirmat c avem nevoie de stereotipuri pentru a supravieui. Ct de utile credei c sunt ele? n limbajul actual e dificil s facem diferena ntre stereotipuri i prejudeci.

17

Prejudecile Prejudecata este imaginea pe care ne-o facem despre o persoan fr a o cunoate cu adevrat. Prejudecile pot fi negative sau pozitive. Prejudecile fac parte din procesul nostru de socializare i greu pot fi modificate sau eradicate. Deci este important s tim c le avem. pentru a nelege mai bine acest concept, putei ncerca s vedei ct de bine v cunoatei prietenii. Avem prieteni potrivii pentru diferite ocazii, cu care ieim la un film, cu care ne plimbm, care ne ajut la teme, cu care jucm fotbal, sau cu care mergem la concerte. tim noi ce muzic le place prietenilor notri cu care jucm fotbal?Sau mcar bnuim?S presupunem e ceva obinuit i uor. Dac e att de simplu s facem presupuneri despre prietenii notri, atunci v nchipuii ct de uor i putem judeca greit pe cei pe care nu-I cunoatem. NTREBARE:De ce credei c prejudecile sunt greu de schimbat? Prejudecile i stereotipurile ne ajut s nelegem realitatea;cnd realitatea nu corespunde prejudecilor noastre e mai uor s interpretm n alt fel realitatea dect s ne schimbm prejudecata. Ele vin n completarea datelor pe care le deinem. Siang Be demonstreaz acest lucru punnd publicul s asculte urmtorul pasaj: Maria a auzit maina cu ngheat venind pe strad. i-a amintit de banii pe care i avea de la ziua ei i a dat buzna n cas. Acest pasaj se poate interpreta astfel:Maria e un copil, ea i dorete ngheat, fuge nuntru s ia nite bani ca s poat cumpra ngheata. Dar de unde reiese acest lucru? ncercai s schimbai unul din substantivele acestui pasaj(de ex. bani cu puc) i vedei ce se ntmpl.

Prejudeci i stereotipuri de despre alte grupuri culturale De multe ori ne formm prejudecile i stereotipurile despre alte grupuri culturale n mod incontient-dar ele au o origine i un scop: S ne ajute s ne evalum propria cultur S evalum alte culturi i stiluri de via S stpnim modelul relaiilor pe care cultura noastr le menine cu alte culturi. S avem o explicaie pentru tratarea i discriminarea celor ce aparin altor culturi. ETNOCENTRISMUL Judecile, evalurile i explicaiile noastre sunt puternic influenate de etnocentrismul nostru. Acesta nseamn c noi credem c rspunsul nostru e cel corect i celelalte sunt greite, c valorile i stilurile noastre de via sunt universale, propice pentru toat lumea, i doar ceilali sunt prea inculi ca s neleag acest lucru. Simplul contact cu persoanele ce fac parte din alte culturi ne stimuleaz prejudecile, i etnocentrismul nu ne permite s vedem altceva dect ceea ce vrem noi s vedem. Unii poate au preri bune despre noi, dar

18

de obicei suntem orbii de prejudecile i stereotipurile negativiste pe care le avem , i astfel i respingem . CORELND IMAGINILE CU EFECTELE LOR Aceast reacie de respingere se manifest sub forma discriminrii, a intoleranei, a xenofobiei, a rasismului i a anti-semitismului. Puterea este un element important n relaiile dintre culturi(i subculturi), iar aceste reacii se nrutesc cnd exist majoriti i minoriti. discriminarea xenofobia intolerana anti-semitismul rasismul rasismul e un mit rasismul e o ideologie rasismul e bine fixat n istorie rasismul se poate schimba Discriminarea Discriminarea este prejudecata concret. Grupurile sunt etichetate ca fiind diferite i , n consecin sunt discriminate. Cei ce fac parte din aceste grupuri sunt izolai, sunt lsai s triasc n condiii mizere, sunt lipsii de orice drepturi, au cele mai rele slujbe sau nu le au deloc, nu au voie s intre n localuri, sunt suspectai la controalele fcute de poliie. NTREBARE:Putei da i alte exemple de discriminare? n cadrul grupurilor minoritare exist persoane care au luptat mpotriva discriminrii, i uneori au fost sprijinii de membri ai majoritii. Ei susineau c pentru a fi egalitate e necesar promovarea msurilor ce mpiedic discriminarea negativist. NTREBARE: Aceste msuri se mai numesc aciune pozitiv. Putei sugera cteva aciuni pozitive necesare pentru combaterea formelor de discriminare menionate mai sus?(Un exemplu ar putea fi oferirea unor spaii, dar innd cont i de prerile lor, pentru igani sau migratori, pentru a le fi i lor satisfcute nevoile. ) Xenofobia Termenul provine dintr-un cuvnt grecesc ce nseamn team de strini. Avem un exemplu clar de cerc vicios:Mi-e fric de cei ce nu sunt ca mine pentru c nu-i cunosc i nui cunosc pentru c mi-e fric de ei. Xenofobia, ca i rasismul i discriminarea se datoreaz prejudecilor i stereotipurilor, dei la baza ei stau nesigurana i frica de cel de lng tine. Deseori aceast fric de cel de lng tine se transform n respingere, ostilitate sau violen mpotriva locuitorilor altor ri sau mpotriva minoritilor. Xenofobia a fost folosit de persoane importante i puternice pentru a-i protejaara de influenele din exterior, dup cum putem observa la fostul preedinte Ceauescu, dictatorul absolut al Romniei, cruia i plcea s-l citeze pe poetul Mihai Eminescu: Cel care este apropiat strinilor s fie mncat de cini

19

casa lui s fie atins de risip iar numele lui s nu fie recunoscut. NTREBARE:Xenofilia este dragostea pentru strini. Putei schimba poezia n aa fel nct s exprime acest lucru? Intolerana Intolerana nseamn lipsa de respect fa de credinele i prerile altora. Aceasta se vede cnd cineva nu-i permite altcuiva s se comporte ntr-un anume fel sau s aib preri diferite de ale lui. Intoleran nseamn c unii sunt exclui sau respini din cauza credinelor religioase, a sexului, a felului de a se mbrca sau de a-i aranja prul. NTREBARE:Cnd considerai c e potrivit s fii intolerant? Anti-semitismul Ansamblul de prejudeci, xenofobie i intoleran fa de poporul evreu se numete antisemitism. Aceast form de intoleran religioas duce att la discriminarea indivizilor , ct i la persecutarea evreilor ca grup. Cea mai groaznic manifestare anti-semit a fost n timpul lui Hitler i al ideologiei naziste a puritii rasiale. ase milioane de evrei au murit n lagrele de concentrare n timpul Holocaustului. Unii istorici au ncercat, nfricoai, s dovedeascfaptul c lagrele de concentrare nu au existat sau c nu au fost att de groaznice pe ct se credea. NTREBARE:Ce ai nvat despre Shoah la coal?Ce forme anti-semite exist azi? Rasismul ntrebare:Cnd ai folosit sau ai auzit pe cineva folosind termenul rasist? Urmrile rasismului sunt terifiante, chiar i cuvntul rasism e nfricotor. Nu e uor de definit rasismul . Rasismul se bazeaz pe ideea c anumite abiliti i trsturi umane sunt determinate de ras , i c exist rase superioare i inferioare. pentru a accepta aceasta , trebuie s credem c exist rase umane diferite. Formele rasismului se schimb de-a lungul timpului . Cel mai periculos este conceptul de superioritate superioritatea unui grup de oameni fa de altul. Dac ncepem s credem asemenea lucruri, atunci nseamn c sprijinim activ sau tacit: uciderea a 400000 de igani din timpul regimului nazist masacrarea i distrugerea a comuniti ntregi din fosta Iugoslavie sub pretextul cureniei etnice avantajul anumitor grupuri n obinerea locurilor de munc Europa pentru europeni, Frana pentru francezi, Rusia pentru rui etc. Algeria e ara algerienilor-atunci de ce nu merg toi acoloetc. trimiterea scrisorilor cu bomb organizaiilor pentru azil ajutorul pentru dezvoltare care mai mult blocheaz dect ajut

20

Acest pachet educaional se bazeaz pe eliminarea tuturor acestor teorii i consideraii. Specia e cea uman. Exist o singur ras:cea uman. Punct. NTREBARE:Ai considera aceste exemple ale consecinelor acceptrii superioritii ca fiind rasiste?Da nu, atunci ce sugerai? Ceea ce urmeaz sunt cteva idei i explicaii privitoare la conceptul de rasism. Rasismul e un mit Rasa e mai mult mit social dect fenomen biologic. Mitul rasa a provocat forte mari daune umane i sociale. n ultimii ani au pierit muli oameni i a existatmult suferin din aceast cauz. Rasismul mpiedic devenirea a milioane de oameni , din care muli ar putea fi de un real folos societii. Dezbatere pe tema rasei, UNESCO, Paris, iulie 1950 l citm pe Julian Huxley n Noi , europenii, 1935, ca replic la propaganda rasist nazist :Rasismul e un mit, i nc un mit periculos. Este o masc pentru scopurile economice egoiste . S-a ajuns la concluzia c rasismul poate fi privit ca discriminare a unui grup de ctre altul, discriminare ce se bazeaz pe prejudecile referitoare la trsturile fizice. S-a accentuat faptul c rasismul este o ncercare de a diviza n mod greit rasa uman i c nu are nici o baz tiinific real. Pe Pmnt a existat doar o singur ras:RASA UMAN;mai mult , se poate crede c eti de acord cu ideile grupurilor i teoreticienilor rasiti doar folosind termeni ca discriminare rasial sau relaii rasiale. [Micarea tinerilor i a studenilor pentru naiuni unite, Coexistena multirasial n Europa, Sesiunea de studii, EYC, 1983] Rasismul e o ideologie n discuiile n care subiectul principal este respingerea activ a strinilor, termenul de ostilitate fa de strinieste cel mai folosit -rar se folosete termenul de rasism. Noi dorim s folosim termenulrasism nu pentru c exprim mai bine caracterul puternicei acuzaii politice i morale, ci pentru c e mult mai clar din punct de vedere istoric i analitic-n comparaie cu ali termeni-i pentru c spune ceva despre mprejurrile i cauzele respingerii i ale urii fa de strini. Rasismul e construcie pur ideologic;e o ideologie pentru c nu exist rase. Nu exist legturi ntre trsturile fizice sau morale i calitile sau posibilitile indivizilor care s confirme acest lucru. Acceptarea termenuluiraseste motivat ideologic i bine fixat cultural-este important pentru protejarea structurilor actuale de conducere: Rasismul determin inechitile sociale, contradiciile i excluderile s apar n mod natural, i nu s depind de factorii sociali. Inechitile sociale i nedreptile sunt astfel acceptate din punct de vedere politic i cultural , iar cei afectai le cred ca fiind soarta. Acele grupuri care sunt deosebite prin trsturile rasiale sunt presupuse a fi cauza crizelor economice i sociale;ele distrag atenia de la cauzele reale ale crizelor i deci sunt suprtoare pentru societate. Neo-rasismul nu se mai bazeaz n principal pe trsturile fizice , el mai degrab pornete de la diferenele culturale. Discuiile pe tema superioritii nu mai sunt de actualitate, i n

21

locul lor se accentueaz ideea culturii unui popor sau a mai multor naiuni ca fiind absolut obligatorie pentru identitatea lor care ar putea fi pus n pericol de amestecul social sau cultural. (JUSOS IN DER SPD, ASYL STATT ABSCHRECKUNG ARGUMENTUL 5, BONN, 1992) Rasismul este bine fixat n istorie E important s distingem ntre manifestaiile rasiste diferite ntr-o ar. ri ca Regatul Unit, Frana i Belgia , adic naiunile imperialiste cu o istorie a colonismului se subscriu ideologiei rasiste care este evident legat de exploatare i subjugare a negrilor pentru cauza dezvoltrii capitalismului de vest. Antropologii i biologii , urmai mai trziu de sociobiologi, au sugerat motive i explicaii tiinifice n problema tratrii negrilor ca specie subuman. S-a crezut c indivizii de o anumit culoare au trsturi genetice i sociale care nu pot fi schimbate. Aceasta a condus la credina larg rspndit c popoarele africane sunt inferioare rasei albe caucaziene, din punct de vedere moral, intelectual i social i astfel c nu li s-au acordat aceleai drepturi ca i albilor. Erau tratai ca sclavi, ca bunuri, sau ca i proprieti personale i erau folosii ca for de munc n scopul mbogirii. [Conffederaia european a cluburilor de tineret, Rasismul n Europa-provocare pentru activitatea tinerilor, Sesiunea de Studii, EYC, Octombrie 1989] Rasismul poate schimba Rasismul nu e acelai lucru cu prejudecata rasial, discriminarea sau ura. RASISM nseamn a avea puterea s ndeplinim practici discriminatorii prin intermediul instituiilor majore ale societii n care trim. Pe cnd prejudecata este prerea sau sentimentul nefavorabil creat dinainte, fr cunoatere, gnd sau raiune. Rasism = Putere + Prejudecat RASISM este i evident i ascuns. El ia dou forme strns legate:rasismul individual i rasismul instituional. Primul const n acte secrete ale indivizilor, care pot provoca moarte, rnire sau distrugerea proprietii. Cea de-a doua form nu este att de evident. Cele mai relevante exemple pot fi gsite n modelul caselor, n separarea colilor i a bisericilor, n angajrile discriminatorii i n cursuri/manuale care ignor rolul minoritilor etnice. Rasismul poate fi privit i sub aspectul cultural. Rasismul cultural exist cnd facem tot ce se poate pentru a impune tradiiile noastre culturale altora, distrugnd ntre timp culturile lor, ceea ce duce la etnocentrism. Tendina de a privi nefavorabil culturile strine , rezultat al sentimentului inerent de superioritate, este ETNOCENTRISMUL. Rasismul cultural = Putere + Etnocentrism [Federaia internaional a tineretului liberal i radical, Unii-v:IFLRY mpotriva rasismului i a xenofobiei, 1986] NTREBARE:Ce credei acum?

22

UNDE PLECM DE AICI? Dac ar trebui s crem realiti interculturale , am avea mult de lucrat la stimularea: atitudinilor noastre personale i sistemelor de control i de putere care sunt rezultate ale inechitii Comunicarea dintre culturi cere mult timp i experien. Apropirea intercultural nu depinde numai de sufletul deschis ale poporului, ci i de politicieni , care trebuie s adopte o serie de msuri pentru a facilita acest proces. Fr a fi prea severi i lund lista urmtoare ca model pentru comportarea noastr, observm c totui e necesar s parcurgem anumite etape, cum ar fi: 1. S acceptm ideea c toi suntem la acelai nivel;s acceptm egalitatea drepturilor, valorilor i a abilitilor;nlturarea rasismului i a discriminrii. 2. S ne strduim s ne cunoatem mai bine unii pe alii;S ne angajm n discuii unii cu ceilali, s cunoatem culturile altor popoare, s fim interesai de ei, de modul lor de via. 3. S lucrm mpreun, s ne ajutm reciproc. 4. S comparm i s facem schimb de puncte de vedere, s experimentm ideile altora, s acceptm ctitica reciproc, s ajungem s fim de comun acord, s lum decizii mpreun. Ce rol poate avea educaia intercultural aici?n capitolul urmtor vei gsi cteva idei

CAPITOLUL 3 EDUCAIA INTERCULTURAL:O APROPIERE BENEFIC DE DIFEREN Ne intereseaz: descoperirea relaiilor mecanisme i resurse coala nafara colii etape ale procesului intercultural activiti DE UNDE PROVINE EDUCAIA INTERCULTURAL? Noi-ca autori ai acestui pachet educaional-am ncercat s fim foarte ateni cu folosirea termenilor multiculturali intercultural. Nu am ales aceast terminologie ntmpltor;e chiar subversiv;noi nu ne jucm cu cuvintele. Dorim s v stimulm ideile i aciunile i sperm ca i dumneavoastr s le stimulai pe ale noastre. Reaciile educaionale la societatea multicultural

23

Aa cum am vzut n capitolul 1, ritmul schimbrii n societile noastre a crescut brusc n ultimele decenii. ntrunirile diferitelor culturi constituie un factor major i este i rezultatul acestor schimbri. n acelai timp m observat c i n cadrul culturilor dominante exist persoane care nu se conformeaz regulilor i care aparin sub-culturilor. Ei trebuie s beneficieze de anumite drepturi, i impun respect i recunoaterre. Reaciile guvernamentale la aceste schimbri au fost diferite. Din anii 60 ncoace unele ri au demarat programe educaionale speciale destinate copiilor minoritilor i ai imigranilor nou-sosii. n funcie de contextul politic i cultural, sistemele educaionale erau menite s ating mai multe scopuri, cum ar fi: asigurarea c copiii imigranilor se pot ntoarce n ara lor de origine i c sunt capabili s se adapteze uor sistemelor sociale i educaionale de aici. copiii minoritilor s fie inclui n clasa dominant a unei ri , iar identitatea lor cultural s dispar astfel definitiv-ceea ce se numete proces de asimilare. Mai pe scurt, vorba maximei latineti, parafrazat:Cnd eti la Roma, gndete, simte , crede i f ca un roman. s i ajutm pe copiii minoritilor s se acomodeze n clasa predominant dar n acelai timp s-i pstreze identitatea cultural proprie-ceea ce nseamn proces de integrare. Cnd eti n mijlocul societii romane trebuie s te compori ca i romanii;dar poi gti ce doreti cnd eti acas, dac i nchizi geamurile. Diferite forme i moduri de abordare ale educaiei au aprut prin determinare reciproc. Ele erau bazate pe credina c superioritatea implicit a culturii predominante , care se credea c nu poate fi afectat de contactul cu altele. Schimbarea trebuia s vin numai din partea lor. Trebuie adugat aici i faptul c marea majoritate a imigranilor nu s-au ntors n rile lor de origine i observm c asemenea lucruri nu corespund realitii actuale. i nu au prea multe n comun cu scopurile educaiei interculturale. Descoperirea altora nseamn descoperirea unei relaii, nu a unei piedici (ClaudeLevi-Strauss) Percepiile societii multiculturale au evoluat gradat. Culturile nu stau una lng cealalt ca ntr-un mozaic fr a exercita vreo influen una asupra celeilalte, nici ca ntr-un amalgam n care toate se reduc la cel mai ordinar numitor. Educaia intercultural propune procese care s permit legturi reciproce i s desfiineze barierele. Exist legturi i mai strnse cu alte filozofii educaionale, cum ar fi educaia pentru drepturile omului , educaia antirasist i educaia pentru dezvoltare. Deci este normal dac gsii aici elemente pe care le-ai mai ntlnit i n alte domenii. Am nvat multe din experienele educaionalitilor multiculturali. Dar am ales folosirea termenului intercultural pentru c, dup cum observ MICHELINE REY, n sensul complet implic obligatoriu: interaciune schimb desfiinarea barierelor recipricitate solidaritate obiectiv

24

EDUCAIA INTERCULTURAL: UN PROCES EDUCAIONAL SOCIAL pentru ca o societate s devin cu adevrat intercultural trebuie ca fiecare grup social s poat tri n condiii de egalitate privind cultura, modul de via sau originea. Aceasta nseamn nu numai felul n care reacionm la interaciunea cu alte culturi , ci i cum ne comportm cu minoriti ca homosexualii sau oamenii incapabili/invalizi care sunt discriminai i intolerai prin multe feluri. Mai multe puteri-social, economic, politictrebuie s se alieze pentru formarea acestei societi. Educaia intercultural este unul din factorii principali care ne ajut s beneficiem de avantajele oferite de societile multiculturale. Scopul principal al educaiei interculturale trebuie s sprijine baza legturilor reciproce ntre societile diferite i grupurile culturale diferite. Acest scop nseamn: s fim contieni c diversitatea se bazeaz pe egalitate i nu este o scuz pentru marginalizare s facem un efort pentru a recunoate identitile culturale diferite i s promovm respectul minoritilor s rezolvm conflictele pe cale panic Se poate s ne imaginm o societate intercultural care s se ocupe doar de una din prile implicate, fie majoritatea, fie minoritatea. Nevoile majoritilor i cele ale minoritilor sunt diferite dar interrelaionate. n cazul celor mai multe grupuri minoritare , mai ales cnd acestea sunt rezultatul procesului de imigrare, prima lor nevoie este promovarea unei serii de cunotine i abiliti. Fr posibilitatea comunicrii ntr-o limb cumun tuturor , de exemplu, e greu, chiar imposibil s supravieuim n societate. n cazul grupurilor majoritare prima lor obligaie e s priveasc dincolo de normele acceptate . pentru noi toi e necesar s nelegem rolul pe care l au relaiile puternice n societate i efectul lor asupra relaiilor interculturale. Aceste nevoi au obiective diferite. n cazul grupurilor sociale majoritare scopurile educaiei interculturale sunt: s asigure o mai bun nelegere a realitii unei lumi interdependente i s ncurajeze aciunea coerent cu aceast realitate s depeasc prejudecile negative i stereotipurile etnice s favorizeze o evaluare pozitiv a diferenei i a diversitii s caute i s pun n eviden asemnrile s creeze atitudini i comportamente pozitive fa de indivizi din alte societi sau culturi s pun n aplicare principiile de solidaritate i curaj civil n cazul grupurilor minoritare scopurile educaiei interculturale coincid cu cele ale majoritii;ei , ns mai trebuie s nvee s triasc n mijlocul societii majoritare fr a-i pierde identitatea culturii proprii. Tinerii:o resurs esenial pentru educaia intercultural.

25

Dei educaia intercultural trebuie s se desfoare n ntreaga societate, ea este preocupat mai mult de relaiile copiilor i ale tinerilor. Justificm aceast prioritate prin faptul c ei vor fi, n mare parte, viitorii ceteni ai societilor interculturale. Ei sunt i un mijloc important de comunicare cu adulii , de exemplu i pot face s realizeze necesitatea schimbrii. Acestea fiind spuse, e evident c exist mesaje importante pentru aduli aici. Educaia intercultural a copiilor i a tinerilor se desfoar n dou moduri principale: i ajut s dobndeasc capacitatea de a recunoate inechitatea, nedreptatea, rasismul, stereotipurile i prejudecile s le ofere informaiile i posibilitile care i pot ajuta s stimuleze i s ncerce schimbarea acestor mecanisme, oridecteori le ntlnesc. Educaia e la fel de necesar n coli ct i nafara lor.

26

DOU FELURI DE INTERCULTURALITATE 1. EDUCAIA INTERCULTURAL OFICIAL Educaia intercultural oficial cuprinde programe academice care se dezvolt n cadrul colii i nu numai. Dup familie, coala este agentul principal de socializare prin care copiii primesc educaia academic i nva despre codul lor cultural. Acest cod cultural trebuie s fie deschis altor culturi , religii i moduri de via. Deci, fr sprijinul activ al colii, rezultatele efortului de a introduce educaia intercultural sunt diminuate . Din acest motiv am introdus cteva idei din acest domeniu aici, dei acest pachet educaional este destinat n principal educaiei neoficiale. Educaia intercultural pretinde colii s desfoare un proces de nnoire i de lrgire a viziunii copiilor. Principiul pe care se bazeaz coala este egalitatea tuturor. Aacum, educaia intercultural colii ca , mai mult de att, s promoveze recunoaterea i respectul pentru diferenele culturale. coala ar trebui s fac eforturi pt: crearea oportunitilor sociale i educaionale egale pentru copiii ce aparin grupurilor culturale minoritare spijinirea ideii c diferenele culturale trebuie s se opun discriminrii aprarea i dezvoltarea pluralismului n societate a ajuta copiii s foloseasc n mod constructiv conflictele, cutnd puncte i idei comune . coala , ca agent al educaiei interculturale, are rol dublu:att n grupurile i culturile minoritare , ct i n cele majoritare. Pt grupurile i culturile minoritilor Rolul colii de a ntmpina, de a acomoda i de a include grupurile minoritare este unic. n acest caz, educaia intercultural ar trebui s promoveze programe pentru satisfacerea necesitilor principale ale grupurilor minoritare pentru a-i ctiga recunoaterea n cadrul societii. Aceste programe se bazeaz pe cultura prncipal, dar accept schimbarea i trebuie s le permit copiilor s neleag codul cultural al societii dominante i s-i ctige autonomia i ncrederea n sine n cadrul acestei societi. Ultimul aspect trebuie s includ: Informaii despre ceea locul n care te afli i relaiile umane de aici nelegerea ideii cultural- specifice a timpului nelegerea relaiilor economice, mai ales a acelora de care depinde existena oamenilor Cunotine despre mediul nconjurtor i despre asociaiile extracolare care ar putea fi de folos nelegerea sistemului politic i a modului n care pote fi folosit.

27

Pt grupurile i culturile majoritare Copiii i tinerii din grupurile majoritii trebuie s nvee cum s convieuiasc n mod plcut Urmtoarele elemente interculturale trebuie introduse n programa colar: Respingerea ideii etnocentrismului i a ideii posibilitii stabilirii unei ierarhii a culturilor S fie luate n considerare cu obiectivitate i respect-trsturile culturilor diferite ce convieuiesc ntr-un anumit spaiu Lrgirea viziunii asupra lumii a copiilor, mai ales acolo unde sunt puine minoriti i coala nsi? E evident c coala trebuie s-i reconsidere poziia. De multe ori transmite stereotipuri negativiste. Trebuie s existe o comunicare constructiv ntre cei care sunt implicai n procesul de educare (profesori, copii, prini, administratori, autoriti locale), despre cum trebuie s funcioneze coala. Inteniile bune nu sunt de ajuns, trebuie s existe i aciune. Dm i noi cteva recomandri: Educaia intercultural trebuie s fie unul din factorii cheie n pregtirea profesorilor;cea mai bun modalitate este petrecerea unui timp n mijlocul altei culturi Manualele i celelalte materiale didactice ar trebui s fie revizuite , s se inspire din altele, pentru ca elevii s nvee s accepte i s considere normale perspectivele i punctele de vedere diferite-cum este descris btlia de la Waterloo n manualele mai multor ri diferite ?care ar sau regiune a lumii se afl n centrul hrilor ? Dificultile ce trebuie depite n acest proces al schimbrii n cadrul colii sunt mari , dar i ctigurile sunt pe msur. Dac dorii mai multe informaii putei consulta cartea lui Antonio Perotti:The Case For Intercultural Education, care ofer o imagine extraordinar a experienei din ultimii douzeci de ani ai Consiliului Europei n colaborare cu educaionalitii. 2. EDUCAIA INTERCULTURAL NEOFICIAL Obiectivele educaiei interculturale neoficiale coincid cu cele ale educaiei oficiale. Diferena const n metodele de lucru i operatorii lor. Procesele educaiei interculturale pot fi numite nvare intercultural. Este o observaie important pentru c se refer la unul din cele mai importante principii dup care ne ghidm n acest proiect. Cei ce se ocup de educaia neoficial lucreaz cu tinerii n cluburi de tineret, n centre de informare pentru tineri, n timpul activitilor de dup coal, pe strad, n timpul schimburilor internaionale de experien ntre tineri, de-a lungul ntregului spectru european. Muli dintre ei sunt voluntari, sacrificndu-i timpul liber pentru aceast munc, deoarece sunt contieni de importana ei. Totui, aceast list nu-i cuprinde pe toi cei implicai n organizarea activitilor de educare neoficial a tinerilor. Cei mai buni operatori sunt tinerii nii, , educndu-se reciproc. [Aceast modalitate, cunoscut ca

28

educare a semenului, este descris mai pe larg n Domino, publicaie a campaniei toi diferii-toi egali] Educaia neoficial are mai multe caracteristici prin care se distinge de cea oficial: Educaia neoficial nu este obligatorie, ca i coala care de multe ori i face pe elevi s aib o reacie de respingere fa de unele teme Cei ce se ocup de educaia neoficial trebuie s fie foarte creativi pentru a menine interesul participanilor deoarece lumea comercial ofer multe alternative atractive Legturile cu participanii sunt mult mai strnse, i de aceea comunicarea se face mai uor Subiectele sunt adaptate nevoilor i realitii participanilor Exist o mai mare libertate n alegerea obiectivelor i a modalitilor de lucru Metodologia activ a educaiei neoficiale determin creterea numrului participanilor Totui, educaia neoficial nu poate exista fr cea oficial. Activitaile descrise n partea B pot fi folosite i n coli, dar noi ne-am gndit c ar fi mult mai potrivite pentru educaia neoficial a tinerilor. Descriem aici mai amnunit aceste activiti. S LUCRM CU TINERII-UN PROCES CONTINUU Indiferent de vrst , oamenii care ntmpin problemele ce apar n societatea multicultural nu pot trece brusc de la ignoran la contiina critic i la aciune. Aceasta se poate ntmpla printr-un proces de educaie intercultural, neoficial de aceast dat, n timpul cruia se pot ndeplini o serie de activiti i iniiative. Educaia intercultural trebuie s le permit tinerilor s descopere natura i modul de aciune al rasismului, al intoleranei, al xenofobiei i al anti-semitismului. Descoperirea individual poate determina aciune colectiv;doar noi putem facilita acest proces. Aciunea sistemului politic i economic este i ea necesar. Am ales s comparm procesul educaiei interculturale cu o cale ce are mai multe etape care sunt n acelai timp la fel de interesante i provocatoare. Acestea sunt: i)S te imaginezi ca fcnd parte din afar ii)s nelegi lumea din care faci parte iii)s fii la curent cu alte realiti iv)s percepi n mod pozitiv diferenele v)s favorizezi atitudini, comportamente i atitudini pozitive Putei considera oricare etap ca fiind mai important dect celelalte. Aceste etape pot fi parcurse n orice ordine, doar c trebuie tratate individual. i)s te imaginezi ca fcnd parte din afar n educaia intercultural pornim de la reflectarea asupra noastr nine i asupra realitii proprii. Idei i cuprins: Realitatea noastr social i cultural: S restabilim ceea ce credem c e bine i ce e ru n cadrul realitii noastre Obiceiurile noastre, felul de a gndi, stilul de via etc. sunt doar un rspuns posibil pentru lume:exist i altele , care nu sunt nici mai bune, nici mai rele , ci doar diferite

29

Prezentarea realitii noastre celor care nu o cunosc ne ajut s dobndim o alt perspectiv. Reaciile fa de alte realiti sociale i culturale n care trim: Prejudecile e stereotipurile din cadrul societii noastre fa n fa cu cele ale altor societi. De ce apar prejudecile i stereotipurile? De ce exist prejudeci i stereotipuri negativiste i pozitiviste? Influena prejudecilor i a stereotipurilor asupra comportamentului oamenilor. Discriminarea:un fenomen arbitrar: Oricine poate fi discriminat ntr-un fel sau altul De ce exist discriminare? Cum se manifest? ii)s nelegem lumea n care trim Societile, rile diferite nu pot evolua dac sunt izolate unele de altele. Idei i cuprins: Trim ntr-o lume independent: Societile au nevoie una de cealalt. Europa nu este o planet!(slogan preluat de la Centrul Nord-Sud al Consiliului Europei) Responsabilitate mprit: n general sistemul economic de care depindem i determin pe muli s-i prseasc ara, pentru a putea supravieui. iii)s fim la curent cu alte realiti Originea respingerii altor culturi, moduri de via sau societi care sunt diferite de ale noastre , se afl n frica de necunoscut. De aceea educaia intercultural, dorete n primul rnd familiarizarea i cunoaterea altor culturi. Aceast familiarizare trebuie s se bazeze pe nelegerea realitilor ce difer de a noastr. Idei i cuprins: Ce tim despre alte culturi i alte moduri de via? Cum am aflat ceea ce tim despre alte culturi Ct de realist gndim, i cte idei preconcepute avem. Ct de mult punem la ndoial informaiile i imaginile pe care le primim prin intermediul mass-mediei_ Cum putem afla cum e s te afli n pielea altuia? Nu exist culturi superioare sau inferioare: Fiecare cultur e rezultatul unei realiti diferite n fiecare cultur exist aspecte pozitive din care putem nva i aspecte negative pe care le putem critica-de unde tim care sunt acestea? A fi diferit nu nseamn a fi ru , ci a nu fi la fel: Ce face ca diferena dintre oameni s fie considerat un lucru ru? iv)s percepem n mod pozitiv diferenele

30

Ce ne poate determina s privim diferena dintr-o perspectiv pozitiv? Idei i cuprins: Propria noastr cultur e un amestec de diferene: Realitatea social i cultural n care trim este rezultatul unui amestec al diferenelor. Nu credem c aceste diferene ne mpiedic s trim mpreun. Diferenele dintre culturi sunt un lucru pozitiv: Relaiile i legturile ntre culturile diferite sunt benefice att pentru indivizi , ct i pentru societile din care acetia fac parte. Pot fi de asemenea surse de amuzament i bucurie. Fiecare societate i cultur are ceva de nvat i de oferit totodat celorlalte. Cum putem evita judecarea aparenelor ? Cum s nvm s trim cu sentimentul nesiguranei(temporare) pe care acest proces ni-l provoac? Cum folosim oportunitile pe care ni le ofer astfel de ntlniri pentru a descoperi noi laturi ale identitii noastre? v)s favorizm atitudini, valori i comportamente pozitive Toate aceste etape se bazeaz pe promovarea valorilor: drepturile umane, recunoaterea, acceptarea, tolerana activ, respectul, solidaritatea i rezolvarea pe cale panic a conflictelor. Dac ne strduim s favorizm aceste atitudini atunci ne va fi mai uor s avem un comportament uman fa de alii. Dar trebuie s inem cont de faptul c ele trebuie s existe n paralel cu caliti ca onestitatea, cooperarea, comunicarea i spiritul critic. TIMP DE GNDIRE Educaia intercultural nu este un program nchis ce se repet continuu far modificri. Spectrul activitilor posibile este foarte larg, i noi ne ntrebm tot timpul ce facem i de ce facem. Nu exist o formul magic prin care succesul s fie garantat. pentru a ti unde i cum s fixm limitele activitii educaionale neoficiale interculturale trebuie s inem seama de urmtorii factori: Coninutul i mrimea activitii pe care o desfurm. Exist un proverb spaniol care rezum foarte bine aceast idee:nu putem avea pretenia s vnm un elefant cu o undi de pescuit. mprejurrile n care vom lucra i limitele pe care acestea ni le impun. motivele participanilor difer n funcie de ceea ce vor s obin. Nivelul relaiilor i al familiarizrii cu tinerii cu care vom lucra. Dac i cunoatem bine i tim c putem conta pe ei pentru un timp mai ndelungat suntem avantajai n atingerea obiectivelor pe care ni le-am propus. Tactica de lucru trebuie schimbat dac avem de-a face cu tineri pe care nu-i cunoatem. Nivelul participrii la activitate. Dac se simt responsabili pentru rezultatele activitii ntreprinse este mult mai bine dect dac simt c au avut doar o participare pasiv. Pe de alt parte trebuie s inem cont i de faptul c:

31

Activitile izolate au efecte limitate. Educaia intercultural e preocupat de valori, atitudini i comportament. Deci, ar fi bine dac fiecare activitate s-ar desfura mai pe larg. Temele activitilor trebuie s fie luate din viaa de zi cu zi a participanilor. Scopul nostru este stimularea unor atitudini pozitive n propriul nostru mediu i crearea unei legturi ntre el i restul lumii. Felul n care se desfoar activitatea educaional intercultural neoficial depinde de participani i de posibilitile noastre de abordare. Am sugerat aici i am elaborat unele principii referitoare la activitile descrise n partea B, dar e imposibil s fixm nite reguli riguroase.

Ca un mic rezumat, amintim: Pornind de la o metodologie activ i dinamic operm cu procese mijloace de informare, analiz i critic a realitii prin care participanii vor afla cum s: colaboreze n viaa de zi cu zi cu indivizi ce aparin altor culturi i cum s se foloseasc de relaiile pe care le au cu acetia n aciunile individuale sau colective.

PARTEA B ACTIVITI, METODE, I MIJLOACE 1. CUPRINS 2. INTRODUCERE 3. ABORDAREA EDUCAIONAL 4. REALIZAREA UNUI PROGRAM EDUCAIONAL INTERCULTURAL 5. ACTIVITI 6. MERITE

32

2. INTRODUCERE Activitile din acest capitol se adreseaz tuturor celor care lucreaz cu tineri(peste 14 ani)sau cu aduli nafara colii sau se ocup de educaia neoficial abordnd teme ca egalitatea, rasismul, xenofobia, anti-semitismul i intolerana. Aceast parte poate fi folosit n mai multe mprejurri. De exemplu, de ctre o persoan care lucreaz cu tinerii, sau de un lider de grup, membru al bisericii sau profesor. Putei lucra dup un program stabilit sau doar ocazional, cu un grup restrns sau mai mare n care nu toi se cunosc prea bine. Membrii grupului pot fi fie numai femei , fie numai brbai sau i una i alta , pot fi de aceeai cultur, religie , ri sau diferii. Oricare ar fi situaia, exist ndrumtoare care s v ajute s v punei n aplicare ideile i s adaptai activitile pentru dumneavoastr i pentru grupul cu care lucrai. Cum s folosim acest pachet Pachetul se poate folosi oricum dorii dumneavoastr. Fiecare activitate se poate desfura individual, dar noi recomandm mbinarea a dou sau mai multe n cadrul programului pentru a fi mai eficiente. V recomandm ca nainte de a ncepe s avei o imagine general a acestui proiect i s vedei cum v putei folosi de el. Citii partea A pentru ca s v dai seama de scopul exerciiilor. Tot aici gsii informaiile necesare referitoare la subiectele de dezbatere , pentru a putea rspunde la ntrebrile ce se ivesc pe parcursul discuiilor. Activitile sunt prezentate ncepnd de la nivelul 0 pn la 3, dup gradul de dificultate. Cele de la nivelul 0 sunt activiti introductive scurte, foarte simple, menite s stimuleze interesul pentru un anumit subiect, nu s pretind dezbaterea riguroas a lui. Activitile de la cel mai nalt nivel, 3, sunt mai lungi i cer munca serioas a unui grup i mult pricepere, concentrare i cooperare a participanilor, i de asemenea o pregtire mult mai ndelungat i mai atent. n acelai timp ofer o nelegere mult mai larg i mai profund a publicaiilor. Am convenit s structurm activitile conform celor patru teme ale procesului educaional: G activiti care vor favoriza o atmosfer de grup plcut i care vor consolida dinamica grupului i cumunicarea. I activiti n care vor fi folosite imaginile pe care ni le-am format despre anumite culturi, ri diferite de ale noastre. M activiti care se vor ocupa de mecanismele sociale, economice, culturale sau educaionale care funcioneaz n spatele situaiilor de discriminare, respingere, excludere i marginalizare. A activiti care ncurajeaz schimbarea social bazat pe egalitate i acceptarea diferenei. Putei ncepe cu activiti care se bazeaz pe imagini, apoi s continuai cu cele referitoare la mecanismele de excludere i s ajungei lamodalitile n care trebuie s acionai. Oricum, o dat ce ai nceput i participanii v pun ntrebri, e mult mai bine s v nchipuii activitile ca o reea pe care o putei folosi n orice ordine.

33

Ideea era s descriei ct mai exact fiecare lucru sau idee urmtoare. Specificm c acestea sunt doar nite date informative, iar dumneavoastr putei adapta i folosi materialul cum dorii pentru a ndeplini cerinele. Indiferent cu ce grup ai lucra, e de preferat s ncepei cu ceva de actualitate sau cu ceva ce ar interesa pe oricare dintre participani. Ar trebui s v folosii de ideile din acest proiect pentru a-i ajuta pe ceilali s cunoasc mai bine problemele ce se discut i pentru a ctiga empatia celor implicai. Nu e de ajuns ca numai noi, individual, s nelegem, ci trebuie s ajutm la construirea unei societi interculturale n care diversitatea i diferena sunt respectate i demnitatea individului este ncurajat i celebrat. Aceste aplicaii sunt un rezultat important al activitilor acestui pachet. Doar c tim de existena acestor publicaii nu e ndeajuns, trebuie s lum i noi parte la ndeplinirea lor. De aceea educaia intercultural ar trebui vzut ca o parte a unui larg proces de educaie care are la baz Educaia pentru ceteniepunnd accent pe solidaritate, toleran, responsabilitate, curaj, i respect. Ea se bazeaz i contribuie la experienele Drepturilor Omului i La educaia global i pace.

3. Abordarea educaionalActivitile acestui proiect sunt menite s v permit s lucrai la publicaiile educaiei interculturale din dou perspective:a participrii i a muncii de grup. Alegerea unei abordri active nu nseamn c tinerii sunt vizai de aciunile noastre, ci c pe ei ne bazm. Utilizarea acestui proiect nseamn mai mult a lucra cu oamenii dect a lucra pentru ei. Scopul nostru principal este de a-i ncuraja pe oameni s-i controleze aciunile , i deci s i le nsueasc. Munca de grup e un mijloc bun de a dobndi o mai bun nelegere a experienei, a cunotinei, a atitudinilor i a abilitilor lor i de a i le nsui mai bine. n acest fel procesul muncii de grup este mijlocul prin care se asigur faptul c tot ceea ce individul nva va avea un impact social dincolo de cel personal. Educaia intercultural(descris mai pe larg n partea A)e un proces social cu ajutorul cruia oamenii se familiarizeaz mai bine cu propria cultur i cu ideea interdependenei culturilor, i respect diferena, dac ea se datoreaz culturii, religiei, orientrii sexuale, fondului etnic, naionalitii, statutului social, abilitilor sau incapacitilor. Astfel oamenii apreciaz cultura lor n contextul unei lumi mai mari ntr-un fel care le permite s neleag , s pun n valoare i s pe cei care sunt diferii, i s colaboreze pentru o lume mai bun i mai egal. Educaia intrcultural implic folosirea unor aspecte ale naturii umane cum ar fi atitudinile, sentimentele, percepiile i experienele. Ele nu pot fi atinse doar teoretic, ci este nevoie de experiment. De exemplu, dac vrem s ntrim solidaritatea tinerilor cu imigranii nu ajunge doar s i informm despre situaia lor sau s le prezentm statistici i exemple. Trebuie ca tnrul s neleag i s simt profund c imigrarea nu se ntmpl n mod accidental , c e posibil ca stilul lor de via s-i foreze s imigreze i c rile de origine ale imigranilor nu sunt srace ci au fost srcite. Acelai lucru se ntmpl i n cazul homofobiei i al discriminrii populaiei romilor:n loc s inem tot felul de discursuri ar trebui s le dm oamenilor ansa de a simi cum e s fii permanent supus prejudecii i discriminrii. Prin aceasta ns nu se ncearc diminuarea importanei datelor eseniale ce sunt necesare pentru a depi prejudecile i stereotipurile bine fixate , de ex. faptul c populaia romilor nu triete n corturi i n atre i c are un stil informal de via perfect normal, sau c homosexualii au existat n toate societile i culturile.

34

Oamenii vor putea nelege situaia, doar dac apelm la experiena , cunotinele i sentimentele lor. De aici ncolo vor putea nva s se adapteze realitilor culturale i personale diferite i apoi s dobndeasc noi cunotine i viziuni. Acesta este stilul nostru de lucru, nu numai dintr-o perspectiv teoretic ci avnd ca baz experiena de via i latura sentimental. n acelai timp , nu trebuie s uitm c pentru a ctiga valorile promovate de educaia intercultural , solidaritate, respect i empatie trebuie s contribuim la dezvoltarea unor caliti cum ar fi comunicarea, cooperarea i analiza critic. Putem s rezumm sarcina educaional pe care o ndeplinim n trei cuvinte:Gnd , Sentiment i Fapt ;vom lucra cu Capul, cu Mintea i cu Minile. S lucrm cu tineri Faptul c ne folosim de dinamica grupului care particip presupune c munca noastr se bazeaz pe unele principii fundamentale: 1. Faptul c pornim de la ceea ce oamenii tiu deja , de la prerile i experienele lor i determin s caute i s descopere mpreun idei i experiene noi. Toi avem idei i opinii legate de viaa noastr de zi cu zi pe care le-am dobndit de la familiile noastre, de la cei din jur, din proprie experien, din ce am citit, din coal, de la TV sau de la radio, din discuiile i schimburile punctelor de vedere cu alte persoane, i din propriile noastre reflecii. Toate acestea formeaz un filtru prin care noi percepem realitatea. De aceea dumneavoastr, ca animator al grupului, nu trebuie s ignorai aceast realitate i s o folosii ca o baz pentru noile experiene. 2. Faptul c noi i ncurajm pe tineri s participe la discuii i s nvee ct mai mult unii de la alii. Fiecare din noi are permanent ceva de nvat i de artat . Munca de grup ne ntrete capacitatea de a nva;ne permite s experimentm idei noi i s analizm datele noi pe care le primim i astfel s promovm propria dezvoltare. Mai mult, cnd oamenii particip activ la ceva, ca n cazul nostru la educaia intercultural, se vor simi mult mai responsabili i se vor implica mai mult. 3. Faptul c ne gndim tot timpul cum ar putea fi transpuse experienele concrete ale educaiei interculturale n aciuni simple dar eficiente care s justifice refuzul procesului de marginalizare, discriminare i excludere Educaia intercutural nu se face numai la un nivel intelectual ci implic i un proces de lucru cu persoana ca individ sau ca membru al societii. Scopul nostru este deci accentuarea laturii practice a educaiei interculturale , adic s fim siguri c tinerii pot beneficia de ceva concret referitor la vieile lor de zi cu zi, lucru posibil doar cu ajutorul grupului. Pt a putea continua munca noastr cu tinerii (recurgnd la munca n echip i la abordarea activ)ne bazm pe instrumentul principal:activitile. Acestea constituie mijloacele pe care le folosim pentru a facilita controlul tinerilor asupra experienei intelectuale i sentimental/emoional. E important s realizm c activitile nu se limiteaz doar la ele nsele, ci sunt un pretext , sunt cheia aflrii a ceea ce este ntr-adevr important , un proces obinuit de nvare bazat pe schimbul de opinii i experiene, pe descoperirea noilor dimensiuni ale realitii, pe crearea de alternative i pe contiina existenei rasismului, a xenofobiei, a intoleranei i a anti-semitismului. Activitile din acest pachet au fost create pentru a fi folosite n procesul de nvare a grupului. Felul n care le vei folosi dumneavoastr depinde de vrsta, de interesele i de

35

capacitile tinerilor din grup i de spaiul i timpul pe care le avei la dispoziie;totui ele sunt menite s v permit o desfurare a programului dumneavoastr n funcie de ordinea etapelor procesului metodologic: G indic activitile care ajut la formarea i c