Teologia Dogmatica Dumitru Staniloae vol. 1

download Teologia Dogmatica Dumitru Staniloae vol. 1

If you can't read please download the document

description

Versiune pdf care permite cautarea textului.

Transcript of Teologia Dogmatica Dumitru Staniloae vol. 1

Preotul Profesor DUMITRU STANILOAESCRIERI

Preotul Profesor DUMITRU STANILOAE

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXvoi. I

CARTE TIP RIT CU BINECUVNTAREA PRE A FERICITULUI PRINTE

TE O CTI STPATRIARH U L BISERICII O RTO D O X E ROM NE

Ediia a IlI-a

3T 1

ED ITU RA INSTITUTULUI BIBLIC I DE M ISIUNE A L BISERICII O RTO D O XE ROM NE BUCURETI - 2003

AOJi/: T3 U.TT' /Jv

rjcvrr

ADITAMOOa AJOC 1C 3T X AXOGOIHOI .Io v

.0 ) / 1

VIMO i 1

Grafica: Emil Bojin

Coperta I: Sfnta Treime. Icoan de Andrei Rubllov (1360-1430).

- 2003 EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE A L BISERICII O RTO D O XE ROMNE I.S.B.N. 973-616-011-4

PRECUVNTARE

Teologia ortodox este tradiional, dar tradiionalismul ei nu se confund nici cu simpla repetare a definiiilor dog matice, i nici cu neputina de a mrturisi Adevrul n for m e potrivite fiecrei epoci istorice pe care o strbate Bise rica. Tradiional' nseamn doar conform cu Sfnta Scrip tur, cu nvtura i trirea duhovniceasc a Sfinilor P rini ai Bisericii, cu pom enirea - pn la sfritul veacurilor - a m orii i nvierii Iui tlristos, n Sfnta Liturghie. De aceea, o Teologie al crei tradiionalism ar n c u rc a retra gerea din lum e, mulumirea de sine n izolare - sub pre textul nrobirii creaiei de ctre puterile ntunericului - nu poate n cu adevrat tradiional, artndu-se nedem n de pilda m arilor Dascli ai Bisericii. Acetia au fost cei m ai lucizi i destoinici scruttori ai spiritului i problem elor tim pului lor: cutnd acele dez legri i ndreptiri de care aveau - i au perm anent - ne voie cretinii dreptmritori pentru a putea vieui n neprih nire i a rspunde oricui le cere socoteal despre ndej dea" lo r (I Petru 3, 15). A urma exem plul Prinilor nseam n nu a repeta pasaje din textele lor, ci a te strdui s recunoti ascunsele nevoi i cercri sufleteti ale sem e nilor, gsind apoi acea expresie specific prin care Adevrul-liristos poate ptrunde liberator n mintea i inima lor. Chemarea unei Teologii care exprim Tradiia neschim bat a Bisericii este, prin urmare, de a arta adevratele problem e - ntotdeauna de natur moral-spiritual - cu care se confrunt ntruna societatea uman, chibzuind, n acelai timp, l la rspunsuri, pe care singur Evanghelia lui

II

PRECUVNTARE

hristos, interpretat n duhul Prinilor i n snul com u nitii euharistice, le poate da. Astfel a neles Printele Profesor Dum itru Stniloae menirea incomparabil a slujirii teologice ortodoxe i de aceea miile de pagini pe care ni le-a druit au putut ju c a un rol covritor n meninerea culturii spirituale romneti su b raza harului d um ne ze ie sc, orict de ndrjit a fost - atia ani - npstuirea sufletului cretin al acestui popor. De altfel, n acea perioad a fost publicat de Editura Institutului Biblic i prim a ediie a celor trei volum e ale Teo logiei Dogmatice Ortodoxe, expresie nentrecut a cugetrii teologice a Printelui Dum itru Stniloae i reper funda mental pentru ntreaga spiritualitate romneasc. Aceast impuntoare oper constituie cea m ai nou i convingtoare dovad c Teologia ortodox nu este rodul unei ndeletniciri abstracte i tihnite, ci fructul nepreuit i binecuvntat al celei m ai nalte trude i ncordri sufleteti, adiate de D uhul Sfnt. Adevrul pe care l proclam fiecare pagin a acestei crti este cel evanghelic: Dum nezeu poate i trebuie s fie cunoscut, prin i n Hristos, de ctre fiecare fptur omeneasc, fr aceast cunotin existenta cu sens i nvenicirea fericit fiind cu totul im posibile (v. loan 17, 3). Cunoaterea tainic a lui Dum nezeu nu este ns condiionat de ascuimea intelectual, n Ortodoxie Teo logia desfttoare a celor m ai subiri m ini conglsuind desvrit cu cea de rostire simpl, a celor care au ales s ia prin asalt" mpria cerurilor (Matei 11, 12). De altfel. Printele Dum itru Stniloae nu obosete n a ne reaminti c Teologia adevrat nseamn rug nencetat, i deci cur ire luntric nentrerupt, oricine se roag cu adevrat fiind teolog (Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, 60, n Filocalia, voi. I, p. 112). Teologia este doxologic i practic, nevorbind despre lucruri ncnttoare dar ireale, ci despre singura realitate netrectoare: un D um nezeu ntreit n Persoane, Care este

PRECUVNTARE

III

iubire, i de Care om ul, Flint teocentric, se poate apropia num ai rspunzndu-I cu iubire, manifestat ins concret, in osteneala, sprijinit de har, a virtuii. De altfel. Teologia Dogmatic Ortodox nu este doar o expunere - de pe culm i spirituale i cu acrivie - a adevrurilor de credin ortodoxe, ci i un im n grandios nlat nespusei iubiri d u m nezeieti. Cci Sfnta Treim e fiind 'structura suprem ei iubiri", lumea ca dar, o m u l i rscumprarea acestuia - prin Jertfa de pe Cruce, dup cderea n pcat - ca i perspec tiva ndum nezeiii lui nesfrite, nu puteau fi dect opera unei suprem e i atotputernice iubiri. Scriind despre sensul teologic al absolutului, al per soanei, al raiunii i al iubirii, Printele Dum itru Stniloae se adreseaz i acelei lum i care relativizeaz adevrurile spirituale i morale, care nimicete demnitatea persoanei cobornd-o la starea de "individ", care tolereaz fi iraio nalita tea i golete Iubirea de fora ei - jertfe Inicia. Cu ncredinarea c va sluji m ultora de ndreptar ri guros n cunoaterea i recunoaterea dreptei credine fiind astzi m ulte crile ce vorbesc despre Teologia Orto dox - binecuvntm reeditarea Teologiei Dogmatice Ortodoxe a Printelui Profesor Dum itru Stniloae, adev rat carte deplin a literaturii noastre bisericeti. Totodat, acum, la mplinirea unui veac de la naterea Printelui Dum itru i a unui deceniu de la mutarea sa Ia Dom nul, rugm pe Dumnezeul ndejdii" (Rom. 8, 13) ca pururi s um ple sufletul su de 'toat bucuria i pacea' (8, 13).

A RH IE PISCO P A L BUCURETILOR. M ITRO PO LIT A L M UNTENIEI I DOBROGEI

IPATRIARH A L BISERICII O RTO D O X E ROM NE

IIIRAcnqf..& i p o .O :i" ->q i b 14 < w . u # q o \fe K jtv b v * v > t t w .c i - > ic A

3aATTlA/03>r.. > ^ h iiv p o ^ l > \ .-umo jir,. -j'o .c . \ *%a rv i r ^ i a f t U i f c m t-O *y\t> -s * to ih W . ->i .? n t u \ vio .b n e & .n u q ?.*n V -u i . i fc t& n V> ;. m \ h q u:> n t u & ;r -^ > o i< a IjO , t r ^ r A XT]v xfj dtyaQTrixoq), prin proniile Sale fat de toate cele ce sunt, i e ferm ecat oarecum de bun tate, de iubire i de eros, i din starea Sa ridicat peste toate Se coboar spre cea aflat n toate printr-o putere extatic suprafiintial care nu iese din Sine"170. Cea mai deplin ieire iubitoare la fpturi a fcut-o Dumnezeu prin ntruparea Fiului Su, Care a asumat natu ra uman. Dar n acelai timp Fiul a umplut natura uman de iubirea Sa divin fat de Tatl. Duhul Sfnt ne unete170. De dlvinls nominibus, cap. IV, XIII, P.Q. 3, col. 712 B.

292

TEOLOGIA DOQMATICA ORTODOXA

prin iubire cu Dumnezeu i ntre noi, fcndu-Se purttorul iubirii de la Dumnezeu la noi i de la noi la Dumnezeu i ntre noi nine, aa cum e Fiul Su cel ntrupat. El ne mic din interior prin iubirea Sa pe care o are de la Tatl, aducndu-ne iubirea Tatlui i iubirea dintre El i Tatl, i n acelai timp sdindu-ne i nou iubirea Sa fat de Tatl i fat de toti oamenii. n viata pmnteasc suntem pe drum spre iubirea desvrit de Dumnezeu i de semeni. La iubirea i la unirea desvrit cu Dumnezeu i cu semenii vom ajunge n viata viitoare, dac ne vom strdui n viata de aici. Creaia se afl pe drumul iubirii, primindu-i puterea din iubirea treimic i naintnd spre desvrirea ei n unirea cu Sfnta Treime i cu toti oamenii.

III

Sfnta Treime, structura supremei iubiriA

Taina Sfintei Treimi, n general1. Implicarea Sfintei Treimi n Iubirea divin Iubirea presupune totdeauna dou eu-uri care se iu besc sau un eu care iubete i un altul care primete iubi rea, sau de care cel ce iubete tie c e contient de iubi rea lui. i aceasta, ntr-o reciprocitate. Dar n acelai timp iubirea unete cele dou eu-uri n proporie cu iubirea din tre ele, fr s le confunde, cci aceasta ar pune capt iubirii. Deci iubirea desvrit unete paradoxal aceste dou lucruri: mai multe eu-uri care se iubesc, rmnnd neconfundate, i o unitate maxim ntre ele. Fr existenta unei iubiri desvrite i venice nu se poate explica iubi rea din lume i nu se vede nici scopul lumii, iubirea din lu me presupune ca origine i scop iubirea etern i desvr it ntre mai multe Persoane divine. Iubirea aceasta nu produce Persoanele divine, cum se afirm n teologia cato lic, ci Le presupune. Altfel s-ar putea concepe o iubire im personal producnd i destrmnd i persoanele umane. Persoanele divine Se menin desvrite din eternitate, cci iubirea Lor e iubirea desvrit, care nu poate spori comuniunea dintre Ele. n acest caz, s-ar fi pornit de la ex trema desprire, de la neiubire. Iubirea presupune o fiin comun n trei persoane, cum spune nvtura cretin. Iubirea reciproc ntre oameni implic i ea mai multe persoane capabile de iubire, n baza unei fiine a lor n oa recare msur comun. Dar aceast iubire nedesvrit ntre noi presupune iubirea desvrit ntre Persoanele

294

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

divine cu o fiin comun. Iubirea noastr se explic din crearea noastr dup chipul Sfintei Treimi, originea iubirii noastre. n o i tim din Revelaia supranatural c Dumnezeu este esen subzistnd n trei Persoane. Dar aa ceva nu exist n ordinea creat i, chiar dac ar exista, ea ar fi cu totul deosebit de subzistenta tripersonal a esenei infinite i necreate. Prin aceasta, chiar exprimat n felul acesta, ea rmne un mister. De aceea nu trebuie s ne nchipuim c am neles complet realitatea Treimii rmnnd la un sens lumesc al Ei. Ea ne devine n acest caz un idol, oprind mi carea spiritului nostru spre misterul plenitudinii vieii mai presus de nelegere. Dar nici nu trebuie s renunm la aceast exprimare, ca i cnd ea n-ar spune nimic real re feritor la Dumnezeu, in acest caz, fie c ne-am neca in indefinitul care nu ne d certitudine despre nimic, deci nici certitudinea existentei eterne prin comuniunea cu reali tatea personal divin, fie c am rmne cu formula .unui dumnezeu impersonal sau monopersonal, care nu are n sine duhul comuniunii i deci n-ar fi apt i dispus nici la o comuniune cu persoanele create. numai un Dumnezeu, Care este Tat i Fiu, explic toat paternitatea i filiaia pmnteasc, spune Dionisie Areopagitul, dezvoltnd o afirmaie a Sfntului Pavel (Ef. 3, 14). Cldura relaiilor difereniate umane provine din exis tenta unui Dumnezeu care nu e strin de afeciunea unor astfel de relaii. Iar aceste relaii se nduhovnicesc de la Dumnezeu prin Duhul Sfnt. De aceea, pe de alt parte, relaiile Persoanelor divine sunt incomparabil mai presus de relaiile paterne i filiale umane, cum e i Duhul care le desvrete. Dionisie Areopagitul zice: "Toat puterea lu crrii noastre nelegtoare merge pn aci, adic pn la nelegerea faptului c toat paternitatea i filiaia ni s-au druit din originea paternitii i din originea filiaiei mai presus de toate i c aceast paternitate i aceast filiaie

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

295

se nfptuiesc in mod duhovnicesc, adic netrupete, nemate rial, spiritual, Duhul ca surs dumnezeiasc fiind mai presus de orice nematerialitate i ndumnezeire inteligibil, cum sunt i Tatl i Fiul mai presus de toat paternitatea i filiaia171. Formula dogmatic a Dumnezeirii unice n flint i n treite n Persoane este, ca orice formul dogmatic, mrtu risirea credinei ntr-o realitate care ne mntuiete i deci ne d un minimum pentru nelegere, dat fiind abisalul infinit al Dumnezeirii. Ea delimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu fat de alte nvturi numai n sensul c o astfel de Dumnezeire este singura mntuitoare, ca baz a comuniunii iubitoare cu noi n eternitate. Dar ea cuprinde prin atta ct ne d cadrul adevratei infiniti i ne des chide perspectiva participrii personale la ea n veci. Cci n comunitatea perfect i venic a celor trei Persoane, n care subzist supraesenta unic a Dumnezeirii, e dat infi nitatea i desvrirea vieii iubitoare a Treimii i a fiecrei Persoane. i ca atare numai prin ea ne este asigurat co muniunea noastr etern cu viata infinit a lui Dumnezeu i comuniunea neconfundat ntre noi, prtai ai acestei in finiti. Prin aceasta ea ne asigur persistenta i desvri rea noastr ca persoane n veci. Fiindu-ne n acelai timp revelat i mai presus de orice nelegere, ea constituie baza, rezerva infinit, puterea i modelul pentru comuniu nea noastr progresiv etern, dar n acelai timp ne n deamn la o continu gndire i cretere spiritual, ajutndu-ne s depim continuu orice treapt atins a comuniu nii noastre personale, cu Dumnezeu i ntre noi, i s fa cem eforturi pentru o nelegere tot mai aprofundat a mis terului comuniunii supreme. De aceea Dionisie Areopagitul afirm, tot aa de puter nic, certitudinea deosebirii ireductibile a celor trei Persoa171. De divlnis nominibus, cap. II, VIII, P.Q. 3, col. 645 C.

296

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

ne divine n unitatea fiinei, ct i caracterul acesteia, de mister inaccesibil nelegerii noastre: 'Cele comune ale ntregii Dumnezeiri sunt, cum am artat... suprabuntatea, supraesenta, supraviata, suprantelepciunea i toate ale negaiei prin depire... Iar cele dis tincte, numele i calitatea mai presus de esen ale Tatlui, ale Fiului i ale Sfntului Duh, care nu admit nici o schim bare ntre ele i nici o confuzie172. inndu-ne in cadrul acestor dou indicaii patristice eseniale, in expunerea ce urmeaz ne vom abine de la orice explicare a naterii Fiului i a purcederii Duhului Sfnt, adic ale felului cum exist cele trei Persoane, multumindu-ne s punem in relief numai unitatea de fiin i de iubire a Lor. Vrem s evitm astfel explicaiile psiholo giste ale teologiei catolice, care a recurs la ele numai din dorina de a cuta argumente omeneti pentru Filioque, doctrina purcederii Sfntului Duh i de la Fiul. 2. Sfnta Treime, baza mntuirii noastre Mntuirea i ndumnezeirea ca oper de ridicare a oa menilor care cred n comuniunea intim cu Dumnezeu, nu e dect extinderea relaiilor afectuoase dintre Persoanele172. De divinis nom inibus, cap. II. III. P.G. 3, col. 1040 C. Mi tropolitul grec Emilianos Tim iades zice n general: Se poate spune c aa cum ntruparea Cuvntului n viata i aciunile lui hristos cel istoric sunt o coborre a Dumnezeiril la obscuritatea uman, prin care sunt revelate taine ascunse de la ntem eierea lumii, tot aa acelai Cuvnt sau Adevrul nsui coboar pentru a Se ntrupa" in formulele i dogm ele noastre care servesc cretinului spre a-1 cluzi prin labirintul confuziei i ignorantei n care se afl. Pe de o parte ele "reveleaz" un aspect afirmativ sau catafatic, servind credinciosului att ca suporturi n reali zarea lui spiritual, ct i ca aprri mpotriva concepiilor greite pe care inteligenta uman e ispitit s le adopte. Pe de alt parte ele nu sunt Adevrul, ci numai expresia Lui n termeni umani, i in acest sens ele au un aspect negativ sau apofatic (n Th e O rth o d o x O bserver, New York, an. XXXVI, februarie 1970, nr. 59, p. 40).

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

297

divine la creaturile contiente. De aceea Treimea Se reve leaz in mod esenial n opera mntuirii i de aceea Trei mea e baza mntuirii, numai existnd un Dumnezeu n treit, Una din Persoanele dumnezeieti - i anume Cea care Se afl ntr-o relaie de Fiu fat de Alta i poate rmne n aceast relaie afectuoas de Fiu i ca om - Se ntrupeaz, punnd pe toti fraii Si ntru umanitate n aceast relaie de fii fat de Tatl ceresc, sau pe Tatl Su n relaie de P rinte cu toti oamenii. Sfntul Ioan Damaschin spune: "ntru parea e modul unei a doua subzistente, acomodat numai Fiului cel Unul nscut i Cuvntului, ca s rmn neschim bat proprietatea Lui personal"173, sau ca s rmn i ca om n relaia de Fiu, cu Tatl. Sfntul Qrigorie de nazianz zice: mpcatf-v cu Dum nezeu (2 Cor. 5, 20) i Duhul nu-L stingei (1 Tes. 5, 19); mai bine zis, Hristos s Se mpace cu voi i Duhul s v lumineze. Iar dac voi persistai n \xzyb, noi ne pstrm Treimea i vom fi mntuii de Treim e"174. Prin Fiul ntrupat intrm n comuniune filial cu Tatl, iar prin Duhul ne rugm Tatlui, sau vorbim cu El ca nite fii. Cci Duhul Se unete cu noi n rugciune. "Duhul este Cel n Care ne rugm i prin Care ne rugm". "Iar aceasta nu nseamn nimic altceva dect c Acelai i aduce Lui nsui rugciunea i nchinarea"175. Dar aceast rugciune ce o aduce Duhul, n noi, Lui nsui o aduce n numele nos tru, iar n ea suntem antrenai i noi. El Se identific prin har cu noi, ca noi s ne identificm prin har cu El. Duhul elimin prin har distanta ntre eu-ul nostru i eu-ul Lui, crend prin har ntre noi i Tatl aceeai relaie pe care El o are dup flint cu Tatl i cu Fiul. Dac n Fiul ntrupat am devenit fii prin har, n Duhul dobndim contiina i ndrznirea de fii.173. Contra Jacobitas, P.Q. 94, col. 1364 A. 174. Oratio X X X , Theol. IV, P.Q. 36, col. 104 B. 175. Oratio X X X I, Theol. IV, P.Q. 36, col. 145 C.

298

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

Fiul, ntrupndu-Se, Ii mrturisete i ca om dragostea de Fiu fat de Tatl, dar o dragoste asculttoare, sau l re veleaz oamenilor pe Tatl, ca acetia s-L iubeasc ntoc mai ca pe Tatl. Totodat Tatl mrturisete Fiului, n cali tatea Acestuia de Fiu ntrupat, i prin El i nou, iubirea Sa de Tat. Iar Duhul Sfnt spiritualizeaz umanitatea asuma t de Fiul, ndumnezeind-o sau fcnd-o apt de participa rea la iubirea Ipostasului divin al Fiului fat de Tatl Lui. Revelarea Treimii, prilejuit de ntruparea i activitatea pe pmnt a Fiului, nu e dect o atragere a noastr dup har, sau prin Duhul Sfnt, n relaie filial a Fiului cu Tatl. Actele de revelare ale Treimii sunt acte mntuitoare i ndumnezeitoare, sunt acte de ridicare a noastr n comuniunea cu Persoanele Sfintei Treimi. De aceea Sfinii Prini iau toate dovezile pentru Sfnta Treime din opera de mntuire rea lizat n Hristos. Un dumnezeu monopersonal nu ar avea n sine iubirea sau comuniunea etern, n care s voiasc s ne introduc i pe noi. El sau nu s-ar ntrupa, ci ne-ar trimite o nvtur cum s trim n mod drept, sau, dac s-ar ntrupa, nu s-ar aeza ca om intr-o relaie cu Dumnezeu ca i cu o persoan deosebit, ci i-ar da i ca om contiina c e suprema reali tate; iar contiina aceasta sau ar da-o tuturor oamenilor, sau s-ar nfia pe sine i n calitate de om ca lipsit de smerenia omului in relaia cu Dumnezeu, ca i cu unul care nu e ipostasul propriu, ci un ipostas deosebit. Dar n Hristos suntem mntuii ntruct n El avem relaia dreapt i intim cu Dumnezeu. n Hristos suntem mntuii ntruct n El i din El avem toat nlimea i toat smerenia, toat cldura comuniunii i pstrarea venic a fiecrei per soane. Hristos e Fiul egal n fiin cu Tatl, dar ntr-o relaie de Fiu fat de Tatl i, n acelai timp, Omul care Se roag i Se jertfete Tatlui pentru fraii Si ntru umanitate, n vnd u-i i pe ei s se roage i s se jertfeasc.

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

299

Un dumnezeu ntrupat care n-ar fi Fiul unui Tat nu s-ar menine ca persoan prin relaia fat de alt persoan egal cu ea. Umanitatea asumat de el s-ar scufunda n el ca ntr-un abis impersonal, neparticipnd la iubirea Fiului fat de Tatl. 3. Reflexe ale Sfintei Treimi n creaie A fost o vreme cnd coincidenta celor opuse era so cotit incompatibil cu raiunea. Oriunde se ntlnea o sin tez de felul acesta - i toat realitatea este aa - raiunea o frmia n noiuni ireconciliabile, contradictorii, ridicnd pe unele mpotriva altora, sau cutnd s le contopeasc forat. Raiunea s-a obinuit acum s uneasc principiul dis tinciei i al unitii n nelegerea realitii n aa msur, nct nu-i mai este deloc greu s vad modul antinomic de a fi al ntregii realiti. Pentru ea este azi un fapt general c pluralitatea nu sfie unitatea, i unitatea nu anuleaz plu ralitatea. Este un fapt c pluralitatea este n mod necesar interioar unitii, sau c unitatea se manifest n pluralita te. Este un fapt c pluralitatea menine unitatea i unitatea, pluralitatea, i c slbirea uneia din acestea nseamn sl birea sau dispariia vieii sau existentei unei entiti oare care. Acest mod de a fi al realitii e recunoscut azi ca su perior noiunii de odinioar a raionalului, iar noiunea ra ionalului a devenit, sub fora realitii, com plex i antino mic. Afirmaii care se considerau odinioar ca iraionale din pricina caracterului lor aparent contradictoriu, se recu nosc acum ca indicnd o treapt fireasc spre care trebuie s se ntind raiunea, ca treapt a crei nelegere consti tuie destinul Firesc al raiunii, i care e un chip al carac terului supranatural al unitii perfecte a celor distincte n Sfnta Treime.

300

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

Muli vd azi pluralitatea ntregii creaii specificat n tot felul de triniti. Bernhard Philibert declar: ntreaga crea ie este un reflex ntreit al Treim ii'176. 4. Sfnta Treime, taina perfectei uniti a Persoanelor distincte Efortul spre nelegerea constituiei unitar-distincte a realitii ne c\jut s ne nlm spre paradoxul supraraional al unitii perfecte a celor trei Persoane distincte, pe care o reprezint unitatea de fiin a celor trei Persoane dumnezeieti. Urcnd spre aceast nelegere, urcm spre promovarea unei tot mai mari uniti ntre noi ca persoane umane distincte. Cci cel mai apropiat chip al Sfintei Treimi e unitatea de fiin i distincia personal a oam e nilor. Desigur, acest efort nu ajunge s ne ridicm prin noi nine spre o mai mare nelegere a Sfintei Treimi, cunos cut prin Revelaie, i la adncirea unitii ntre noi. Ci e necesar s fim ajutai de harul nsui al Sfintei Treimi, sau de puterea Ei care ntrete n noi unitatea, fr s ne slbeasc ca persoane, i prin aceasta ne E^jut s nele gem tot mal mult o asem enea unitate suprem intre per soanele care rmn neconfundate. Pentru nelegerea acestei uniti supreme a unor per soane distincte e necesar nsi puterea ei, folosindu-ne de unitatea imperfect a persoanelor umane numai ca de un chip obscur al Sfintei Treimi. Rspunznd celor ce obiectau c i oamenii formeaz o singur umanitate i totui sunt muli oameni, de aceea i n Dumnezeire trebuie s admitem trei dumnezei, Sfn tul Grigorie de Nazianz spune: Dar aci (la oameni) comunul nfieaz unitatea numai contemplrii minii. Cci cele singulare sunt divizate foarte mult ntre ele prin timp, prin176. D er Dreieine. Anfang und Sein. Die Struktur de r Schdpfung, Christians Verlag, Stein am Rhein, Schweiz, 1971, p. 21-24.

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

301

afecte, prin putere'177. Afirmnd unitatea lui Dumnezeu n Treime fa de muli zei ai elinilor, Sfntul Qrigorie zice: "Dar pentru noi Dumnezeu este unul, pentru c una este Dumnezeirea i toate cele din El se refer la aceast uni tate, chiar dac e crezut ntreit. Cci nu e Unul mai mult Dumnezeu i Altul mai puin, nici Unul mai nti i Altul mai trziu. Mici nu se taie prin voin, nici nu se divizeaz n putere, nici nu e ceva n Dumnezeu din cele proprii celor divizate, ci Dumnezeirea e nemprtit n cele deosebite, dac vrem s grim pe scurt. E ca o unic i indistinct lumin n trei sori ntr-o interioritate reciproc. Cnd privim spre Dumnezeire i spre prima cauz i spre unicul prin cipiu, cugetm pe Unul. Dar cnd ne aintim spre Cei n Care este Dumnezeirea, i spre Cei ce sunt din prima cauz n mod netemporal i de slav egal, trei sunt Cei nchi nai"178. La fel spune Sfntul Ioan Damaschin: "Cei trei sori care se compenetreaz sunt o singur lumin"179. Iar un tropar din slujba ortodox a nmormntrii spune: "O Dumnezeire n trei strluciri". Sfntul Vasile cel Mare spune c la oameni fiina este dispersat (SiaCTKeSaa^Evri), iar n ipostasuri vedem aceast flint dispersat180. n Persoanele Sfintei Treimi ns "se vede o continu i infinit comunitate"181. Sau: "Cugetarea nu red nici o gradaie, care s fie ca un spaiu intre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Pentru c nu e nimic care s se inter caleze n mijlocul Lor, nici vreun alt lucru subzistent (7 cpyna xxpeaxoq), afar de firea dumnezeiasc, nct s o poat mpri prin inserarea a ceva strin, nici golul vreunei existene fr subzisten, care ar produce o fisur n ntregul177. 178. 179. 180. 181. O ratio X X X . Theol. IV, P.O. 36, col. 149 B. Ibidem , col. 149 A. De flde orthodoxa, 18, P.O. 94, col. 829. Ep. 38, P.Q. 32, col. 326-328. Ibidem , col. 328.

302

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

flintei divine, ntrerupnd continuitatea prin intercalarea golului*. Cnd cugetm pe Tatl ca necuprins, ca necreat, l cugetm i pe fiul, i pe Duhul Sfnt, pentru c in finitatea, slava, nelepciunea Tatlui nu e desprit de a Fiului i a Sfntului Duh, ci se contempl n Acetia comu nul nentrerupt i nemprtit. "Cci nu se va putea n nici un fel inventa vreo tiere sau mprire, nct s poat fi cugetat Fiul fr Tatl, sau Duhul desprit de Fiul, ci se admite n Acetia o negrit i neneleas comunitate i distincie, nici deosebirea ipostasurilor netind continuita tea (to auvej^q) firii, nici comunitatea firii neconfundnd particularitile semnelor (ipostatice)"182. Sfntul Atanasle spune i el: Dar dac zicem c Fiul este, vieuiete i exist de Sine (ica0 kavx6) asem enea Ta tlui, prin aceasta nu-L desprim de Tatl, cugetnd unele spatii i distante prin care ar fi desprii trupete. Cci cre dem c Ei sunt unii n chip nemijlocit i nedistantat i sunt nedesprii ntre Ei. ntreg Tatl l are pe Fiul ntreg n snul Su i ntreg Fiul e mpreun concrescut cu Tatl i Se odihnete nencetat n snurile printeti"183. De fapt exist i ntre noi o continuitate de natur. Sfinii Prini nu o vedeau deplin, cci contiina naturii i reflexia spiritual mai puin avansat de atunci nu le d deau posibilitatea s o observe. Dar n comparaie cu uni tatea flintei lui Dumnezeu, unitatea naturii noastre este mult redus, noi suntem nu numai compui, ci i contrari nou nine i unii altora, nermnnd nici o zi n mod cu rat aceiai, cu att mai puin toat viata. Dar i curgem i cdem cu sufletele i cu trupurile 184. "Pe cnd Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu Se rup din continuitatea reciproc"185.182. 183. 184. 185. Ibidem , col. 332-333. De synodls, P.G. 26, col. 723. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuv. Teol. V, P.G. 32, col. 149. Ibidem , col. 169.

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

303

Fiecare Persoan a Sfintei Treimi, revelndu-Se n lume i lucrnd n oameni i ntre oameni, manifest unitatea de svrit fat de celelalte dou Persoane prin fiina i prin iubirea desvrit fat de Ele. Dar n acelai timp aduce i oamenilor iubirea Sa, din iubirea ce o are fat de celelalte Persoane. Iubirea noastr ntre noi nu e desvrit pentru c nici unitatea de flint ntre noi nu e desvrit. Noi sun tem chemai s cretem n iubirea desvrit intre noi i fat de Dumnezeu, prin energiile dumnezeieti necreate, care reprezint unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus ntre noi, i mrind unitatea fiinei noastre umane. a. Deosebirea ntre deofiintimea divin l cea uman. S-ar putea concretiza continuitatea naturii umane, subzis tent concret n multe ipostasuri, ca un fir pe care apar, unul dup altul, ipostasurile ca diverse noduri. ntre ele nu e un gol total, ci o subfiere a naturii care apare n ele ngro at, sau n actualizarea tuturor virtualittilor ei. Fr conti nuitatea dintre persoanele umane, prin firul subiat al na turii, nu s-ar putea nelege i nici menine diversele ei con cretizri n persoane. Dar nu se poate spune c nti exist firul i apoi apar nodurile. Sau c firul subiat dintre ele nu le aparine lor n comun. Nu se poate spune nici c nodu rile produc firul dintre ele. Ci i firul i nodurile, sau unele din nodurile ei, exist simultan. Prin fir comunic nodurile i se aduc unele pe altele la existent. Ele i pot deveni tot mai interioare unul altuia. ntr-un fel, fiecare ipostas uman poart toat natura, realizat n nodurile ipostatlce i n firul ce le unete. Nu se poate vorbi de indivizi umani n sensul propriu, ca concretizri cu totul izolate ale naturii umane. Fiecare ipostas e legat de celelalte in mod onto logic i aceasta se manifest n necesitatea lor de a fi n re laie. Prin aceasta ele au caracter de persoane i adevrata lor dezvoltare const n dezvoltarea lor ca persoane, prin comunicarea tot mai strns ntre ele.

304

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOXA

Prin relaie pozitiv firul dintre ele se poate ngroa, prin distan i lupt ntre ele firul acesta se poate subia, pn aproape de o rupere a firului sau de o sfiere a na turii umane, nu ca unitate ontologic, ci ca unitate chema t s se manifeste i n unitatea voinei. Sfntul Maxim Mr turisitorul spune: rioi am fost creai la nceput ntr-o uni tate a firii, dar diavolul ne a desprit ntre noi i de Dum nezeu i a mprit firea n multe opinii i nchipuiri, folosindu-se de alegerea voinei noastre-106. Prin firul mai subiat al naturii umane, care leag per soanele, are loc o micare continu de la una la alta, o str batere i o primire a uneia n alta, fr s nceteze a se menine distincte prin meninerea acestei puni ntre ele. Dar ntre persoanele umane nu e numai un singur fir liniar. n acest caz nici o persoan n-ar putea avea o relaie direct dect cu o singur persoan deosebit de ea. De fapt de la fiecare persoan duc fire la toate persoanele, care pot fi actualizate sau nu n reiaii directe. Flecare per soan e centrul unor raze nesfrite asemenea unei stele; sau persoanele sunt legate prin razele lor ca ntr-o uria plas de ochiuri. Prin razele lor dau i primesc; razele lor sunt n acest fel comune, i totui persoanele sunt centre deosebite ale razelor care pornesc din ele i vin spre ele. Fiecare persoan e centrul attor fire actuale cte persoane se afl In relaie cu ea i centrul attor fire virtuale cte per soane pot fi n relaie cu ea. i fiecare persoan poate lua un loc de centru fa de orice alt persoan. Plasa aceasta de ochiuri se dezvolt continuu din ea nsi, o parte tre cnd, alta adugndu-se, ca ntr-o sfer de ochiuri tot mai dese. Deci nici deofiinimea uman nu const numai n iden titatea unei naturi posedate de persoane distanate; ci, ntr-o unic fiin purtat de toate ipostasurile ntr-o solidaritate,186. Ep. II ctre loan Cubicularul, P.G. 91, col. 396.

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

305

dei unele persoane se mntuiesc covrite de Duhul lui Hristos, altele nu. Aceasta ne-o spune l definiia de la Calcedon, In care se spune c Hristos este de o fiint cu noi dup umanitate. Aa se explic n ordinea creat uman (ca i n ordinea celorlalte genuri i specii) paradoxul unitii n pluralitate. Dar lpostasurile Sfintei Treimi nu sunt unite n aceeai natur numai prin firele subiate care I,e unesc dar Le i despart n oarecare msur, nici un fel de subiere a naturii divine nu se poate cugeta ntre Ele. Toate trei sunt n mod desvrit Unul n Altul, posednd mpreun ntreaga na tur divin i Toate posed in mod comun ntreaga fire, fr nici o slbire a continuitii ntre Ele. Ca s nelegem ntru ctva aceasta, trebuie s avem n minte faptul c natura divin este n ntregime spiritual i de o spiritualitate mai presus de orice spiritualitate cunoscut sau imaginat de noi. Ca atare lpostasurile divine sunt libere de oricare im permeabilitate i de persistena n alturare, de care nu sunt scutite cu totul lpostasurile umane, pe care le-am ima ginat, de aceea, ca nite noduri. lpostasurile divine sunt total transparente Unul Altuia i n interioritatea iubirii desvrite. Deofiinimea Lor nu se menine i nu se dezvolt prin firele subiri care Le-ar uni ca purttoarele aceleiai fiine, cum e cazul la oameni; ci Fiecare poart n mod comun cu Celelalte ntreaga fire. Ele i sunt prin aceasta deplin interioare, neavnd s sar peste o punte subiat ntre Ele pentru a realiza printr-o ast fel de comunicare o mai mare unire ntre Ele. Infinitatea Fiecruia nu las posibilitatea unei astfel de subieri a na turii divine ntre Ele. Ele se pot asemna, cum spun Sfinii Prini, mai mult cu trei sori supraluminoi i supratranspareni, care se cuprind i se arat reciproc, purtnd n mod nedesprit aceeai lumin infinit ntreag. "Cine M vede pe Mine vede pe Tatl... Credei-M c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine", a spus Mntuitorul (In 14, 9, 11).20 - Dogmatica - voi. I

306

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

Iar Sfntul Vasile spune: Cine cuget la chipul Fiului i-a ntiprit n sine pecetea Ipostasului printesc... contem plnd frumuseea nenscut n cea nscut"187. Tatl, sau Soarele ca subzistenta patern a luminii infi nite, face s apar n El pe Fiul, sau Soarele ca reflex al n tregii lumini infinite, subzistent n Tatl. Tatl Se proiec teaz pe Sine n Sine ca Soare filial, vzndu-Se mai de parte prin Acesta i cuprinzndu-L pe Acesta, sau artndu-Se i mai luminos prin Acesta. i tot El Se proiecteaz pe Sine n Sine ca un alt Soare, sau ca Duhul Sfnt, artndu-Se prin Acesta i mai luminos pe Sine, Soarele patern, i pe Fiul, Soarele filial. Sunt trei Ipostasuri reale, trei moduri reale n care subzist aceeai lumin infinit. Fiecare trans pare ca purttor al aceleiai lumini infinite prin Celelalte dou, fiind interior Lor i avndu-Le interioare pe Acelea. Dar in ordinea spiritual, subzistenta luminii ca soare n seamn subiect contient. Subiectul nu se poate despri de contiin, contiina nu se poate despri de subiect, cci contiina este n acelai timp realitate i putere, ea fiind totdeauna predicatul unui subiect. Faptul c vorbim de Ipostasurile divine ca subiecte nu nseamn c reducem natura divin la o realitate nesubiec tiv. Persoana nu aduce caracterul de subiect ca ceva nou n natura divin. Cci persoana nu e dect modul de sub zistent real a naturii. Dar aceasta nu nseamn nici c exist o flint impersonal, care-i d caracter de subiect. Flinta nu exist real dect in ipostas188, iar dac e spiritua l, n subiectul contient. Dar se poate spune mai departe: esena spiritual sub zistent numai n subiect implic totdeauna o relaie con tient ntre subiecte, deci o ipostaziere a ei n mai multe subiecte, ntr-o compenetrare i transparent reciproc187. Ep. 38. P.G. 32, col. 340. 188. Sfntul Maxim Mrturisitorul: Tiu exist natur neipostaziat' (& vi)7 t6 o Tc tTo ), n P.G. 91, col. 264 A.

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

307

perfect, n ceea ce a numit Sfntul Ioan Damaschin perihorez. Cci un subiect nu poate avea o bucurie de exis tent fr comuniunea cu alte subiecte. n unitatea des vrit a Treimii, n contiina fiecrui subiect trebuie s fie perfect cuprinse i transparente contiinele celorlalte dou subiecte i, prin aceasta, nsei subiectele purttoare ale lor. Deci esena spiritual suprem subzistent e nu un su biect contient singular, ci o comunitate de subiecte, care sunt deplin transparente. Treimea Persoanelor divine tine de esena divin, fr ca cele trei Persoane s Se confunde n unitatea esenei. Sfntul Atanasie zice: "A spune de Piui c putea i s nu fie, e o impietate i o ndrzneal ce atin ge fiina Tatlui; cci putea ea s nu fie ceea ce e propriu ei? Aceasta e asemenea cu a zice: putea s nu fie bun Ta tl. Dar precum Tatl e bun venic prin fire, aa e nsctor venic prin fire. Iar a zice: Tatl voiete pe Fiul i Cuvntul voiete pe Tatl nu arat o voin antecedent (naterii), ci indic autenticitatea aceleiai firi i calitatea i identitatea fiinei'189. Iar Sfntul Vasiie zice: Binele este pururea in Dumnezeu Cel mai presus de toate; dar e un bine ca s fie Tat al unui astfel de Fiu; deci niciodat nu lipsete binele din El, nici nu vrea s Fie Tatl fr Fiul; iar voind, nu e fr putere; iar voind i putnd, e Firesc s aib venic pe Fiul, pentru c venic El voiete s fie bin ele'190. b. Flint l Persoane n Sfnta Treime. n amndou textele acestea existenta Persoanelor divine e dedus din buntatea lui Dumnezeu. Dar buntatea e socotit de Dogmaticile de coal ca o nsuire a fiinei divine. Sfinii P rini gndesc mai complex. Ei nu cuget fiina separat de Persoan. Buntatea fiinei se arat in relaia dintre Per soane. Desigur, ei nu confund prin aceasta Persoanele,189. Contra Arianos, Or. 1 P.Q. 26, col. 48. , 190. La Sfntul Qrigorie de Nyssa, Contra E un o m iu m , Libr. VIII, P.Q. 45, col. 789.

308

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

pentru c naterea e o proprietate incomunicabil a Tat lui. Dar n actul naterii se manifest n acelai timp, ntr-un anumit fei personal, nsuirea fiinei divine de a fi bun. Fiecare Persoan manifest nsuirile comune ale fiinei din poziia Sa proprie. Plenitudinea existenei, proprie fiinei divine, plenitu dine de care ine i bucuria, i fericirea deplin care nu poate avea dect forma de subiectivitate pur, nu poate fi trit de un singur eu. Bucuria de unul singur nu e bucurie deplin, deci nici o plenitudine de existent. Iar bucuria de existena comunicat de un eu altul eu, trebuie s fie n cel ce o primete tot aa de deplin ca i n cel ce o druiete. Deci i plenitudinea de existen. Dar aceasta nseamn druirea deplin a unui eu altui eu, nu numai o druire a ceva din sine, sau din bunurile sale. Ea trebuie s fie co relaie de druire i d primire total ntre dou eu-uri, pen tru a realiza un fel de cuprindere reciproc a eu-urilor, care pe de alt parte rmn distincte n aceast cuprindere. n iubirea deplin persoanele nu se druiesc i nu se accept numai reciproc, ci se i afirm reciproc i personal, se pun n existen prin druire i primire. Iubirea divin este atoteficient. Tatl pune pe Fiul din veci n existen, prin druirea integral a Sa, iar Fiul afirm pe Tatl din veci con tinuu ca Tat, prin faptul c Se accept ca pus n existen prin Tatl, prin faptul c Se druiete Tatlui ca Fiu. Afirmndu-se reciproc n existen n distincia lor, prin Iubirea per fect actele prin care se svrete aceasta sunt acte din veci i au un caracter de acte cu totul personale, dei sunt acte n care Persoanele divine sunt mpreun active. Dac iubirea ine fiintial de Dumnezeu, atunci i rapor tarea reciproc n care se manifest iubirea Lor trebuie s aib o baz fiinial, dei poziiile pe care le ocup Per soanele n aceast raportare sunt neschimbate ntre Ele. n Dumnezeu trebuie s Fie Tat i Fiu i Duh Sfnt. Dar Per

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

309

soanele nu-i schimb aceste poziii ntre Ele. Pe de alt parte, fiina fiind una i fiind iubirea desvrit, raportarea e ca de la egal ia egal, nu ca de la superior la inferior, nici ca ntre strini. Dac Dumnezeu ar trebui s Se raporteze la ceva strin de Sine, ar nsemna c are lips de ceva deo sebit de Sine. Raportarea lui Dumnezeu trebuie s aib loc n El nsui, dar totui intre eu-uri deosebite, pentru ca raportarea i deci iubirea s fie real191. Ca s meninem definiia iubirii ca act divin fiintial i n acelai timp definiia acestui act ca relaie, iar fiina divin ca una, e necesar s vedem flinta divin simultan ca unitate-relatie, ca relaie n snul unitii, nici unitatea nu tre buie sfrmat n favoarea relaiei, nici relaia anulat n favoarea unitii. Or, Sfnta Treim e e mai presus de deose birea intre unitate i relaie, aa cum le nelegem noi. Raportarea reciproc este act, iar actul acesta este fiintial n Dumnezeu i n acelai timp indic o distincie a Celor ce Se raporteaz Unul la Altul. Raportarea este comun n Dumnezeu, dei fiecare Persoan are alt poziie n acest act comun al raportrii: 'Subiectul adevrat este o rapor tare a Celor trei, dar o raportare care apare ca esen, o ra portare esenial"192. c. Fiecrui Subiect treimlc l sunt interioare Celelalte dou. Fiecrui Subiect treimic i sunt interioare Celelalte. Fiecrui Subiect treimic i sunt n acelai timp desvrit transparente Celelalte, ca alte eu-uri ale Sale. Fiul apare n contiina Tatlui prin actul naterii ca o alt Sine {XXo\191. Sfntul Qrigorie de Nyssa, Contra E u n o m lu m . LIbr. II, P.Q. 45, col. 493: Tatl a nscut un alt Sine, neieit din Sine, dar artndu-Se in Acela ntreg". 192. P. Florensky, Der Pfeiler und die Qrundfeste der Wahrheit, 4 Brief, in Ostllches Christentum . II, Philosophie, Munchen, 1925, p. 47. El urmeaz lui Dionisie Areopagltul, care definete esena divin ca buntate, deci ca raportare.

310

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

fea-o-cov)1 93. Dup Sfinii Prini, Sinea Tatlui nu S-ar cu noate pe Ea nsi dac n-ar avea n oglinda contiinei Sale pe Fiul ca o alt contiin a Sa. Aceasta nu nseamn c Fiul i aduce Tatlui din afar cunoatere de Sine, ci c Tatl numai ntruct e subzistenta esenei divine ca Tat, deci ntruct e nsctor al Fiului, Se cunoate pe Sine. Cu alte cuvinte, esena divin numai ntruct subzist real ca trei Ipostasuri e lumin; sau faptul c e lumin se arat n aceea c subzist n trei Ipostasuri ce Se cunosc mpreun. Sfntul Atanasie zice: "Dumnezeu e sau nelept i nu necu vnttor, sau, dimpotriv, nentelept i necuvnttor. Dac e al doilea lucru, absurditatea reiese de la sine. Iar dac e primul Iuru, e de ntrebat cum e nelept i cuvnttor. Oare avnd Cuvntul i nelepciunea din afar, sau din Sine? Dac din afar, va fi cineva care I le-a dat Lui i nainte de a le primi a fost nentelept i necuvnttor"194. Iar Sfntul Grigorie de Nyssa zice: "Cci dac Fiul, precum zice Scrip tura, e puterea i nelepciunea i adevrul i lumina i sfinenia i pacea i cele asemenea, nainte de a fi Fiul, cum socotesc ereticii, n-ar fi desigur nici acestea. Iar neflInd acestea, vor nelege desigur snul printesc gol de aceste bunuri"195. Sinea Tatlui Se cunoate pe Ea nsi prin faptul c Se cunoate din imaginea Sa, din Fiul, precum Fiul Se cunoa te privindu-Se n Tatl ca modelul Su. Subiectul Tatlui nate o imagine a Sa, ca prin ea s Se cunoasc pe Sine. ns condiia cunoaterii Sale reale l-o d nu o simpl ima gine gndit a Lui, ci o imagine real, care prin existenta ei i arat nu numai ce poate s gndeasc, ci i ce poate s193. Sfntul Grigorie de nyssa, Contra E un om ium . Libr. II, P.G. 45, col. 493. 194. Contra Arianos. Or. IV, P.O. 26, col. 472. 195. Sfntul Grigorie d e Nyssa, Contra E un om ium , Llbr. II, P.G. 45, col. 495.

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

fac i cum poate s iubeasc, adic o imagine care pri mete i ea prin aceasta fiina Tatlui. Tatl Se cunoate pe Sine n fiul i prin Fiul, numai ntruct Fiul ca imagine real a Tatlui proiecteaz spre Tatl existenta Sa, ca Fiu al Tatlui; dar i Fiul Se cunoate pe Sine prin aceasta. Tatl Se cunoate pe Sine n Fiul nu ca ntr-o imagine pasiv a Sa, ci ca ntr-o imagine activ, care ntoarce i ea spre Tatl cunoaterea Sa despre El, cunoatere ce a devenit posibil ntruct a luat natere ca imagine real perfect a Tatlui. Cunoaterea n general unete n sine caracterul co mun al cunoaterii i naterea unuia din cei doi parteneri ai cunoaterii, din cellalt. M cunosc pe mine din ceea ce am produs, ntruct mi seamn. Dar cel mai bine m cunosc din cel ce reproduce prin natere chipul perfect al meu, care mi nfieaz nu numai n mod pasiv chipul meu, ci mi-l comunic i activ. naterea Fiului de ctre Tatl e premisa cunoaterii de Sine a Tatlui, realizat n mod comun cu Fiul. Fiecare dintre noi se cunoate nu numai din cel pe care l-a nscut, ci mpreun cu oricare sem en al su, cu care are ipostaziat aceeai natur. n Dumnezeu ns, al doilea Ipostas nu poate proveni dect din Primul, pentru c uni tatea n Dumnezeu este desvrit, sau pentru c unitatea i are n Dumnezeu nsui ultimul izvor, nu trimite la un izvor superior. Matura divin este ipostaziat in al doilea Ipostas prin naterea Acestuia din Primul i n al treilea Ipostas prin purcederea din Primul, nici un Ipostas din Treime nu provine din dou Ipostasuri. Dar ntruct natura uman subzist n multe ipostasuri i n Fiecare cu anumite nedeplintti i nu provine n subzistentele ei dintr-un sin gur ipostas n mod direct i pentru c manifest anumite distante, fiecare ipostas uman se cunoate pe sine n m sura n care cunoate mai multe ipostasuri i nvinge dis tanele dintre sine i ele. n Dumnezeu ns, Tatl are toat

312

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

natura ipostaziat numai n Fiul i n Duhul Sfnt; i ntre Acetia i El nu e nici o distant.

B Intersubiectivitatea divin1. Intersubiectivitatea treimic, ca lips a oricrei pasiviti n Dumnezeu Caracterul spiritual al transparentei sau al ntreptrun derii Persoanelor divine, care e i o con-penetrare a con tiinelor Lor, poate fi exprimat i mai deplin prin termenul de intersubiectivitate. Dumnezeu este subiect pur, sau Treime de subiecte pure. Toat esena divin, esen spiritual ntreit subzis tent, e subiectivat sau ntreit subiectivat. Subzistenta flintei divine nu e alta dect existenta concret a subiec tivitii divine n trei moduri ce se conpenetreaz i deci ntr-o ntreit intersubiectivitate. nici unul dintre cele trei Subiecte nu vede nimic ca obiect n Persoana celorlalte i nici n Sine i de aceea Le triete pe Acelea ca subiecte pure i pe Sine nsui ca subiect pur. Dac ar avea n Ele ceva de obiect, aceasta Le-ar micora deplina deschidere celorlalte dou Subiecte, nu S-ar avea pe Ele nsele ca trei contiine subiective perfect interioare. i aceasta Le-ar face s Se trateze n oarecare msur unul pe altul ca obiect, deci n-ar exista o deplin comuniune ntre Ele. Aceasta ar face pe fiecare subiect s nu Fie deplin deschis i transparent i ntr-o perfect comuniune cu celelalte. Comuniunea deplin se realizeaz numai ntre persoa nele care sunt i se fac transparente ca subiecte pure. Cu ct sunt i se vdesc mai mult ca subiecte, cu att rapor turile dintre ele sunt de o mai mare i mai liber comu nicativitate i comuniune, de o mai accentuat interioritate

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

313

i conpenetrare contient reciproc, realiznd o mai mare intersubiectivitate. Caracterul pur al Subiectelor divine implic o deplin intersubiectivitate a Lor. De aceea se vorbete de un unic Dumnezeu i de trei Eu-ri. Cele trei Subiecte nu Se des prind Unul din Altul, Unul din contiina Celorlalte, ca s arate Dumnezeirea subzistnd separat. Prin aceasta subiec tivitatea nici unui Eu divin nu se ngusteaz, ci se lrgete, cuprinznd ntr-un anumit fel i pe Celelalte. Fiecare tr iete i modurile Lor de trire a fiinei divine, dar nu ca ale Sale, ci ca ale Lor. Tatl nscnd etern pe Fiul, nu-L face prin aceasta n oarecare privin obiect al Su. De aceea nvtura cre tin folosete i expresia Fiul Se nate din Tatl", nu numai Tatl il nate pe Fiul". Iar naterea este etern. Ceea ce indic acelai caracter de subiect pur i pentru Fiul. na terea Fiului din Tatl exprim numai poziia neschimbat a Tatlui ca dttor i a Fiului ca primitor al existentei i legtura dintre Ei prin actul naterii. Amndoi triesc acest act etern ca subiecte, dar l triesc n comun, sau ntr-o in tersubiectivitate care nu-I confund, cci Fiecare l triete din poziia Sa proprie. De aceea, teologiei ortodoxe i este strin terminolo gia teologiei catolice despre o generatlo activa i generatio passiva, prima fiind atribuit Tatlui, a doua Fiului. Fiul nu e pasiv n naterea Sa din Tatl, dei El nu este subiectul care nate, ci subiectul care Se nate. Termenul purcedere referitor la Duhul Sfnt nu indic nici el o pasivitate a Du hului Sfnt, care l^ar face in oarecare privin obiect al Ta tlui. Duhul de Ia Tatl purcede" (In 15, 26), a spus Mn tuitorul. Duhul este ntr-o micare etern de purcedere din Tatl, cum este i Fiul ntr-o micare etern de natere din Tatl. Dar nici Tatl nu e prin aceasta ntr-o pasivitate. Du hul purcede, dar i Tatl l purcede. Purcederea Duhului din Tatl e i ea un act de pur intersubiectivitate a Tatlui

314

TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX

i a Duhului, fr s Se confunde ntre Ei. Iar ntr-un fel ne neles, Tatl fiind att izvorul Fiului, ct i al Sfntului Duh, Fiecare din Acetia triete mpreun cu Tatl nu numai actul provenirii Sale din Tatl, ci particip prin bucurie m preun cu Cellalt la trirea actului de provenire a Aceluia, dar din poziia Sa proprie. Toti trei triesc ntr-o intersu biectivitate actul naterii Fiului i ai purcederii Duhului, dar Fiecare din poziia Sa proprie, aceasta formnd iari o comunitate ntre cele trei Ipostasuri. Termenul de Intersubiectivitate pune accentul pe co muniunea pozitiv ce are loc ntre Persoanele Sfintei Treimi, ntre actul naterii i purcederii, ct vrem e expresia "oppositio relationis", pe care o folosete teologia catolic, ur mnd lui Toma d'Aquino, pentru a indica raporturile pro duse de aceste acte ntre Persoanele divine, pune n relief mai puin aceast comunicare i comuniune reciproc. De aceast "oppositio" a vorbit i Sfntul Vasile, dar el a avut grij s afirme tot aa de mult persistenta unitii de fiin a Persoanelor care sunt opuse n actele de provenire196. Dar comunitatea se arat nu numai prin flint, ci i prin proprietile personale nsele. "Opoziia" ntre ele e specifi cul adus de fiecare n comuniune; e modul prin care o Persoan comunic cu Alta in actul provenirii Sale, dnd i primind, iar prin aceasta, sustinndu-Se n ceea ce sunt. Dar comuniunea nu are nevoie totdeauna de astfel de acte de provenire a Unuia din Altul. Duhul Sfnt nu are nevoie de un act de provenire din Fiul pentru a realiza o comuniu ne ntre El i Fiul, pentru a Se afla ntr-o intersubiectivitate196. Proprietile personale contem plate n fiin, difereniaz comunul prin peceti i form e; dar conaturalitatea flintei nu o taie... Deci auzind d e lumina nenscut, cugetm pe Tatl, iar (auzind) de lumina nscut, primim conceptul Fiului; ca lumin l lumin nu e nici o opoziie ntre Ei, dar ca nscut i nenscut, se observ o opoziie. Cci aceasta este natura proprietilor (personale), c in Identitatea fiinei arat deosebirea i proprietile nsele opunndu-se adeseori ntre ele, nu rup unitatea flintei- (Adversus E un o m ium , libr. II, P. Q. 29, col. 637).

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

315

cu El. Ei sunt n aceast intersubiectivitate, prin faptul c sunt Amndoi de la Tatl i n Tatl i Fiecare Se bucur mpreun cu Cellalt de Tatl, nu numai de actul prin care este El nsui originat, ci i de actul prin care este originat Cellalt, bucurndu-Se n acelai timp Fiecare mpreun cu Cellalt pentru faptul c Amndoi sunt originai de Unul i acelai izvor. Acest fapt l-au exprimat unii Prini i scriitori bizantini prin 'strlucirea' Duhului din Fiul, sau prin "odihnirea Duhului n Fiul. Fiecare din Cei doi care provin Se bucur mpreun cu Tatl pentru faptul c provine din El, dar i cu Cellalt, pentru faptul acestei provenii. Pura inter subiectivitate a celor trei Persoane se manifest i n faptul c Ele Se afirm reciproc ca persoane distincte. Dar aceast afirmare reciproc a celor trei Subiecte ca persoane distincte nu mai are loc n nvtura dup care Tatl i Fiul purced ca un singur principiu pe Duhul Sfnt. Intersubiectivitatea i afirmarea reciproc face c Tatl, trindu-Se ca Tat, triete ca Tat toat subiectivitatea fi lial a Fiului; subiectivitatea Fiului i este interioar, dar ca unui Tat. ii este nesfrit mal interioar de cum i este interioar unui tat pmntesc subiectivitatea filial a fiului su, sau de cum i este interioar unei mame subiectivi tatea filial a fiului el, fcnd-o s se poat substitui fiului ei i s triasc cu mai mult intensitate dect el bucuriile i durerile lui. Dar precum Tatl dum nezeiesc triete su biectivitatea Fiului in subiectivitatea Sa printeasc, fr s le amestece, ci intensificndu-le, aa i Fiul triete subiec tivitatea printeasc a Tatlui n subiectivitatea Sa Filial, sau ca Fiu. Totul e comun i perihoretic n Treime, fr ca in aceast micare comun a subiectivitii Unuia n Altul s se confunde modurile distincte ale tririi mpreun a acestei subiectiviti. Aspiraia i n parte capacitatea realizat a eu-lui uman de a F o unitate simpl i n acelai timp de a cu i prinde totul i de a fi n relaie ontologic i dialogic cu

316

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

celelalte eu-ri, deci de a le avea n acest sens n sine ca subiecte, este realitate ndeplinit desvrit n Dumnezeu din veci, cci altfel nu s-ar explica modul amintit al ire ductibilitii i unitii ontologice sau al relaiei dialogice a eu-rilor umane. n Dumnezeu Fiecare Eu este i cuprinde totul, dar feri cirea Lui perfect st n faptul c Fiecare Eu care e totul cuprinde celelalte Eu-ri care sunt i Ele totul, Fiecare fiind totul n aceast reciproc cuprindere. Aceste Eu-ri nu Se ntmpin din exterior, cum se ntmpin eu-rile omeneti, deci satisfcnd o necesitate interioar. Ele i sunt din veci desvrit interioare, dar nu identice, i aa aspir s devin i eu-rile omeneti, iar totul divin (sau fiina dum nezeiasc infinit) nu e multiplicat exterior ca la oameni, cci n acest caz Dumnezeirea nu ar mai F absolut. El i rmne desvrit unul i totui subzist n trei moduri personale, flecare mod cuprinznd in chip perfect n sine i celelalte moduri. Totul divin este intr-un dialog ontologic in trei. nici un partener al dialogului nu aduce un coninut din afar n dialog. Fiecare are totul divin infinit n comuni une dialogic cu Celelalte dou Eu-ri. 2. Intersubiectlvltatea treimic, putin a nlocuirii reciproce a Eu-rilor Greutatea nelegerii noastre st n faptul c la Dum nezeu un Eu e titularul a ceea ce are alt Eu, pe cnd la noi, fiecare eu e titularul unui coninut n mare parte deosebit de al altui eu. E ca i cum un alt eu interior eu-lui meu ar F titularul a i tot ce sunt eu, rmnnd i eu titularul a ceea ce sunt i folosindu -1 ca pe continutul perfect identic al unui dialog, al dialogului unei druiri i primiri, sau al unei iubiri neo bosite. La Dumnezeu nu e posibil ca un Eu s Se afirme n fata celuilalt Eu, ci l socotete continuu pe Cellalt ca nlocui

SFNTA TREIME, STRUCTURA SUPREMEI IUBIRI

317

tor al Su. Fiecare Se vede numai n relaie cu Cellalt, sau privete la Cellalt, sau Se vede n Cellalt. Tatl nu Se vede dect ca subiect al iubirii fa de Fiul. Dar Eu-l Tatlui nu Se pierde prin aceasta, cci e afirmat de Fiul, Care la rndul Su nu Se tie dect ca mplinind voia Tatlui. Dar chiar prin aceasta se intensific n Tatl simirea paterni tii i n Fiul, calitatea filiaiei. Aceasta este micarea fie crui Eu n jurul Altuia ca centru (rcepixcbpr|aik ev xi (pw rei xo c tp a p x a v e iv exovxa), ci avea aceast putin n libera alegere. Adic avea libertatea s struie i s progreseze n bine, ajutat de harul dumnezeiesc, dar tot aa, s se abat de la bine i s fie n ru. Dumnezeu a ngduit aceasta de dragul libertii, cci ceea ce se face cu sila nu e virtute"70. Dumnezeu nu a creat pe om ca pe o pies automat n angrenajul unei naturi inflexibile n procesele ei, ci ca su biect liber, capabil s flexioneze procesele naturii, ca s fac prin ele binele de bun voie i s-i arate prin aceasta conformitatea cu voia cea bun a lui Dumnezeu, progre snd n asemnarea cu El. O ncadrare mecanic a omului in ordinea unei naturi mecanice ar fi fcut fr rost att crearea lumii, ct i a omului. Dar crearea unei naturi care poate atrage pe om ntr-un automatism, care pentru sensi bilitatea omului cu ecou in spirit poate | proporii de pa Ua siuni absolute, impune omului misiunea de a lupta pentru meninerea i ntrirea libertii sale, pentru ca prin ea s elibereze att natura, ct i trupul su de automatismul n cadrrii n ea cu rezonantele ptimae in el. Omul nu poate deveni o pies ntru totul asemenea naturii, dar devine ptima cnd cade n stpnirea ei, dup cum atunci cnd i afirm stpnirea sa asupra ei devine virtuos, fortificat spiritual. Pentru aceea i s-a dat porunca s stpneasc70. De flde orthodoxa. lib. 1 , cap. 12, P. G. 94, col. 92 C. 1

CREAREA LUMII VZUTE

431

asupra naturii. Dac urma acestei porunci, i afirma liber tatea sa i ntrirea spiritului prin ea. Porunca nu urmrea aservirea omului, ci ntrirea lui n libertate i n comuni unea cu Dumnezeu. Ea i cerea omului s rmn om l s se fortifice ca om, ca fiin superioar naturii. numai fiind deasupra automatismului naturii, omul putea s i iubeasc cu adevrat pe Dumnezeu, sau putea s fie cu adevrat virtuos. O virtute, sau o nepctuire prin natur i nu prin bunvoin, nu reprezint o for a spiri tului. Sfntul Vasile, rspunznd ntrebrii: de ce nu avem in constituia noastr nepctuirea?, rspunde: Pentru c i tu pe casnicii ti i ai binevoitori nu cnd i tii legai, ci cnd i vezi mplinind de bunvoie datoriile lor. Deci i Dumnezeu nu iubete ceea ce facem fiind silii, ci ceea ce facem din virtute. Iar virtutea se svrete din libera ale gere, nu din sil. Iar libera alegere depinde de noi. Iar ceea ce depinde de noi este libertatea'71. a. Paradoxul libertii. Dar neurmnd poruncii de a st pni asupra naturii, omul a renunat la libertate. A renunat la libertate ns prin libertatea nsi, ntr-un fel care las omului oricnd posibilitatea s revin asupra acestei re nunri mcar n parte, sau s doreasc s revin asupra ei. Dac nu avea libertate s renune la ea n mod liber, nu i s-ar fi cerut s i-o afirme stpnind asupra naturii. Baza ntregii mreii a chipului dum nezeiesc al omului st n li bertatea lui. Dar n ea a fost implicat i putina cderii, putina de a-i afirma libertatea renunnd n acelai timp la ea ntr-o anumit msur i de a aproba continuu, prin libertatea sa, renunarea la libertate. "Ca s poat mplini ordinul de a deveni dumnezeu cum zice Sfntul Vasile - omul trebuia s-l poat i refuza. D um nezeu Se face neatotputernic n faa libertii umane, pe care nu o poate nclca, pentru c ea provine din atot7 1. Homilia quod Deus non est auctor malorum. P. Q. 31, col. 345.

432

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

puternicia lui Dumnezeu. Desigur, omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu, dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea. A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie de dou, pentru ndumnezeire. O sin gur voin, pentru a aduce la existent chipul; dar dou, pentru a face chipul asemnare. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare, c nu vrea s constrng pe om. Cci nu este iubire fr respect. Voina divin se va supune tatonrilor, ocolirilor, revoltelor nsei ale voinei umane pentru a o aduce la o liber consimire. Aceasta este providena di vin". "Persoana uman e cea mai nalt creaie numai pen tru c Dumnezeu pune n ea posibilitatea iubirii, cum i a refuzrii ei. Dumnezeu risc ruina etern a celei mai nalte creaii a Sa, ca s poat fi cea mai nalt. Paradoxul este ireductibil. Chiar n mreia sa de a putea deveni dum nezeu, omul e capabil s poat cdea"72. b. Ambivalena nestricciunii i a nemuririi primordiale. Dat fiind c n starea de nepctuire pe care o avea omul la nceput era implicat comuniunea nempiedicat cu Dum nezeu, ceea ce constituie baza consistentei naturii umane i a incoruptibilitii i nemuririi ei dup har, Sfinii Prini au dreptate s atribuie omului dinainte de cdere starea de incoruptibilitate (nestricciune) i de nemurire i de str lucire a lui, n lumina iul Dumnezeu. Cci nu se cerea omu lui altceva dect persistarea prin voin n acea stare de nepctuire ca, ntrindu-se spiritual, incoruptibilitatea i ne murirea neasimilate nc deplin persoanei sale s devin nite nsuiri definitiv asimilate prin virtute. Prin pcat ns oamenii au fost readui la moartea care era i nu era pro prie naturii lor. Astfel moartea i stricciunea tin pe de o parte de natura uman, cnd rmne n legtura cu Dum nezeu, fireasc ei, pe de alta sunt contrarii aspiraiei naturii umane celei fcute din nimic, cnd rmne n ea nsi.72. VI. Lossky, T h e o lo g ie Dogm atique-, n Messager..., p. 229.

CREAREA LUMII VZUTE

433

Raportul lor cu natura are acelai neles paradoxal ca i noiunea nsi a naturii: ea este o realitate de sine, dis tinct de Dumnezeu, i n acelai timp ea nu poate veni la existent i nu se poate menine i dezvolta fr relaia cu El, sau fr o anumit participare la El. VI. Lossky, punndu-i ntrebarea: "Se poate spune c Adam, in condiia sa paradisiac, era cu adevrat muritor?', rspunde: Dumnezeu n-a creat moartea", spune nelepciu nea. Pentru teologia veche, precum cea a Sfntului Irineu, Adam nu era nici muritor n chip necesar, nici nemuritor n chip necesar: natura sa bogat n posibiliti, maleabil, putea fi constant hrnit de har i transformat de el pn la a putea depi toate riscurile mbtrnirii i morii. Posi bilitile morii existau; dar existau pentru a fi fcute impo sibile. Aceasta era ncercarea impus libertii lui Adam: pomul vieii in centrul raiului i hrana nemuririi oferit de acesta ofereau posibilitatea nemuririi... Trebuie s te hr neti din Dumnezeu pentru a atinge n mod liber ndumne zeirea. i Adam n-a fcut-o"73. Matura maleabil are n ea coruptibilitatea i aceasta se actualizeaz ntruct rmne de sine, fr suflet, iar sufle tul, fr Dumnezeu. Dar prin sufletul prta de Dumnezeu, ea poate dobndi nestricclunea. Sfntul Atanasie zice: "Oamenii, intorcndu-se de la realitile eterne i, la sfatul diavolului, ndreptndu-se spre lucrurile coruptibile, devenir responsabili de coruperea lor i de moarte... Ei erau de o natur coruptibil, dar prin harul participrii la Cuvntul, ar fi putut scpa de condiia naturii lor, dac ar fi rmas buni. De fapt, din pricina Cu vntului care le era prezent, chiar corupia dup natur nu s-ar fi apropiat de el74. Prin spiritul prta de Dumnezeu, naturii umane I se deschidea planul nestricciunii, al nemu73. Ibidem , p. 232. 74. S u r l'ln cam a tlon d u Verbe, n Sources Chr6tiennes, nr. 199, p. 279-281.28 - Dogmatica - voi. I

434

TEOLOQIA DOQMATICA ORTODOXA

ririi, al noutii continue, al libertii, al eliberrii de mono tonia facerii i desfacerii, care pentru persoana uman indi vidual nseamn moartea. Tot Sfntul Atanasie zice: "Ast fel Dumnezeu a fcut pe om i a voit ca el s rmn n nestricciune... Dar clcarea poruncii i-a readus la natura lor, pentru ca, ieii din nimic, s sufere din nou, cu drep tate, n cursul timpului, corupia ndreptat spre nimic... Prin natur, omul este muritor, pentru c a ieit din nimic. Dac ar fi pstrat, prin contemplare, asemnarea cu Cel ce este, ar fi redus corupia cea dup natur i ar fi rmas incoruptibil"75. Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: Fiind format din pulberea pmntului i primind suflare de viat, expresie prin care Scriptura indic sufletul neleg tor i chipul lui Dumnezeu, el a fost aezat n rai i a primit porunca s-1 lucreze i s-l pzeasc. Cum aa? lat de ce: Atta timp ct omul va pzi porunca i va lucra potrivit cu ea, va rmne nemuritor i se va ntrece cu ngerii; mpreu n cu ei va luda nencetat pe Dumnezeu, va primi ilu minrile care vin de la El, va vedea pe Dumnezeu n duh i va auzi cuvintele Lui dumnezeieti. Dar din clipa n care va clca porunca ce i-a fost dat i va mnca din pomul oprit, va fi predat morii i va fi lipsit de ochii sufletului: dezbr cat de vemntul de slav, va avea urechile astupate i, czut din petrecerea cu ngerii, va fi alungat din rai. Aceasta i s-a ntmplat lui Adam dup neascultare: a pier dut viata nemuritoare i venicia"76. Deci nemurirea inea de ataarea la Dumnezeu, de orien tarea spre Dumnezeu chiar prin simuri. La nceput ochii omului nu scprau priviri viclene i lacome, de pnd, de acaparare, gura lui nu era obinuit cu cuvinte jignitoare, urechile lui nu sesizau nelesuri dumnoase sau ispiti toare n cuvintele altora. Din fata lui iradia lumina ncrederii75. Ibidem , p. 277-279. 76. Cuvnt, etic XIII, n Trait6s theologiques et ethiques, voi. II, n Sources Chretiennes, nr. 129, p. 403-405.

CREAREA LUMII VZUTE

435

i a buntii. Dac omul ar fi persistat n aceast legtur cu Dumnezeu, starea de nemurire s-ar fi consolidat n el. Sfntul Simeon Noul Teolog opune lucrarea ntinat a simurilor de dup pcat, ataat lacom de aspectul mate rial al lumii, lucrrii lor dinainte, cluzit de spirit i intind respectuos spre realitatea spiritual a lui Dumnezeu de din colo de lucruri: El a clcat porunca lui Dumnezeu i i-a plecat urechea la uotitul diavolului neltor; s-a lsat nduplecat de acela, ascultnd cuvintele lui viclene, cnd gria contra Stpnului, Creatorul su; a gustat fructul po mului i, ncepnd s priveasc ntr-un mod dominat de simuri, a privit cu pasiune goliciunea trupului su l a v zut-o. Din acea clip, a fost cu dreptate lipsit de toate avanteyele i a devenit surd, nemaiauzind cu urechile lui nti nate cuvintele dumnezeieti i nemaipercepnd acea slav negrit, o dat ce-i dezlipise cu voia nelegerea sa, pri vind cu patim fructul pomului"77. nainte de pcat, aflndu-se cu Dumnezeu i cu sem e nul su intr-o armonie aa zicnd fireasc, chiar dac ea nu era consolidat prin virtui dobndite cu fapta, omul se afla i ntr-o armonie cu natura. Blndeea sa nu alunga anima lele din preajma sa. Lcomia sa nu ntina i nu njosea na tura. Vznd pretutindeni n ea pe Dumnezeu, se simea n ea ca ntr-un leagn i nu destrma taina el ocrotitoare cu analize i cu siluiri. Vedea prin ea dincolo de ea i fora spi ritului su nevinovat fcea procesele ei maleabile. Un mare sim al solidaritii cu toate i ddea o pace cu toate. Omul putea deveni n mod actual "inelul" de legtur a naturii ntregi cu Dumnezeu, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Contrar concepiilor panteiste, omul nu e destinat s se dezindividualizeze", sau s se "cosmicizeze" ntr-un tot impersonal, ci, dimpotriv, s personalizeze lu mea. "Omul nu se mntuiete prin univers, dar universul se77. Op. cit., p. 405.

436

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

mntuiete prin om. Cci omul e ipostasul cosmosului n treg, care particip la el. Pmntul gsete sensul su per sonal, ipostatic, n om. Lumea urmeaz omului, pentru c este ca o natur a Iui; e "antroposfera" lui, s-ar putea zice. i aceast legtur antropo-cosmic se mplinete cnd se mplinete legtura chipului uman cu Dumnezeu, prototi pul su... Deci suntem responsabili de lume. Suntem cu vntul, logosul, n care lumea vorbete, i nu depinde dect de noi ca ea s huleasc sau s se roage. Numai prin noi, cosmosul, ca un trup care se prelungete, poate primi harul. Cci nu numai sufletul, ci i trupul omului e dup chipul lui Dumnezeu"78. Numai prin om, cosmosul, care e de la origine o "logosfer", poate deveni o "hristosfer" l o "pnevmatosfer".

78. VI. Lossky, T h e o lo g ie Dogmatique", n Messager..., p. 227.

II

Crearea lumii nevzute. Lumea duhurilor netrupetiA

ngerii buni l rolul lor n progresul spiritual al naturii umane1. Solidaritatea lumii ngereti l omeneti Dumnezeu, Cel nemrginit n bogie, nu creeaz cu zgrcenie. Creaia este adus la existent pentru a-L revela i pentru a participa la bogia fiinei Lui, avndu-i solida ritatea in aceast participare. Ca atare ea reflect n oare care msur, n mod corespunztor el, aceast bogie ne msurat, prin dimensiunile i varietatea ei, i ea particip n toate form ele la acea bogie. Pe de alt parte, revelarea lui Dumnezeu trebuie s se fac cuiva, adic unor flinte spirituale. De aceea natura nespiritual nu e o revelare ade vrat a lui Dumnezeu dect prin faptul c exist fiine umane care s cunoasc pe Dumnezeu din ea i prin ea i s-i dea seama cum ea, revelndu-L, particip la Dum nezeu prin aceasta i cum particip i ele nsele ntr-o m sur i mai mare i mai conform cu El. Dar cunoaterea lui Dumnezeu prin lumea vzut, de care e legat omul, nu este singurul mod de a-L cunoate. Trebuie s existe i un alt mod de revelare a lui Dumnezeu i deci de cunoatere a Lui i de participare la El, adic un mod nelegat de sim bolurile vzute i deci mai potrivit cu spiritualitatea divin, un mod mai adecvat cu fiina Lui. Dionisie Areopagitul zice: 'Sfintele ordine ale fiinelor cereti se mprtesc de ceea ce li se transmite de Dumnezeirea-origine n mod superior numai celor ce exist i

438

TEOLOQIA DOGMATICA ORTODOXA

vieuiesc raionai i sunt raionale ca noi. Cci modelndu-se spiritual spre Imitarea lui Dumnezeu i privind spre ceea ce e propriu lui Dumnezeu n chip supralumesc i dorind s dea minii lor un chip asemntor, ele se bucur de parti cipri mai mbelugate la Acela, fiind nemylocit lng El i tinznd pururea n sus, pe ct pot, susinute continuu de iu birea dumnezeiasc i neclintit i primind iluminrile pri mordiale n chip nematerial i neamestecat i conformndu-se lor; i toat viaa lor e nelegtoare"79. Dac Dumnezeu n-ar fi creat dect spirite ntrupate, am fi socotit c fiina suprem nu poate fi cunoscut dect prin form e sensibile. Aceasta ar nsemna c ea nsi este oare cum un subiect sensibil, c de existena absolutului este legat n mod ontologic materia. Iar aceasta ar constitui un dubiu asupra creaiei nsei. O materie innd de fiina ab solut i-ar lua acesteia capacitatea creaiei, dndu-i un ca racter panteist. Existena spiritelor create dar netrupeti ne arat, apoi, putina unei cunoateri directe a realitii spirituale, putina unei comunicri directe ntre spirit i spirit. De aici decurg dou moduri sau dou planuri de revelare a lui Dumnezeu: unul direct spiritual i unul prin form e sensibile. Iar cum spiritul se afl pe multe trepte, decurge o multiplicitate de trepte ale creaiei spirituale. Dar pentru c Dumnezeu este unul, creaia trebuie s fie i ea o unitate i spiritele cunos ctoare, ncorporate sau nencorporate, trebuie s o poat cuprinde ntr-un mod solidar. Pe de alt parte, cu ct sunt mai variate form ele de re velare a lui Dumnezeu i de mprtire de El, cu att mai mult se d din bogia lui Dumnezeu fiecruia din cei capa bili s le observe i s le cunoasc, Dumnezeu folosindu-Se n acest scop de toate form ele de revelare ale Lui. Aceste moduri, comunicndu-se de la un subiect cunosctor la79. De coelesti hierarchia, cap. IV, 2, P. G. 3, col. 180 A.

CREAREA LUMII NEVZUTE

439

altul, mbogesc cunoaterea i nelegerea fiecruia. Re zult astfel o cunoatere soborniceasc nemsurat de bo gat a ntregii creaii, cu privire la Dumnezeu. De fapt, Revelaia dumnezeiasc ne spune despre o lume a spiritelor netrupeti, aflate ntr-o solidaritate cu oa menii i cu lumea sensibil. Cu privire la momentul cnd a fost creat lumea spiritelor. Sfnta Scriptur nu cuprinde dect un singur loc n cartea Iul Iov, care consider acest moment anterior creaiei lumii sensibile i omului. n acest loc se spune: "Cnd s-au fcut stelele, ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii Mei (Iov 38, 7). Prinii socotesc c ngerii au fost creai nainte de crearea lumii sensibile i a omului. Aceasta e opinia celor mai muli. Ei plaseaz chiar lumea ngereasc ntr-un fel de eon supratemporal, dar nu coetern cu Dumnezeu. Aceasta reprezint un mod de viat asemntor celui n care va fi toat creaia n planul eshatologic. Dar lumea sensibil nainteaz spre ea prin timp. Sfntul Vasile vorbete de un fel de stare mai veche dect creaia lumii, supratemporal, eonic, venic, potrivit cu puterile supralumeti. n acest eon, Autorul i Creatorul tuturor lucrurilor ar fi dat fiin creaturilor spirituale i invi zibile80. La fel, n scrierile lui Dionisie Areopagitul, ngerii sunt socotii ca existente eonice, mai presus de timp, dar nu coeterne cu Dumnezeu, Care era nainte i de eon. Ei m ijlocesc ntre eternitate i timp. Iat cuvintele lui Dionisie: De multe ori i cele atotvechi sunt caracterizate prin nu m ele eonului i toat extensiunea timpului nostru este nu mit eon, ntruct nsuirea eonului este vechim ea i neschimbarea. Iar temporal e numit cel ce se afl n stare de corupie i schimbare i mereu altfel. De aceea i de noi, cei definii ca temporali, Scriptura spune c vom participa la eon cnd vom eyunge la incoruptibilitate i neschimbare... Cele ce sunt n mod mai propriu sunt indicate prin80. Sfntul Vasile, Omilia l, 5, la Hexaimeron, P. Q. 29, col. 13.

440

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

eon, cele care se afl n devenire, prin timp. Deci cele nu mite eonice nu trebuie socotite simplu coeterne cu Dum nezeu, Cel nainte de eon". Urmnd Scripturii trebuie s socotim "eonice i temporale, dup modurile lor, pe acelea care sunt la mijloc, ntre cele ce sunt i cele ce devin, care particip n parte la eon, n parte la timp"81. Poate c nainte de cdere omul s-a aflat n faa existen tei eonice i temporale. Dac s-ar fi consolidat n neschimbarea binelui, ar fi devenit eonic, ceea ce nu nsemna totui lipsa posibilitii progresului in bine, deci ntr-un fel de timp copleit de eternitate. Cci i ngerii, dei eonici, nainteaz nencetat i neschimbabil n Dumnezeu. Prin cdere omul a intrat ntr-un timp al schimbrii, stricrii i morii, care nu nseamn numaidect al pcatului total i inevitabil, cum spune Karl Barth. Timpul acesta rmne i el ntr-o legtur cu eternitatea i ntr-o aspiraie dup ea. ntruct ngerii au misiunea de a ajuta pe oameni s neleag realitatea etern a lui Dumnezeu de la nceputul existentei lor, ei trebuie s existe cnd apare omul i deci i lumea sensibil de care e legat omul. Tot ceea ce este necesar omului trebuie s existe cnd apare el. Pe de alt parte, nu trebuie s fie o ntrerupere ntre crearea ngerilor i a lumii, dac ngerii sunt creai nu numai pentru fericirea ior, ci i pentru a etfuta pe oameni la cunoaterea lui Dum nezeu prin simbolurile sensibile ale lumii i la stpnirea lumii sensibile prin spirit. Avnd misiunea s ajute pe om s se ridice i s ridice i lumea n eon, n timpul copleit de eternitate, ei sunt creai n legtur ontologic cu lu mea. Spiritele netrupeti ajut pe oameni s fac acest urcu att pe plan de cunoatere, ct i de ntrire spiritua l etic. Pe de alt parte i ngerii ctig din legtura lor cu oamenii. ngerii comunic oamenilor o experiere nesensi bil a lui Dumnezeu, i oamenii comunic ngerilor o ex81. De divinls nomlnlbus, cap. X, P. G. 3, col. 940.

CREAREA LUMI! NEVZUTE

441

periere mai sensibil a lui Dumnezeu, adic revelarea Iul Dumnezeu prin estetica spiritual". Ct vreme Dumnezeu sttea mai la distan de oa meni, cunoaterea despre El le era comunicat n mai mare parte prin ngeri. Oamenii primeau prin ngeri, care le sunt mai accesibili, o anumit fermitate a intuiiei absolutului, nc foarte deprtat spiritual de ei. De aceea se spune n noul Testament c Legea veche s-a dat prin ngeri (Gal. 3, 19; Evr. 2, 2; Fapte 7, 53). Dar cnd Fiul lui Dumnezeu ia trup omenesc, Dumnezeirea Se reveleaz prin trirea i transfigurarea celor omeneti ntr-un mod care nu poate fi experiat sau neles de ngeri. De aceea spune Sfntul Apostol Pavel c ngerii afl de la Biseric "nelepciunea multifelurit" a Iul Dumnezeu, descoperit de hristos oa menilor (Ef. 3, 10). ngerii cunosc spiritualitatea divin ntr-o intuiie sim pl, mai mult sau mai puin intens, pe care, comunicndu-le-o oamenilor, acetia o prind n simboluri. Dar cnd Fiul lui Dumnezeu Se ntrupeaz, El nsui i manifest realitatea i viaa Sa atotneleapt n acte sensibile multi ple. 'nelepciunea multifelurit" nseamn nu numai multifelurime, ci multifelurime sensibil. Acesta e un mod mai accesibil de revelare a lui Dumnezeu pe seama omului, care nseamn o mai mare apropiere a Lui de om, un mai mare Interes pentru om l pentru problem ele Lui n trup, o manifestare a unei mai mari iubiri fa de oameni. E o reve laie prin sensibilitate, prin multiformitatea frumuseii spiri tuale, prin acte svrite n planul realitii sensibile; e o Revelare a lui Dumnezeu printr-o mai mare chenoz i, toc mai prin aceasta, manifestarea unei mai mari iubiri. Existena ngerilor, ca structuri indefinite de comuni care a adncimii infinite a lui Dumnezeu, e nu numai o punere n relief a acestei adncimi a Lui, ci nseamn i o grea prob pentru om de a nu se lsa ispitit s considere lumea spiritelor ca ultim realitate, ca in doctrinele teo

442

TEOLOQ1A DOQMATICA ORTODOXA

zofice i antropozofice. E un semn de mare subtilitate, do bndit de capacitatea de sesizare a spiritului uman, de a distinge pe Dumnezeu, Care Se comunic prin spirite, dar nu e identic cu ele. E un semn de mare subtirime duhov niceasc de a nu socoti pe ngeri mai presus de Hristos, Care e Dumnezeu n trup (Col. 1, 16). Dar tot n scopul transmiterii unei cunoateri a lui Dum nezeu ctre oameni, ordinea sau ordinele fiinelor spiri tuale trebuie s fie n numr ce depete puterea noastr de cuprindere, pentru a-l comunica n moduri indefinite de reflectare, participare i nelegere cunotina existentei supreme i pentru ca aceste moduri s le comunice i oamenilor, cum i oamenii le-o comunic ngerilor pe a lor. Volumul i varietatea cunoaterii crete nemsurat mai mult prin aceast sobornicitate angelo-uman. De fapt bogia vieii i gndirii divine se reflect ntr-un ocean de necuprins de lumini spirituale, sau de subiecte cunosctoare, despre care nu ne-ar putea oferi o analogie dect mulimea de structuri umane i oceanul de particule i de corpuri cereti ale lumii materiale. Dionisie Areopagitul scrie: "i aceasta socotesc c e demn de un comentar al gndirii, c tradiia despre ngeri, din Scriptur, spune c sunt mii de mii (milioane) sau zeci de mii de zeci de mii (miliarde), ntorcnd n cerc i n mul imi cele mai mari numere pe care le avem i prin aceasta artnd clar ordinele, pentru noi de nenumrat, ale flinte lor cereti. Cci sunt multe fericitele otiri ale minilor mai presus de lume, depind raiunea debil i contractat a numerelor noastre materiale, fiind definibile cognoscibil nu mai de nelegerea i cunoaterea lor cereasc i mai presus de ceruri, druit lor cu mbelugare de nelepciunea crea toare i infinit cunosctoare a Dumnezeirii-origine''82.82. De coelesti hierarchia, cap. XIV, P. Q. 3, col. 321.

CREAREA LUMII NEVZUTE

443

Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete de "popoare infinite de puteri netrupeti, ale cror mii nu Ie poate numra ni meni"85. Clement Alexandrinul presupune c "ngerii sunt n numr infinit"84. Infinitatea nu nseamn lipsa oricrei limite a numru lui lor, ci neputina pentru oameni de a ajunge vreodat la capt n numrarea lor. Dionisie Areopagitul zice c fiinele cereti sunt aa de numeroase i de desvrite, c numai Cel ce susine rnduiala lor le poate ti"85. Varietatea lor e tot aa de mare ca i ntre popoarele lumii vzute, sau cu mult mai mare. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: 'Exist ngeri, Arhangheli, Scaune, Domnii, nce ptorii, Puteri. Totui mulimile cereti nu sunt acelea, ci i popoare infinite, rase negrite, pe care nici un cuvnt nu le poate nfia, cum rezult din cuvintele lui Pavel (Ef. 1, 21), pentru care exist intre ele numiri care vor fi cunos cute n viitor i care nu sunt cunoscute in prezent"86. P rinii vorbesc de varietatea "infinit" a Puterilor spirituale. n aceast infinitate se manifest bogia infinit a imaginaiei i a puterii lui Dumnezeu. n lauda acestei mulimi "infinite" de duhuri se vestete slava infinit a lui Dumnezeu. O crea ie care nu ar cuprinde ca flinte contiente dect oameni, fie ei chiar miliarde, ar fi o creaie srac, iar un dialog al lui Dumnezeu numai cu ei ar fi un dialog destul de mono ton, i mbogirea prin el, destul de srac. Dar dac Dumnezeu vrea ca El s fie cunoscut ntr-o ct mal mare msur de toate fiinele contiente create, leg tura ntre spiritele netrupeti i oameni trebuie s fie de aa natur, nct s form eze o singur creaie i, prin83. col. 60. 84. 85. 86. Sfntul Ioan Qur de Aur, O m ilia VI la Evrei. par. 4, P. G. 63,

Stromata. Vil, 11, P. G. 9, col. 488. D e coelesti hierarchia. VI, 7, 24, P. G. 5, col. 904. Despre D um n eze u cel necuprins. 4, par. 2, P. G. 48, col. 729.

444

TEOLOQ1A DOGMATICA ORTODOXA

ea, s se realizeze o singur revelaie comun a unicului Dumnezeu. Sfinii Prini vd unitatea creaiei n faptul c ngerii au fost creai pentru a siiyi planului de mntuire a oamenilor, plan care e gndit de Dumnezeu din veci87. Desigur aceas ta nu nseamn c ngerii nu sunt creai i pentru propria lor fericire, ca i oamenii. Dar fericirea i-o eyung i unii i alfii ntr-o comuniune a tuturor. Iar n aceast comuniune ngerii ca flinte superioare au un anumit rol de zyutorare a noastr. ns prin acesta, dei dintr-un punct de vedere sunt superiori oamenilor, ei se fac slujitori ai mntuirii acestora i, prin aceasta, ai misiunii acestora de a spiritua liza creaia vzut. Dac subiectul uman se mbogete in msura n care se afl n relaie cu mai multe subiecte umane i n msura n care aceste subiecte se afl pe trepte de spiritualitate mai nalt, el desigur se va mbogi i mai mult dac va avea relaie i cu o mare mulime de subiecte ngereti aflate pe trepte spirituale superioare. Sfntul Qrigorie Palama spune: nainte de noi i pentru noi Dumnezeu a creat pe ngeri, pe care-i trimite s slu jeasc acelora care, cum vorbete Pavel (Evr. 1, 14), o s moteneasc mntuirea'88. "Mulimea multifelurit i fr de numr a ngerilor a fost creat pentru om '89, pentru ca prezenta i spiritualitatea divin, inaccesibil n ea nsi, s Iradieze prin spiritualitatea ngereasc pe toate treptele corespunztoare nivelelor pe care se gsesc oamenii. n acest sens Sfntul Qrigorie Palama, citnd pe Dionisie Areo87. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. 22, Filocalia romneasc, III, p. 69: "Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute numai cu puterea voinei Lui a avut nainte de toti vecii, deci nainte de facerea lumii, un plan bun i negrit n legtur cu ea. Iar acesta a fost ca s Se uneasc El nsui, fr schimbare, cu firea oam e nilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas, i s uneasc cu Sine, n chip neschimbat, firea omeneasc". 88. O m ilia 3. P. G. 151, col. 33 C. 89. O m ilia 36. P. G. 151, col. 449 D.

CREAREA LUMII MEVAZUTE

445

pagitul, vorbete de diferite configurri ale spiritelor n gereti, dup una sau alta din trsturile supraabundentei spiritualiti divine, i de influenta acestor configurri asu pra spiritelor de pe treptele inferioare lor. Deci nsei cetele ngereti i au caracteristica fiinei lor prin configurarea dup Dumnezeu. Astfel, Dionisie Areopagitul zice: "Domnia lor e plin de dorul dup Izvorul domniei lor i se configu reaz pe sine i pe cele de dup sine, n mod superior, potrivit cu asemnarea ce o au cu Domnia"90. n alt loc, Dionisie Areopagitul spune: Sfintele cete ale flintelor ce reti, configurndu-se pe ele nsele n mod spiritual (voiyccoq eaxttcxq unoTwtouoai), spre imitarea lui Dumnezeu, i dorind s-i m odeleze chipul lor nelegtor (nopcpoftv equnevou xo voep6v a\)Tv etSo), dup modelul dum nezeiesc originar, se mprtesc de o mai mbelugat comuniune dumne zeiasc'91. 2. Superioritatea ngerilor l misiunea special a oamenilor Superioritatea ce o au ngerii dintr-un anumit punct de vedere nu e contrazis de misiunea lor de slujitori ai omu lui in vederea mntuirii. Cel mai mare slujete adeseori celui mai mic, mai ales cnd i vdete, n misiunea impor tant pe care o mplinete prin aceasta, mrirea sa. Altfel slijesc cuiva cele Inferioare, i altfel, cele superioare. Cele inferioare slijesc pentru a se mprti de superioritatea celor superioare, sau dintr-o necesitate de ascultare, sau dintr-o dependent Implicat n minusul existentei lor. Cele superioare sliyesc din contiinta unei rspunderi, a unei datorii de a ^juta pe cele Inferioare, de a le face parte ace lora de surplusul lor de existent sau de dar.90. Sfntul Qrigorie Palama, A l treilea din cele posterioare. Cod. Coisl. 100, f. 190 r, unde citeaz din Dionisie Areopagitul, De coelesti hlerarchla, cap. VIII, P. Q. 3, col. 237 D. 91. De coelesti hlerarchla, P. Q. 3, col. 180 A.

446

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

nsui Fiul lui Dumnezeu Se face slujitorul oamenilor. Omul e slujit de cele mai mici dect el i de cele mai mari. De aceea, intr ultimul n creaie. EI intr ca un stpn, vie tile inferioare avnd s slujeasc trebuinelor lui vitale, iar ngerii superiori, mntuirii lui92. Teodoret de Cyr spune c dup ce Dumnezeu a creat lumea sensibil l inteligi bil, a creat pe om ca toat lumea sensibil s-i fie de fo los, iar Firile inteligibile, adic ngerii, s-l arate grija lor fat de el'93. Aceasta pentru c omul este, dintr-un punct de vedere, mai mult dup chipul lui Dumnezeu dect n gerii. El are darul creator, cum nu-l au ngerii, dar i misiu nea grea de a spiritualiza lumea vzut. El are misiunea de a respinge tentatiile trupului i ale lumii i, prin aceasta, de a transfigura natura material. Dac frumuseea const n manifestarea spiritului prin materie, cea mai mare frumusee este iradierea spiritului viu prin trupul viu, iar aceasta are loc cnd trupul nu mai e stpnit de materialitate, i nsuirile superioare ale lui se fac strvezii n mod nempiedicat prin ea. Acest fapt cere nu att o miestrie artistic, ci un efort etic. Se poate spu ne c sfntul a realizat n sine adevrata frumusee a omu lui: cuviin, echilibru, lumin spiritual cuceritoare. La opera aceasta a spiritualizrii materiei, care e proprie omu lui, toate fiinele spirituale i Dumnezeu nsui vin in ajuto rul omului, ca s ntreasc spiritul lui. Ispitele care vin omului din trup i din lumea vzut sunt mari, dar i opera lui e important dac o realizeaz. De aceea e ajutat de Dumnezeu i de duhurile netrupeti. Cci spiritualitatea di vin se reveleaz prin aceasta ntr-o form nou, mai bine zis mulimea nsuirilor divine i gsete tot attea chipuri sensibile prin oameni.92. Sfntul Grigorie Palama, O m il. 6, P. G. 151, col. 81 B. Sfntul Grigorie de Nyssa, De h om lnls opificio, P. G. 44, col. 132-133. 93. Q uaestiones In Qenesim , 20, P. G. 80, col. 105 B.

CREAREA LUMII NEVZUTE

447

Fiul lui Dumnezeu nsui, ca model al omului, fcndu-Se om, ia asupra Sa opera aceasta de spiritualizare a omului, nti n Sine, apoi in ceilali oameni i, prin ei, a universu lui sensibil, care e o oper de revelare a Dumnezeirii prin form e materiale. n acest scop i s-a dat omului calitatea de stpnitor asupra ordinii materiale, calitate prin care este, mai mult dect ngerul, dup chipul lui Dumnezeu, cum spun Sfinii loan Damaschin i Qrigorie Palama. ngerul e numai slujitor, slujitor al lui Dumnezeu i al omului, pe cnd omul e i stpnitor (apxcov). Fr ndoial, prin slujirea oferit omului, i ngerul contribuie la stpni rea acestuia asupra materiei. Dar el e stpnitor numai ntruct slujete omului. Omul cunoate ngerul n intensi ficarea puterii sale spirituale pn la un grad superior pu terii sale naturale, "n timp ce ngerii rnduii s slujeasc dup puterea lor Creatorului au o destinaie unic, aflndu-se sub stpnire, dar nu II s-a dat s stpneasc peste cei ce stau mai jo s ca ei, dect dac sunt trimii la aceasta de Cel ce susine toate, omul a fost destinat nu numai s fie sub stpnire, ci i ca s stpneasc peste toate cele ce se afl pe pmnt"94. "Omul, fiind creat dup chipul lui Dum nezeu, nu e numai pentru aceea mai mare ca ngerii, pen tru c are n sine puterea susintoare i conductoare de viat, ci i pentru c stpnete. Pentru c n natura sufle tului nostru este un principiu stpnitor i conductor, iar mpreun cu acesta se afl i principiul cu totul natural de slujire, de supunere, adic dorina, dispoziia, simul i, cu un cuvnt, tot ce e mai jo s de minte, creat de Dumnezeu odat cu mintea. Cnd noi suntem sedui de un gnd p ctos, ne sustragem nu numai de sub stpnirea lui Dum nezeu Atottiitorul, ci i de sub puterea noastr de stp nire. Dumnezeu, prin puterea conductoare din noi, ne-a94. Sfntul Qrigorie Palama, Cap. 44. P. Q. 150, col. 1152 C.

448

TEOLOQIA DOGMATIC ORTODOXA

dat stpnire i asupra ntregului pmnt, iar ngerii nu au trupul unit cu ei, supus mintii. Voina spiritual n ngerii czui e permanent viclean, iar n cei buni, neschimbat bun i n-au lips ntru nimic de un principiu de stpnire. Duhul ru nu are stpnire lu measc, dar o dorete; de aceea e clar c el n-a fost fcut stpnul lumii. Iar ngerii buni au fost rnduii de Atottiitorul s privegheze asupra prilor pmntului, dup cderea noastr, i, n scopul acesta, pentru ca, potrivit iubirii de oameni a lui Dumnezeu, neamul om enesc s nu se nimi ceasc cu totul"95. Darul creator e legat de misiunea stpnirii spirituale. Prin spiritualizarea materiei, omul d acesteia transparenta care s fac vdit spiritualitatea divin n multe forme; mai precis, acesta e un mijloc de a spiritualiza chipul ca fru musee, care e deplin cnd are n ea o puritate. Acest dar nrudete pe om cu Creatorul, Care e n Sine frumuseea spiritual. El a adus la existent attea form e vizibile capa bile s reveleze spiritualitatea Lui ca frumusee nentinat i nesfrit. Sfntul Vasile cel Mare spune c n om a fost sdit un dor dup frumuseea pur, luminoas n care se ascunde dorul dup Dumnezeu. Cci "ce e mai vrednic de admirat dect frumuseea dumnezeiasc", spre a crei re velare i ngerii slujesc omului96? Nemesiu de Edesa spu ne: numai omului i aparine cunotina artelor, a tiinelor i aplicarea lor"97, numai omul se pricepe s nfrng sti hiile, s sece mrile, s mblnzeasc animalele, s comu nice prin scris la distant cu oricine vrea98, numai el poate s descopere prin pictur, sculptur, arhitectur, poezie, frumuseea profund a naturii umane, ce iradiaz din Dum nezeu, acoperit n parte de pcat.95. 96. 97. 98. Idem, Cap. 62, P. Q. 150, col. 1152 C. Regulae fuslus tractatae. resp. 2, P. G. 31, col. 909 B, 912 A. Despre natura om ului, cap. 9, P. G. 40, col. 542 B. Ibidem , col. 532 C, 533 B.

CREAREA LUMII NEVZUTE

449

Prin ngeri se ntrete puterea spiritual a omului asu pra naturii, din punct de vedere moral, dei ngerii nu st pnesc direct asupra ei. Dar poziia privilegiat a omului n cosm os se arat mai ales n faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, nu nger, i cu natura Sa de om devine stpnul ngerilor pe tronul dumnezeiesc. S-a fcut om, pentru c numai prin natura Sa uman putea aduna in Sine i ndumnezei toat creaia, inclusiv pe cea material. Dac S-ar fi fcut nger, n-ar fi putut face aceasta. Dar El adun totui i pe ngeri n Sine, cci este n acelai timp Spiritul atotcuprinztor. Crend pe om, Dumnezeu a creat nu numai spirite, ci spirite care au o manifestare legat cu raiunile lucrurilor, care au sensibilitatea ca o ultim expresie a lor. De aceea i raiunea spiritului uman este capabil s sesizeze i s cuprind raiunile lucrurilor i e capabil i de sensibilitate. Ea sesizeaz raiunile lucrurilor printr-o sensibilitate a cor pului uman i prin nsui acest lucru sensibilitatea corpului om enesc e proprie i spiritului, conform cu cuvntul Sfin ilor Prini despre "simirea mintii". Prin aceast simire, proprie omului, spiritul uman lea g de sine ordinea material a existentei. Uneori mintea se las stpnit de aceast simire, robindu-se celor materia l e " . Dar misiunea ei este s fac curat simirea. Iar Fiul lui Dumnezeu, asumnd mintea uman cu sensibilitatea le gat n mod natural de ea, leag de Sine nsui aceast sen sibilitate, ndumnezeind-o. 3. Cum cunosc ngerii pe Dumnezeu Desigur,realitatea lumii ngereti i legtura dintre ea i lumea noastr sensibil suscit dou ntrebri: a) E posi99. Scolia 10, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasle, 49, Filocalia romneasc, III, p. 192: "Mintea care zbovete cu nchipuirea la nfiarea lucrurilor sensibile de dragul simirii se face creatoare unor patimi necurate, nestrbtnd prin contem plare spre realitile inteligibile inrudlte cu ea".29 - Dogmatica - voi. I

450

TEOLOGIA DOGMATICA ORTODOXA

bil o cunoatere a lui Dumnezeu fr mijlocirea simbo lurilor? Adic, cum e cunoscut Spiritul dumnezeiesc cel mai presus de orice cunoatere, de ctre spiritul creat ngeresc, fr mylocirea simbolurilor? b) Cum iau cunotin spiri tele netrupeti de lumea noastr sensibil, fr organe sen sibile de cunoatere? Adic, cum cunosc n general o reali tate fr o ntiprire n sensibilitatea lor a form elor realitii sensibile, sau a unor simboluri corespunztoare realitilor nesensibile? La prima ntrebare rspunsul pare mai uor. nsui spiri tul uman poate cunoate anumite principii logice n ele nsele, dei prilejul acestei cunoateri i-a fost dat de viata sa n trup i de cunoaterea lumii sensibile. Nu vedem nici un motiv ca spiritele netrupeti s nu poat cunoate prin cipiile acestea raionale i altele mai nalte, n mod nemij locit. Apoi, spiritul uman cunoate anumite prezente i rea liti care nu pot fi reduse la cele materiale, chiar dac pri lejul acestei cunoateri l ofer anumite percepii materia le. De exemplu, el sesizeaz subiectele s