Printele TEOFIL PARAIANVeniti de luati bucurie

#

2

CuprinsPREFAA8AFIRMAREA PERSONAL9ANATEMIZAREA10APROAPELE11ARGHIROFILIA13ASCULTAREA14ATHOS15ATITUDINEA16AVORTUL17BTRNII18BEIA18BINECUVNTRILE19BINELE FCUT19BIOENERGIA20BISERICA20BLESTEMELE. FARMECELE I VRJILE21BUCURIA23BUNTATEA24CALENDARUL25CANONUL I PRAVILA25CLUGRIA27CLUGRII29CSTORIA ALB31CEREREA31CERTURILE31CERUL32CEZARUL32CINSTIREA33CIVILIZAIILE EXTRATERESTRE34CNTAREA34COPIII35CORNELII J ZELEA CODREANU35CREDINA35CREDINA NOASTR38CRUCEA40CUMPTAREA40CURENIA I SINCERITATEA40CURIA INIMII41DATORIA41DELICATEEA41DUHOVNICUL42DUMNEZEU43EPISTOLA CTRE FILIMON45EREDITATEA46FAMILIA47FAPTELE47FERICIREA48FILOCALIA48FIUL RISIPITOR48FOTII DEINUI POLITICI49FUMATUL I CAFEAUA50FURTUL51GIULGIUL DIN TORINO51GNDUL. FAPTA I VIRTUTEA51GNDUL LA MOARTE52GNDURILE52GRECO-CATOLICISMO JL55IADUL56IERTAREA57IERUSALIMUL57INCINERAREA57INIMA57INTENIILE58INVIDIA58ISIHASMUL58ISPITELE59IUBIREA59NCHISOAREA63MPCAREA63NLAREA NOASTR LA CER63NDOIALA63NDUMNEZEIREA64NJURTURILE64NSINGURAREA64NTLNIREA CU HRISTOS64NELEGEREA65NVIEREA65JERTFA MNTUITORULUI67JUDECAT I TRIBUNAL67MAICA DOMNULUI67MAMA71MNSTIREA71MERSUL LA BISERIC72METANOIA73MILOSTENIA73MINILE74MNIA74MNTUIREA75MULUMIRE75MUNCA76MUZICA77NAII78NEBUNIA NTRU HRISTOS78NEOISIHASMUL79NEPTIMIREA80NEPUTINA81NUNTA81OAIA CEA PIERDUT82OAMENII ODIHNITORI82OMUL DE EXCEPIE82PACEA83PASTEUR83PATERICUL EGIPTEAN83PATERICUL ROMNESC84PATIMILE84PCATELE84PRINII TRUPETI86PRINTELE SERAFIM POPESCU86PELERINAJELE87PLCERILE88PLICTISEALA88POCINA88POEZIA MISTIC90PORUNCILE DUMNEZEIETI91POSTUL91PREDICA92PREOIA92PREZICEREA93PRIETENIA93PRIVIREA95PSALMII95PSHIOTERAPIA95PUSTIA96RADIESTEZIA96RAIUL96RUTATEA98RECUNOTINA98RENCARNAREA98RENVIEREA NEAMULUI98RSUL99ROMNII100RUGCIUNEA101RUGCIUNEA LUI IISUS107SRUTUL109SCARA PRINTELUI TEOFIL110SCRIPTURA110SECTARII112SEXUALITATEA113SFINTELE SLUJBE116SFINII117SFNTA EUHARISTIE117SFNTA EVANGHELIE119SFNTA LITURGHIE120SFNTA TREIME122SFNTUL MARE MUCENIC PANTELIMON122SINUCIGAII123SMERENIA123

SOCRII125

SOMNUL126

SPOVEDANIA127

STILISTE128

STUDIUL128

SUFERTNTA129

sutaul din capernaum131

TCEREA131

TEATRELE SI SPECTACOLELE131

TELEVIZORUL132

TENTATTTLE132

TIMPUL LIBER133

TTNERETEA133

TTHARTJT, SI MAGDALENA135

TRANSPLANTUL DE ORGANE136

UCENICUL136

urcuul duhovnicesc136

URMAREA LUI HRISTOS138

VADIM TUDOR138

VEDEREA138

VIATA139

VIATA SPIRITUAL139

VIZITA PAPEI140

VOCATIA MONAHAL141

VORBELE RELE141

YOGA142

CELE MAI FRUMOASE CUVINTE ALE PRINTELUI ARSENIE BOCA EXPLICATEDE

PRINTELE TEOFIL143

PROGRAM DE ANGAJARE NTR-O VIAT DUHOVNICEASC AUTENTIC147

MRTURISIRI149

Postfa la cartea intitulat Venii de luai bucurie160

#

#

7

#

#PREFAAIn toamna anului 1996 am ramas la Sambata doua saptamini cu rostul de a-l ajuta pe Printele sa pregateasca pentru tipar cartea Lumini de gand. Atunci am bagat de seama, si bineinteles si de-atunci incoace, ca Sfantia Sa, asemenea Parintilor din Filocalie sau Pateric, are sentinte scurte, care se pot invata foarte usor - "Intai e datoria si dupa aceea bucuria"; "Ce faci te face"; "In prietenie e ca si in vasele comunicante: fiecare ofera si fiecare primeste. Primeste ce i se da si ofera ceea ce are"; "Batrinii pacatuiesc in doua feluri: cu ura si cu gura"; "Viata nu se traieste prin comparatie" s.a. Am auzit si am "cules" zilnic astfel de cuvante, pentru ca zilnic veneau credinciosi dupa un cuvant de folos.ntrerupeam lucrul de fiecare data cind pelerinii bateau la usa chiliei, iar Parintele, cu un temperament tipic ardelenesc, le spunea raspicat si fara menajamente ce avea de spus, dar cu delicatete in acelasi timp.De pilda, imi aduc aminte ca intr-o zi au venit doi tineri casatoriti cu un pomelnic. Parintele i-a intrebat, asa cum face cu multi, daca duminica merg la biserica. Apoi acestia, oarecum nedumeriti, au replicat: "Nu suntem noi asa de batrini ca sa mergem la biserica!". Si-atunci Parintele a exclamat: "Doamne, inmulteste batrinii!". Mi-a placut tare mult raspunsul acesta! (La fel ca el mai sunt multe altele in paginile care urmeaza).Dupa sederea de la Sambata din '96 si pina in ziua de azi am observat ca zicerile Parintelui Teofil circula, ca multi credinciosi le stiu. Le-au invatat din predici, carti, articole sau interviuri, din convorbiri private sau scrisori, din inregistrari audio sau video, dar mai ales din mult asteptatele conferinte, "de la care oamenii ies ca din biserica, bucurosi si multumiti".Din toate aceste locuri am ales pentru cartea de fata cuvantele care au o expresivitate proprie celebrelor apoftegme din Pateric. Deci Veniti de luati bucurie este o carte construita in Editura dintr-o suita de fragmente scrise intr-un limbaj aforistic ce reprezinta sinteza gandirii Parintelui Teofil.Structura de dictionar pe care o propunem ofera cititorului - spre deosebire de celelalte surse mai sus pomenite - posibilitatea de a afla imediat ce anume il intereseaza din gandirea unuia dintre cei mai cautati duhovnici din Romania.Prima parte, intitulata "O sinteza a gandirii Parintelui Teofil in 750 de capete", aduna laolalta acele teme care apar frecvent in rostirea dansului, dar si unele subiecte rare, cum ar fi "Fostii detinuti politici" sau "Sexualitatea". Cea de-a doua parte cuprinde scoliile Parintelui Teofil la cele mai frumoase cuvante ale Parintelui Arsenie Boca (cuvante pe care Parintele Teofil le popularizeaza cu timp si fara timp), iar partea a treia "Programul de angajare intr-o viata duhovniceasca autentica". Ultima parte, a patra, este una autobiografica. Am numit-o "Marturisiri". Este o selectie cu totul speciala deoarece - dincolo de "reconstituirea" pe scurt a vietii Parintelui, datorita careia cititorul poate afla intimplari frumoase si de multe ori amuzante despre trecerea prin viata a Sfantiei Sale - ea dezvaluie ganduri putin cunoscute, alese din corespondenta cu cei apropiati.Funcia acestor fermectoare pagini este evidenta. Ele ni-l descoper pe autor ndeosebi ca lucrator al bucuriei. (Sunt convins ca multe fragmente va vor face sa rdeti cu pofta). Din acest punct de vedere cartea poate fi considerata un indreptar practic pentru cel ce cauta pocainta cu bucurie. Iata de ce titlul ales de Parintele Teofil este foarte potrivit. Deci, impreuna cu prietenii mei de la Editura Teognost, zic si eu "Veniti de luati bucurie!, caci secretul bucuriei la care ne cheama Parintele Teofil se afla in aceasta carte.Ioan GanscaO SINTEZ A GNDIRII PRINTELUI TEOFIL N 750 DE CAPETEAFIRMAREA PERSONALPrinii filocalici aeaz la loc de cinste virtutea smereniei numind-o mama virtuilor, sau rdcina tuturor virtuilor. Dar oamenii de astzi se lupt uneori din rsputeri pentru afirmarea personal n diferite domenii, ntr-un cuvnt, n via. V rugm s ne spunei cum se poate realiza echilibrul dintre smerenie i afirmarea propriei personaliti?Eu totdeauna am fost pentru o afirmare a omului, da nu de dragul afirmrii, ci de dragul realizrii lucrurilor pozitive. Deci, de cte ori dorete cineva s realizeze un lucru pozitiv, esenial i bun, poate s se afirme fcnd lucrul respectiv. Dar de fapt nu el se afirm, ci l afirm Dumnezeu, prin osteneala pe care o face el. Pentru c a fi smerit nu nseamn s faci de team s nu fii smerit, ci nseamn s faci orice, dar contient c nu faci din puterea ta. Deci omul care e pus s conduc, de pild, numai dac conduce poate s fie smerit n limitele rosturilor lui. Nu nseamn c nu mai poate s conduc pe ceilali pentru c el trebuie s fie smerit. Nu trebuie s-i gseti un loc anume pentru smerenie, ci o modalitate de a face ceea ce trebuie s faci, rmnnd totui smerit. De pild, la noi la mnstire a trit cndva un printe care vreme de 16 ani a fost stareul nostru, Printele Ioan Dinu, i el zicea c: Smerit e omul acela care i ine locul, pentru c dac tu nu i ii locul nici cel de lng tine nu tie unde i este locul. De pild, m duc la slujb i nu mi in locul care mi l-a dat biserica, atunci cel de lng mine nu tie unde-i locul lui. i atunci nseamn c i n viaa de toate zilele, dac i ii locul i dac-i afirmi puterea i voina, nu n detrimentul altuia, nici cu scop de mndrie, ci n dorina de-ai desfura calitile pe care i le-a dat Dumnezeu, nu este nici un pericol n sensul c prin aceasta scazi n smerenie.Dumnezeu l primete pe om n starea pe care i-a dat-o i n starea pe care a realizat-o omul pe temeiul firii lui. Eu, cum sunt un om mai comunicativ, nu m gndesc c o s zic Dumnezeu de ce am fost comunicativ! Sau dac ar fi cineva retras, nu o s zic Dumnezeu de ce a fost retras, dac aa este firea lui, dac aa este chipul lui de vieuire i aa este temelia existenei lui.E, de fapt, cred eu, o mare greeal s socoteti c nu trebuie s ai n vedere urmrirea binelui personal; important este s urmreti binele personal, fr s stinghereti pe cineva din apropierea ta, adic s nu caui mai mult binele tu dect binele altuia, dar, n orice caz, s urmezi i binele tu. Vasile Militaru are o zicere, o vorb cu tlc, care are urmtorul cuprins: Barba fratelui vreodat, de saprinde, sri i-l scap, ns, mai nti de toate, barba ta so uzi cu ap. Adic nu poi s faci abstracie de tine nsui, chiar dac se pune i problema, n anumite mprejurri, a lepdrii de sine ca s poi mplini binele pentru altul sau ca s poi mplini porunca lui Dumnezeu.n momentul n care teai hotrt pentru o cale, s nu mai consideri c mai exist pentru tine i o alt cale, iar calea pe care io alegi, s o alegi cu entuziasmul cuvenit, adic s nu te cstoreti cu probabilitate, nici s te faci clugr cu probabilitate, ci s fii sigur c asta ie calea i atunci nu se mai discut posibilitatea unei alte ci sau c Dumnezeu ar fi avut un alt plan pentru tine. Noi nu tim sigur ce vrea Dumnezeu cu noi, dar tim ce putem face noi ntro condiie sau alta.Mntuirea se face prin Dumnezeu. Noi degeaba vrem s facem nite lucruri extraordinare. Ceea ce trebuie s facem noi este s ne lsm n minile lui Dumnezeu i apoi lucreaz Dumnezeu ca un Sfnt, cum tie, cu fiecare dintre noi; i dac vrea Dumnezeu s ne afirme ne afirm, i dac nu vrea Dumnezeu s ne afirme degeaba vrem s ne afirmm noi.S ne gndim c Domnul Hristos dup ce I-a dat putere slbnogului, n-a cutat s fie cunoscut, s se afirme ca vindector, ci S-a retras din mulime, nct omul acela nu mai tia cine l-a ajutat. E pentru noi un ndemn la smerenie.ANATEMIZAREAn Pateric se spune despre Avva Macarie c sa fcut dumnezeu pmntesc, deoarece trecea cu vederea toate greelile i neregulile celorlali. Cum se mpac acest lucru cu necesitatea de a anatemiza pe incestuos, cum zice Sfntul Apostol Pavel n Corinteni, sau pe ereticii care sunt exclui din Biseric?Foarte bine se mpac! Sfntul Macarie avea n vedere nite lucruri pe care le tria el n pustie sau care nu aveau consecine n afar. De exemplu, ai vzut pe unul c a furat. Tu nu te gndeti la asta, la faptul ca furat, i i acoperi cumva pcatul, nu te intereseaz consecinele lui. E altceva s auzi pe cineva c spune lucruri neadevrate, care pot avea consecine n societatea n care trieti. Mai nou, au fost nite nereguli prin Dobrogea, la Mnstirea Cocoul, unde se zicea despre unul dintre clugri ci ntruparea lui Dumnezeu Tatl, altul ci ntruparea lui Dumnezeu Fiul, altul ci ntruparea lui Dumnezeu Duhul Sfnt, ci Sfnta Treime cobort acolo. Fa de astfel de lucruri nu poi s fii fr sigurana de a mrturisi adevrul i s le lai aa, pentru c dac le lai aa, se nmulesc relele i atunci trebuie intervenit cu responsabilitatea pe care o are un conductor bisericesc sau pe care o are un stare de mnstire.Or, ce a fcut Avva Macarie, putem face i noi n chestiuni care nu lezeaz, n general, bunul mers al vieii sociale. Dar n chestiuni care aduc urmri dezastruoase, nu poi s fii ca Avva Macarie, acolo trebuie s fii ca Sfntul Apostol Pavel! Chestiunea aceasta, cuAvva Macarie, este foarte bine venit cnd e vorba de oameni rscolitori de rele. Sunt unii oameni cares pui s scoat n eviden pcatele altora, de a cuta, de a rscoli, de a scormoni, s cunoasc pcatele i dup aceea s le foloseasc. Chiar aici la noi, la mnstire, au fost cazuri de oameni din tia, care au umblat cu casetofoane dup ei s prind anumite informaii, anumite situaii, i dup aceea au fcut caz de ele. Asta nu seamn cu Avva Macarie i nici cu Sfntul Apostol Pavel, ci seamn cu dracii!APROAPELES nu uitm niciodat de om, de omul de lng noi, mai ales de omul de lng noi, pentru c omul de lng noi este pus anume ca prin el s ne nmulim iubirea. Se spune n Pateric - Sfntul Antonie cel Mare are cuvntul acesta - c de la aproapele vine i viaa i moartea. C dac folosim pe aproapele, pe fratele, pe Dumnezeu dobndim i dac greim fratelui, lui Hristos greim, iar Cuviosul Ioan Colov spunea c: Nimeni nu cldete o cas de la acoperi n jos, ci de la temelie n sus. i ntrebat fiind ce nseamn acest cuvnt a zis: Temelia este aproapele, ca pe el mai nti s-l folosesc, pentru c de el atrn toate poruncile lui Hristos. Deci ndreptarea noastr, naintarea noastr, depirea de noi nine este n msura n care relaiile noastre cu cei din jurul nostru, cu cei apropiai ai notri, sunt bune. E ceva extraordinar de important i de frumos! Adic s ne raportm la omul de lng noi. De altfel, cel mai important om din lumea aceasta pentru fiecare din noi este omul de lng noi, aproapele nostru, vecinul nostru. Se zice c mai mult te foloseti de un vecin de aproape dect de fratele de departe.Putem s ne silim s iubim pe Dumnezeu i pe oameni ct putem noi mai mult i atunci suntem pe calea cea bun, suntem n cuprinsul fericirii, tim s ne coborm la cel la care trebuie s ne coborm i tim s-l ridicm pe cel pe care trebuie s-l ridicm. Cum se poate face aceasta o tie numai cel ce iubete.S tii c noi cu iubirea fa de aproapele suntem foarte deficitari. Nu tiu cine ar putea zice c iubete pe aproapele ca pe sine nsui, c urmrete binele aproapelui cum urmrete binele propriu. Chiar i n familie, nu totdeauna prinii sau copiii sunt dispui s renune la ceva din partea lor ca s se simt bine cei din jurul lor.Bineneles c aproapele nostru poate fi cineva i foarte departe de noi spaial, dar pe carel purtm n noi prin iubire.i clugrul i mireanul pot s foloseasc pe aproapele prin fapta bun care i se cere. Degeaba vrei s ctigi pe cineva prin ceva ce nu-i cere el. Omul are nevoie de noi ntr- o anumit direcie, pentru o anumit chestiune. Dac nu-l folosim cum i dorete, nul folosim deloc. Mai putem folosi pe aproapele indirect, cnd acela nu are trebuin de ceea ce am putea face noi pentru el, prin exemplul nostru bun i prin dragoste.Se spune c la un om care cerea cineva i-a dat o floare. Niciodat nu s-a ateptat omul acela ca cineva s-i dea o floare. N-a ateptat floarea, dar floarea l-a bucurat, pentru c o floare spune ceva despre cel care o druiete.Sfntul Evanghelist Marcu i Sfntul Evanghelist Luca, n legtur cu slbnogul de la Capernaum, spun c cei patru care l-au adus pe acesta n faa Domnului Iisus Hristos, l-au adus prin acoperiul casei i l-au cobort n faa Domnului Hristos. Asta este ceea ce facem cnd ajutm pe un om, l ducem n faa Domnului Hristos prin ceea ce facem noi pentru el.S ne gndim c i noi avem o scldtoare n care s-ar putea face minuni, i anume virtutea capabil de cunotin, fapta cea bun care se ntrete n suflet i care dup aceea aduce cunotina de Dumnezeu - i cunotina de Dumnezeu este o bucurie. S ne gndim c aa cum noi nu avem de multe ori gnd nelept, aa alii nu ne au pe noi n ajutor cnd am putea s le fim omul de ajutor. S ne gndim la el. S ne gndim la binele pe care-l putem face i atunci darul lui Dumnezeu va fi cu noi, Maica Domnului ne va fi ocrotitoare, sfinii ne vor ajuta cu rugciunile lor, iar Domnul nostru Iisus Hristos ne va da gndul cel bun care s ne arunce n virtutea capabil de cunotin, iar cunotina cea de la Dumnezeu va fi pentru noi bucurie n toate zilele vieii noastre.Sunt multe suferine n aceast lume care au ca pricin pcatele. Noi ns nu suntem judectorii oamenilor, ci suntem ajuttorii oamenilor. Noi trebuie s facem ce a fcut Domnul Hristos. Domnul Hristos nu l-a ntrebat despre pcatele lui pe slbnogul de la Capernaum, nici pe cel de la Vitezda. N-a discutat viaa lui de mai nainte, ci a fost gata s-l ajute i l-a ajutat i pe unul i pe cellalt. i cu aceasta ne d un exemplu, s fim i noi binevoitori, s fim ajuttori. Nu vom fi vindectori. Nu suntem n stare s ne vindecm nici pe noi nine. Dar avem putere de a mngia. Avem putere de a lumina, avem putere de a mngia pe oamenii din jurul nostru n credin, avem putere de a iubi, avem putere de a ne revrsa iubirea fa de aceia care au trebuin de ajutor i pe care i prsesc cei muli.Nu ezitai unde tii c putei ajuta cu ceva, unde tii c putei interveni cu ceva, nu numai dnd ceva din mn, ci dnd ceva din inim. Sfntul Isaac Sirul spune c atunci cnd i dai cuiva ceva, veselia feei tale s fie mai mare dect darul pe care i-l dai. S simt omul c vrei s-l ajui, c eti alturi de el, c nu-l prseti, ci stai cu bunvoin fa de el.Despre Maica Tereza din Calcuta se spune c era odat lng un bolnav i cura nite rni care miroseau urt. Ea voia s-l ajute pe omul acela care era n necaz i cineva care a trecut pe acolo i-a zis: Eu n-a face asta nici pentru un milion de dolari. i Maica Tereza a rspuns: Nici eu, pentru un milion de dolari n-a face, dar pentru Dumnezeu fac!.Asta nseamn s ai credin, s faci ceva ce n-ai face pentru lumea asta ntreag, dar pentru Dumnezeu faci. i dac nu faci, s tii c eti n lips cu credina. Dar dac ai credin biruieti i-l ajui i pe altul s biruiasc.Cnd te lauzi i te trufeti, mpingi pe cellalt n jos. Tu eti ceva i el nu e nimic, sau e nensemnat fa de tine. Te scoi pe tine n sus i pe el l apei n jos.Nu se poate s fim cinstitori de Dumnezeu ct vreme nu suntem i cinstitori de oameni, mai ales cinstitori ai oamenilor lui Dumnezeu. Nu se poate s-I slujeti lui Dumnezeu ct vreme i ocoleti pe oamenii lui Dumnezeu, pe oamenii pe care Dumnezeu I-a pus s fie martorii Lui n aceast via.Avnd n vedere nite principii i innd seama de nite repere, te poi modela dup principiile respective i dup reperele pe care le ai n vedere. Mi-aduc aminte, cnd eram copil am auzit la biseric citindu-se la Apostol, din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani. Aveam vreo 12-13 ani atunci i am auzit cuvntul: Datori suntem noi cei tari s purtm slbiciunile celor slabi i nu nou s plcem. Ci fiecare s fac spre plcerea aproapelui ntru ce-i bine spre zidirea lui (Romani 15, 1-2). i cnd am auzit cuvintele acestea, le-am luat n seam i am ajuns ntr-o mprejurare n care n-a fi vrut s fac un bine pe care-l impunea situaia. Mama mea pleca la cmp, tata era absent din gospodrie, parc era-n armat, nu mai tiu ce s-a-ntmplat i trebuia s mearg mama cu cineva la lucru. i atunci mama m-a rugat s am grij de copiii femeii aceleia, s stau cu ei acas i s le port de grij i pe mine m cam incomoda lucrul acesta. Dar mi-am adus aminte de cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Nu nou s plcem, ci fiecare s fac spre plcerea aproapelui. n felul acesta te ajut un principiu.Ct privete raportarea la Dumnezeu, la oameni i la noi nine, n Mntuirea pctoilor se spune: Fa de Dumnezeu s avem inim de fiu, fa de aproapele s avem inim de mam i fa de noi nine inim de judector. A zice eu mai bine: minte de judector.Fiecare om care ne vine n fa este un candidat la iubirea noastr. Pentru clipa n care ne ntlnim cu el, pentru totdeauna, omul de lng noi este omul cel mai nsemnat, este aproapele nostru i fiind aproapele nostru trebuie s fim preocupai pentru binele lui.Un printe de la noi de la mnstire zicea: Drag, pe om dac-l iei de bun, bun l gseti, i dac-l iei de ru, tot pe acela, i ru l gseti.n Pateric se spune c un boier i-a dat unui srac o hain, i sracul a luat haina i a vndut-o i a but-o. i atunci omul era ngrijorat: Uite, eu i-am dat-o s se mbrace i el a vndut-o i a but-o, i era nemulumit i noaptea a avut un vis n care se fcea c i se arta Domnul Hristos mbrcat cu haina pe care el a dat-o sracului i L-a ntrebat pe binefctor: Cunoti haina aceasta?. i el a zis: Da, Doamne, o cunosc, a mea este!. i Domnul Hristos a zis: Nu te ntrista, Eu o port.Ei, contiina aceasta vrea Domnul Hristos s o formeze n viaa oamenilor, s avem n consideraie faptul c ceea ce facem pentru omul de lng noi, pentru omul care are trebuin de ajutorul nostru, facem de fapt pentru Mntuitorul i ne va fi de folos la Judecata de Apoi.ARGHIROFILIASfntul Ioan Casian spune despre iubirea de argini (arghirofilia) c este o patim care nu are o temelie n firea omeneasc, n vreun instinct al ei, ci este ceva n afara firii. Totui, poate c pn la urm iubirea de avere i are puterea n instinctul de conservare, pentru c muli dintre oameni caut s aib avere nu numai pentru a-i nmuli plcerile sau mrirea lumeasc, ci dintr-un instinct de conservare, ca s aib, cum am zice, bani albi la zile negre. Nu e pcat s fii econom; nu trebuie s fii risipitor. Vedem aceasta i n firea nconjurtoare; de pild, albina adun miere pentru prezentul i viitorul stupului. Bineneles, cineva care are credin n Dumnezeu nu are motive s fie ngrijorat, dar totui faptul de a avea nite economii este un fapt binecuvntat de Dumnezeu i nu se poate socoti o lcomie. Lcomia este atunci cnd nu te mai saturi, cnd vrei s ai tot mai mult i tot mai mult, cnd nu eti dispus s faci bine celor care au trebuine mai mari dect tine, iar tu ai prisos mai mare. n cazul acesta patima e vdit. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Timotei, pomenete de iubirea de argini ca despre rdcina tuturor rutilor. Cci patimile ntrindu-se n suflet sunt pricini de multe alte pcate. De exemplu, un lacom de avere va fi de multe ori i exploatator, va i fura, va aduna pe nedrept, va nela .a.m.d.ASCULTAREAE foarte important lucrul acesta, ca cineva s-i supun mintea lui Dumnezeu. V spuneam cndva ntr-un context oarecare, c Printele Arsenie zicea c noi avem mintea care discut cu Dumnezeu, n loc s se supun fr discuie.La pescuirea minunat, aa cum o istorisete Sfntul Evanghelist Luca, pentru c n cuprinsul ei constatm o atitudine a Sftului Apostol Petru n care se vede supunere cu mintea fa de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, de fapt e nceputul uceniciei Sftului Apostol Petru. Cum? Se spune n Sfnta Evanghelie de la Luca, citim aceasta n capitolul al cincilea, c Simon i cu Andrei i cu cei mpreun cu dnii i splau mrejile, gata s mearg spre cas, dup o noapte n care n-au pescuit nimic. i Domnul Hristos a zis, dup ce i-a nvat pe oamenii adunai n jurul Lui pe rmul mrii, dup ce i-a nvat din barca lui Simon, a zis: Mn la larg i aruncai mrejile spre pescuire; i Petru a zis atunci: Doamne, toat noaptea ne-am trudit i nu am prins nimic, dar pentru cuvntul Tu arunc mreaja n mare (Luca 5, 4-5). Sfntul Apostol Petru s-a supus atunci cu mintea lui Dumnezeu fr discuie.Cine se supune cu mintea Mntuitorului nostru Iisus Hristos acela-i totdeauna biruitor. Nu se poate s nu vad minuni n viaa lui cnd se supune cu mintea, n nelesul acesta c, de pild, Domnul Hristos spune s iertm i nu ne-ar conveni s iertm, dar ne silim s iertm, e o supunere cu mintea i vedem minunea linitirii sufletului i o mare bucurie pentru noi.Un alt text asupra cruia m opresc adeseori este splarea picioarelor, la Cina cea de Tain. E un lucru extraordinar, iubii credincioi, s te gndeti c Domnul Hristos este, fii ateni, Dumnezeul care spal picioarele omului. Deci Domnul Hristos, ca Dumnezeu i om, a splat picioarele oamenilor. E o coborre i aceasta. E o coborre ca s l ridice pe om, ca s i dea omului cinstire. n aceast lucrare a Mntuitorului, de coborre pn la faptul acesta de a spla picioarele omului, Sfntul Apostol Petru a avut o ezitare. N-a mai avut atitudinea de la pescuirea minunat, nu s-a mai supus cu mintea, ci s-a mpotrivit cu mintea. i a zis: Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele?. i atunci Domnul Hristos a zis: Ceea ce fac Eu, tu nu nelegi acum, dar mai trziu vei nelege. i Sfntul Apostol Petru, statornic n mpotrivirea lui, a zis: Niciodat n-o s- mi speli mie picioarele. i a spus Domnul Hristos: Dac nu te voi spla, nu ai parte cu Mine (Ioan 13, 6-8). Cu alte cuvinte, dac nu te lai modelat, dac nu te lai s fac Eu ce trebuie s fac cu tine, dac te mpotriveti, nu ai parte cu Mine, te mpotriveti i nu poi fi mpreun cu Mine.Nu se compenseaz prin ascultare lipsa de la slujb. Nu e corect.ATHOSUnii dintre clugri se gndesc mereu cum ar fi s ajung ei n Sfntul Munte, s triasc acolo. Este un gnd bun, dei nu s-ar putea zice c dac ai ajuns la Sfntul Munte, gata, ai ajuns n cer. Tot oameni sunt i la Sfntul Munte. L-am ntrebat odat pe un printe de acolo, Printele Dometie Trihenea, cnd a fost la noi la mnstire: Printe, cum sunt prinii de la Sfntul Munte?. i a zis: S nu-i nchipui c la Sfntul Munte sunt oameni venii din cer pe pmnt! Sunt oameni de pe pmnt... care doresc s ajung n cer!.Aduc aminte acuma de un cuvnt de la Sfntul Munte, un fel de zicere, un fel de lozinc, care circul la Sfntul Munte i anume c: La Dumnezeu s te gndeti ca la Dumnezeu, nu ca la om, i s-L respiri pe Dumnezeu cum respiri aerul. Bineneles c Dumnezeu nu este ceva de respirat, dar e vorba, prin acest cuvnt, s l avem n vedere pe Dumnezeu, s l avem n contiina noastr pe Dumnezeu ct putem de des, dac putem de cte ori respirm s ne i gndim la Dumnezeu, dei lucrul acesta nu-i cu putin. i la Dumnezeu s ne gndim ca la Dumnezeu nu ca la om, asta nseamn c pe Dumnezeu s-L avem la msurile mreiei Lui, ct putem nelege noi din mreia lui Dumnezeu. V putei nchipui ce pcat mare fac cei care-L njur pe Dumnezeu, cei care-L hulesc pe Dumnezeu i care n loc s-L mreasc l necinstesc, ct de departe sunt unii ca acetia de a se uimi de Dumnezeu.Eu aveam un printe la noi la mnstire - Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc - i zicea c atunci cnd a fost el la Sfntul Munte, nvat fiind cu slujbe scurtate, de pe la ora i de pe la sat, i cu slujbe rare, cnd s-a dus acolo i-l inea printele ore ntregi la rugciune, i se prea lung, i a zis ctre printele: Tare lung a fost slujba asta. i printele a zis: E lung lenea ta!.Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc, a stat la Sfntul Munte ase luni. n aceste ase luni a fost povuit de Printele Antipa Dinescu, care este cuprins i n Patericul romnesc. Acolo, la Sfntul Munte, Printele Serafim a primit o scrisoare de la Mitropolitul Nicolae Blan, care i-a dat n grij s mearg la Atena s se nscrie la Facultatea de Teologie, c numai aa poate s-i trimit burs din ar. Se gndea mitropolitul c printele o s vin i cu nite cunotine de limb greac. Printele Serafim i-a spus Printelui Antipa c a primit scrisoarea care-l ndemna s se duc la Atena, la Teologie. Este interesant rspunsul Printelui Antipa (s nu uitm c era vorba de o coal teologic, nu de o coal laic): M, s te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti!.Dac Printele Serafim ar fi adus numai cuvntul acesta, nu s-a dus degeaba la Sfntul Munte. Nu s-a dus degeaba pentru el, nu s-a dus degeaba pentru mine i nu sa dus degeaba pentru toi care tiu cuvntul acesta al Printelui Antipa Dinescu: S te ii de pravil, c dac nu, te ndrceti!. Scazi, te nvrtoezi, uii de Dumnezeu, l neglijezi pe Dumnezeu! Cei care-L neglijeaz pe Dumnezeu sunt mai ri dect necredincioii!Pentru c a fost vorba de pravil, de rnduial de rugciune, de program de slujb, de participarea la sfintele slujbe, tot Printele Dometie Trihenea, cnd a venit vorba despre pescuit, a zis: E mai bun petele dect cartoafele (sic!), dar pierzi prea mult vreme de pravil pentru pescuit!. Iat un gnd de la Sfntul Munte: pierzi vreme de pravil cnd mergi la pescuit. Stai prea mult acolo i nu-i mplineti datoriile principale; nu te-ai fcut clugr ca s pescuieti, te-ai fcut clugr ca s-I slujeti lui Dumnezeu. Dac pescuieti i nu-i ndeplineti datoriile pe care le ai, ai ales petele n loc de Dumnezeu! Ai ales petele n loc de pravil! Deci Printele Dometie a avut dreptate cnd a zis c pierzi timp de pravil pentru pescuit.De curnd a ajuns la mine un cuvnt de la Sfntul Munte care tare mult mi-a plcut. Cineva de acolo zice-aa: Inima mea are intrri, dar ieiri nu are.Cineva care a intrat n inima mea nu mai poate iei. Chiar dac vrea el s ias, nu mai poate iei. S-ncurc ... i nu mai ias.ATITUDINEAEste bine s lum atitudine deschis pentru pcatele i frdelegile svrite de fraii notri? Cum si mustrm pe cei care vor s ne sminteasc, ce socoteal s cerem celor care ne lovesc pe la spate? Nu cred c retragerea este o soluie.Nu se poate da o soluie pentru toate cazurile. Fiecare om trebuie s-i gseasc soluia lui n mprejurrile respective. Ct privete mustrarea pentru pcat, o poi face unui om care nelege mustrarea. Printele Arsenie Boca zicea c mustrarea nvinge, nu convinge. Ceea ce near interesa pe noi ar fi si convingem, nu si nvingem.Oamenii nu sunt fiine stas cu care s se poat lucra pe o singur direcie. Sunt oameni pe care-i foloseti ludndu-i, sunt oameni pe care-i foloseti defimndu-i, sunt oameni pe care nu-i foloseti vrnd tu s-i foloseti. Sunt cazuri i cazuri, i atunci trebuie s gseti metoda pentru omul pe care l ai n fa.Noi vedem nelegiuirile din jurul nostru i tcem. Vedem nelegiuirile din jurul nostru i nchidem ochii. Vedem nelgiuirile din jurul nostru i n-avem curajul s spunem c nu-i bine. Vedem nelegiuirile din jurul nostru i n-avem ndrzneala s le artm ca nelegiuiri. Vedem nelegiuirile din jurul nostru i ne facem c nu le vedem, c nu le tim, ca i cnd lucrurile acelea care se fac spre ru sunt spre bine. De ce facem noi aa? Pentru c nu suntem ntrii n bine.S tii c toate pcatele care se fac n jurul nostru i pe care noi le tim i pe care noi nu le nlturm, sau nu ne artm cuvntul mpotriva lor, nseamn c i noi le facem ntr-un fel. i noi suntem prtai la nelegiuirile care se fac n jurul nostru i pe care noi nu le artm ca nelegiuiri, ci noi, cum am zice astzi cu un cuvnt care circul acuma, le tolerm.Luai aminte la Sfntul Ioan Boteztorul care a stat mpotriva frdelegii! n loc s stea n pustie, acolo unde i era locul i acolo unde-i era rostul, s-a dus la regele Irod i i-a spus: trieti n nelegiuire, nu faci bine! Noi nu putem face ceea ce a fcut Sfntul Ioan Boteztorul. Nici pentru cei din apropierea noastr, pentru cei din familia noastr. De multe ori lsm s se ntmple nite lucruri pe care tim sigur c nu le binecuvinteaz Dumnezeu.Ar trebui s ne ntristm c noi nu am fost ca Sfntul Ioan Boteztorul care a spus cuvnt hotrt n faa nelegiuirii. S ne ntristm c tolerm nelegiuirile, s ne ntristm c ne facem prtai la nelegiuirile din jurul nostru, s ne ntristm c n-avem curajul s stm mpotriva rului, s ne ntristm c n-avem curajul s-i spunem rului pe nume ci, ca s ne mearg nou bine, ca s n-avem vorb, ca s n-avem confruntri, tcem. i tcem cu pcat, pentru c lsm s se nmuleasc pcatele n jurul nostru.Sfntul Ioan Boteztorul n-a fcut aa. i dac l srbtorim cu adevrat la Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la aceast srbtoare trist i la aceast srbtoare care-i i de bucurie, dac-l srbtorim cu adevrat, apoi, la tristeea c i s-a tiat capul, ar trebuie s adugm mai mult tristeea c nou nu ni se taie capul pentru c pactm, pentru c suntem de acord cu nelegiuirile din jurul nostru numai s nu ni se taie capul.S ne rugm Bunului Dumnezeu s ne dea trie sufleteasc s putem fi mpotriva pcatului oriunde i oricnd i s fim urmtori Sfntului Ioan Boteztorul, chiar dac pentru acesta ni s-ar tia capul!AVORTULPrinte, se spune despre mama care moare la natere c este martir. Medicina spune c, uneori, avortul este necesar pentru a salva mama copilului. Se nate urmtoarea situaie: dac femeia nu face avort i moare la natere, respectivii medici ar spune c femeia este o sinuciga mai degrab, dect o martir...Drag, depinde ce nelegi prin actul respectiv. Doctorul poate s zic despre ea ci o sinuciga, pentru c el nu tie de Dumnezeu, pe cnd un credincios, care tie de Dumnezeu, zice ci martir. Acum, noi navem de unde s tim cum primete Dumnezeu o treab din asta. Ceea ce tim este faptul c o femeie nsrcinat are dreptul s se mprteasc, chiar dac are pcate opritoare de la mprtire. Asta nseamn c i Biserica are n vedere posibilitatea de a muri o mam la natere, nu pentru c vrea ea s moar sau pentru c vor alii s fie aa, ci pentru c se poate ntmpla aa. Dar sunt i femei care fac prea multe avorturi i dup aceea se ntmpl s aib i un copil i, n cazurile acestea, este periclitat naterea. Acum nu tiu dac n aceast situaie este martir.Cnd eram eu student la Teologie, a murit cineva din personalul colii, despre care se zicea c fcuse multe avorturi. Avea un biat i totui vroia i o feti. Acum, Dumnezeu tie dac a fost martir. Noi trebuie s le lsm pe toate n seama lui Dumnezeu.Bine, dar sunt i cazuri n care medicii spun: Sigur naterea aceasta nu poate avea loc.Bine, dac nu poate avea loc, atunci s aib loc sarcina i s se evite naterea, dar s nu se omoare copilul.Deci, oricum ar fi, omorrea copilului este o crim...Da. Se consider.i nu se justific prin nimic?Nu se justific prin nimic i se justific, totui, prin neputina omului. Sunt attea femei care nu au destul credin nct s le fac disponibile pentru martiriu. Noi nu sftuim pcatul, dar trebuie s tratm pcatul. Adic, dac cineva a fcut totui un avort, eu nu pot s spun c Dumnezeu nul iart, dar nici nu pot s spun cuiva s fac un avort.BTRNIIBtrnii pctuiesc n dou feluri: cu ura i cu gura.Cred c ai bgat de seam i dac n-ai bgat de seam sigur v dai seama acum c cei mai distani oameni sunt oamenii btrni, adic-s deprtai unii de alii. La tineree, copiii se joac unii cu alii, sunt apropiai unii de alii, li-i drag unii de alii. n general vorbesc.La btrnee sunt distanrile cele mari, binneles dac oamenii n-au trit aa cum a vrut Dumnezeu s triasc.BEIAi acum s v spun o glum. Am nvat-o prin Banat. Cnd eram student la Teologie aveam un coleg n Mru. i m-am dus acolo - am stat cteva zile - i zice cineva: M, s-a mbtat cutare asear de i-o zis la cuu cuscru. Mi-a plcut foarte mult expresia, pentru c arat ceva, adic ajunge s fac confuzii de nici nu mai tie ce s zic i cum s se raporteze. Asta-i degradarea pe care o aduce beia. i i-am spus unui om de pe la Bistria Nsud, c mie mi place vorba aceasta i o mai spun aa cnd se nimerete i mai ales cnd stm la o mas. i zice: Printe, tii cum se zice pe la noi? Pe la noi se zice c S-o mbtat cutare de i-o zis la bivol bade. Adic, tot n-a mai tiut care-i omul i care-i animalul. Sunt nite lucruri care spun mult. S tii c nu trebuie s nvm neaprat numai din Scriptur i din Filocalie i din Pateric, c uite, putem s nvm nite lucruri i de la oamenii care au o experien.BINECUVNTRILEE un lucru extraordinar s tii c ultimul lucru pe care L-a fcut Domnul Hristos aici pe pmnt pentru oameni, pentru ucenicii Si, a fost c i-a binecuvntat i S-a nlat binecuvntndu-i.Absolut toate binecuvntrile Bisericii, cte sunt n lumea aceasta, cte sunt la Sfnta Liturghie i la celelalte sfinte slujbe, toate sunt o prelungire a binecuvntrii de la nlarea Domnului Hristos.Binecuvntarea lui Dumnezeu este peste toi cei vrednici de binecuvntare. Pe cine binecuvinteaz Dumnezeu? Ar trebui s tim cu toii pe cine. Se spune n rugciunea Amvonului: Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz, Doamne, i sfineti pe cei ce ndjduiesc n Tine. Deci cei ce aduc binecuvntare lui Dumnezeu se nvrednicesc de binecuvntarea lui Dumnezeu.La mnstire la noi, la Smbta, la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, n 1971 au venit doi cretini din Germania. Cu prilejul acesta a venit vorba despre o instituie bisericeasc de ajutorare a epilepticilor, o instituie mare, care se numete Betel. Betel nseamn casa lui Dumnezeu. E un cuvnt evreiesc pe care ei l-au luat ca denumire a casei de ajutorare de la Bielefeld. i a venit vorba atunci, n 1971, cnd au fost cei doi din Germania, doi intelectuali, a venit vorba despre faptul c un printe de la noi, Printele Serafim Popescu, Dumnezeu s-l odihneasc, a lucrat prin 1943-44 nu tiu precis cnd anume, dar n vremea ct a fost n Germania, a lucrat trei luni de zile n instituia aceasta Betel, la ajutorarea bolnavilor, la ocrotirea bolnavilor. i venind vorba despre asta, cei din Germania ne-au spus c la intrare la Betel e scris aa : Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac.Nou ne-au plcut tare mult cuvintele acestea i atunci ei au scris n Cartea de Onoare a mnstirii noastre: Pace celor ce vin, bucurie celor ce rmn, binecuvntare celor ce pleac, doresc doi cretini din Germania tuturor celor ce-n urma lor vor vizita aceast mnstire.S tii c cuvintele acestea le plac tuturor celor ce tiu de cuvintele acestea: pace, bucurie i binecuvntare. E ceea ce ne d Dumnezeu la sfintele slujbe ale Bisericii noastre, la Sfnta Liturghie, binecuvntarea din care izvorte pacea, pentru c se spune Pace tuturor, i din care izvorte i bucuria pentru cei ce mplinesc poruncile lui Dumnezeu.S tii c Domnul Hristos vrea s ne binecuvinteze, dar nu ne poate binecuvnta dect dac suntem acolo unde sunt binecuvntrile.BINELE FCUTSfntul Marcu Ascetul atrage atenia c, dat fiind faptul c Dumnezeu ne-a dat puterile de a face bine, orice bine pe care l facem suntem datori cu el, nu avem niciodat un plus.Ortodox gndind, noi nu avem niciodat un plus pe care l dm, pe care l putem transfera la alii. Ci tot ce facem noi spre bine se adaug la ceea ce suntem noi, se scrie n Cartea Vieii noastre i ne este necesar pentru c niciodat nu ne putem opri din calea binelui. Noi suntem limitai i ne oprim cumva din calea binelui prin limitele pe care le avem, prin mrginirile noastre, dar ceea ce facem noi e totdeauna ceva cu care suntem datori.S ncepem cu noi ndreptarea spre bine a vieii altora.Important este s se fac binele n lumea aceasta, nu este important dac eu sau altul face binele acela.BIOENERGIAPe toi ci m-au ntrebat dac e bine s foloseasc bioenergie, le-am spus c da. Dac el simte c-l ajut treaba asta poate s se duc, c nu-i de la vrmaul, i de la Dumnezeu. Numai c eu personal n-am ajuns s m conving c pe mine m ajut o treab dintr-asta. Nu m-a ajutat cu nimic pn acuma.Referitor la metodele de tratament ale unei boli, acceptai i credei c un cretin poate apela i la tehnici neconvenionale cum ar fi homeopatia, acupunctura?Sigur c da. Sunt totui mijloace de ntremare a fiinei umane, de ce s nu poat face apel la tot ceea ce se poate face pentru binele omului? Oamenii, n general, nu sunt nc obinuii cu chestiunea aceasta i se pot face i multe lucruri care s-i nele pe oameni, se pot prezenta unii care au, tiu eu, practica aceasta de a ajuta pe oameni i de fapt o fac pentru bani sau pentru avantaje ale lor, nu pentru avantaje ale bolnavului. Pot fi i lucruri de felul acesta, ns, n general, acolo unde se duce omul are ncredere c poate fi ajutat, se poate duce i la acupunctur, i la bioenergie, i la orice unde poate ctiga un spor de bine pentru viaa lui personal, aa cum te duci la un izvor de ap termal, la izvoare de ap mineral i te poi folosi de acestea, cam aa te poi duce i la un bionergetician, dac acela este om serios i dac simi c i folosete la ceva intervenia lui.BISERICABiserica, neleas ca loca de nchinare, este cerul cel de pe pmnt. Noi credem n existena cerului celui mai presus de lume, dar tim c exist i un cer pe pmnt. Iar cerul cel de pe pmnt este locaul lui Dumnezeu, Sfnta Biseric. Pentru c n Sfnta Biseric, n locaul nchinat lui Dumnezeu, se fac lucruri cereti aici pe pmnt, se fac sfintele slujbe, se face Sfnta Liturghie, i acestea sunt lucruri cereti.M-a bucura mult s reinem lucrul acesta, c Sfnta Biseric, privit ca loca de nchinare a lui Dumnezeu n care se fac sfintele slujbe i mai ales Sfnta Liturghie, este cerul cel de pe pmnt, i nu poate ajunge cineva n cerul mai presus de lumea aceasta dect n msura n care ia parte la slujbele dumnezeieti n cerul cel de pe pmnt. Nu are ce cuta cineva n cer dac nu merge n Sfnta Biseric.Tot ce se face n Sfnta noastr Biseric este ca s ne pun n legtur cu Dumnezeu, ca s ne fac gnditori de Dumnezeu, ca s ne fac cinstitori de Dumnezeu, ca s ne fac purttori de Dumnezeu, ca s ne fac purttori de Hristos i purttori de Duh i s avem Sfnta Treime lucrtoare n noi. Toate lucrurile acestea se pot realiza numai n atmosfera de gnd pe care ne-o d Sfnta Biseric.Zic eu ctre un tnr: S te duci de acuma ncolo la biseric, duminica. Zice: Printe, dac zicei dumneavoastr m duc, dar dumneavoastr nici nu tii ce duc eu n mintea mea cnd m duc n biseric, cte spurcciuni duc eu n minte n biseric. i iam zis: Cu ele cu tot dute la biseric, pentru c, dac nu te duci la biseric, nu te poate ajuta cineva n afar de Biseric. Dar dac te duci n biseric faci dovad naintea lui Dumnezeu i naintea ta c te vrei mai bun i vrei s scapi de rele, dar ca s scapi de cele de demult trebuie s nu mai adaugi altele n vremea aceasta i atunci scapi de ruti.O ntrebare practic: am o feti de opt ani; pn la ase-apte ani sttea la toat Slujba Sfintei Liturghii, acum nu mai are rbdare. So mai iau la Slujba Sfintei Liturghii, chiar dac mai iese din cnd n cnd din biseric, sau so las acas? Cum s procedez?i ntr-un fel i ntraltul: o mai aduci la biseric s nui uite de biseric, o mai lai i acas, pentru c nu are rbdare... Slujbele noastre sunt fcute pentru oameni mari, pentru oameni priceptori, pentru oameni care tiu pentru ce stau acolo, pentru oameni care particip la slujb. Nu sunt fcute pentru copii care, la msura lor, nu neleg. Aa c aceia care avei copii trebuie s v lsai voi dup copii, nu copiii dup voi, la msura voastr. Se zice c niciodat nu poi s ceri unui copil s mearg la acelai pas cu un om mare. Un copil are pas de copil. Dac vrei s mergi cu el, te lai tu dup el, trebuie si nelegi neputina lui; nu-i ceri nite lucruri pe care nici tu nu leai fcut cnd erai copil i nici nu leai fi putut face.Cum vedei o unire ntre Rsrit i Apus, din punct de vedere religios?Cred c numai Dumnezeu ne mai poate uni, c prea ne-am desprit. Cu puterea lui Dumnezeu, da, se poate orice.BLESTEMELE, FARMECELE I VRJILEPentru a nu ajunge s poi fi blestemat trebuie s duci o via superior. n Deuteronom 32 se spune pe cine binecuvinteaz Dumnezeu i pe cine blastm. Dac duci o via superioar, corect, dup voia lui Dumnezeu, nu ajungi niciodat sub blestem. Dac nu duci o via superioar, corect, blestemul e asupra ta i nu tiu dac te poate dezlega cineva de ceea ce trebuie s ptimeti pentru pcatele tale.Blestemele, s tii c nu au mare valoare; sunt cazuri n care se leag i n care nu se leag. ns sunt anumii preoi din cei care deschid cartea i care toate le vd prin blestem, prin vrji, prin fermectorii, prin...Dumnezeu s m ierte pentru ce spun acum. La Sfntu' Gheorghe este un preot numit Cucu. La el merge mult lume s le spun viitorul, s le spun de ce au piedicile pe care le au, iar el spune ntotdeauna c e vorba de un blestem, c e sub vrji, c i-a fcut cineva... i-apoi eu zic: Cucu-i ca cucu. Cucu numai una tie: Cucu! Cucu! Cucu! Cucu! i gata. El numai asta tie, la toat lumea spune acelai lucru. Nu v ducei, nu v complicai viaa, nu v bgai n cap lucruri care n-au nici o importan. Zilele trecute mi-a zis cineva c s-a dus la el i i-a spus c o s se cstoreasc cu o fat al crei nume ncepe cu O. i s-a cstorit cu una al crei nume ncepe cu N.Le mai spune oamenilor c trebuie s mearg la 3 mnstiri, la nu tiu cte biserici, s duc lumnri, s le aprind. stea-s nite nelri ale omului, ca s cred c a fcut i el ceva. mi spunea cineva din Braov: Printe, eu am noroc c am main s m duc la 7 biserici s aprind cte o lumnare, cum mi-a zis printele. i i zic: Pi mi, n loc s stai la o slujb cumsecade tu te duci la 7 biserici i nu mergi la nici o slujb. Sunt lucruri fr valoare, e doar un fel de nelare de sine.Au aprut nite ndrumri de-ale Printelui Argatu despre cum poate cineva s scape de farmece i blesteme. Cu 9 lumnri, care s le aprind, s le aeze pe o tav sau crmid, ca s se ard de tot. Vinerea s fac rugciunea dimineaa pn arde un sfert de lumnare, apoi la amiaz pn arde alt sfert de lumnare, seara alt sfert i noaptea la 12 pn arde tot. Sunt lucruri fr valoare, fr importan! L-am cunoscut pe Printele Argatu, dar nu l-am cunoscut sub aspectul acesta sau poate scrierea respectiv nu e autentic. n sfrit, Dumnezeu s-l odihneasc. N-avem nimic cu el. Dar v spun: nu v luai dup treburi din acestea. Acolo se spune de exemplu i c cineva care are un necaz s se duc cu un pomelnic la preot, s prezinte pomelnicul cu problema pe scurt, iar preotul s scoat prticic la proscomidie i dup aceea preotul s-i dea omului prticica pe care a luat-o i dup 24 de ore de ajun s mnnce prticica aceea. Pi ca s te mprteti nu-i trebuie 24 de ore de ajun, ori mprtania e mai mare dect prticica! n afar de aceasta, prticica pe care o scoate preotul n-are voie s o dea la nimeni, pentru c e scris ce trebuie s fac preotul cu prticelele: se amestec n Sfntul Potir i se consum dup Liturghie. Cnd s-a terminat Liturghia preotul e dator s consume tot i n-are voie s dea la nimeni nimic. Deci v rog, nu v luai dup aceste lucruri. Rugai-v cum putei, cum tii. Trii o via aa nct s n-aib putere vrmaul asupra voastr.n crile noastre de slujb sunt rugciuni de dezlegare de blestem i de dezlegare de farmece. n Sfnta Scriptur sunt locuri n care se spune c Dumnezeu binecuvinteaz pe cei ce-I slujesc Lui i c sunt sub blestem cei care nu-I slujesc Lui. Sfntul Apostol Pavel ns, n Epistola ctre Romani are un cuvnt care ar fi bine s-l avem cu toii n vedere i s credem n el. Sfntul Apostol zice aa: Fii nelepi fa de bine i nevinovai fa de ru i Dumnezeu va zdrobi repede pe Satana sub picioarele voastre. n Vieile Sfinilor se spunce c Sfntul Ciprian a avut n vedere o fecioar pe nume Iustina pe care voia s o ctige pentru el i a umblat cu nite vrjitorii pentru a o ctiga i acestea n-au avut nici o influen. i atunci i-a dat el seama c Iustina fecioara are o putere mai mare dect puterile negative i s-a convertit la cretinism. Toate acestea arat c oamenii au crezut de-a lungul veacurilor n nite influene negative. Ct sunt de eficiente nu tim, dar de multe ori i ajunge i numai gndul c eti sub blestem sau c eti sub vrjitorii, fr altceva. Sunt ns multe lucruri care se pot explica altfel dect le explic oamenii.S v spun un caz din satul meu. Bunica mea povestea o ntmplare din viaa ei. Cnd era de vreo 10-12 ani s-a dus la o mtue i a luat de la ea un pacheel cu unt s-l aduc acas. Tot atunci era o cununie la biseric i n loc s se duc direct acas cu pacheelul s-o dus la biseric. i copil fiind i-o uitat de pacheel i i-o czut pacheelul cu unt pe pragul de la cimitir, de la intrarea n curtea biseicii. Cnd o ieit cei de la cununie o vzut c e ceva acolo i toat lumea o crezut c-i vorba de ceva farmece, de ceva boscoane puse acolo. i ziceau: fii cu grij ca nu cumva s se ating mireasa, s nu calce mirele, s nu calce cineva ... toat lumea o ocolit pacheelul i dup aceea buna s-o dus i l-o luat i s-o dus acas cu el i l-o mncat.Daapoi ce s-o ntmplat. Oamenii aceia care au fost cu cununia, mirele i mireasa, or avut foarte multe necazuri. i eu cunosc necazuri pe care le-au avut ei. i acuma s-or continuat necazurile cu un accident a unui strnepot al lor. Ei, dac faci o legtur ntre pachet i ntmplri nu-i nici o legtur. i totui oamenii or tot inut-o c atunci la nunt s-or fcut nite vrji.Vine o fat de 19 ani s-i fac dezlegare de blesteme. Pi zic, tu de unde tii c eti blestemat. Pi zice, mi-o zis cutare preot c-s sub blestem. Zic, hai s-i fac, da acuma nu tiu dac-i crede c s-o dezlegat, c eti legat crezi!BUCURIAAm i eu un cuvnt care zic c e bine s-l in minte i alii: nti e datoria i apoi vine bucuria. Deci nti ne facem datoria i dup datorie vine bucuria!Nu putem noi cuprinde n sufletele noastre ct bucurie vrea Dumnezeu s ne dea.La Cununie se spune pentru cei ce se cstoresc, cnd i binecuvinteaz preotul: D-le lor, Doamne, bucuria pe care a avut-o Sfnta Elena cnd a gsit Cinstita Cruce. Nu cunoatem aceast bucurie, dar Biserica o ia ca termen de comparaie pentru o bucurie adevrat, pentru o bucurie prin cruce, pentru o bucurie de familie care se realizeaz tot prin cruce, tot cu osteneal, tot cu durere, tot cu disciplinare.Bucuria cretin este mai presus de bucuria fireasc.Aa zice Sfntul Apostol Pavel: Noi suntem lucrtori de bucurie (II Corinteni 1, 24). Ca s fim lucrtori de bucurie trebuie s facem ceva pentru binele altora; i cnd facem ceva pentru binele altora facem i pentru binele nostru, pentru c nu se poate s faci ceva bun pentru altul i s nu-i rmn i ie. Sfntul Atanasie cel Mare spune c: Cel care unge pe altul cu aromate, el mai nti miroase frumos, adic el este cel dinti beneficiar al miresmelor pe care le ndreapt ctre altul. Aa este i cu bucuria cretin, dac ne putem face lucrtori de bucurie, vom putea avea i noi bucurie din bucuria altora.Nu se poate s fii un cretin bun i s nu ai parte de bucurie.Rugciunea nu trebuie fcut neaprat pentru bucurie, bucuria vine de la sine.Sunt unii care cred c acesta-i rostul cretinului: s plng. Dumnezeu s le ajute la cei care vor s plng, s plng, dar s tii c nu asta e atitudinea cea adevrat. Atitudinea cea adevrat este atitudinea bucuriei: Ca bucuria Mea s-o aib deplin ntru ei, Acestea vi le spun ca bucuria Mea s fie deplin ntru voi. Spune Domnul Hristos - tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan gsim cuvntul acesta, n capitolul al 16- lea: Voi suntei triti iar lumea se bucur. Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz c a venit ceasul ei - deci a venit ceas de durere - dar dup ce a nscut copilul se bucur c s-a nscut om pe lume. i voi acum suntei triti - erau triti ucenicii pentru suferinele Domnului Hristos - dar iari M vei vedea i se va bucura inima voastr i bucuria voastr nimeni nu o va lua de la voi (Ioan 16, 20-22). Iat attea i attea gnduri care dau bucurie, care sunt temeiuri pentru bucurie, care trebuie s ne fac s ne reprom ntristrile i mpuinrile i ntunecrile cte le putem avea.Orice bucurie care pornete din Dumnezeu e o bucurie pe care i-o d Dumnezeu.Mi-aduc aminte c n casa noastr, cndva, a fost vorba de o cntare n care erau cuprinse cuvintele: Bucurie, bucurie, vorb frumoas n pustie. Parc ar fi vrut cineva s spun, prin aceste versuri, c bucuria e ceva absent din viata omului, c e o vorb frumoas, dar o vorb frumoas degeaba, pentru c nu se realizeaz sau nu se prea realizeaz. Cine a alctuit textul cntrii respective i a spus cuvntul acesta, se vede c a privit n jur i a vzut multe necazuri n lumea aceasta i s-a gndit c oare n acest context existenial. n lumea aceasta, ar putea cineva s se bucure cu adevrat? Adevrul este c noi, cei care avem credina cretin i care avem o experien duhovniceasc, tim c bucuria e o realitate pentru cel ce crede.Bucuria succesului poate s fie o mplinire, dar o mplinire adevrat trebuie s vin din ceva mai presus de noi.BUNTATEAE adevrat c n Pateric se spune, de pild, c un printe din multa buntate nu mai tia ce e rutatea. Era aa de statornicit n bine nct nu mai putea presupune rutatea. Gndiiv ce deosebire mare e ntre printele acela i noi. Noi ce facem? Din mult rutate nu mai putem presupune buntatea!Cineva care nu este bun cu toi, nu-i bun. n Pateric este o zicere a Sfntului Macarie: Cu un cuvnt bun i pe cel ru l faci bun, iar cu un cuvnt ru i pe cel bun l faci ru. Bineneles, este vorba de o rutate relativ i de o buntate relativ, oscilant i fluctuant. Noi trebuie s fim totdeauna buni. Cine e i ru, nu se aseamn cu Domnul Hristos, pentru c Domnul Hristos este totdeauna bun.tii c despre Sfntul Macarie se spunea c a fost dumnezeu pmntesc (parc te ia groaza cnd auzi un astfel de cuvnt n Pateric: dumnezeu pmntesc!). De ce dumnezeu pmntesc? Pentru c aa cum Dumnezeu acoper lumea, aa acoperea i el pcatele oamenilor: pe cele pe care le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut, pe cele pe care le auzea, ca i cnd n-ar fi auzit de ele.Aa face Domnul Hristos, aa trebuie s facem i noi! S fim buni, s fim nelegtori, s fim milostivi, s fim ierttori. i cu asta n-am fcut totul! Mai trebuie s facem ceva: Domnul Hristos a spus despre Sine c: Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul, pre de rscumprare pentru muli (Matei 20, 28). Deci s fim n slujba oamenilor, n slujba altora.Cnd ucenicii au vrut s-i lase pe oameni s se descurce singuri - D drumul mulimilor s se duc s-i cumpere de mncare -, Domnul Hristos a zis: N-au trebuin s se duc; dai-le voi lor s mnnce (Matei 14, 16) - adic nti gndii-v ce putei face voi pentru ei, nu ce poate face altul.Dac facem aa, dac ne gndim ce putem face noi pentru omul de lng noi, nu ce ar putea face altul, atunci suntem asculttori de Domnul Hristos i suntem pe calea mbuntirii sufleteti. Fiind pe calea mbuntirii sufleteti, suntem nu numai gnditori la Hristos, gnditori de Hristos, ci i hristofori.CALENDARULVom ajunge noi odat s avem srbtorile, Naterea Domnului, Patele, mpreun cu catolicii?Crciunul l avem odat cu ei, cei care suntem cu calendarul ndreptat. Patele nu le putem avea cu ei pentru c nu toi ortodocii au primit calendarul ndreptat, i atunci ne-am desprit noi ntre noi. i atunci s-a gsit modalitatea aceasta: primim calendarul ndreptat. De ce? Pentru c nu este al Bisericii calendarul, cum zic cei care nu au primit calendarul ndreptat, i zic sfntul calendar. Nu au dreptate, pentru c nu Biserica a creat calendarul, aa cum nu Biserica a creat scrisul, aa cum nu Biserica a creat limbajul. Toate acestea le-a luat Biserica de la cei care le aveau atunci cnd a aprut Biserica. i dac calendarul atunci a fost nendreptat i ntre timp s-a reformat calendarul, Biserica nu poate s zic: eu rmn la calendarul vechi, c acela e sfnt i acesta e pngrit. Nu e aa. Sunt unii care nu judec aa i atunci s-a ajuns la o neunire ntre noi ortodocii, pentru c numai ortodocii nu au primit calendarul ndreptat. i atunci Crciunul l inem la 25 decembrie, dup calendarul ndreptat. i cei care nu au primit calendarul ndreptat tot la 25 decembrie, numai c 25 decembrie corespunde cu 6 ianuarie. Ce s facem? S ne vedem de cale i s facem ce putem s facem n condiiile noastre. Nu are rost s ne certm pentru lucruri care nu sunt ale noastre.Mitropolitul Nicolae Blan, Dumnezeu s-l odihneasc, zicea c ceea ce ne unete e mai mult dect ceea ce ne desparte.CANONUL I PRAVILAOmul, dac calc canonul, e vinovat, dar exist i situaia n care omul nu poate s-i mplineasc canonul. De pild, au venit la mine la spovedit nite femei care au fost pe la Mnstirea Sihstria i au primit acolo canon s mnnce lunea, miercurea i vinerea fr ulei, deci post deplin. Lucrul acesta l-au primit pentru c au mncat de dulce n post, nu tiu cnd. Dar, ce se ntmpl: cei care le-au dat canonul sta - care poate c stau toat ziua la umbr - poate c n-au spat niciodat la cucuruz s vad cum e s sapi fr s mnnci, fr s te hrneti. Zam mnnci, zam poi!, cum zicem noi prin Ardeal. Deci, femeile au ncercat s fac ceea ce li s-a spus i, bineneles, n-au putut s fac. i au venit la mine i mi-au zis: Printe, ce ne facem, c nu ne putem spa cucuruzul n condiiile astea!. i bineneles c eu am fost mai larg dect cei de la Sihstria i le-am spus: Mncai cum se cade. Mncai cu ulei, dar mncai de post, totui. Dup aceea v vine puterea i v spai cucuruzul.Dai un canon pentru pierderea fecioriei?Adic cum s dau un canon, eu personal dac dau canon? Eu personal, sau ce nva Biserica n chestiunea aceasta?Personal.Drag, mai nti de toate canonul e necazul care vine dup asta i frmntarea de contiin. Eu personal nu prea scormonesc prin subteranele oamenilor, dar bineneles dac omul mrturisete, i dau canon pentru pcate de felul acesta doi ani de zile oprire de la Sfnta mprtanie. Asta nu nseamn c neaprat trebuie s treac doi ani. Sfntul Ioan Gur de Aur are un cuvnt, n Comentariul la Epistola II ctre Corinteni, n care spune: Pe mine nu m intereseaz anii, ci m intereseaz vindecarea. Dac s-a vindecat, de ce s mai ateptm s treac anii, i dac nu s-a vindecat, ce folos c au trecut anii?. Trebuie s gsim modalitatea s vedem n ce msur omul se ncadreaz n mplinirea datoriilor pe care le are el n faa lui Dumnezeu. Pentru c s tii c pcatele nu trebuie categorisite dup un ablon, ci trebuie categorisite dup felul n care se raporteaz oamenii cu pcat la un lucru. De pild, la mine a venit cndva un cetean din prile Fgraului, i zice ctre mine: Printe, eu am un pcat mare, mare de tot. i eu cnd am auzit aa, am zis: Bine, dar ai putea totui s-l spui? i a spus: Da printe, c l tie tot satul. i s tii c a fost ceva grav, ntr-adevr grav: Printe, eu am omort pe un fiu al meu. ntr-o mprejurare n care el de fapt nu a dorit s omoare. S-a btut cu soia lui, copilul a intrat ntre ei - nici nu am mai ntrebat: i cum l-ai lovit? L-a lovit i a murit. i a fcut omul nou ani de nchisoare. i m-am gndit: a fcut nou ani de nchisoare, ce s-i mai dau eu nc nou ani sau nu tiu ce? Mai ales c nu a vrut. Zic ctre el - n gndul meu am zis: l las s se mprteasc, am zis eu n gnd dar nu i-am spus nimic: La biseric mergi? Zice: Nu, printe. i asta o tie tot satul, probabil. Te rogi dimineaa i seara? Nu m prea rog. Posteti? Nu! i am zis: Acestea care le faci tu acum sunt mai mari dect acela care l-ai fcut, c acela l-ai fcut ntr-o clip, dar acestea le faci, uite, zi de zi. Aa c lucrurile nu pot fi gndite numai aa, c acesta-i pcatul cel mai mare. Pcatul cel mai mare e pcatul care-l faci, dac-i vorba, pcatul n care eti.Eu nu aplic niciodat canoanele Bisericii ntocmai. Pentru desfrnare s dau 5-7 ani de oprire de la Sfnta mprtanie, pentru adulter s dau 14 ani. Nu. Pentru c m-am orientat dup opinia Printelui Dumitru Stniloae, exprimat n Dogmatica, n legtur cu spovedania, unde spune c el ar recomanda ca preoii s nu dea mai mult de 3 ani oprire de la Sfnta mprtanie. i atunci eu m-am inut de asta. Pentru pcatele cele mai mari dau 3 ani de oprire de la Sfnta mprtanie. De exemplu: pentru avort, pentru ucidere a da 3 ani. Dar, n cazul acesta, omul ar trebui s fie angajat n cele ale credinei.mi spunea cineva c citete n fiecare zi o Psaltire n patru ceasuri. Pi zic: faci exerciii de citire. Asta nu nseamn c te rogi. Hocus pocus preparatus. Asta nu-i rugciune. Nu trebuie s fii asuprit de propriile tale rugciuni, ci trebuie s-i rnduieti lucrurile n aa fel nct s faci fa i la celelalte ndatoriri pe care le ai.Nu am pretenia s se roage omul ore ntregi, c nu are vreme. Dou categorii de oameni au vreme: pensionarii i omerii. Da nici ei nu se roag.Zicea Printele Serafim Popescu: Toate merg dup tipic, numa-n suflet nu-i nimic.Dumnezeu tie neputinele omului i primete i neputinele n loc de pravil. Aceasta nu nseamn c nu-i faci pravila n cazul cnd nu poi s i-o faci! E ca i cnd i-ai fcut-o, dac ajungi la neputina de a i-o face, dar doreti totui s-o faci. n cazul acesta, fr pravil - eti cu pravil!CLUGRIAClugria este elita Bisericii.La ci ani se intr n viaa monahal?Pi unii intr de pe la 5 ani, 6 ani, de exemplu sunt maici care i aduc nepoatele la mnstire de cnd sunt mici de tot i le cresc acolo. Dar acuma se fac i nite abuzuri nepermise. De exemplu sunt tineri care merg la mnstire la 15, 16 ani i imediat i face rasofori i clugri. Nu e corect, pentru c omul nu ajunge s se verifice pe el nsui. Trebuie lsat omul s fie verificat, pentru c sunt atia care nu merg cu vocaie monahal la mnstire, i atunci nseamn s ncurci omul. Totui zic eu aa acuma, c vrsta la care se intr n viaa monahal ar fi vrsta la care se intr n viaa de familie. Deci cnd te poi cstori te poi i clugri, numai s tii ce faci.n acelai sens, Printe, n ce msur ncalc cineva msura cinstirii prinilor dac se clugrete fr voia acestora?Clugria, n general, nu este neleas de oamenii care nu au o nclinare religioas deosebit. Sunt puini prinii carei doresc s fie copiii lor clugri. Nu s-ar putea zice c numai atunci poi s te faci clugr, cnd prinii sunt de acord cu asta, pentru c prinii nu sunt de acord. Pn la urm accept o situaie, dar nu o doresc i, n cazul acesta, urmnd lui Dumnezeu, ai putea zice c eti pe o treapt superioar, nu se mai pune problema cinstirii prinilor, pentru c i cinsteti prin faptul c eti clugr. A fi clugr este o cinste ce se rsfrnge i asupra prinilor. i chiar dac nu neleg lucrul acesta, ei sunt cinstii ca prini ai unui clugr. Nu se face dintro rzvrtire pornirea la clugrie, nu se face dintro oponen fa de prini, ci se face dintro apropiere fa de Dumnezeu, dintro rvn pentru Dumnezeu i, n cazul acesta, prinii nu mai trebuie s fie implicai, nu mai trebuie s fie ca o piedic.Undeva, se spune ntr-un psalm: Ascult, fiic, i vezi i uit pe poporul tu i casa printelui tu. Acesta pare un cuvnt care nu s-ar potrivi cu ceea ce vrea Dumnezeu cnd spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ns, cnd e vorba de lucruri superioare relaiilor printi-copii. n sensul c sunt relaii Dumnezeu-om, acolo, cred c nu mai e cazul s se aib n vedere relaia a doua, n loc de relaia prim. Pn la urma i va liniti Dumnezeu i pe prini i dac nu, i vor duce greutatea pe care leo d, nu copilul care se duce la clugrie, ci lipsa lor de nelegere pentru clugrie.Printe, cum poate fi privit regretul clugrului c nu ia ngrijit prinii pe patul de moarte, de exemplu? Ce poate cauza un astfel de regret: nemplinirea desvririi, urmrit n monahism, sau cerina obiectiv a cinstirii prinilor?Drag, sunt atia oameni care, fr s fie clugri nu sunt n situaia de ai ngriji pe prini pe patul de moarte. Sunt atia oameni care nu pot si ngrijeasc pe prini la btrnee, fr s fie clugri. Aa nct, nu se pune problema aceasta. Dumnezeu trebuie s gseasc modalitatea de a fi ngrijii i prinii celor care au copii clugri i care nu se mai pot ngriji de ei.Cineva care vrea s devin clugr este bine s triasc acolo unde se gsete clugria, pn cnd ajunge s se duc la mnstire, adic s fie clugr. Dac eti student, s fii cum ar fi un clugr-student, dac eti muncitor, s fii cum ar fi un clugr-muncitor, adic si faci datoria n condiiile clugriei, iar dac va fi s ajungi la clugrie, iai pregtit clugria, iar dac va fi s ajungi la cstorie, iai pregtit i cstoria prin viaa superioar pe care ai duso nainte de cstorie. Important este s ajungi tu personal s simi carei este rostul, adic pn nu eti hotrt ce ai de fcut, faci ce poi n condiiile tale.Printe, unii dintre tinerii de astzi cred c a te mntui e mai uor n clugrie dect n familie.Nu se pune problema aceasta. Bine, cine o pune o poate pune, ns, n realitate, fiecare i merge pe calea lui. Nu se poate spune c toat lumea, ca s se mntuiasc, trebuie s se clugreasc. i n mnstiri sunt cderi i n viaa comun sunt ridicri. Martiri, n general, nau fost dintre clugri, au fost dintre oameni obinuii. Printele Arsenie Boca, cnd am venit eu pentru prima oar aici (la mnstire), mi-a spus un cuvnt formulat aa: Nu toi cei din lume se prpdesc, i nu toi din mnstire se mntuiesc. Poi fi improvizat i n mnstire, dup cum poi fi om superior i n viaa obinuit. Important nu e stilul de via, ci important e felul de angajare ntro via dup voia lui Dumnezeu.Clugria ortodox este o clugrie n anonimat. Toi cei care se afirm pe ei prin clugria nsi, nu tiu ce-i lepdarea de sine i nici ce este nceputul cel bun. Exist posibilitatea unei afirmri n clugrie i prin clugrie; aceasta ns nu duce la desvrire, ci la nrutire. Clugria fr lepdare de sine, fr ascultare, fr smerenie nici nu exist. Am putea spune c de fapt, clugria nceteaz cu fiecare nclcare a voturilor monahale.Ceea ce m nemulumete pe mine personal este c muli dintre clugri nu au virtui sociale i c nu se realizeaz n clugrie virtuile sociale cum se realizeaz n viaa de familie.Nu poate avea linite, nici chiar n condiii de linite, cel ce se retrage ca s se poat afirma cu linitea i cu pustinicia sa.ntre neclugrie i clugrie nu exist o grani.Rutatea e o negare a clugriei. Buntatea e o afirmare a clugriei. Aa c dac le doresc ceva tuturor clugrilor, att pentru ziua de astzi, ct i pentru cealalt vreme a vieii lor, le doresc din toat inima s fie buni ca s se asemene cu Bunul Dumnezeu.Ceea ce ne lipsete nu sunt ndrumrile, cci de acestea avem destule, ci ne lipsete o angajare real, un mediu favorizant nnoirilor, o rvn pentru mai mult i mai bine. nnoirea monahismului nu se poate face prin dispoziii venite de sus, nici prin ndrumri date de mai-marii notri, ci ea trebuie fcut cu mijloacele pe care le avem la mnstirile noastre, cu oamenii capabili de mai mult i de mai bine.mi vine n minte un cuvnt pe care mi l-a spus Printele Neonil tefan, stareul Mnstirii Frsinei. Sfinia Sa ne-a spus c atunci cnd a fost fcut clugr, cineva din mnstire i-a zis: Acuma clugr te-ai fcut. S vedem cnd te vei face om de treab.Ceva asemntor am aflat din cele spuse despre Printele Sava din Mnstirea Dragomirna. Sfinia Sa, cnd venea un frate la mnstire l primea cu bucurie i i spunea: Bine ai venit frate. Prin venirea friei tale se va nmuli rugciunea. Iar dac acelai frate, dup o vreme, i exprima dorina s se retrag din mnstire, Printele-i spunea: Bine frate. Prin plecarea ta se vor mpuina ispitele.Printele Serafim Popescu spunea uneori: Aici la noi la mnstire ar putea fi raiul pe pmnt. Replica mea la aceast afirmaie a fost: Da, ns cu ali oameni. Noi la msurile la care suntem facem mai puin dect ar trebui fcut pentru ca s se poat realiza n cadrul mnstirii noastre raiul pe pmnt. Nu suntem capabili de rai.CLUGRIICuvntul clugr vine de la grecescul kalos gheron i nseamn btrn frumos. Btrn frumos! Este un ideal! S fii btrn uneori este un avantaj, alteori este un handicap. Btrneea vine diferit la oameni. Unii ajung btrni cu cuviin, alii ajung la o btrnee pe care poporul o exprim n versurile: Btrnee haine grele / Ce n-a da s scap de ele.Un clugr adevrat trebuie s fie btrn frumos! Fie c este la tineree, fie c este la btrnee, trebuie s aib o frumusee sufleteasc; fr s se mai mpiedice n nimicurile veacului acestuia, fr s mbtrneasc i patimile lui cu el, ci s lichideze tot ce mai are de lichidat. n loc de patimi s ajung la virtui, s fie un om odihnitor, un om care nu a trit degeaba, un om care aduce ceva n contiina altora.Ce nseamn btrn? nseamn i nelept. Dac eti clugr, trebuie s fii btrn nainte de btrnee, deci echilibrat, cinstit, nelept, s ai calitile btrnului. S fii ponderat mai mult dect un tnr (poi s ai entuziasmul tnrului dac mai eti capabil de entuziasmul tnrului). n orice caz, dac eti btrn de la tineree, adic echilibrat, ponderat, nelept, angajat cu seriozitate, n cazul acesta ai i calitile btrnului, ai i capacitile tnrului.Mare lucru s fie un clugr tnr cu caliti de btrn. nc o dat v spun: cnd zic btrn, nu m gndesc c omul acela nu mai face nimic, c a ajuns la inactivitate pentru c-i btrn i deci a ncheiat socotelile cu lumea aceasta. Nu! M gndesc la btrnul acela care face tot ce poate, care aduce experiena lui de o via, concluziile lui de o via, n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor.Cei care sunt la tineree i se pregtesc de via, trebuie s tie c btrneea, maturitatea, tinereea, copilria i toate vrstele omului sunt un dar de la Dumnezeu, la care ajung mai ales aceia care au o tineree curat, o tineree cinstit. Viaa de familie aa cum a lsat-o Dumnezeu i cum o vrea Dumnezeu, este un dar de la Dumnezeu. Dar exist i posibilitatea s treci de viaa de familie, mai sus. Dac treci de viaa de familie ca s ajungi la o via superioar, fr s te oblige cineva la aceasta, atunci trebuie s fii btrn nainte de btrnee.Un clugr trebuie s fie un btrn frumos, un btrn mbuntit, un btrn de care se bucur oamenii. De clugr s te bucuri de la tineree pn la btrnee. De cnd eti tnr, dac te faci clugr, poi s fii frumos sufletete, s se bucure oamenii de existena ta cum se bucur de o floare, cum se bucur de o ap limpede, cum se bucur de un peisaj frumos, de un rsrit de soare, de un apus de soare, cum se bucur oamenii de lucrurile frumoase din jurul lor. Toate lucrurile le-a fcut Dumnezeu s fie frumoase i la vz, i la gust, i la miros. Gndii-v la un fagure de miere: ct este de minunat! i miroase frumos... i dulcea are... i culoare plcut...Btrneea clugrului nu vine doar la btrnee, poate s fie i la tineree.Un clugr trebuie s triasc pe pmnt ca n cer. S-i gseasc timp ct mai mult pentru a sta n faa lui Dumnezeu. Nu cu cartea deschis pe mas, cu lumnarea aprins, cu candela... ci cu inima deschis pentru Dumnezeu, cu gndul la Dumnezeu.Clugria presupune oameni de excepie. Oameni de excepie! Omul obinuit nu poate fi clugr! Dac devine clugr, nu este clugr deplin, este un improvizat n clugrie.Cnd vrei s fii clugr, ar fi bine s fii clugr nainte de a fi clugr.n ziua cnd am depus voturile monahale (mpreun cu nc doi candidai), mitropolitul de atunci a zis: Voi, astzi, ai propovduit mai mult dect oricnd n viaa voastr de pn acum i ai dovedit lumii, credincioilor care au fost de fa, c exist i un alt mod de vieuire dect viaa comun, a celor muli.Un printe de la Frsinei, Neonil tefan, care acum este stare, a fost cndva la noi la mnstire i ne-a spus un lucru care mie mi-a plcut tare mult. A spus c printele care era stare cnd s-a fcut el clugr, i-a zis aa: Acum clugr te-ai fcut, s vedem cnd o s te faci om de treab!. S tii c nu-s nite glume! Poi s ajungi improvizat pentru c ai ajuns s te faci clugr nainte de vreme.Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, avea o vorb: Unii dintre clugri nu sunt clugri, ci cuiere de haine clugreti.Cineva zice ctre mine: Printe, i eu sunt clugr de ras, dar sunt fr ras; c sunt i clugri cu ras i nu sunt de ras.Mama mea, Dumnezeu s-o odihneasc, mi spunea c o femeie de la noi, lelea Sana lui Adam, cnta iarna n eztoare un cntec, nu i-am tiut niciodat melodia, dar rein versurile:Pe dealul cu struguriiPlimb-s clugrii,Blstmndu-i prinii: De ce i-or clugrit,i nu i-or cstorit?.Este un punct de vedere, o zicere, care poate fi adevrat sau nu, pentru c, n general, nu prinii i ndrum pe copii s se clugreasc. Numai c sunt unii care se fac clugri nainte de vreme, nainte de a ti ce fac cnd se fac clugri i acetia, n general, sunt improvizai i ratai.Unii nu-s nici de mnstire i nu-s nici de lumea asta. La mnstire se zice c unii-s de rug iar alii-s de fug.Un clugr trist e un clugr cu luminile stinse.CSTORIA ALBS tii c eu nu sunt pentru cstoria alb. Ai putea zice c aceasta e un fel de caricatur, din punct de vedere obiectiv vorbind. Biserica noastr, poate pentru a-i ndemna pe oameni s fie ct mai abstineni, cunoate nite sfini care au trit n cstorie alb. De exemplu Sfinii Galaction i Epistimi, care se pomenesc n 5 noiembrie. Totui, faptul c Biserica noastr, n Slujba Cununiei, insist asupra copiilor, n sensul c se fac cereri ctre Dumnezeu pentru a vedea ei pe fiii fiilor lor, pentru a se bucura la vederea fiilor i fiicelor lor, nseamn c angajarea n cstorie trebuie s fie total, nu parial. i apoi, nu tiu de ce s trieti cu cineva cu titlul sunt cstorit i cu o via de necstorit. E bine ca fiecare s-i gseasc modalitatea lui de a se ncadra. Adic, dac eti cstorit, s fii cstorit cum sunt toi oamenii cstorii, iar dac nu vrei s fii cstorit, s fii necstorit, de unul singur, i Dumnezeu s-i ajute.CEREREADac cerem de la Dumnezeu lucruri care nu ni se cuvin i lucruri pe care nu vrea Dumnezeu s ni le dea, pentru c nu are n plan cu noi s ni le dea, atunci nu ajungem unde trebuie.CERTURILES tii c numai oamenii ri se ceart, oamenii buni nu se ceart. Un bun i-un ru nu se ceart, c cel bun cedeaz i cearta-i gata.Zice c erau ntr-o pustie doi clugri i tare bine se nelegeau unul cu altul. i unul dintre ei o zis: Hai s ne certm i noi o dat cum se ceart oamenii din lume. i cellalt o zis: Hai, da eu nu m tiu certa. i cellat o zis: Hai, c te nv eu. i l-o nvat. Zice: Punem ntre noi o crmid i tu s zici: Crmida asta-i a mea i eu o s zic: Ba nu-i a ta c-i a mea, i din asta se face nceput de ceart. i aa or fcut. Primul o zis: Crmida asta-i a mea. i cellalt o zis: No dac-i a ta ia-o i te du cu ea cu tot! i n-o mai fost nici o ceart.Bineneles c asta a fost, cum am zice noi acuma, o ceart artificial, aa ca o ceart de scen, de teatru. Da cei care se ceart nu fac scene de teatru, ci se ceart aa cum le vine.Mi-aduc aminte c atunci cnd eram copil se spunea n familie c i din pricina srciei, i din pricina necazurilor vin certurile. i mi se ntmpl i acum s-mi spun oamenii c se ceart pentru lipsurile n care triesc. i eu zic ntotdeauna: Bine, dar dac v certai, le rezolvai, trecei de lipsuri prin ceart? i toi mrturisesc c nu. Deci, cearta nu e un mijloc de nlturare a rului, ci e o slbiciune a celor care se angajeaz n felul acesta, pentru c nu ctigi nici un ban cnd te ceri, nu realizezi nici un avantaj cnd nu eti n limitele bunei cuviine. Aa c oamenii trebuie s evite tot ce nu aduce nimic pozitiv, ci aduce mult nemulumire i mult negativ n viaa de toate zilele.CERULNoi tim c este cer, dar nu tim ce este, spune un printe duhovnicesc, i mai spunem c cerul este acolo unde este Hristos. i dac cerul este unde-I Domnul Hristos, nseamn c cerul este pretutindenea.Maica Domnului a fost numit i e gndit ca cer. S ne gndim la o alctuire de la slujba Ceasului I unde zicem: Cum te vom numi pe tine ceea ce eti cu dar druit? Cer, c ai rsrit pe Soarele dreptii ... Deci Maica Domnului e cer, credincioii care-L primesc pe Domnul Hristos n suflet mpreun cu Tatl i cu Duhul devin cer, aa c cerul poate fi pretutindenea, poate fi n sufletul omului, poate fi undeva n univers.Am citit cndva o carte scris de Lucian Blaga. Cartea se numete Hronicul vrstelor, i acolo el istorisete ceva din copilria lui. Printre altele scrie c odat, mergnd i privind spre cer, i se prea c cerul merge mpreun cu el. E, de fapt, o senzaie pe care o au muli. i se pare c i Soarele merge mpreun cu tine, i se pare c i Luna merge mpreun cu tine. Lucian Blaga avea impresia c cerul merge mpreun cu el. i-atunci s-a gndit la ceva, c dac cerul merge mpreun cu omul, ar putea s fac s se despice cerul. i-anume, el s mearg ntr-o direcie i un alt copil s mearg n cealalt direcie i s rup cerul s vad ce-i n cer. E un gnd de copil, dar ntr-un fel un gnd care parc-i mai mult dect un gnd de copil - s doreti s tii ce-i n cer i s faci cumva s ajungi s gseti un loc prin care poi privi n cer.Bineneles, experiena n-a reuit, pentru c cine poate despica cerul? ns idea aceasta c cerul merge mpreun cu noi este o idee extraordinar. O idee de nenchipuit de minunat. S te gndeti ntotdeauna c unde eti tu acolo e i cerul.CEZARULEra Mitropolitul Mladin, Dumnezeu s-l odihneasc, profesor la Teologie i era vorba c va ajunge Mitropolit. i era un inspector de culte, un mputernicit din partea statului i zicea: Acuma dac ajungei Mitropolit, s spunei: Dai Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu ce e a lui Dumnezeu. i zice Mitropolitul: Am s spun, dar s nu cear nici Cezarul ce nu i se cuvine.CINSTIREACnd iubeti pe cineva l i cinsteti i dac nu-l i cinsteti, sigur nu-l iubeti. Aa c porunca cinstirii e legat de porunca iubirii.Domnul Hristos ne-a dat i El pild n ce privete cinstirea de oameni. Am mai spus eu cuvntul acesta c Mntuitorul nostru este Dumnezeu care spal picioarele omului.Nu a rmas n rnduiala Bisericii noastre splarea picioarelor ca fapt n sine, dar duhovnicete neaprat trebuie s se ntmple. Ce nseamn s speli picioarele cuiva? nseamn s te pleci naintea lui, s te smereti naintea lui pe de o parte, deci s-l cinsteti, s-l cinsteti mai presus de ceea ce eti tu nsui. i mai nseamn ceva: s-l curei. De obicei oamenii sunt nclinai s scoat n eviden rutile celor din jurul lor, rutile aproapelui, ori Domnul Hristos ne nva s ne splm unii pe alii. Aceasta nseamn c trebuie s nlturm necuriile i desigur c o minte curat, o minte bun n general, nu scormonete n gunoaie, ci nltur i spal, curete. Aa c duhovnicete neaprat trebuie s avem n vedere porunca Mntuitorului de a ne curi unii pe alii, de a ne smeri unii n faa altora, ca s-i cinstim pe oameni.Ceea ce au dus femeile mirofore la mormntul Mntuitorului, ceea ce au vrut ele s duc drept cinstire Mntuirorului, nu are pre. Nu poate fi preuit cu nimic. De ce? Pentru c femeile i-au pus n miresmele acelea toat inima lor! Inima nu cost. Inima lor i-au pus n miresme. i atunci ct a costat? A costat inima mironosielor. Ori aa ceva nu se poate preui n bani.Putem noi s dm ceva Domnului Hristos cum au dat femeile mirofore? Aa cum au dat ele nu putem. Dar putem s dm dorina noastr de cinstire fa de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Care-i mirul nostru acuma? Avem i noi un mir de dat? Dac avem, care-i mirul nostru? S ne amintim o alctuire pe care ai auzit-o poate-n Postul Patilor. Ea zice aa:Lacrimi d-mi mie, Dumnezeule, ca oarecnd femeii pctoase, i m nvrednicete s ud preacuratele Tale picioare, care pe mine din calea rtcirii m-au izbvit. i mir de bun mireasm s aduc ie, via curat ntru pocin mie agonisit, ca s aud i eu glaul Tu cel dorit: credina ta te-a mntuit, mergi n pace.Ce-i aduc Doamne? A vrea s-i aduc lacrimi i n-am. D-mi lacrimi ca s-i aduc lacrimi. A vrea s-i aduc mir ca femeia pctoas, dar n-am. D-mi Tu ceea ce ar trebui s-i aduc. Via curat, mirul meu este via curat ntru pocin mie agonisit. Deci viaa curat agonisit, ctigat prin pocin, este mirul nostru!La Slujba de la Pati zicem aa: S mnecm cu mnecare adnc i - fii ateni - n loc de mir, cntare s aducem Stpnului. Deci, avem i noi un mir al nostru. Care? Cntarea. Cntarea de la slujbele noastre, de la Sfnta Liturghie. Cntarea noastr-i mirul nostru. Deci, s mnecm dis de diminea, s plecm dis de diminea, i n loc de mir, cntare s aducem Stpnului. Acesta-i mirul nostru: viaa curat i cntarea.n Smbta lsatului sec de carne, cnd este Smbta morilor, este un cuvnt n Sinaxarul din acea zi, un cuvnt al Sfntului Atanasie cel Mare, care zice aa: Cel ce unge cu miresme pe altul, el mai nti miroase frumos. Ce nseamn aceasta? C orice bine pe care l facem n lumea aceasta este un fel de mir, i dac facem un bine pentru altul, orice bine am face pentru altul, ne rmne i nou, i noi rmnem de pe urma binelui fcut, rmnem mbogii cu binele fcut, chiar dac binele pe care l-am fcut nu este anume pentru noi, ci este pentru altcineva. Pentru c nu poi unge cu miresme pe cineva fr ca tu nsui s te mprteti mai nti de mirosul frumos al mirului.CIVILIZAIILE EXTRATERESTRECredei c exist i alte civilizaii, pe alte planete?Nu cred nimic, pentru c nu mi s-a descoperit. N-am de unde s tiu dac exist sau nu. ns, dac ar exista, nu m-ar deranja cu nimic treaba asta.CNTAREAn ce mod ne putem apropia de Dumnezeu i prin cntarea psaltic? Despre acest lucru se vorbete mai puin n Pateric, considernduse c este o mai slab concentrare a minii asupra textelor liturgice.n nvturile Prinilor duhovniceti, de exemplu n scrierile Sfntului Petru Damaschin, avem afirmaia c rugciunea gndit, rugciunea luntric este desvrirea minii, iar cntarea este leac al neputinei. Biserica a primit cntarea ca pe un fel de divertisment. Oamenii se simt mai bine cnd aud cntnduse, dect atunci cnd ar citi ceva sau cnd s-ar rosti ceva. Se simt mai bine condui ctre Dumnezeu pe aripile cntrii. Noi zicem c i ngerii din ceruri cnt. tim c la Naterea Domnului au cntat ngerii: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.... ns pentru o anumit categorie de oameni, care sunt mai obinuii cu slujba rostit, cu slujba citit, cu rugciunea luntric, se potrivete i rugciunea aceasta i ei ocolesc cntarea, zicnd c aceia care cnt se i mprtie mai mult. n realitate, fiecare trebuie s se foloseasc de mijlocul care i se potrivete lui. Noi, la mnstire, i cntm, i citim, i rostim, m rog, facem cum e rnduiala, i nu zicem c atunci cnd cntm ne mprtiem i c atunci cnd nu cntm ne concentrm. n realitate, poi s te concentrezi i cnd cni, dac ii seama de text i de cntare, poi s te mprtii i cnd citeti, dac nu ii seama de texte.n Pateric, ntradevr, este cte un loc n care se spune (chiar la Avva Pamvo) c sa dus un frate din Pustie n Egipt i a auzit acolo cntare de psalmi i slujbe frumoase i sa ntors i a zis: Printe, noi ne pierdem sufletul aici n Pustie, nici nu tii ce frumos cnt cei din lume!. iatunci printele la apostrofat i ia spus: Las, ci mai bine ce facem noi, aceia se mprtie etc. Sunt nite lucruri exagerate. i n Pateric poi s gseti exagerri. Sunt nite lucruri exagerate pe care trebuie s le gndim n perspectiva noastr. Adic, dac nou ne place cntarea, i dac ne plac slujbele cu cntare, nu pierdem nimic. Dac vrem s avem rugciunea luntric i necntat, putem s o folosim i pe aceasta, ns n rugciunea noastr particular. Important este s folosim ceea ce ne st la ndemn. Dac Biserica a rnduit s fie slujbe cu cntare, s nvm s cntm i noi. Muzica psaltic e frumoas, e cam pretenioas, dar e frumoas. Noi, n Ardeal, avem i muzic bisericeasc ardeleneasc, mai puin pretenioas, care poate fi cntat mai uor; fiecare regiune din ara noastr are melodiile ei bisericeti... Important este s ne ncadrm n condiiile pe care le avem.COPIIICopiii, care-s chipul lui Dumnezeu n om, sunt mai pstrtori ai chipului lui Dumnezeu n om, dect omul mare.CORNELIU ZELEA CODREANUCorneliu Zelea Codreanu a fost cea mai puternic personalitate romneasc pe care o tiu eu. Nu a mai fost nimeni la nivelul lui!CREDINACredina e cum e cultura: te ii de ea, o ai; nu te ii de ea, o pierzi i pe cea pe care o ai.Sfntul Marcu Ascetul, n Filocalie, are un cuvnt care zice aa: Cel ce primete cuvintele Cuvntului lui Dumnezeu, primete pe Dumnezeu Cuvntul. Sfntul Marcu Ascetul are n vedere n aceast afirmaie ceea ce a spus Domnul Hristos cnd a zis ctre ucenicii Si: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete, i cel ce se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca 10, 16). i pornind de la aceasta, Sfntul Marcu Ascetul zice c noi l primim pe Mntuitorul Iisus Hristos cnd primim cuvntul Lui. Dac nu primim cuvntul Lui, atunci nu-L primim nici pe Domnul Hristos. Cine nu-L are pe Domnul Hristos ca nvtor, nu-L poate avea nici ca Mntuitor. Cel ce v primete pe voi - pe ucenicii Mei - M primete pe Mine, pentru c voi M reprezentai pe Mine. Cel ce se leapd de voi - care M reprezentai pe Mine - de Mine se leapd i de Cel care M-a trimis pe Mine. Aa este i cu cuvntul lui Dumnezeu: cel ce primete Evanghelia, vestea cea bun a propovduirii, l primete pe Mntuitorul nsui.Noi de obicei credem c sunt dou categorii de oameni: credincioi i necredincioi. Iat c Sfntul Apostol Pavel mai introduce o categorie de oameni, mai ru dect necredincioii. Deci credincioi care-i mplinesc datoriile, necredincioi care se declar necredincioi i care triesc via de necredincioi, i credincioi care nu sunt credincioi i nu fac fapte de credincioi, se declar doar credincioi, i zice Sfntul Apostol Pavel c acetia sunt mai ru dect necredincioii.Aveam un cunoscut n tinereea mea care tia multe despre ale credinei i soacra lui zicea: tie, dar nu crede. Adic nu e destul s tii. Ca s crezi trebuie s realizezi o stare sufleteasc, care, dei pornete de la informaie, nu e numai informaie. Printele Arsenie Boca zicea c: Cea mai lung cale e calea care duce de la urechi la inim, adic de la informaie la convingere. Cnd eti numai informat e prea puin. Cnd eti convins, e ct trebuie. Credina nseamn convingere.Tare mi place mie mprejurarea aceea istorisit n Sfnta Evanghelie de la Marcu, n legtur cu omul care a zis: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele (Marcu 9, 24). Domnul Hristos nu a zis: Dac n-ai destul credin n-am ce-i face! S-i nmuleti credina i apoi stm de vorb, ci l-a ajutat cu credina ct a avut-o! Este foarte important lucrul acesta: s ai dorina de mai mult, ca s primeti nvrednicirea de la Dumnezeu.Msura credinei este msura vieii. Dac vrea cineva s tie ct credin are i cum i este credina, ct i este credina de lucrtoare, trebuie s se cerceteze pe sine n privina credinei i trebuie s ia aminte la viaa pe care o duce, pentru c viaa pe care o duce este mrturisirea credinei. Deci atta credin avem, ct manifestm n via. Dac nu manifestm n via credina noastr, nu avem credin, chiar dac mrturisim c avem credin.Credina n Dumnezeu, mpreun cu roadele ei, este aa cum este cultura. Se ntrete pe msura angajrii noastre pentru ea.Omul din vremea noastr ader cu greu la religie; iar n cazul c ader la religie, triete n ea i prin ea numai parial, nu se pred pe sine total lui Hristos.Sfntul Ioan Gur de Aur are un cuvnt la Pati, care, dac ar fi fost singurul pe care lar fi spus, Sfntul Ioan Gur de Aur ar fi rmas Ioan Gur de Aur: Toi s v ndulcii de ospul credinei. Credina noastr este un osp, un osp care ni se ofer i pe care l simim n msura n care suntem ntrii n credin.Dumnezeu ne ntrete pe toi s avem credin n Dumnezeu, i prin credin biruim. S ajungem s ne dm seama c normalul nostru este starea n care ne gsim, i n condiiile acestea ne i mntuim. Omul nu se mntuiete dect n condiiile n care triete.Nu d lumea aceasta ce poate da credina n Dumnezeu!n msura cunotinei noastre de Dumnezeu, pe msura legturii noastre cu Dumnezeu, avem via venic, avem putere de via.Credem i pe msura credinei cunoatem, i pe msura cunotinei iubim pe Dumnezeu, i pe msura iubirii ajungem s fim fericii. Cine crede n Dumnezeu i slujete lui Dumnezeu, i cine-I slujete lui Dumnezeu l cunoate pe Dumnezeu, i cine cunoate pe Dumnezeu, iubete pe Dumnezeu pe msura cunotinei, i are via venic, iar viaa este fericire.Cunotina de Dumnezeu este fericitoare de suflet.Se spune undeva n Pateric: Apropie-te de omul care se teme de Dumnezeu i te vei teme i tu de Dumnezeu. Putem spune tot aa de bine: Apropie-te de omul credincios i te vei face i tu credincios, pentru c omul credincios are puterea de a mprti din credina lui i altora.Un cretin adevrat triete n nite Pati venice.Cine are putere sufleteasc este mai tare dect ispitele, ns fat de muli oameni sunt mai tari ispitele. De ce te asuprete un gnd? Sunt oameni care sunt ngrijorai mereu ce va fi mine sau aud de tot felul de narmri, c este ameninat pacea lumii, se gndesc mereu ce va fi, cum va fi, ce va fi cu copiii notri, au o zdroab sufleteasc de felul acesta. De ce au oamenii astfel de zdroabe sufleteti? Pentru c nu-s tari sufletete, nu au credin n Dumnezeu, n-au credina c nu se poate ntmpla nimic n lumea aceasta dect cu ngduina lui Dumnezeu, cu tirea i cu voia Lui. Un om credincios are siguran. De ce are siguran? Pentru c tie c nu-i singur n aceast lume i c nu omul hotrete tot ce se ntmpl n lumea aceasta, ci hotrete Dumnezeu. Aceasta nseamn trie sufleteasc. S poi face fa ispitelor, s poi trece peste necazurile care vin, s poi rmne senin n toate mprejurrile vieii, s tii c ai putere n tine, dat de la Dumnezeu, care risipete toat rutatea i toate mpleticirile pe care le aduc ispitele n viaa noastr.Credina n Dumnezeu rezolv toate, dar nu le rezolv n sensul c schimb situiile, ci schimb poziiile.Cel mai mare lucru pe care-l poate da Dumnezeu omului n lumea aceasta este, dup ce ne d viaa i sntatea i cte ne mai d Dumnezeu, este credina n Dumnezeu. Ai credin n Dumnezeu, ai siguran, ai putere. i poi ridica nu numai patul tu s umbli, ci poi s-i duci i pe alii, poi s ridici i pe alii.Nu putem ajunge la lucrurile nalte dac nu le facem pe cele de jos, aa cum nu putem ajunge n vrful scrii dect mergnd din treapt n treapt.Necredina i necunotina lui Dumnezeu este cea mai grea i mai fr de leac boal a sufletului.Se spune n Pateric despre unul care s-a dus ntr-o mnstire i unii l-au chemat la mas i s-a dus s mnnce i el mpreun cu obtea mnstirii. Dar cineva de acolo a zis: Cine l-a chemat pe acesta la mas? Ia dai-l afar!. i l-au dat afar. i omul s-a dus. Dup aceea s-au gndit alii: mi, nu-i frumos s-l scoi pe om de la mas. Chemai-l iar. i s-au dus s-l cheme. i a venit omul i a stat la mas. i l-au ntrebat dup aceea unii: Ce-ai gndit tu n gndul tu cnd te-au dat afar i te-ai dus i te-au chemat napoi i ai venit? Altul ar fi zis: ce m chemai acuma dup ce mai dat afar?. i tii ce a zis? A zis: M-am gndit s fiu ca un cine pe care cnd l alungi se duce i cnd l chemi se ntoarce. i m-a ntrebat dup aceea cineva: Printe, dac ar face cineva cu Dumneavoastr aa, aa ai face? Api s tii c n-am fost pus n mprejurri din acestea. Dar dac ntr-adevr am linite n suflet i linite realizat prin credina n Dumnezeu, aa ar trebui s fac. Iar dac nu fac aa, nseamn c nam ajuns nc la msurile la care trebuie s fii biruitor prin credin.Dac ajungi s fii linitit numai n condiii de linitire s tii c nu eti linitit.Cretinul trebuie s duc o via n nviere.Sfntul Marcu Ascetul spune: Credina neclintit este un turn ntrit i Hristos se face toate celui ce crede. E un adevr neclintit, un adevr indiscutabil. Cnd l ai pe Hristos n suflet nu-i mai trebuie lucrurile veacului acestuia. M gndesc din punct de vedere spiritual, nu c nu-i mai trebuie hran, mbrcminte etc.Credina n Dumnezeu este o valoare pe care dac omul nu o are nici el nu este o valoare.Am ascultat odat un preot vorbind la noi la mnstire, un preot venit din strintate, un preot romano-catolic. A inut o mes n pdure i am fost i civa dintre noi, i a vorbit n limba francez pentru cei pe care i avea n grij i s-a referit la pilda cu semntorul i mi-a rmas de atunci o idee foarte important. A zis c acelai om poate s fie uneori pmnt bttorit, alteori poate s fie pmnt pietros pentru cuvntul lui Dumnezeu, alteori poate s fie pmnt cu spini i alteori poate s fie pmnt care reprezint inima curat i bun. Tare mi-a plcut mie ideea asta.S tii c nu-i fr importan faptul c Biserica noastr are rnduieli ca n vreme de toamn, cnd se seamn grul, s se citeasc din Sfnta Evanghelie pilda cu semntorul. Bineneles c Domnul Hristos n-a vrut s le dea oamenilor o lecie de agricultur. Domnul Hristos a luat mprejurri din agricultur, din plugrie, ca s-i nvee pe oameni lucruri mai presus de lumea aceasta, s-i nvee despre un alt semnat. C nu exist numai semnatul de gru, c nu exist numai semnatul de plante, ci exist i un semnat spiritual, un semnat duhovnicesc. Eu, de pild acuma, semn. Semn prin cuvnt, aduc cuvntul lui Dumnezeu n inimile voastre i voi l primii. Unii ca pmnt bttorit, alii ca pmnt pietros, alii ca pmnt mpresurat de spini i alii ca pmnt care reprezint inima curat i bun. Rod vor aduce aceia care primesc cuvntul cu inim curat i bun, cu minte de copil nempotrivitoare, cu inim curat, primitoare. Cine e aa, are ndejde s rodeasc n el cuvntul lui Dumnezeu i acela are urechi de auzit i aude.Sfntul Isaac Sirul spune c: Casa credinei este mintea de copil i inima curat. i avea de unde s tie Sfntul Isaac Sirul c credina se ntrete n inima curat, pentru c a citit desigur din Sfnta Evanghelie cuvntul Domnului Hristos c cei care au inim curat i bun aceia aduc rod ntru rbdare.Muli dintre credincioii notri sunt ispitii de gndul c ar putea nainta n credin, c ar putea nainta ntr-o via curat, ntr-o via deosebit, dac ar cunoate mult. Sfntul Marcu Ascetul, ns, atrage atenia asupra faptului c cunotina singur, cum zice Sfntul Apostol Pavel, l ngmf pe om, iar mplinirea cuvntului este mntuitoare. Credina nelucrtoare, cunotina singur l ngmf pe om, ndemnndu-l la nelucrare, iar iubirea zidete, ndemnndu-l la rbdarea tuturor.Se poate credin fr cultur, se poate i cultur fr credin. ns credina fr cultur este mai bun dect cultura fr credin.n Romnia avem mai mult credin fr cultur sau invers?n Romnia este mai mult necredin i necultur!CREDINA NOASTRCredina noastr cretin este credina bucuriei. Noi, credincioii cretini, trebuie s fim oameni ai bucuriei, nu numai nmulitori, ci i purttori de bucurie. Trebuie s avem o euforie. Bineneles c nu trebuie s cutm lucrul acesta anume, dar nu se poate s trieti corect i s nu-i dea Dumnezeu bucurie. Dumnzeu nu rmne nicio