Templul sufletului - Meister Eckhart - Cetatuia din suflet- cu bookmark

download Templul sufletului - Meister Eckhart - Cetatuia din suflet- cu bookmark

of 92

  • date post

    22-Nov-2014
  • Category

    Spiritual

  • view

    2.176
  • download

    32

Embed Size (px)

description

Meister Eckhart Cetătuia din suflet Predici germane Traducere, cuvînt introductiv, postfaţă şi note de Sebastian Maxim POLIROM 2003

Transcript of Templul sufletului - Meister Eckhart - Cetatuia din suflet- cu bookmark

  • 1. www.polirom.ro 2003 by Editura P0LIR0M, pentru prezenta ediie Editura POLIROMIai, B-dul Copou nr. 4, P.O. Box 266, 6600 Bucureti, B-dul I.C. Brtianu nr. 6, et. 7, ap. 33; O.P. 37;P.O. Box l-728, 70700Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiECKHART, MEISTERCetuia din suflet: predici germane I Meister Eckhart; trad., cuvnt introductiv, postf. i note de SebastianMaxim Polirom, 2003184 p.; 24 cm - (Plural. Religie) ISBN: 973-68l-l46-8I. Maxim, Sebastian (ed. t.) 252 Printed in ROMNIAMeister EckhartCettuia din sufletPredici germaneTraducere, cuvnt introductiv, postfa i note de Sebastian MaximPOLIROM 2003Cuvnt introductivEckhart sau mistica predicriiCnd predic, obinuiesc s vorbesc despre desprindere i despre faptul c omul trebuie s fie eliberatde el nsui i de toate lucrurile. In al doilea rnd, mai spun c omul trebuie s fie re-informat n Binelesimplu care este Dumnezeu. n al treilea rnd, c omul trebuie s se gndeasc la marea noblee cu careDumnezeu i-a nzestrat sufletul, pentru ca prin acesta s ajung ntr-un mod minunat la Dumnezeu. nal patrulea rnd, vorbesc despre claritatea naturii dumnezeieti - limpezimea acestei naturi este denegrit." (Predica german 53) Fragmentul pe care l-am citat red cu precizie i claritate cele maisemnificative preocupri ale predicatorului care a fost Eckhart: raportul omului cu el nsui i relaialui cu Dumnezeu. Pe drumul mplinirii omului spiritual, descoperirea nobleei propriei naturi irealizarea luntric a desprinderii de lucruri snt roadele cele mai nsemnate ale cunoaterii de sine.Aceasta din urm este n mod esenial o deschidere nspre Binele simplu, scopul ultim al celui cedecide s-i nsueasc cu autenticitate propria natur. Re-infor-marea (wider ngebilden) omului nnatura divin, adic ndumnezei-rea lui prin nfiere - naterea Fiului n suflet desvrind cunoatereade sine -, constituie piatra de cpti a predicrii eckhartiene i inta ultim a omului spiritual.Nscut n jurul anului 1260 la Tambach, n Turingia, Eckhart intr n ordinul predicatorilor n jurulanului 1275. Dup civa ani de studiu la Koln, tnrul dominican este trimis la Paris pentru a-icontinua cariera universitar. Astfel, n anii 1293-l294 Eckhart este lector sententiarum la Paris,comentnd culegerea Sentinelor - antologie de afirmaii teologice realizat de Petru Lombardul.Aceast perioad de studii i profesorat va fi urmat de alte dou ederi pariziene ntre 1302 i 1303,respectiv 1311 i 1313. De altfel, Eckhart i va relua activitatea intelectual nspre sfritul vieii, laKoln (1323/1324-l327) n Studium-ul dominicanilor.8 CUVNT INTRODUCTIVOrganizarea intern a dominicanilor l-a obligat pe Eckhart s-i ntrerup activitile universitare
  • 2. pentru a rspunde nevoilor pastorale i de formare ale ordinului. ntre 1294 i 1298, Eckhart a fostpriorul conventului din Erfurt, iar apoi provincial al Provinciei Dominicane Saxonia ntre 1303 i1311. n aceti ani s-a ocupat i de instituirea ctorva mnstiri de clugrie ale ordinului dominican njurul oraului Erfurt. ntre 1313 i 1323, Eckhart este vicar general al Provinciei Teutonia cu reedinala Strasbourg. Funciilor interne ale ordinului i se adaug grija sufletelor" (cura animarum), care l vapune n legtur cu lumea beghinelor care nflcrau viaa spiritual de pe Valea Rinului. Din aceastactivitate rodnic i neobosit ne rmn predicile germane i cteva tratate de via spiritual nvernacular.Dat fiind c opera eckhartian provine din contexte att de diferite - activitatea universitar i muncapastoral -, ni se pare potrivit s precizm nc de la nceput c scrierile renanului resimt inspiraiaunitar i armonioas a celor dou lumi medievale. Chiar dac lumea universitar era format dintr-ungrup restrns de persoane, desprirea dintre cultura popular i cultura savant nu a nsemnat o izolaretotal a celei din urm. Prin scrierile literare i traducerile unor opere filozofice n vernacular, prinactivitatea pastoral a clerului, lumea celor neinstruii" a resimit treptat influena culturiiuniversitare. O astfel de osmoz ntre cele dou lumi este perceptibil i n scrierile eckhartiene: nciuda diferenei de stil ntre textele latine i germane, nu vom putea afirma o ruptur conceptual saustructural ntre cele dou opere ale fratelui dominican. Intenia care orienteaz scrierile lui Eckharteste mrturisit cu o claritate derutant la nceputul Comentariului Evangheliei dup Ioan (oper latinrelativ trzie a renanului): aici, ca n toate operele sale, intenia autorului este aceea de a explicaafirmaiile sfintei credine cretine i ale Scripturii, cuprinznd cele dou Testamente, prin raiunilenaturale (rationes naturales) ale filozofilor". Aadar, prin puterea natural a raiunii, Eckhart ipropune, nc de la nceputul acestui comentariu, s defineasc ntreptrunderea teologiei cu filozofia,unindu-le ntr-un efort comun al cunoaterii. n acelai timp, acest fragment orienteaz perspectivapredicrii n vernacular. In comentariul textelor biblice - n coal sau de la amvon - Eckhart va optapentru acelai principiu interpretativ: adresndu-se omului, trezindu-i inteligena, l ndrum nsprecunoaterea adevrurilor profunde ale credinei. n acest fel, renanul se desprinde de mentalitateaepocii sale, neacceptnd nici o diferen ntre studenii crora li se adreseaz ca un maestru al lecturii"(Lesemeister) i poporul credincios cruia i se adreseaz ca maestru al vieii" (Lebemeister). Dei ceicare-l ascultau n timpul oficiilor liturgice nu posedau o instrucie deosebit,CUVINT INTRODUCTIV 9Eckhart a dorit s contribuie prin predicarea sa la formarea complet a asculttorilor si. Iat unfragment care oglindete aceast perspectiv eckhartian, motivat de un respect veritabil al persoaneiumane: Sfntul Augustin i Platon, un maestru pgn, afirm c sufletul cuprinde n sine ntreagacunoatere natural" (Predica german 36 b). Adresndu-se credincioilor si i conducndu-i pe caleadescoperirii de sine, Eckhart le reveleaz bogia tiinei naturale cu care au fost nzestrai. Inpredicarea sa, renanul i propune s trezeasc prin lucruri noi i rare" tiina ascuns n sufletulfiecruia. Cunoaterea de sine se mplinete n actualizarea tiinei cu care omul este nzestrat luntric,actualizare care l va conduce nspre desvrirea menirii sale. n acest fel, tiina natural, descoperitn inima individului, va contribui la desluirea tainelor cereti i a afirmaiilor credinei cretine".Cuvntul predicatorului nu accept introducerea unei fisuri ntre natural i supranatural, ci, dimpotriv,conduce sufletele nspre revelarea comorilor luntrice ale cunoaterii naturale, care, la rndul ei, va fi ocluz spre nelegerea adevrurilor ultime. Prin urmare, munca predicatorului vizeaz omul ntregcare prin lumina raiunii i a tiinei naturale este integrat i reformat n har pn la atingerea Bineluisimplu. Acest itinerar ndrzne i exigent oglindete stima de care se bucur persoana uman n ochiilui Eckhart i nobleea cu care aceasta a fost nzestrat n viziunea eckhartian.In continuare dorim s ne oprim asupra a dou dintre consecinele istorice ale acestei orientrioriginale i unice care a caracterizat activitatea dominicanului renan. Cea dinti este naterea unuicurent nou n spiritualitatea occidental, i anume acela al misticii renane, reprezentat de femeile ibrbaii care, ascultndu-l pe Eckhart, s-au fcut purttorii gndirii sale. Cuprini de entuziasmulrostirii predicatorului, acetia au ncercat s-i orienteze viaa dup cuvintele maestrului i s triascexperiena care forma fundamentul speculaiei eckhartiene. Dei aceti oameni nflcrai nu pot ficonsiderai simpli epigoni n urma dominicanului, avntul lor i-a purtat pe ci care au deviat n ctevapuncte doctrina predicatorului. Entuziasmul lor a uitat n unele momente toate regulile prudenei:ncep s scrie n numele lui Eckhart, i atribuie teze uor nuanate i, n cele mai multe cazuri, desprindcteva aforisme" din contextul mai larg i bine ntemeiat al predicii. Aa cum afirm Emilie Zum
  • 3. Brunn, grupul lor era animat de cteva teze vehiculate n cuvinte i aciuni, ns de cele mai multe orilipsite de elementele intelectuale propriu-zise care structurau discursul speculativ al dominicanului:adncul fr adnc, strfundul sufletului dincolo de facultile sale, uniunea fr deosebire i frdistincie, faptul de a deveni Dumnezeu n Dumnezeu, ntoarcerea nspre natura dezvelit i simplmulumit umilinei10CUVINT INTRODUCTIVsau desprinderii care consist n renunarea la iubire sau la tiin, pasivitatea naintea lucrriidumnezeieti, adevrata libertate a sufletului".Prin reliefarea acestor teze de inspiraie eckhartian rspndite n lumea laic, ajungem la a douaconsecin a predicrii fratelui dominican, care decurge din cea dinti: noua viziune a umanului i andumnezeirii care nflcra lumea spiritual a ne-universitarilor" a nelinitit autoritatea BisericiiApusene. Noile idei legate de libertatea radical a omului i a mplinirii menirii sale nc n viaapmn-teasc au fost considerate ca fiind prea periculoase pentru lumea laicilor. Potrivit autoritiibisericeti, cunoaterea savant ar fi trebuit s se limiteze la cercul restrns al intelectualilor. Astfel,ideile temerare i ndrznee exprimate n limba poporului au constituit punctul nevralgic alcondamnrii care-l va atinge pe renan: pentru prima dat n istoria Bisericii, unui frate dominican i seintenteaz un proces, acesta fiind suspectat de erezie. Eckhart este victima popularitii sale i aentuziasmului pe care l-a sdit n sufletul asculttorilor. Dei fratele predicator a ncercat s-i aperepoziiile teologice i s-i justifice sensul activitii, papa Ioan al XXII-lea l-a condamnat n moddefinitiv n anul 1329, chiar dup moartea acestuia survenit n 1328, la Avignon. Procesul, care adurat mai muli ani, a ntunecat i a ngreunat ultimii ani ai vieii lui Eckhart.Astfel, pe lng faptul nsui al condamnrii, prin procesul eckhartian, tiina teologic i filozofic eradin nou forat s rmn n cercul r