UNIVERSITATEA AL. I. CUZA IAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

LUCRARE DE LICENCoordonator: Pr. Prof. Dr. Costachi GRIGORA

Absolvent: Pr. Ionu Valeric APOSTOL

IAI 2009

ACTUALITATEA PROBLEMELOR MORALE I SOCIALE DIN PREDICILE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

2

CUPRINSIntroducere.............................................................................................................5 I. Viaa i opera Sf. Ioan Gur de Aur..........................................................5 I.1. Viaa Sf. Ioan Gur de Aur.........................................................................................8 I.1.1. Copilria............................................................................................................8 I.1.2. Botezul i hirotonia n diacon i preot.............................................................10 I.1.3. Hirotonia lui Ioan n treapta de episcop...........................................................14 I.1.4. Activitatea desfurat ca episcop...................................................................16 I.1.5. Episcopul Ioan i monahii din pustiul Nitriei..................................................19 I.1.6. Sinodul de la Stejar..........................................................................................22 I.1.7. Primul exil.......................................................................................................28 I.1.8. Al doilea exil...................................................................................................29 I.2. Opera Sf. Ioan Gur de Aur.....................................................................................33 II. II.1. nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan Gur de Aur.............................................................................................................36 Viciile morale i sociale........................................................................................38 II.1.1. II.1.2. Sclavia........................................................................................................40 Bogia i srcia.......................................................................................43 Viciile bogailor.............................................................................46 Viciile clasei de mijloc...................................................................47 Viciile sracilor.............................................................................47

II.1.2.1. II.1.2.2. II.1.2.3. II.1.3. II.1.4. II.1.5. II.1.6. II.1.7. II.1.8. II.1.9.

Luxul..........................................................................................................48 Cmtria...................................................................................................50 Marile proprieti.......................................................................................51 Spectacole..................................................................................................53 Superstiii...................................................................................................56 Slava deart sau orgoliul..........................................................................59 Beia...........................................................................................................61 3

II.1.10. II.2. II.2.1. II.2.2.

Desfrnarea i homosexualitatea................................................................64 Pacea..........................................................................................................67 Munca........................................................................................................69 Munca n viaa cretin..................................................................70 Munca, factor de unire ntre oameni..............................................73 Necesitatea muncii n viaa social................................................74 Munca i iubirea cretin...............................................................76 Valoarea milosteniei pentru mntuirea omului n i prin Hristos............................................................................................86 Cum trebuie s fie practicat adevrata

Virtuile morale i sociale....................................................................................67

II.2.2.1. II.2.2.2. II.2.2.3. II.2.2.4. II.2.3. II.2.3.1. II.2.3.2. II.2.3.3. II.2.4. III.

Milostenia..................................................................................................84

milostenie.......................................................................................88 Roadele milosteniei........................................................................92 Familia.......................................................................................................94 Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sf. Ioan Gur Aur.............................................................................................101 Concluzii.............................................................................................................110 Abrevieri..............................................................................................................114 Bibliografie..........................................................................................................115 Curriculum Vitae 122 Declaraie 124 de

4

ICOANA SF. IOAN GUR DE AUR5

IntroducereSfntul Ioan Gur de Aur se impune ca personalitate proeminent prin relieful su unic de om, de scriitor, de preot, de iniiator de reforme n duhul Evangheliei. El i-a atras o atenie multilateral i aprecieri pasionate din partea contemporanilor si. Nimeni n-a fost aa de iubit att n timpul vieii ct i dup moarte, ca Sfntul Ioan Gur de Aur. Aceasta relev profilul unei personaliti n afar de comun. El a depit pe cei mai muli din contemporanii si printr-o prospeime, puritate si cutezan spiritual nemaintlnit din epoca apostolic i printr-o energie combativ cu totul deosebita. Aceasta energie s-a desfurat vertical pn n ultima zi a vieii sale i n-a fost oprit dect de moartea sa, la vrsta de 53 de ani. Marele su contemporan, Sfntul Vasile cel Mare, mai n vrst cu un sfert de veac dect Sfntul Ioan, dispunea de aceeai nclinare i entuziasm pentru aciune, dar era mai reinut i mai calculat, ceea ce a contribuit la crearea i meninerea unor raporturi mai mult sau mai puin corecte cu contemporanii si civili i bisericeti. Ieronim i Augustin, strluciii si contemporani latini, depeau pe Ioan prin puterea speculaiei, dar erau ntrecui de el prin avntul misionar i prin energia practic pe care o punea n lucrarea sa de a schimba pe oameni n fore vii ale binelui. S-ar putea spune c ceea ce reprezint performanele speculative ale Sfntului Grigorie de Nyssa n teologia dogmatic, reprezint inepuizabila energie activ a Sfntului Ioan n teologia practic1. Biserica soarbe puteri binefctoare din omiliile, tratatele, scrisorile i liturghia sa, precum i din capitolele de frumusee ngereasc ale vieii sale. E n aceste izvoare atta via, altitudine i puritate duhovniceasc, e atta apel la inima omeneasc pentru a i le nsui, e atta mngiere pentru toate sufletele i n toate situaiile, nct nu se poate concepe via bisericeasc i cretin fr Sfntul Ioan Gur de Aur. Lucrul se explic prin aceea c nimeni n-a trit mai curat i mai din plin ca el adevrurile evanghelice. Inima lui de apostol zelos nu putea s nu proiecteze n afar profilul luminos al acestor adevruri pe care le voia ntrupate n fiecare om. Scopul cel mare n jurul cruia el a concentrat nencetatele sale eforturi a fost transformarea fiecrui om ntr-un Hristos! El dorea o Biseric i o lume n care egalitatea, nelegerea, munca i pacea s fie realiti1

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 37-38.

6

aievea, nu simple deziderate. Teoretic vorbind, contemporanii si erau, uneori, de acord cu el, dar, practic, ei n-au neles s-l sprijine aproape niciodat. Astzi, ns, Biserica cere traducerea n via a unor lozinci care, - spre bucuria cinstitorilor Sfntului Ioan Gur de Aur - coincid, adesea, pn la identitate cu programul su de nnoire moral2. Lucrarea de fa se numete Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur i este structurat n 3 mari capitole cu subcapitolele aferente. Astfel n capitolul I, numit Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur am prezentat viaa i activitatea Sfntului i opera marelui predicator. Capitolul al II-lea l-am intitulat nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur, dezvoltnd viciile sau relele morale i sociale cu care se confrunta comunitatea cretin a Sfntului Ioan, cum ar fi: sclavia; bogia i srcia; luxul; cmtria; problema marilor proprieti; spectacolele; superstiiile; slava deart sau orgoliul; beia; desfrnarea i homosexualitatea. Tot n acest capitol am prezentat i virtuile morale i sociale prezente n opera omiletic a Sfntului Ioan Hrisostom, printre care: pacea; munca cu toate aspectele ei; milostenia i valoarea ei pentru mntuirea omului; familia cretin i educaia cretin. Problemele morale i sociale, care au constituit tematica predicilor hrisostomice, nu le vom gsi analizate n mod sistematic, ntr-un tratat sau ntr-un numr oarecare de omilii, fiindc Sfntul Ioan n-a fost un sociolog teoretician, care s trateze n abstract, problemele moral-sociale, ci a fost un sociolog practic prin excelen. Cnd observa c o anumit latur a vieii sociale era periclitat de comportarea necorespunztoare a cretinilor, marele orator i concentra toate eforturile n direcia respectiv, rostind o serie ele predici, care aveau ca tematic tocmai rezolvarea acestor situaii3. n capitolul al III-lea, intitulat Actualitatea nvturilor morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur, am artat c Sfntul Ioan Gur de Aur este o actualitate continu n Bisericile cretine prin calitatea sa de predicator, prin marele numr de predici ce ni s-au pstrat de la el, dar mai ales prin nvturile morale i sociale pe care le prezint n operele sale. Lucrarea de nnoire a Sfntului Ioan s-a manifestat i n marile probleme moral-sociale ale vremii, predicile lui fiind mereu actuale.2 3

Cf. Ibidem, p. 38. Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social, n MA, nr. 7-8/ 1968, p. 528.

7

Sfntul Ioan Gur de Aur, ca mare predicator moral i social, constituie o pild vie pentru preotul predicator din zilele noastre, care are datoria s-l urmeze, combtnd toate pcatele i frdelegile ce contribuie la dizolvarea bunelor raporturi sociale sau pericliteaz mntuirea pstoriilor.

I. Viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur

8

I.1. Viaa Sfntului Ioan Gur de AurI.1.1. CopilriaSfntului Ioan Gura de Aur s-a nscut n anul 354 din prini de condiie bun: Secundus, cu gradul de stratelat sau ofier superior n armata imperial din Siria i Antusa, de origine i formaie greac. Secundus era, probabil, de origina latina4. Prezena unei diaconie, Sabiniana, ntre cei care urmau pe Ioan n exil i care, dup Istoria Lausiaca a lui Palladiu, era mtua lui Ioan, ar veni n sprijinul acestei ipoteze 5. Originii sale latine datora, poate, Ioan spiritul su realist i practic. El a avut o sora, nscut naintea lui i moart de timpuriu. Secundus murind foarte devreme, copilul i tnrul Ioan a primit de la Antusa cea mai aleasa i atent educaie pe care i-o putea da o mam de condiia i contiinciozitatea ei, cum reiese din nsei cuvintele pe care fiul ei i le atribuie ntr-o scena de o rar duioie de familie6. Nu ni s-au pstrat amnunte cu privire la elementele i felul acestei educaii din primii ani ai copilului i adolescentului Ioan, dar religiozitatea i caracterul ferm al mamei s-au imprimat profund n sufletul lui. Chiar dac admiraia lui Libaniu pentru Antusa, descris de nsui Ioan, nu poate fi socotit ca autentic, ea este, totui, expresia unei atmosfere de nalt preuire pentru aceasta mama, care, rmas vduv la vrsta de 20 de ani cu doi copii, nu s-a recstorit, ci si-a pus toat averea i tot sufletul n joc pentru educaia fiului ei. Credina cald i viaa exemplar a Antusei, precum i contactul continuu cu Biserica, au fost decisive pentru viitorul lui Ioan. Ele au determinat toat evoluia sa ulterioar7. Dup ceea ce noi am putea numi coala elementar i medie, Ioan a mers la studii superioare, n colile retorilor i filozofilor, potrivit tradiiei vremii. Istoricul Socrat precizeaz c tnrul Ioan a fost ucenicul ,,sofistului Libaniu i al ,,filozofului Andragathiu, ale cror cursuri le-a urmat mpreun cu doi colegi: Teodor, viitor episcop de Mopsuestia i Maxim, viitor episcop de Seleucia, n Isauria. Aci i-a nsuit pe clasicii profani, adic toat pleiada marilor spirite ale culturii elene, la ale cror idei, credine,4 5

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 9. Cf. P. Chrysostomus Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Munchen, 1929, I, p. 1-2, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 9. 6 Cf. Arhim Daniil OLTEAN, Pr. Eugen DRGOI, Viaa, nvtura i acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, p. 8. 7 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Patrologia, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 199.

9

fapte sau cri, va face mai trziu aluzie cu atitudine negativ sau pozitiv, dar de care nu se va lsa niciodat copleit, graie atentei supravegheri a Antusei i graie educaiei sale de baz, profund cretin. Ioan a fost un student strlucit al lui Libaniu, studiind la cele mai bune coli8, aa cum reiese nu numai din anecdota - poate cu coninut nu n ntregime autentic - raportat de Sozomen, c pe patul de moarte, retorul antiohian ntrebat pe cine las urma, a rspuns: ,,Pe Ioan, dac nu l-ar fi furat cretinii"9, ci i din minunata sa producie oratoric. Studierea artelor liberale, ndeosebi a retoricii i a filozofiei, a narmat pe tnrul Ioan cu tot arsenalul tehnicii cuvntului i al argumentrii. Arta vorbirii i pregtirea n vederea dregtoriilor publice erau de rigoare pentru tineretul din vremea sa. Ioan urma s mbrieze cariera juridic, dar dndu-i seama de viaa zbuciumat i ticloas din tribunale, i-a ales trirea linitit, dup exemplul unui oarecare Evagrie, care urmase i el mai nainte la aceiai profesori i care mbriase viaa retras10. i schimba mbrcmintea i mersul i se consacra citirii Sfintei Scripturi i frecventrii asidue a Bisericii, reuind s atrag la acest nou fel de via i pe colegii pomenii, mai sus: Teodor i Maxim, poate i pe Vasile, de care vorbete la nceputul tratatului su Despre preoie. Palladiu ne informeaz c, dup ce la vrsta de 18 ani, tnrul Ioan s-a desprit de profesorii si profani i a ajuns, printr-o minte nzestrata i prin munc, la o rvn cald pentru studiul Sfintei Scripturi, s-a ataat de episcopul de atunci al Antiohiei, Meletie, de neam armean i mrturisitor, care s-a ndrgostit de frumuseea inimii tnrului i, cu ochi profetic, i-a prevzut ascensiunea.

I.1.2. Botezul i hirotonia n diacon i preot

8

Cf. Pr. Prof. Constantin GALERIU, Teologie, preoie i slujire la Sfinii Trei Ierarhi, n MMS, nr. 1-3/ 1985, p. 124. 9 Sozomen, Istoria bisericeasc, 8, 2, Migne P.G., 67, col. 1513 B, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 10. 10 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 11.

10

Dup trei ani de ucenicie pe lng episcop, n care timp acesta l-a botezat, Ioan e fcut lector al bisericii din Antiohia (369)11. La ndemnul contiinei ns, i ntruct nu era satisfcut de nevoinele ascetice, pe care le putea realiza n ora, se retrage n apropiere. Pe de alt parte, Socrat noteaz c Ioan cu colegii si au fcut ucenicie ascetic n mnstirea lui Diodor i Carteriu, fr s precizeze dac mnstirea sau mnstirile acestor starei se aflau n ora sau n munii Antiohiei. Socrat afirm c n perioada aceasta Ioan a avut legturi cu Vasile, pe atunci diacon, viitor episcop de Cezareea Capadociei; n aceti ani (circa 372-375), Vasile Cel Mare era deja episcop. Mai probabil e vorba de Vasile, viitor episcop de Rafaneea, sau e prezentat astfel o ntlnire pe care Diodor, Meletie i Ioan au avut-o cu Vasile Cel Mare, n Armenia. Palladiu ne informeaz, n continuare, c dup botez i dup intrarea n perioada de ascez n munii Antiohiei, Ioan a luat hotrri sau atitudini pline de urmri: dup botez, el n-a mai blestemat, n-a mai jurat, n-a mai vorbit pe nimeni de ru, n-a mai minit, n-a mai dorit nimnui rul, n-a mai ngduit glumele12. Era stilul vieii evanghelice i al primilor cretini, care impresionau aa de mult pe pgni. Plecnd n munii Antiohiei, el s-a aezat sub conducerea unui btrn ascet sirian de mare seriozitate, pe lng care s-a nevoit patru ani, luptndu-se cu poftele ntinate i biruindu-le nu att cu chinurile, ct cu raiunea; nemulumit cu att, el se retrage singur ntr-o peter, ndulcindu-se cu singurtatea i rmnnd acolo nc doi ani, impunndu-i severiti peste fire: petrecea cea mai mare parte a timpului veghind i nvnd Testamentul lui Hristos spre a alunga netiina. Timp de doi ani, n-a stat culcat nici ziua, nici noaptea, i i-a omort cele de sub pntec din cauza ngherii coapselor. Compromindu-i sntatea, s-a ntors la limanul bisericesc. A fost lucrul Providenei mntuitoare care l-a scos din petera nevoinelor clugreti pentru neputina sa, spre folosul Bisericii13. Aceast prim faz a vieii autorului nostru se caracterizeaz printr-un entuziasm de culme i prin atitudini ori fapte, uneori exagerate de ascez sau rvn la studii. Studiile profane i cretine l-au nregistrat ca pe o apariie excepional n faa colegilor i profesorilor si. Dragostea sa arztoare fa de Sfnta Scriptur14 l-a fcut s-o citeasc continuu, acas, n timpul uceniciei pe lng Libaniu, Andragathiu, Meletie, Diodor i11

Cf. Sfntul IOAN CHRYSOSTOMUL, Buci alese, text grec publicat i adnotat de Iuliu Valaori, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1922, p. 3. 12 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 12. 13 Cf. Ibidem.

11

Carteriu i mai ales n vremea istovitoarelor sale nevoine ascetice, care au durat 6 ani. El i-a fcut din citirea Sfintei Scripturi o nevoin ascetic de fiecare zi, pe care a ridicat-o, dup expresia lui Paladiu, la rangul de slujire a cuvntului dumnezeiesc. Ioan va ajunge cel mai mare tlmcitor al Sfintei Scripturi i totodat cel mai vestit vorbitor bisericesc, graie eforturilor sale nencetate, ntru lectura dumnezeietii Cri din copilrie i tineree i graie studiilor sale liberale i talentului su retoric, puse aproape exclusiv n slujba explicrii cuvntului dumnezeiesc, siei i altora15. Hotrrea sa dup botez de a nu mai jura, de a nu mai mini i, mai ales de a nu mai vorbi pe nimeni de ru i de a nu dori rul nimnui, era o hotrre eroic pe care o lua oricine se boteza n numele lui Iisus Hristos, dar pe care respectivul nu o aplica de obicei nici n ntregime i nici toat viaa16. Ioan a respectat n ntregime hotrrea sa, dac socotim msurile lui severe i unele cuvinte aprinse mpotriva ticloilor i blestemailor, drept elemente necesare n administraie i educaie i nu ieiri nestpnite, aa cum le-au considerat unii din contemporanii i toi adversarii si. n fine, nevoinele sale ascetice excesive, care i-au adus mari neplceri pentru restul vieii i i-au mortificat o parte din trup, se nscriu printre capitolele extremiste n registrul de fapte al autorului nostru. Ele sunt preludiul altor extremisme, pe care el le va svri n vremea episcopatului su i care vor cntri greu n judecata contemporanilor i n osndirea sa la Sinodul de la Stejar. Socrat ne spune c n vremea lectoratului su, adic ntre 375 i 381, Ioan a scris lucrarea sa Ctre iudei, dei aceasta poate fi datat i mai trziu17. Preuit de Meletie, Ioan e hirotonit diacon de acesta n anul 381, treapt n care slujete altarului 5 ani i n care contiina sa sacerdotal se ridic pn la acel nivel incomparabil din tratatul Despre preoie, pe care-l nscrie i-l public n acest timp. Se pare c a mai publicat i alte lucrri n aceast vreme. A fost partizan al lui Meletie n vestitul conflict cu Paulin. Nu tim n ce msur este adevrat afirmaia lui Socrat c, n

14

Cf. Virgil GHEORGHIU, Gur de Aur atletul lui Hristos, trad. Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 34. 15 Cf. Al. LASCAROV-MOLDOVANU, Tlmciri alese din Sfntul Ioan Gur de Aur, Tipografia Cugetarea, Bucureti, f. d., p. 10. 16 Cf. *** ISTORIA, viaa Sfntului Ioan Gur de Aur Hrisostom,: vol.1, trad. din francez de diaconul Gheorghe Bbu, Ed. Mnstirea Portria, Oradea, 2003, p. 42. 17 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 13.

12

vremea diaconatului su, Ioan a petrecut nc trei ani ncheiai de via retras. Lucrul nu este exclus, dar el nu e menionat de alte izvoare18. Ioan, zice Palladiu, n-a ntrziat s se impun n slujirea s diaconeasc prin puterea i strlucirea cuvntului su de nvtur i prin ndulcirea sufleteasc a poporului dreptcredincios, graie acestui cuvnt. Urmarea a fost hirotonirea sa n preot, de ctre episcopul Flavian al Antiohiei, nu de ctre Evagrie, urmaul lui Paulin, cum pretinde Socrat. Perioada preoiei Sfntului Ioan a durat 12 ani: 386-39719. E perioada n care el se avnt n munca mistuitoare de predicator, de pstor, de scriitor, de administrator al eparhiei, din ncredinarea episcopului Flavian, care era btrn. Ioan e prezent n toate zilele la biseric i n toate prile comunitii, unde persoana sa era necesar sau dorit20. El e prezent, de asemenea, n orice parte a oraului Antiohia, unde un caz deosebit l reclam. Predicile, panegiricele, cuvntrile sale ocazionale, mngierile sale duhovniceti, munca sa pentru ngrijirea sracilor, a bolnavilor, a orfanilor, procesiunile sale etc., fcuser din el un adevrat nger al cetii. n primvara anului 387, au loc n ora cunoscutele tulburri, provocate de impozitele ridicate cerute de stat i care duc la drmarea statuilor familiei imperiale, n frunte cu aceea a mpratului Teodosie, criza aceasta fiind cunoscut sub numele de incidentul statuilor21. Documentele vremii ne descriu n culori sumbre faptele de groaz, care au avut loc cu acest prilej22. Se tie c preotul Ioan a fost duhul bun i salvator al cetii, n acele zile i sptmni apocaliptice, cnd antiohienii se ateptau ca localitatea s fie ras de pe faa pmntului. Intervenia lui la autoritile i tribunalul local, care judeca fr alegere i aproape fr lege, pe nefericiii antiohieni, zguduitoarele sale predici n numr de 21, numite Despre statui, care analizeaz, cu excepional ptrundere, toate cutele sufletului omenesc23, tulburat de aceast mprejurare i descriu faptele petrecute atunci i plecarea btrnului episcop Flavian la Constantinopol, cu vestitul memoriu, spre a cpta clemena de la mpratul Teodosie - lucru care s-a obinut -, au adus proasptului preot18 19

Cf. Ibidem. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2003, p. 12. 20 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 13. 21 Diac. Drd. V. AXINIA, Valoarea omiletic a predicilor Despre statui ale Sfntului Ioan Gur de Aur, n GB, nr. 10-12/ 1977, p. 887. 22 Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 12. 23 Cf. Stoenescu APOSTOL, Primele patru omilii despre statui ale Sf. Ioan Chrisostom, Tipografia Dimitrie C. Ionescu, Bucureti, 1908, p. 4.

13

antiohian o afeciune negrit din partea poporului dreptcredincios i o celebritate meritat, care i-a dus numele pn departe. Ioan aplic, la Antiohia, toate naltele postulate ale sacerdoiului cretin, aa cum le descrisese el n tratatul Despre preoie i cum le va nfia i n alte opere, la care lucreaz acum sau pe care le va elabora mai trziu24. Preoia este o dregtorie dumnezeiasc, ntemeiat de Sfntul Duh pe pmnt, i ea trebuie practicat i tratat ca atare. Preotul chivernisete lucruri dumnezeieti. Dar preotul e supus greelii, ca oricare alt om. Dumnezeu ngduie aceasta, pentru ca preotul, tiind din proprie experien ce e greeala i pcatul, s poat ierta pe fraii i pe fiii si duhovniceti. Lucru important i de actualitate: preotul Ioan a stat n cele mai bune raporturi posibile cu episcopul su: respect i dragoste cald, de o parte i de alta; Ioan i Flavian nu s-au depreciat i nu s-au pizmuit niciodat unul pe altul. Ioan laud pe Flavian n termeni care fac i vor face totdeauna cinste s fie auzii din gura unui preot la adresa episcopului su25. Viaa preotului Ioan e apreciat interesant de biografii si contemporani sau de cei din generaia urmtoare. Palladiu spune c Ioan a strlucit n Biserica Antiohiei, timp de 12 ani, n care el a cinstit preoia prin viaa sa exemplar, prin nelepciunea, prin nvtura i prin sfinenia sa. Sozomen mergnd pe linia aprecierii lui Palladiu, scrie: Pe cei mai muli dintre asculttorii si de la biseric, Ioan i-a determinat la virtute i i-a fcut s gndeasc ca el n domeniul credinei. Ducnd o via dumnezeiasc, el insufla asculttorilor si zelul pentru propria sa virtute. Dup aceea, uor, nu ca prin vreo art sau putere a cuvntului, i obliga s gndeasc la fel cu el, le explica Sfnta Scriptur limpede, ca unul care deinea adevrul. Cci cuvntul, care e mpodobit cu fapte, se arat n chip firesc vrednic de crezare26. Fr fapte, cuvntul prezint pe orator drept viclean i acuzator al propriilor sale vorbe, oricare i-ar fi rvna n rspndirea nvturii. Ioan, ns, era vestit i n cuvnt i n fapt. El ducea o via neleapt i exemplar, iar vorbirea sa era limpede i strlucitoare; la fire era bun"27. Aceast caracterizare prezint pe Ioan ca o sintez ideal de nvtor, orator i tritor aievea, al principiilor pe care le propovduia. Exemplul vieii sale sfinte ddea roade n sufletele asculttorilor si. Palladiu i Sozomen24

Cf. Gheorghe BADEA, Flori alese din nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, antologie de..., traducere de... i Constantin-Bogdan Badea, Ed. Sf. Mina, Iai, 2004, p. 5. 25 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 14. 26 Ibidem. 27 Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 13.

14

vd n Ioan ntruparea preotului cretin ideal, fr umbr de defect. Socrat prezint un tablou n bun parte diferit. El recunoate curia, rectitudinea i simplitatea vieii preotului Ioan; noteaz, de asemenea, c scopul nvturii sale era mai ales s mbunteasc moravurile asculttorilor si. Dar aceste caliti erau nsoite de unele defecte: din cauza zelului su pentru curie, Ioan era prea iute, prea tios i mai mult mnios dect reverenios. Corectitudinea vieii sale l fcea neprevztor pentru viitor, iar simplitatea l ndemna s vorbeasc cu uurtate uneori. Vorbea excesiv de liber fa de oricine28. n adunri, cine-l auzea vorbind fr s-l cunoasc, l socotea fanfaron. Iuimea n purtare i prea marea libertate de limbaj sunt dou scderi, care pot avea consecine grave, mai ales la un dregtor. Sunt adevrate aceste lipsuri semnalate de Socrat? El susine c informaia despre aceste lipsuri ale lui Ioan o deine de la o persoan care trise, din copilrie, n intimitatea autorului nostru. Chiar dac am nclina, cu unii critici, s admitem c aceste semnalri ale lui Socrat se datoreaz antipatiei lui fa de Ioan lucru care n general e adevrat - suntem silii, totui, s recunoatem, c observaiile severe de care vorbirm au baz real, ntruct ele sunt motivate de inuta limbajului attora dintre omiliile preotului i mai apoi episcopului Ioan. Recunoatem de pe acum c fondul msurilor, observaiilor sau ieirilor severe ale lui Ioan era drept, dar forma n care era redat acest fond era tioas i necrutoare. Asculttorii, mai ales cei vizai, nu puteau felicita totdeauna pe orator. I.1.3. Hirotonia lui Ioan n treapta de episcop Faza a treia a vieii Sfntului Ioan Gur de Aur ncepe prin promovarea sa la scaunul de arhiepiscop al Constantinopolului, rmas vacant prin moartea lui Nectarie, urma, la acest scaun, al Sfntului Grigorie de Nazianz. Faima preotului Ioan, a vieii i nelepciunii sale trecuse graniele Siriei, cnd a murit episcopul Nectarie al Constantinopolului29. Vacana scaunului arhiepiscopal din capitala imperiului provocase dorina de parvenire a multor oameni nevrednici de acest nume, preoi nedemni de preoie, unele personaje care plictiseau pretoriul cu struinele28 29

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 15. Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor bisericeti: Palade, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i al Fer. Teodoret al Cirului, traducere din greac, introducere i note de..., EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 8.

15

lor, altele care ncercau s corup prin cadouri, altele care fceau temenele n faa poporului dreptcredincios. Poporul ceru mpratului s-i aduc pstor pe un adevrat preot. Cu lucrul acesta se nsrcineaz eunucul Eutropiu, primul ministru al imperiului, care cunoscnd pe Ioan dintr-o cltorie fcut mai nainte la Antiohia, n legtur cu treburile mpratului, dorea s-l aduc pe scaunul episcopal al Constantinopolului. Eunucul determin pe Arcadiu s scrie Comitelui Antiohiei, Asterie, s-i trimit pe Ioan discret, fr tirea poporului dreptcredincios, care ar fi provocat tulburri, nengduind s i se ia un asemenea preot. Comitele se execut, convocnd pe Ioan n afara oraului, la Martirii, lng Poarta Romanens; aci Ioan e urcat n vehiculul public i dus pn la staia Pagrae, unde e predat eunucului trimis mpreun cu aghiotantul Magistrului i care transportar pe cel rpit la destinaie, adic n capitala imperiului. Sozomen precizeaz c alegerea lui Ioan pe scaunul de la Constantinopol de ctre poporul dreptcredincios i cler i confirmarea lui de ctre mprat, s-au datorit celebritii talentului oratoric i virtuii preotului antiohian n tot imperiul roman30. Ioan fu hirotonit episcop al Constantinopolului la 26 februarie 398, de episcopul Teofil al Alexandriei, chemat special pentru aceasta31. Teofil, care visa s manevreze i s conduc el toate treburile Bisericii n Rsrit, s-a lsat cu greu nduplecat s-l hirotoneasc pe Ioan, att pentru c el nsui avea candidatul su la scaunul episcopal al capitalei, n persoana unui oarecare presbiter Isidor, ct i pentru c din primul moment fusese foarte neplcut surprins de prea marea libertate de limbaj a lui Ioan. Palladiu relev c, de la prima privire n ochii lui Ioan, Teofil nentlnind n ei ce atepta, adic potrivire de temperament i nelegere, n sensul de a fi de acord cu el n toate, a vzut n noul episcop un duman de moarte. Era firesc - dei numai prin conjectur, nu n mod tiinific, noteaz Palladiu - ca Teofil s ajung la aceast concluzie, pentru c sufletul lui nrit considera duman pe oricine nu era de prerea lui i nu fcea ce zicea el. Cu inuta sa independent i degajat, cu punctele sale de vedere strict personale i mai ales cu limbajul su direct i excesiv de liber, Ioan nu putea intra niciodat n vederile patriarhului alexandrin. Teofil, observ Palladiu, avea obiceiul de a nu hirotoni dect din greeal pe cei buni i nzestrai cu judecat; el inea s domine peste toi, ca peste nite imbecili, considernd c e mai bine s domneasc peste proti, dect s asculte de30 31

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 16. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 13.

16

nelepi. n cazul hirotoniei lui Ioan, dei rezistena lui era drz, el a trebuit s cedeze de teama lui Eutropiu, care amenina pe fa c, dac nu e de acord cu ceilali preoi, pentru noul ales, va trebui s rspund n faa sinodului de multele acuzaii care i se aduceau. i pentru c nu-i convenea s rspund la ntrebri neplcute pentru el, a preferat s hirotoneasc pe tnrul patriarh de Bizan, dei l dumnea din rsputeri32. I.1.4. Activitatea desfurat ca episcop Hirotonit i instalat la postul de conducere al Bisericii din Constantinopol, Ioan ia fcut un program de lucru minuios, program de cercetare duhovniceasc a turmei sale, ncepnd de la centru spre margini. A pus rnduial n palatul patriarhal printr-o seam de reforme, care i-au adus ura trntorilor interni i externi, care profitau de pe urma unui buget umflat ce irosea veniturile Bisericii; a cercetat conduita clerului i monahilor din ora i din jurul oraului, chemnd pe toi la ordine i lund msurile trebuitoare. A fost nevoit s dea afar un numr de clerici; Socrat zice chiar c acetia erau numeroi. Se pare c diaconul Serapion, unul din sfetnicii intimi ai arhiepiscopului, l ndemna la msuri aspre, zicndu-i: O, episcope, nu vei reui niciodat s-i stpneti pe toi acetia, dac nu-i vei struni cu toiagul".33 Cu sau fr aceast sugestie, Ioan folosea din plin toiagul su arhipstoresc, pentru c lucrul era absolut necesar. Toi cei gsii sau gsite n neregul i eliminai, certai sau pui la locul lor, au nceput s urasc de moarte pe arhiepiscop. Ei au conspirat mpotriva lui, denigrndu-1 n faa credincioilor, invocnd n avantajul lor i faptul c Ioan nu avea invitai la mas i nu accepta invitaii la mas. Poporul credincios, ns, iubea cu toat cldura pe pstorul lui, pentru predicile sale vii, calde i rscolitoare i pentru dragostea i ocrotirea pe care i le acorda fr rezerv. Nu ns tot aa l iubeau bogaii i oamenii de afaceri ai capitalei, pe care marele pstor i viza sau i apostrofa de attea ori, n predicile sale. Ioan a fcut totul pentru nflorirea Bisericii sale, att sub raport sufletesc ct i sub raport material. Mai mult: cnd a fost solicitat s mearg n afara eparhiei, el s-a dus la Efes pentru a cerceta pricina episcopilor simoniaci de acolo. Asistena social era bine organizat. n fiecare zi, zice Palladiu, Biserica nflorea mai frumos, oraul se transforma ntr-o mas a credinei, iar sufletele exultau n curie i cntri de psalmi. Diavolul ns nu putea suporta ndeprtarea de la el32 33

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 17. Ibidem, p. 18.

17

a celor stpnii de dnsul pn atunci prin cursele de cai i spectacolele de teatru i pe care-i abtuse de la acestea cuvntul Domnului prin nvtura lui Ioan, care-i fcea s vin la staulul Domnului, rspunznd cu dragoste la fluierul pstorului care-i iubete oile34. Puterea celui ru ncepe s lucreze i pe fa i n ascuns, mpotriva lui Ioan. Talentul su oratoric excepional, slujbele i procesiunile sale pompoase, grija i atenia deosebit, pentru sufletele credincioilor, dragostea fierbinte cu care acetia i rspundeau, n fine toat lucrarea nnoitoare pe care el o iniiase i o conducea cu atta succes au atras arhiepiscopului pizm mistuitoare din partea pstorilor nimii, care nici pe departe nu puteau fi comparai cu el. Ei esur mpotriva lui tot felul de calomnii, mergnd pn acolo nct s-i falsifice unele omilii, prezentndu-le ca fiind ndreptate mpotriva mprtesei i a altor persoane de la curtea imperial35. Existau trei ierarhi vagabonzi la Bizan care, n loc s se ocupe cu pstorirea eparhiilor lor, i petreceau vremea n capital, adunnd toate zvonurile sau aprecierile defavorabile lui Ioan i filtrndu-le cu venin n urechile mprtesei Eudoxia36 i ale persoanelor din suita palatului. Acetia erau: Severian de Gabala, Acaciu de Bereea i Antioh de Ptolemais. Lor li se aduga stareul Isaac, care conducea o mnstire din marginea capitalei. Fiecare din ei avea de pltit cte o poli arhiepiscopului. Niciunul ns n-a fost att de fals i de perfid ca Severian, care, primit cu frietate i tratat cu prietenie i atenie de ctre Ioan, fcea tot ce putea, ca s-l submineze, spre a-i lua locul. Intriga lui la curte i manevrele de a ajunge arhiepiscop al capitalei ajunseser departe, mai ales n timpul deplasrii lui Ioan, cteva luni, la Efes. n urma informaiilor date de Serapion i al unui conflict direct al acestuia cu Severian, arhiepiscopul a ndeprtat pe episcopul intrigant din capital, dar numai pentru puin timp, cci, la struinele mprtesei, Ioan a trebuit s-i acorde revenirea37. Acaciu era suprat pe Ioan, pentru c acesta nu i-ar fi oferit o camer vrednic de el, n palatul patriarhal. Antioh era un intrigant de meserie. Aceti trei episcopi, ale cror fapte erau criticate chiar pe scena teatrelor, au trimis persoane speciale la Antiohia ca s le aduc informaii asupra tinereii lui Ioan. Fceau lucru acesta, probabil, de coniven cu Teofil al Alexandriei. Spre dezolarea lor, n-au gsit nici o pat34 35

Cf. Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 183. Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 18. 36 Cf. Al. LASCAROV-MOLDOVANU, Tlmciri alese..., p. 13. 37 CF. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 19.

18

pe tinereea arhiepiscopului38. Activitatea Sfntului Printe nu a fost pe placul tuturor i de aceea pe de o parte a trezit invidia, pe alt parte gelozia i pofta de rzbunare, deoarece Sfntul Ioan biciuia fr nicio cruare rul39. Pizma i ura cercurilor clericale de sus i de jos s-ar fi sfrmat, poate, ca valurile mrii de stncile de pe rm, dac n-ar fi gsit aliai n cercul doamnelor de onoare de la curte, ndeosebi n trei dintre ele: Marsa, got de origine, soia generalului Promotus, i care crescuse pe viitoarea mprteas Eudoxia n casa ei, apoi Castricia, soia lui Saturnin, pe care Ioan l scpase din mna generalului got Gainas i, n fine, Eugrafia, vduv i nebun. Aceste doamne sfidau simul cuviinei printr-un lux orbitor, pe care-l etalau nu numai n ora i la teatru, ci i n Biseric, ceea ce a provocat, nu odat, observaii i chiar altercaii severe ca acestea: De ce, babe fiind voi cu vrsta, constrngei trupul s ntinereasc purtnd breton pe frunte, ca desfrnatele, dezonornd pe femeile cinstite i nelnd pe cei cu care v ntlnii? i aceasta o facei vduve fiind voi!"40. E uor de nchipuit ce puteau provoca, n sufletul acestor femei sus puse i influente, asemenea observaii i asemenea libertate de limbaj. Palladiu le caracterizeaz ca pe o ceat beat de furie"41. Erau ca un cuib de viespi, un cor de erynii, care, mpreun cu cei trei episcopi, cu patru dac adugm, i pe Teofil, cu doi preoi i cinci diaconi, aau continuu pe mprteas contra arhiepiscopului. Se formase, deci, la curte un cerc puternic de nemulumii, care exploatau toate situaiile mpotriva lui Ioan. I se crease o atmosfer dumnoas, care cuprindea cercuri din ce n ce mai mari de clerici i clugri. Arhiepiscopul era considerat drept un tiran crud, mndru i grosolan; mnca singur ca s poat consuma nestingherit ospee ciclopice; ndrzneala lui n cuvnt era nemaipomenit; pe muli dregtori sus pui i-a vorbit de ru dincolo de orice limit; cuvntarea lui mpotriva lui Eutropiu, czut n dizgraie dup ce fusese prim-ministru al rii i-l adusese pe el, pe Ioan, pe ntiul tron bisericesc al imperiului, aduga i mai mult greutate la acuzaiile de pn atunci, cci, n loc s-i fie mil de el, l-a vorbit de ru; pe generalul Gainas l-a insultat chiar n prezena mpratului, pentru c acela cerea o38 39

Cf. Ibidem. Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei (expus din nsemnri, dup moartea lui, de Constantin Presviterul Antiohiei), traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1862, i Via i activitatea Sfntului Ioan Hrisostom, de Theodosie Athanasiu, Episcopul Romanului, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1923, p. 17. 40 Ibidem. 41 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 20.

19

biserica pentru coreligionarii si n interiorul capitalei; pe muli din cei mari i acuza cu excesiv libertate n vorbire, devenind multora odios. Episcopul Teofil al Alexandriei pusese la cale, pe ascuns, rsturnarea lui Ioan, imediat dup hirotonia acestuia, din aceeai pricin42. Cu mprteasa Eudoxia Ioan nu avusese propriu zis un conflict, dect n cazul lui Severian, pe care el l trimisese la episcopia lui, dar pe care Eudoxia i impusese s-l recheme. Absena lui Ioan timp de trei luni din capital, n timpul cercetrilor canonice de la Efes, a dat putin camarilei de femei i de clerici de la curte s-i creeze atmosfer din ce n ce mai defavorabil n faa mprtesei. Plngerea vduvei lui Teognost la arhiepiscop c Eudoxia i-a luat cu fora o bucat de teren plantat cu vi de vie i reaciunea viguroas a lui Ioan, care ar fi calificat pe mprteas drept o nou Izabel, au contribuit substanial la nrutirea raporturilor dintre curte i arhiepiscop43.

I.1.5. Episcopul Ioan i monahii din pustiul NitrieiDrama propriu zis a Sfntului Ioan Gur de Aur nu ncepe dect din momentul n care intr n scen direct i activ Teofil, patriarhul Alexandriei. Cunoatem starea de spirit i atitudinea acestui personaj fa de arhiepiscopul capitalei: pizm i dumnie de moarte. Chiar imediat dup hirotonia lui Ioan, el a pus la cale rsturnarea acestuia, i trebuia un prilej, care s-i ofere un pretext precis. El a venit prin cazul aa numiilor Frai Lungi (monahi din pustiul Nitriei)44. Se tie, din relatrile lui Palladiu, Socrat i Sozomen, cum monahii egipteni, purtnd aceast porecl din cauza nlimii lor deosebite: Isidor, Dioscor (episcop), Ammoniu, Eusebiu, Eftimie i Hierax i nsoitorii lor izgonii din Egipt de ctre Teofil, sub acuzaia de origenism, dup multe peregrinri, vin la Constantinopol s roage pe Ioan ca s mijloceasc pentru ei pe lng cel care-i alungase nu numai din Biserica, dar i din ara lor45. Ioan intervine, dar e refuzat net. Pe Fraii Lungi i-a instalat n casa de primire a bisericii Anastasia, i nu-i socotea oaspeii si; ei aveau ntreinerea din fondurile diaconiei Olimpiada i ale altor doamne nstrite i chiar din munca lor manual, nu din veniturile patriarhale. Ioan nu le-a acordat comuniune bisericeasc; le-a permis participarea la rugciune, dar nu i la Sfnta mprtanie.42 43

Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 17. Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 21 44 Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14. 45 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 21.

20

Socrat, care uneori prtinete pe Teofil, observ c acestuia i s-a relatat fals situaia i anume c Ioan a primit pe clericii caterisii de el la Sfnta mprtanie. De aceea, el i-a propus nu numai s se rzbune pe Dioscor i Isidor, ci s alunge i pe Ioan din scaun. Versiunea este, nendoielnic, fals, pentru c nu primirea Frailor Lungi de ctre Ioan la Sfnta mprtanie sau altceva, ci dumnia lui de moarte l mpingea pe Teofil la fapta odioas, ucigtoare de frate, pe care avea s-o svreasc. Acuzaiile aduse de Teofil Frailor Lungi erau neconsistente46. Ele se refereau numai la ideile presupuse neortodoxe ale clugrilor. Acetia vznd situaia, prezentar lui Ioan o cerere mpotriva lui Teofil, rugndu-l s judece cazul. Dei Ioan struie ca ei s-i retrag cererea, ei o menin. El scrie din nou lui Teofil, anunndu-l c e acuzat n scris i invitndu-l s rspund ce crede de cuviin. Teofil se nfurie, exclude pe unul din Fraii Lungi, Dioscor, din episcopat, iar lui Ioan i scrie: Cred c tii hotrrea canonic de la Niceea, care stabilete c un episcop nu poate judeca dincolo de hotarele eparhiei sale; iar dac nu tii, afl acum i abine-te de la plngere mpotriva mea. Dac e vorba s fiu judecat, va trebui s fiu judecat de episcopii egipteni, nu de tine, care te afli la o deprtare de aptezeci i cinci de zile de drum"47. n faa acestei situaii, Ioan se dezice i se degajeaz. Fraii Lungi ns fac i nainteaz mpratului un lung memoriu prin care cer convocarea lui Teofil la Constantinopol i judecarea lui de ctre Ioan; cererea a fost admis i Teofil convocat, prin trimisul imperial Elaphius, s se prezinte n faa arhiepiscopului capitalei; n acelai timp, acuzatorii trimii de Teofil mpotriva Frailor Lungi fiind gsii mincinoi, cer amnarea pedepsei pn la sosirea stpnului lor; i cum Teofil ntrzia, ei au fost aruncai n nchisoare, n care unii dintre ei au murit, iar cei care au rezistat pn la venirea stpnului lor au fost exilai n Procones48. Dar Teofil se lsa ateptat, ntrzierea lui era calculat: n acest timp, el strngea informaii i fcea dosar arhiepiscopului de Constantinopol, dorind s aplice, i n cazul de fa, metoda lui clasic: din acuzat s devin acuzator; el e convins c memoriul Frailor Lungi ctre mprat, aprobarea cuprinsului lui i convocarea sa, a lui Teofil, la Constantinopol, spre a fi judecat de un sinod prezidat de Ioan, sunt opera acestuia din urm. Teofil se hotrte spre a face tot posibilul s cateriseasc i chiar s nimiceasc pe Ioan, fizicete.49 De46 47

Cf. Ibidem. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14. 48 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 22. 49 Cf. Ibidem.

21

aceea, el adast nc la Alexandria, de unde, prin curieri speciali, e pus n legtur cu elementele care l pot ajuta n planul su: cu cei trei episcopi de curte, cu cele trei doamne de onoare de la palat, cu cercul clericilor i monahilor nemulumii din capital; tot de aci pornesc informatori, care s cerceteze trecutul arhiepiscopului i scrisori ctre diferite personaje prin care, fr ca acestea s-i dea bine seama, Teofil vrea s-i fac jocul. El scrie Sfntului Epifaniu, episcop de Salamina, pe care-l tia vntor de eretici, ndemnndu-1 s mearg la Constantinopol, spre a coaliza pe toi cei de acolo mpotriva clugrilor egipteni origeniti" i a lui Ioan, care-i primise. Se tie ct de nebisericete sa purtat btrnul episcop de Salamina la Constantinopol i ct de lamentabil a euat misiunea sa. Dar Teofil tie c ndrzneala i banii, pentru a cumpra contiinele, i vor aduce izbnd50. Iat, n fine, c, dup circa 7 luni ntrziere, sosete i Teofil, care i luase toate msurile i mai ales se asigurase, prin partizanii si de la curte, c mprteasa era de partea lui. Eudoxia fusese, n adevr, ctigat, pentru msura extrem a caterisirii lui Ioan, prin intriga continu ntreinut de cercul dumanilor i mai ales prin infamia incalificabil de a se fi falsificat cteva predici ale arhiepiscopului, transformndu-le n piese batjocoritoare la adresa mprtesei i a altor persoane de la curte, lucru de care am pomenit deja c cei trei episcopi l svriser mai de mult i pe care Teofil l relua acum, dndu-i o nou coloratur i gravitate51. Conjectura pentru comiterea acestei odioase fapte fusese uurat de Ioan nsui, fr voia lui, printr-o cuvntare de mustrare contra femeilor, n general, imediat dup plecarea lui Epifaniu, cuvntare pe care poporul - zice Socrat - ar fi interpretat-o ca fiind ndreptat mpotriva mprtesei; mprteasa s-ar fi plns mpratului c ofensa adus ei este i o ofens adus lui, i ddu dispoziie lui Teofil s convoace un sinod care s judece pe Ioan. Interpretarea aceasta a lui Socrat e vizibil prtinitoare pentru Teofil i camarila pe care o conducea din umbr. Reinem c, prin stratageme diabolice, dumanii lui Ioan reuiser s ctige pe mprteas de partea lor52. Teofil, zice Palladiu, sosind ca un crbu ncrcat cu murdria lucrurilor preioase din Egipt i chiar din India i rspndind parfum peste pistria sa ru mirositoare, i-a fcut intrarea n Constantinopol, la ora 6, n smbta a 5-a, n aplauzele marinarilor, adu50 51

Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 17. Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 16. 52 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 23.

22

cnd cu el o glorie infam". Plecnd din Alexandria, el spuse celor din jurul lui: Merg n capital s depun pe Ioan". Lucrul acesta l spusese i n Licia. n timpul cltoriei, el i raliaz pe toi dumanii lui Ioan, mai ales pe aceia pe care acesta i depusese la Efes, apoi pe Chyrin, episcop de Calcedon i pe Mrua, episcop din Mesopotamia. Sosit n capital cu 36 de episcopi sufragani din Egipt, Teofil s-a instalat n palatul Placidiana, proprietatea Eudoxiei, i timp de trei sptmni a evitat orice ntlnire cu Ioan, sau mergere la biseric, dei acesta l-a invitat struitor s se vad. Zi i noapte, tot acest timp, patriarhul egiptean s-a ocupat cu strngerea de noi documente mpotriva lui Ioan, pe care voia nu numai s-l cateriseasc, ci i s-l ucid, n acest scop, el cumpr pe cei puternici cu aur, pe cei mnccioi cu ospee scumpe, iar pe clerici cu fgduina reintegrrii sau promovrii n trepte bisericeti superioare. Muli clerici au trdat atunci pe arhiepiscopul lor53. Nu se pomenea nicieri de acuzaiile de origenism. I.1.6. Sinodul de la Stejar Ioan i episcopii lui, convocai de Arcadie nsui n sinod, spre a judeca pe Teofil, priveau nmrmurii la ceea ce se petrecea i nu-i puteau da seama cum se ajunsese la aceast rsturnare a situaiei, anume c Teofil n loc s fie acuzat, se prezenta ca un judector triumftor, venit s cateriseasc el pe Ioan. Fraii Lungi, n panic, cer audien la mprat, care nsrcineaz din nou pe Ioan s judece pe Teofil54. Nici mpratul nu tia ce se petrecea; dar tia mprteasa! La curte se fcea politic dubl, Ioan ar fi putut acum zdrobi pe Teofil cu toi mercenarii lui, dac ar fi dat urmare poruncii lui Arcadie de a judeca procesul, dar el a refuzat categoric s ntreprind ceva n aceast direcie, ca, de pild, repetarea convocrii ctre Teofil. Generozitatea lui i-a fost spre pieire. Nejudecnd pe Teofil, sinodul convocat n acest scop ajunsese la un punct mort. Teofil i episcopii lui ar fi putut pleca acas. Dar el n-a fcut aa, ci profitnd de pasivitatea lui Ioan i de sprijinul mprtesei, obinu aprobarea sinodului voit de el. Judectori avea, cci i-i adusese din Egipt55. Acuzatori gsise n cei doi diaconi dai afar de Ioan, iar capete de

53 54

Cf. Ibidem, p. 24. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 14. 55 Cf. Pr. Prof. Ioan RMUREANU, Istoria bisericeasc universal..., p. 184.

23

acuzaii era n stare s formuleze oricte, cci n aceast privin era un artist. Rmnea de ales locul56. Temndu-se de reacia poporului credincios, care l iubea profund pe Ioan, sinodalii de spe nou, care ar fi trebuit s stea pe banca acuzrii i care acum; s-au transformat cu de la sine putere n judectori, fixeaz tribunalul la o moie dincolo de Bosfor, zis de la Stejar57, cu o vil mare, pe care o construise primul ministru Rufin i care, din aceast pricin, se mai numea i Rufinianai. Lng aceast vil, se gsea marea biseric a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Aci avur loc edinele sinodului, ntre sinodali, afar de egipteni, se aflau: Severian, Antioh, Acaciu, Mrua, Macarie de Magnezia, Chyrin, apoi stareul Isaac, preotul Chiril, viitor patriarh al Alexandriei, nepotul lui Teofil, episcopii adui de Ioan la Efes, care nu puteau participa activ la lucrrile sinodului58, n fine, clericii reclamani, preoi, secretari, clugri, buctari etc. n vremea aceasta, la palatul patriarhal de la Constantinopol, unde se afla sinodul pasiv al celor 40 de episcopi prezidai de Ioan, se petreceau scene zguduitoare59. Dm cuvntul lui Palladiu, care era de fa: Eram 40 de episcopi n edin cu episcopul Ioan, n sufrageria palatului episcopal, nmrmurii cum, cel vinovat i singur convocat s se prezinte n faa autoritii pentru crime nelegiuite, sosise cu atia episcopi, cum schimbase dintr-odat prerea celor mari, cum pervertise pe cei mai muli dintre membrii clerului, n aceast situaie grea, Ioan, insuflat de Duhul Sfnt, ne griete tuturor: Frailor, rugai-v i, dac iubii pe Hristos, nimeni s nu-i prseasc Biserica din cauza mea: C eu de acum sunt gata pentru jertf i vremea despririi mele s-a apropiat" (2 Tim IV, 6), dup cuvntul lui Pavel; ndurnd multe necazuri, voi prsi viaa, precum vd. mi dau seama de uneltirea lui satan, pentru c el nu mai sufer greutatea cuvintelor mele mpotriva lui. i astfel, milostivii-v: aducei-v aminte de mine n rugciunile voastre!". Cuprini de o negrit durere, unii plngeam, alii ieeau afar din edin, srutndu-i, printre lacrimi i suspine, ochii, capul sfnt i gura fericit. Rugndu-i s se rentoarc n edin, unde zburau i zumziau ca albinele n jurul tiubeiului, le zise: Aezai-v, frailor, i nu mai plngei aducndu-mi mai mult slbiciune. Cci pentru mine, a tri este Hristos, iar a muri mi-este ctig" (Flp I, 21). Se56 57

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 24. Cf. Pr. Lect. Dr. Marin STAMATE, Educaia cretin n opera Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 15. 58 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 25. 59 Cf. Ibidem.

24

zvonea c i se va tia capul din cauza prea marii lui liberti n vorbire. Dac v aducei aminte, cercetai memoria voastr, c totdeauna v-am spus: viaa aceasta este un drum i cele bune i cele triste ale ei trec; cele prezente sunt ca un trg: am cumprat, am vndut i plecm. Suntem noi mai buni dect patriarhii, dect proorocii, dect apostolii, pentru ca viaa aceasta s struie n noi nemuritoare?". Cineva din cei de fa zise suspinnd: Noi plngem c rmnem orfani, c Biserica ajunge vduv, c rnduielile sfinte sunt rsturnate, c cei fr fric de Dumnezeu umbla dup domnie i-i dau toat osteneala s ajung la conducere; plngem, apoi, pe sracii lipsii de orice ajutorare, plngem lipsa de nvtur ce va urma". Arunci Ioan, lovind cu degetul arttor n palma minii stngi (cum obinuia s fac (acest) iubitor de Hristos cnd cugeta la ceva), zise vorbitorului: Ajunge, frate, nu mai vorbi! Nu v prsii bisericile, cum v-am spus! Nu cu mine a nceput i nu cu mine se sfrete misiunea nvtoreasc! N-a murit, oare, Moise, i n-a fost descoperit Iisus Navi? N-a murit oare, Samuil, i n-a fost uns David? N-a prsit, oare, Ieremia viaa i nu i-a urmat Baruch? N-a fost mutat Ilie (la cer) i n-a primit, dup el, darul, proorociei Eliseu? Oare Pavel, cruia i s-a tiat capul, n-a lsat, dup el, pe Timotei, pe Tit, pe Apollo i nenumrai alii?". Dup aceste cuvinte, episcopul Eulysios al Apameei Bitiniei, zise: Trebuie ca noi, care avem biserici i s inem comuniunea cu ei i s isclim?". Sfntul Ioan zise: S inei comuniunea, pentru a nu sfia Biserica, dar s nu isclii, pentru c eu nu m tiu cu nimic vrednic de caterisire"60. Frumuseea i nlimea spiritual a ideilor din acest pasaj ntrec tot ceea ce cugetaser pn atunci oamenii mari n faa morii. E o atitudine eroic, prin inuta linitit, simpl i degajat a unui suflet care s-a mistuit de buntate i de dragoste pentru oameni, chiar arunci cnd i mustra cu asprime61. Dup ce Teofil i sinodul lui organizar toat procedura legal pentru nceperea judecii: constituirea reclamanilor - pe care Teofil i prelucrase mult timp n casa Eugrafiei - i trimiterea lui Ioan i n judecata curii imperiale, adunarea de la Stejar trimite arhiepiscopului capitalei o delegaie de episcopi, cu citaie expres de a se prezenta acolo, spre a se apra de nenumratele acuzaii care i se aduceau; i se punea n vedere s aduc cu el i pe cei doi clerici, intimi colaboratori ai si, Serapion i Tigris.60

Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane, despre viaa i petrecerea Fericitului Ioan Gur de Aur, episcop al Constantinopolului, 5, Migne, P.G., 8, col. 27-28, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 25. 61 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 26.

25

Sinodalii lui Ioan alctuir o delegaie din trei episcopi i doi preoi i o trimiser la sinodul lui Teofil, cu un interesant rspuns scris general i cu unul special din partea lui Ioan, care preciza c el nu se va prezenta dect dac vor fi exclui dintre judectori cei patru dumani ai si: Teofil, Acaciu, Severian i Antioh, dintre care primii doi se pronunaser cu anticipaie asupra sentinei, iar ultimii doi se artaser aa de ahtiai dup mrire, c erau cntai pe scenele teatrelor. Evident, cererea de recuzare n-a fost luat n seam, iar delegaii sinodului lui Ioan au fost crunt maltratai. Invitat de trei ori, Ioan nu s-a prezentat. Lucrrile Sinodului de la Stejar au fost expediate ntr-o singur zi. Ele s-au ncheiat cu hotrrea de caterisire a lui Ioan, fr nici o motivare, dect c intimatul nu sa prezentat n faa sinodului62. Hotrrea a fost trimis mpratului avnd acest coninut: Pentru c Ioan, acuzat de unele crime i contient de ele, n-a voit s se prezinte, pe un asemenea (om) legile l caterisesc, pedeaps care i se aplic. Plngerea mpotriva lui conine i crima de lezmajestate. Pietatea Voastr va porunci ca Ioan, chiar fr voia lui, s fie nlturat i pedepsit pentru lezmajestate, pentru c nou nu ne e ngduit s examinm aa ceva"63. Acuzaia de crim de lezmajestate urmrea pedeapsa cu moartea, pe care trebuia s-o pronune un tribunal special imperial, sub controlul direct al mpratului. Aceast acuzaie era, probabil, introdus de sinod, pe baza presupusei ofense adus de Ioan, Eudoxiei, cnd acesta ar fi comparat-o cu Izabela. Dar curtea, ceva mai cuminte dect Sinodul de la Stejar, n-a dat urmare sugestiei i dorinei lui Teofil. Asemenea lui Daniil, n groapa leilor, Ioan a fost cruat de leii imperiali, dar ct de mult doreau fraii s-l vad ucis de sabie!51 Pentru moment, dorina lor n-a fost mplinit. Merit s fie semnalat faptul c Sfntul Ioan e caterisit i exilat n contumacie, adic numai pentru c nu s-a prezentat n faa Sinodului tlhresc de la Stejar, nu pentru c ar fi fost gsit vinovat de o crim care s echivaleze aceast pedeaps, n fond, acest pseudo-sinod condamnase un om pe care nici nu-l vzuse, nici nu-l ascultase i mpotriva cruia el nici nu ndrznise s articuleze vreo acuzaie ct de transparent, n protocolul naintat curii imperiale. Teofil - cci cnd zicem Sinodul de la Stejar zicem Teofil - se aeaz la adpostul prevederii canonice c intimatul care nu se prezint n instan e

62 63

Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 17. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 8, col. 28, 29, 30, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 27.

26

pedepsit cu caterisirea, dar se ferete s analizeze cazul ct de ct. Ndjduia ca Ioan s fie executat pentru vina de lezmajestate64. Din cele 29 capete de acuzare prezentate n faa sinodului de ctre diaconul Ioan, i din cele 17 capete de acuzare prezentate de stareul Isaac, toate pstrate de ctre Fotie, se pare, foarte fidel dup protocolul sinodului, nu reiese nici o vin sau niciun fapt aa de grav nct s impun, n mod necesar, caterisirea, confirmnd, prin aceasta, declaraia de mai sus a Sfntului Ioan: Eu nu m tiu vinovat cu nimic, care s m fac vrednic de caterisire". n cele 29 puncte, se afl acuzaii minore sau ridicole, cele mai multe de natur administrativ, liturgic i mai puin moral, iar n cele 17 puncte, afar de unele tiute, apar i acuzaiile de origenism, mai precis, de comuniune cu origenitii. Dintre acuzaiile de ordin administrativ, cea mai serioas e aceea c Ioan se duce n eparhii strine i hirotonete acolo episcopi", aluzie la actele de autoritate ale lui Ioan la Efes. Dar aceast acuzaie i pierdea valoarea prin aceea c nsui acela care o formula, adic Teofil, se fcea vinovat exact de acelai lucru, anume c el, venind n eparhia lui Ioan, l judeca pe acesta, l caterisea i numea clerici de toate categoriile n biseric strin. Actele de severitate administrativ, ndeosebi btaia, trebuiau dovedite. Caterisirile aplicate unor clerici erau perfect motivate prin faptele grave ale vinovailor: adulter i omucidere65. Acuzaiile de natur liturgic relev unele nouti, care, atunci, intrau n uz, ori erau de circulaie restrns, ca, de pild, mbrcarea i dezbrcarea de vestmintele liturgice pe tronul arhieresc i consumarea unei buci de pine dup Sfnta mprtanie (acuzaia nr. 28). Acuzaiile de origenism, sunt cele mai puin consistente. O not comun a multor acuzaii este ieirea violent i excesul de limbaj al arhiepiscopului, att n vorbire ct i n scris: din totalul de 46 de acuzaii, 15, adic 1/3 sunt acuzaii pentru prea multa ndrzneal n vorbire sau pentru ieiri prea tari mpotriva clericilor; alte acuzaii relev acte de autoritate care nu se las controlate: aprecieri, hirotoniri, mnuiri de fonduri, destinaie de bunuri etc. Comportarea prea autoritar i limbajul excesiv, fa de clericii si i-au nstrinat tocmai pe aceia care puteau i trebuiau s-i fie temelie i scut. Puini oameni suport cuvintele tari sau grele ale conductorilor lor. Severian, vorbind imediat dup Sinodul de la Stejar, n biseric, pentru a anuna rezultatul lucrrilor, zice c, dac nu pentru altceva, cel puin pentru obrznicia lui, Ioan trebuia caterisit, cci toate64 65

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 27. Cf. Ibidem, p. 28.

27

pcatele se iart oamenilor, dar celor mndri Dumnezeu le st mpotriv, cum nva Scriptura. Desigur, Severian e unul dintre adversarii principali ai lui Ioan i aprecierea lui trebuie luat cu precauie, dar e semnificativ c din toat atmosfera Sinodului de la Stejar, el a reinut, ca element decisiv de acuzaie, temperamentul greu abordabil al lui Ioan, mndria lui. Ioan nsui, de altfel, recunoate, n tratatul su Despre preoie, c el suferea de slava deart i de mnie. Chiar printre sinodalii lui, la edina din sufrageria palatului patriarhal descris mai sus, circula zvonul c el va fi pedepsit cu decapitarea, din cauza excesivei sale ndrzneli n vorbire66. S se discute n propria-i cas de perspectiva unei pedepse cu moartea, pentru felul n care vorbeti i nimeni s nu se revolte auzind aa ceva, nsemna c lucrul era adevrat, dac nu n ntregime, cel puin n bun parte. Citind i recitind cele 46 de capete de acuzare, i vine uneori s crezi c dac s-ar elimina nvinuirile de insult, de ieiri violente i, n general, de inut la distan n raporturile cu clerul de toate gradele, celelalte nvinuiri ar pierde i puinul de importan pe care par, uneori, c-l au. Ele transpir dumnie fa de Ioan, nu prin coninutul lor, ci prin ura de moarte pe care autorii lor o poart inculpatului, ur pe care o alimenteaz inuta distant i solemn a lui Ioan. Era o inut pe care veacul lui nu o accepta. Ioan era infinit superior dumanilor si i el i da seama de acest lucru. Lund inuta corespunztoare acestei superioriti, nu se fcea el vinovat? Nu recomanda el struitor smerenia? Dar era posibil aceast atitudine n faa putregaiului moral pe care-i propusese s-l drme cu sabia ndrznelii? Adoptarea unei atitudini mai suple, dar neschimbat n fond, ar fi dus, poate, la alte rezultate, n orice caz, tim c el avea o purtare apropiat i printeasc fa de marea mas a credincioilor si67. Sinodul de la Stejar nu judecase n niciun fel cazul Frailor Lungi. La sfritul lucrrilor, Teofil le trimise vorb s vin spre a-i cere iertare, ca s se mpace, ceea ce sa petrecut ntocmai. Cazul lor nu mai avea acum nimic comun cu caterisirea Sfntului Ioan.

I.1.7. Primul exil

66

Cf. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 8, col. 27, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 29. 67 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 29.

28

Dup ce i se comunic sentina sinodului i aprobarea ei de ctre mprat, Ioan fu arestat cu mn armat i trimis n exil la Praenetum, n Bitinia68. Numai la o zi, ns, dup aceea, ntmplndu-se ceva neplcut n dormitorul imperial - poate un avort al Eudoxiei,56 iar micarea poporului dreptcredincios n favoarea pstorului exilat, dup Socrat i Sozomen, inspirnd team mpratului, Ioan fu rechemat i readus, prin ordin expres, de ctre eunucul Briso, de la Praenetum, dei arhiepiscopul nu voia s-i reia scaunul pn ce nu va fi fost rejudecat de un tribunal bisericesc mai mare, adic de un sinod, i repus n drepturile lui. Poporul, ns, nu voi s mai atepte, ci l chem cu manifestaii mari i cu ameninri la adresa autoritii. Ioan fu luat pe sus i dus la biseric, unde ddu binecuvntri i inu un cuvnt rscolitor. ntre timp, Teofil i episcopii si scpar cu fuga, ndreptndu-se spre Egipt, pentru c cetatea Constantinopolului voia s-l nece. Pacea n-a durat, ns, la Constantinopol, dect dou luni69. Cu prilejul inaugurrii unei statui a mprtesei Eudoxia, s-au produs zgomote i jocuri pe care Ioan le-a socotit insulte la adresa bisericii, care era n apropiere. El a exprimat lucrul acesta n cuvinte tari, care au ajuns la urechile Eudoxiei. Aceasta considerndu-se ofensat, puse la cale convocarea unui sinod contra lui Ioan. Socrat zice c Ioan, aflnd acest lucru, a rostit omilia celebr care ncepe cu cuvintele: Din nou se nfurie Irodiada, din nou se tulbur, din nou joac, din nou cere pe tipsie capul lui Ioan"70. E lucru sigur c aceast omilie nu e autentic: ea a fost falsificat sau fabricat n ntregime i pus astfel sub ochii Eudoxiei. Era firesc ca mprteasa s reflecteze serios la eliminarea definitiv a lui Ioan. Camarila de la curte ceru lui Teofil s vin personal sau s o sftuiasc ce s fac spre a se scpa pentru totdeauna de arhiepiscop. Teofil trimise trei episcopi, narmai cu un numr de canoane disciplinare fabricate de arieni, spre a depune pe Sfntul Atanasie. Potrivit acestor canoane, ntoarcerea lui Ioan de la Praenetum fusese nereglementar. Curtea convocase sinodul din care fceau parte dumanii cunoscui ai lui Ioan, minus Teofil, i la care se adugau, acum, printre alii: Leoniu de Ancyra i Ammoniu de Laodiceea cea ars. Textul canonului arian pe care voiau s-l aplice lui Ioan era acesta: Dac un episcop sau preot caterisit pe drept sau pe nedrept reintr n biserica sa cu de la sine putere, fr aprobarea sinodului, un asemenea68 69

Cf. Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 18. Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 30. 70 Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 19.

29

(cleric) n-are temei de aprare i (trebuie) definitiv nlturat" 71. Pentru a simula o umbr de interpretare juridic obiectiv a acestui canon, sinodalii imperiali, n frunte cu Leoniu i Ammoniu, cerur mpratului ca 10 din episcopii lui Ioan s participe la discuie i deliberare asupra canonului, n faa lui Arcadiu. Lucrul fu admis i iat pe cei 10 n frunte cu btrnul episcop Elpidiu de Laodiceea Siriei, jurist consumat i cu episcopul Tranquill. Acetia cerur mpratului s nu nlture pe Ioan, care nici n-a fost caterisit mai nainte, ci a fost ndeprtat de autoritatea de stat, nici nu s-a ntors cu de la sine putere, ci din porunca imperial, aducndu-l la Constantinopol un trimis special72. Cei care propun zice mai departe Elpidiu - aplicarea acestui canon sunt eretici. Elpidiu i Tranquill rugar pe mprat s cear partizanilor lui Acaciu i Antioh s subscrie canoanele pe care le propun ca venind din partea ortodocilor, cu specificarea: mprtim credina celor care au publicat aceste canoane", i problema era rezolvat, mpratul a fost de acord, iar ei au fgduit c vor semna, fr ns a o face. Discuiile au trenat 9 sau 10 luni, pn aproape de Pati, cnd episcopii de curte, n frunte cu Antioh, au copleit din nou pe mprat cu cererile lor pentru ndeprtarea lui Ioan. mpratul ced i Ioan fu ndeprtat din Biseric, pentru ctva timp, fixndu-i-se ca domiciliu forat palatul patriarhal. Curtea atepta ca vreun lucru neobinuit s dirijeze situaia, ca la primul exil.

I.1.8. Al doilea exilEzitarea imperial e curmat, ns, de partizanii lui Acaciu i Antioh, care, a treia zi dup Pate, merg la Arcadie i-i spun: mprate, caterisirea lui Ioan s fie asupra capului nostru!"73. Au urmat zile de groaz pentru ortodocii fideli lui Ioan, supranumii de aci nainte ioanii, care au fost maltratai, arestai i destul de muli ucii de armat, condus de clerici trdtori, n srbtorile sfintelor Pati ale anului 404; Sfintele Taine au fost profanate, candidaii la botez, care erau pe punctul de a-1 primi, au fugit dezbrcai pe strzi, nchisorile s-au umplut de oameni nevinovai, crora li se cerea ruperea comuniunii cu Ioan. La 5 zile dup Cincizecime, se prezent mpratului camarila n completul ei: Acaciu, Severian, Antioh, i Chyrin cu partizanii lor, declarndu-i: m71

Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 9, col. 31, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 31. 72 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 31. 73 Pr. Prof. Dr. Constantin CORNIESCU Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 20.

30

prate, eti aezat de Dumnezeu stpn peste noi, fr s fii supus nimnui, ci toi i se supun ie i poi s faci orice vrei. Nu fi mai blnd dect preoii i nici mai sfnt dect episcopii. i-am spus fa de toi: Caterisirea lui Ioan s fie asupra capului nostru". Nu crua un singur om, pierzndu-ne pe noi, pe toi"74. Scen i formule ca acelea de la judecata Mntuitorului (Matei XXVII, 25). Cu asemenea cuvinte, i fapte iudaiceti, zice Palladiu, ei au convins pe mprat s treac de partea lor. El a trimis la Ioan pe notarul Patriciu cu acest ordin: Cei mpreun cu Acaciu, Antioh, Severian i Chyrin i-au luat osndirea ta asupra capului lor. Dup ce vei fi ncredinat cele ale tale lui Dumnezeu, prsete Biserica!"75. Ioan, dup ce i-a luat rmas bun de la biseric, de la episcopi, de la preoi, de la cele 4 diaconie: Olimpiada, Pentadia, Procla i Silvina i de la alii, pleac dnd dispoziie ca animalul su de drum, s-l atepte la poarta apusean a catedralei, pentru ca el s poat iei nestingherit de mulimea credincioilor pe poarta de la rsrit. Plecarea lui n cel de al doilea exil avu loc n ziua de 20 iunie 404, cteva zile dup srbtoarea Cinzecimii76. Dup plecarea lui, izbucni un incendiu pustiitor n biseric pe care o mistui i se ntinse si asupra cldirii senatului, situat la sud de catedral. Nu se pot descrie maltratrile, vexaiunile, arestrile i mizeriile fr numr, la care au fost supui prietenii lui Ioan, cler i credincioi, socotii ca rspunztori de izbucnirea incendiului. Nici pn azi nu s-a putut descoperi incendiatorul. Din fericire, tezaurul bisericii, dat n grija preoilor Ioan Casian i Gherman, fiind aezat ntr-o parte ferit a cldirii, a putut fi salvat. N-a pierit nici o via omeneasc, dar timp de 3 ore (6-9) s-au nimicit valori considerabile, printre altele tezaurul vechi al pgnismului greco-latin, afltor n cldirea senatului77. n vremea aceasta, Sfntul Ioan ajunsese la Niceea, unde mpreun cu episcopii Chyriac i Eulysiu i un numr de clerici erau inui arestai sub nvinuirea c sunt autorii incendiului din capital. Nu dup mult vreme, ceilali episcopi i clerici au fost eliberai ca nevinovai. Ioan scrise atunci autoritilor aceast scrisoare: Dac n celelalte cazuri nu mi-ai dat putina s m apr, cel puin s fiu ascultat cu privire la cazul bisericii, dac74

Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 10, col. 34, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 32. 75 Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 32. 76 Cf. Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 19. 77 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 32.

31

eu sunt vinovat de incendiu, cum spunei voi"78. Nu s-a dat urmare acestei cereri. Arestatul i exilatul fu transportat de ostai la Cucuz79, cel mai pustiu orel al Armeniei, asediat continuu de ctre isauri. Arhiepiscopul fu dus aa de departe, la marginea imperiului, cu gndul nutrit secret de dumani, c el va fi ucis de aceti barbari80. Peripeiile inimaginabile ale cltoriei sunt descrise de Sfntul Ioan n corespondena sa, cu osebire n vestitele scrisori ctre diaconia Olimpiada. Ioan scrise i episcopului Inoceniu al Romei, expunndu-i cazul su i rugndu-1 s fac toate demersurile de care era capabil, pentru uurarea situaiei sale. Inoceniu ddu un rspuns frumos, fgduind c se va strdui pentru convocarea unui sinod ecumenic, care s-i judece cazul i s-1 repun n scaun. Toate eforturile n-au dus ns la nimic. Exilatul fu tot timpul vizitat de prieteni, clerici i mireni de la Constantinopol, i din alte pri, organiz tot felul de misiuni i inu predici localnicilor. Pisma mpinse pe fratricizi s nu lase pe Ioan la Cucuz dect un an, transfern-du-l, apoi, la Arabissos. Nu dup mult vreme i, pentru acelai motiv, se ddu ordin s fie transferat la Pityus, n Pont, localitate pe rmul extrem rsritean al Mrii Negre, n inutul arilor, fosta Colhid a legendelor greceti81. Drumul pn acolo era lung. A fost un drum al calvarului. Dintre cei doi ostai care-l escortau, unul se purta mai omenete, pe cnd cellalt, n sperana c va fi avansat pentru ticloiile lui, era de o cruzime neobinuit, nengduind exilatului lucrurile cele mai normale i mai simple: era inut de scurt s nu primeasc mngieri din partea celor cu care se ntlnea spre a-i uura cltoria, nu se putea folosi de o baie dac o ntlnea n drum etc. Escorta continua cltoria pe ploaie, ca exilatul s fie udat i s i se strice vestmintele, nu i se ngduia s-i acopere capul pleuv pe ari. Apropiindu-se de Comana, caravana s-a oprit n afara zidurilor, la capela Sfntului Martir Vasilisc, la circa 5-6 stadii de ora. Sfntul Vasilisc i-a aprut arhiepiscopului n acea noapte i i-a zis: ndrznete, frate Ioane! Mine vom fi mpreun!"82. A doua zi, dimineaa, au pornit-o iar la drum, dar, dup 30 de stadii de mers, au fost nevoii s se ntoarc la capela martirului, pentru c

78 79

Ibidem, p. 33. Cf. Pr. Prof. Dr. Vasile Gh. SIBIESCU, Activitatea misionar a Sfntului Ioan Hrisostom printre goi, n GB, nr. 3-4/ 1973, p. 375. 80 Cf. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 11, col. 36, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 33. 81 Cf. Ibidem. 82 Sfntul Ioan HRISOSTOM, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Evrei..., p. 19.

32

Sfntul Ioan se simea ru. Sozomen precizeaz c exilatul cptase insolaie83. n capel Sfntul Ioan ceru s fie mbrcat n frumoasele vestminte albe ale morilor, schimbnduse complet pn la nclminte. Ce rmsese, ddu celor de fa. mprtit de preotul capelei cu Sfintele Taine, exilatul i martirul Ioan fcu ultima rugciune n faa celor prezeni, ncheind, dup obiceiul su, cu cuvintele: Slav lui Dumnezeu pentru toate!". Pecetluindu-i rugciunea cu amin", el i-a ntins picioarele, care umblaser frumos pentru mntuirea oamenilor care-i aleseser pocina i pentru mustrarea celor care cultivaser pcatul din belug"84. Aceasta se petrecea la 14 septembrie anul 407. n anul 438, mpratul Teodosie II repar n parte greeala mamei sale, Eudoxia, aducnd n triumf rmiele pmnteti ale Sfntului Ioan Gur de Aur de la Comana la Constantinopol, unde le ngropa cu cinste n biserica Sfinii Apostoli85. Viaa Sfntului Ioan este sugestiv n multe privine, pentru nelegerea personalitii sale. Ea este o aplicare fidel a credinei i a convingerilor sale i se deosebete substanial de viaa majoritii contemporanilor si, impunndu-1 ca pe o figur aparte, n galeria spiritelor glorioase ale Bisericii, Ioan a mers apsat pe drumul vieii lui, contient c realizeaz Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos ntr-un mediu profund alterat de pcat. inuta lui dreapt i demn este un memento pentru cretinii din toate veacurile de dup el. Bogia i frumuseea vieii Sfntului Ioan Gur de Aur au la baz o educaie foarte ngrijit. Nimic din ce va gndi, va vorbi i va face tnrul sau maturul Ioan, nu se produce la ntmplare. Totul e pregtit i plantat cu grij de minuiosul proces de educaie la care a fost supus fiul Antuzei. Ioan a ajuns un caracter de bronz, graie convingerilor sale fcute pe ndelete i totdeauna verificate i graie conduitei ireproabile a mamei sale. n chiar perioada diaconatului, el va scrie c exemplul personal al educatorilor este decisiv pentru cei educai. Dei Sfntul Ioan a fost biruit trupete n conflictul crncen pe care l-a avut cu oamenii putrezi ai vremii lui, n special cu preoii nimii din Constantinopol, cu curtea imperial i cu patriarhul Teofil al Alexandriei, el a fost, duhovnicete, nvtorul cruia83 84

Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 34. Palladiu, Dialog istoric cu Teodor, diacon al Bisericii romane..., 11, col. 37-38, apud Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 34. 85 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 34.

33

i s-au raliat nc din timpul vieii i, mai ales, dup moarte, muli cretini sinceri, care voiau, ca i el, un cretinism de virtute i sfinenie, nu unul de frnicie.

I.2. Opera Sfntului Ioan Gur de AurSfntul Ioan Gur de Aur a scris foarte mult. Cu excepia lui Origen, niciun autor grec patristic n-a scris ct el. Operele lui cuprind 18 volume 86, n ediia Migne i e sigur c inventarul nu e complet. Ele se bucurau de celebritate deja n epoca patristic, fiind traduse, n bun parte, nc de atunci, n limbile: latin (de diaconul Anianus de Celeda), sirian, armean, copt, apoi, mai trziu, n vechea slav i ntr-o mulime de limbi moderne. Ioan a ajuns marele predicator universal, vorbind fiecrui popor n limba lui, ca Sfinii Apostoli la Cincizecime87. 47 Opera hrisostomic s-a rspndit n circa 2.000 de manuscrise; Baur a identificat 1.917 manuscrise copiate ntre sec, VIII i XVI. Numai Biblioteca Naional din Paris cuprinde 455 manuscrise hrisostonmice. Catenele scripturistice i florilegiile dogmatice dovedesc i ele ntinsa rspndire a operei lui Gur de Aur. Este necesar o ediie critic a ntregii opere scrise de Ioan Gur de Aur. Lucrri pariale n aceast privin s-au i ntreprins. Scrisul Sfntului Ioan este o form a aciunii. Ca preot i arhiepiscop, el a trit ntr-o ncordare maxim tot timpul lucrrii sale de proporii uriae, pentru care, pe lng fapt i cuvntul vorbit, avea nevoie i cuvntul scris, prin care gndul su atingea numeroi oameni. Scrierile hrisostomice sunt calde, vii i pun repede stpnire pe inima cititorului atent i de bun credin. Ele nu moleesc i nu plictisesc pe cititor, ci-l ndeamn la aciune. Dac la o lectur peste 15 veacuri, paginile oratorice ale lui nflcreaz i dau natere la atitudini i la aciuni, ne putem nchipui ce au nsemnat ele rostite personal de marele predicator. O clasificare a operei o face Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman. Pe aceasta am preluat-o i n lucrarea de fa88. Opera se mparte n:86 87

Cf. Idem, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 135. Cf. Idem, Personalitatea i actualitatea..., p. 59. 88 Cf. Idem, Patrologie, p. 135-136.

34

II.1.2.3.

Omilii asupra Sfintei Scripturi:

- asupra crilor Vechiului Testament: I..8.0 Omilii la Genez; I..8.1 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil; I..8.2 Omilii asupra lui David i Saul; I..8.3 Omilii asupra Psalmilor; I..8.4 Omilii asupra obscuritii profeiilor; I..8.5 Omilii la Isaia. - asupra crilor Noului Testament: I..5.0. Omilii la Matei; I..5.1. Omilii despre sracul Lazr; I..5.2. Omilii la Ioan89; I..5.3. Omilii la Faptele Apostolilor; I..5.4. Omilii asupra Scrisorilor Sfntului Apostol Pavel. b) Opere dogmatico polemice: 89

Contra anomilor; Contra iudeilor; Despre nviere; Cuvntri sau predici la srbtorile mari al Mntuitorului; Cuvntri morale cu baz biblic; Cuvntri ocazionale. Contra lui Iulian i a pgnilor; Despre Sfntul Vavila; Micul Tratat: C Hristos este Dumnezeu. Ctre Teodor cel czut; Despre pocin; Contra adversarilor vieii monahale; Comparaia ntre un rege i un monah;

c)Apologetice:

d) Ascetice:

Cf. Patriarhul IUSTIN, Sfnta Scriptur i interpretarea ei n opera Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 20.

35

-

Ctre Stagir; Despre feciorie. Despre slava deart; Ctre o tnr vduv; Despre nerepetarea cstoriei; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui; Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor; Contra celor care au fecioare subintroduse; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii; Despre preoie. Cuprinde 236 scrisori, cele mai multe din timpul celui de-al doilea exil (404-407); au caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar.

e) Educative morale:

f) Corespondena:

Opera sa este o perl a literaturii patristice. Ea a fost apreciat i de literaii celebri, cum ar fi cazul lui Villemain i Fenelon90. El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe care l-a produs Biserica primelor veacuri91. Avnd n vedere profunzimea duhovniceasc a operei sale, logica i precizia, bogia de sensuri autentic cretine ale scriiturii sale, constatm c pe bun dreptate s-a spus c aprecierea Sfntului Chrisostom ca orator ar putea-o face un alt Chisostom92. Sfntul Ioan Gur de Aur e unul din cei mai mari i mai gustai scriitori ai Bisericii cretine. Fondul i forma scrierilor sale prezint i azi un viu interes. Nu numai un interes istoric i cultural, ci i unul de continu actualitate moral, social i literar, n galeria literelor cretine, Sfntul Ioan este un clasic alturi de Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Fericitul Augustin93.

90 91

Cf. t. CLINESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n BOR, nr. 4/ 1876-1877, p. 142. Pr. Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Patrologie... , p. 136. 92 t. CLINESCU, Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur..., p. 142. 93 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Personalitatea i actualitatea..., p. 64.

36

II. nvturi morale i sociale n opera omiletic a Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Hrisostom i-a dezvoltat activitatea sa, n dou mari centre: la Antiohia ca predicator i la Constantinopol ca patriarh. De pe amvonul catedralelor acestor dou metropole, Sf. Ioan a pronunat tot ceea ce va face obiectul acestui mic studiu. nainte de a spune cteva cuvinte despre viaa moral i despre moravurile acestor dou mari orae, este bine s amintim de situaia lor material nfloritoare. Siria era, poate, dup Egipt, provincia cea mai bogat a imperiului. Nu numai bogiile naturale ale solului, dar mai ales industria i comerul formau sursele principale ale bogiei sirienilor. Fabricile de purpur de la Beirut, de la Byblos, de la Tir i Laodicea, comerul mtsii, care se fcea prin mijlocirea lor, alimentau bogiile lor. Produsele i negustorii sirieni erau cunoscui n toat lumea roman. Bogiile curgeau la Antiohia94. La Constantinopol, la fel. Capital a imperiului, reedin nu numai a mpratului, dar a ntregii elite, prin natura lucrurilor el era centrul cel mai bogat. Acolo, toate bogiile erau strnse, iar viaa de capital aduna aici pe toi bogaii95. Trebuie deci notat, c Sfntul Ioan a cunoscut la Antiohia ca i la Constantinopol aceste fabuloase bogii. Dar acolo unde sunt bogii mari, exist i mari diferene de clase. Bogiile acumulate de un mic numr de oameni produc neaprat inegaliti sociale. n ceea ce privete Antiohia, Sfntul Ioan Hrisostom ne d ntr-una din omiliile sale, o mic idee de marile diferene care separau oamenii din vremea sa. ...Da, noi semnm mila cu zgrcenie, zice el, i ne vom convinge de acest lucru, examinnd numrul locuitorilor acestui ora, al sracilor i al bogailor, precum i al celor dintre concetenii notri, care, nefiind nici sraci nici bogai, ocup o poziia intermediar. Ori, bogaii formeaz o94

Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor materiale, Tipografia George Cerchez, Hui, 1939, p. 6. 95 Cf. Ibidem.

37

zecime din ntreaga populaie; sracii formeaz o alt zecime; cele opt zecimi rmase sunt formate din oameni care se gsesc ntr-o poziie intermediar96. Deci, o parte a populaiei era format din oameni foarte bogai, o alt parte din oameni foarte sraci, iar restul erau oameni care aveau o situaie material mediocr, dar care puteau tri destul de comod i puteau veni i n ajutorul sracilor. La Constantinopol situaia era aceeai. Acolo unde sunt bogai, ntotdeauna se gsesc sraci i ceretori. Dac marile metropole atrag pe bogai pentru anumite motive, ele atrag la fel pe cei nenorocii, nu pentru mirajul lor, ci pentru c aici ei i pot ceri mai cu uurin pinea. i rmne din lectura celor mai multe din omiliile sale (ale Sfntului Ioan) impresia, confirmat de altfel prin tot ceea ce tim din alt parte, c marile bogii erau nu numai mari, dar excesive... Excesul se arat mai nti n cldiri, pe ct de numeroase, pe att de mree. Socotindu-le vilele, bogtaii din Antiohia i Constantinopol posedau adesea 10 sau chiar 20 de palate... Hrisostom descrie adesea... aceste case splendide, cu largi porticuri, cu plafoane ornate cu lame de aur, cu ui de filde; camerele de culcat aveau pereii n ntregime mbrcai n marmur...; frumoasele colonade aveau capiteluri la fel aurite, cteodat acoperite chiar n ntregime cu lame de aur97. Dac nu se poate descrie bogia n toate detaliile sale, srcia, extrema sa opus, din contr, este simplu de nfiat, - att de mult vorbete Sfntul Ioan de cei ce erau aproape goi, fr haine, de cei ce n-aveau nici unde se culca, nici ce mnca, de cei care cereau toat viaa lor. Nu se poate s ne imaginm o srcie mai mare98. Iat deci, marile inegaliti sociale, marile mizerii de o parte i extraordinarele bogii de alt toarte. Sfntul Ioan Hrisostom le vedea ntotdeauna i gndea mereu la ele.

II.1. Viciile morale i sociale96

Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a treia Omilii la Matei, trad. de Pr. D. Fecioru, n PSB, nr. 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 789. 97 Puech, Sf. Jean Crysostome et les moeurs de son temps, Paris, Hachette, 1891, p. 51-52, apud Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 8. 98 Cf. Diacon P. F. ALEXANDRU, Concepia Sf. Ioan Hrisostom asupra bunurilor..., p. 8.

38

Predica moral-social se bucur de o importan deosebit de mare din partea elocvenei cretine, datorit faptului c, n cadrul tematicii sale, se trateaz n toat complexitatea lor diferitele forme i moravuri ale vieii sociale. Prin predica moral-social, predicatorul cretin scoate din tezaurul inepuizabil al Sfintei Evanghelii diamantele nvturii mntuitoare cu ajutorul crora menine mereu vie n contiina asculttorilor si profunda nsemntate dogmatic privitoare la doctrina eshatologic ortodox, potrivit creia omul cade singur n pcat, dar mntuirea personal i-o realizeaz numai n comuniune cu semenii si. Adic, fiecare cretin se mntuiete dup msura contribuiei pe care o aduce cu ntreaga sa via la mntuirea celorlali oameni, ns, cretinismul este o religie social nu numai sub aspectul dogmatic, ci i sub cel liturgic i canonic, de aceea, predica trebuie nencetat s dea expresie esenei sociale a doctrinei cretine i potenialitii sociale a Sfintei Evanghelii99. Aceste idei au nsufleit i au dinamizat n decursul veacurilor ntreaga predic i activitate a marilor reprezentani ai cretinismului100. Biserica i-a cristalizat doctrina social mai ales n veacul al IV-lea prin predica i opera Sfinilor Prini101, cci ndat ce statul roman a recunoscut cretinismul ca religie legal, responsabilitatea, pentru desvrirea religios-moral a societii a nceput s se accentueze cu noi fore n snul Bisericii. De atunci i pn astzi Biserica Ortodox a rmas un corectiv religios-moral i social n mijlocul popoarelor ncretinate, identificndu-se cu nevoinele i aspiraiile lor moral-sociale, n vederea mntuirii sufletelor lor102. O deosebit de mare importan pentru progresul religios-moral i pentru ncretinarea raporturilor sociale din veacul al IV-lea a avut-o activitatea predicatorial desfurat de Sfntul Ioan Gur de Aur103. El s-a distins n raport cu ceilali predicatori cretini sociali, att prin geniul su oratoric ct i prin marele devotament cu care s-a druit acestei nobile misiuni. De aceea, cunoaterea ct mai amnunit i mai99

Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 526. Cf. erom. Drd. Teofan MADA, Specificul moralei cretine n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Rev. Teol., nr. 2/ 2005, p. 159. 101 Cf. Pr. Conf. Dr. Alexandru I. STAN, Frumuseea i sublimitatea doctrinar a stilului predicatorial al Sfntului Ioan Gur de Aur n dou Omilii la Sfinii Martiri, n GB, nr. 5-6/ 1984, p. 359. 102 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 526. 103 Cf. Pr. Prof. Dr. D. CLUGR, Actualitatea ideilor pedagogice n unele din lucrrile Sf. Trei Ierarhi, n MA, nr. 1-3/ 1974, p. 57.100

39

aprofundat a tematicii predicilor sale moral-sociale constituie una dintre principalele datorii ale predicatorului cretin actual. Din cuprinsul lor avem posibilitatea s desprindem norme pentru actualizarea predicii i principii de via social valabil i azi, pentru c, dup cum afirm Chrysostomus Baur unul dintre cei mai adnci cunosctori ai operei hrisostomice Sfntul Ioan Gur de Aur ntrece pe toi predicatorii cretini prin coninutul predicilor sale, prin bogia ideilor, prin originalitatea imaginilor i a concepiilor, precum i prin nlimea i mreia scopului lor moral-social104. Ca un psiholog i un terapeut perfect, Sfntul Ioan a cunoscut toat patologia vieii morale-individual i colectiv a timpului su, de aceea, n slujba transformrii acestei societi, i-a pus tot geniul elocvenei sale, dobndind prin aceasta numele de sociolog al epocii patristice, alturi de Sfntul Vasile cel Mare105. Predica hrisostomic sa ridicat ca un uria val de proteste mpotriva tuturor nedreptilor sociale ale timpului su, produse i susinute de oameni lipsii total de contiin i de dragoste adevrat fa de om. i ntruct rul social, n concepia hrisostomic, constituie o consecin fireasc a pcatului, Sfntul Printe a desfurat o vast activitate predicatorial pentru desfiinarea tuturor pcatelor sociale, prin transformarea interioar a fiinei umane cu ajutorul nvturii cretine. Problemele morale i sociale, care au constituit tematica predicilor hrisostomice, nu le vom gsi analizate n mod sistematic, ntr-un tratat sau ntr-un numr oarecare de omilii, fiindc Sfntul Ioan n-a fost un sociolog teoretician, care s trateze n abstract, problemele moral-sociale, ci a fost un sociolog practic prin excelen. Cnd observa c o anumit latur a vieii sociale era periclitat de comportarea necorespunztoare a cretinilor, marele orator i concentra toate eforturile n direcia respectiv, rostind o serie ele predici, care aveau ca tematic tocmai rezolvarea acestor situaii106. Astfel, studiind cuprinsul predicilor hrisostomice, vom constata critica vehement pe care Sfntul Ioan o fcea tuturor relelor moral-sociale ale timpului su, cum au fost sclavia, bogia i srcia, cmtria, marile proprieti individuale, luxul, literatura decadent, spectacolele decadente, ntrecerile de la hipodrom, luptele dintre gladiatori, superstiiile, orgoliul, desfrnarea, homosexualitatea etc. Apoi, potrivit principiilor sale104

Cf. P. Chrysostomus, Baur, Der Heilige Johannes Chrysostomus und Seine Zeit, vol. I, Munchen, 1929, Erste Band, p. 170, apud Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 527. 105 Cf. Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Bogia piedic n calea mntuirii, n St. Teol., nr. 9-10/ 1952, p. 503. 106 Cf. Ierom. Veniamin MICLE, Sfntul Ioan Gur de Aur predicator social..., p. 528.

40

omiletice, dup ce taie rnile pcatelor i ale frdelegilor sociale pn n adncul lor, ncearc s aeze n locul acestora balsamul vindector al nvturii evanghelice, ca s deprind pe asculttorii si cu practicarea virtuilor cretine, care contribuie n mod esenial la mbuntirea moral a societii. Dintre aceste virtui, cele mai frecvent menionate sunt: p