Taina Sfintei Euharistii

download Taina Sfintei Euharistii

of 25

description

euharistie

Transcript of Taina Sfintei Euharistii

Sf

EUHARISTIA-TAIN A BISERICII

Introducere

n condiiile actuale de via globalizate i din ce n ce mai mult secularizate se observ dou necesiti imperioase:

- prima este aceea de a ne nelege rdcinile i cultul bisericii noastre;

- cea de a doua de a nelege att cultul ct i doctrina cultelor cu care contactele devin din ce n ce mai dese i mai pregnante.

Numai astfel se poate ajunge la o trire adevrat n spiritul cel mai pur al bisericii fr a cdea n fanatisme dar nici a fi predispui ndeprtrii de ea.

De aceea consider c este de maxim importan cunoaterea nsemntii Tainei Sf. Euharistii, taina care l reactualizeaz permanent pe Hristos n Biserica i se constituie aadar n centrul vieii spirituale a credinciosului i n cultului Bisericii. Dei caracterul de Taina stricto senso a fost negat se poate observa cu uurin existenei unei forme euharistice n majoritatea Bisericilor cretine actuale. Sensul ei i forma sa difer de la cult la cult i, de-a lungul timpului a cptat sau pierdut anumite valene.

Lucrarea de fa i propune s analizeze pe de o parte din punct de vedere teologic i pe de alta din perspectiva contextului istoric diferitele teorii aprute n snul cultelor comparndu-le totodat cu nvtura bisericii noastre pe care o voi prezenta n funcie de baza ei scripturistic dar i conform valenelor prezene fr a avea pretenia de a epuiza subiectul. Imposibilitatea de a rupe euharistia de cultul bisericii n care aceasta se svrete conduce i la o analiza liturgic i comparativ a cultului diverselor biserici prezentnd totodat pe ct posibil i simbolistica acestora.

Acestea sunt aadar principalele teme pe care lucrarea de fa i propune s le ating, dintr-o problematica la fel de vast c nsi teologia bisericii.EUHARISTIA N NOUL TESTAMENT

Euharistia este ,,taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe cruce a Mntuitorului, prin prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau de preot.

Euharistia apare n Noul Testament sub diferite denumiri:

- Cina Domnului, numit i simplu Cina, cina duminical ori masa Domnului (mensa Domini) pentru c reactualizeaz Cina cea de Tain i arvunete ,, cina nunii Mirelui (Apocalipsa XIX, 9) n Ierusalimul cel de sus.

- Sfnta Jertf , cci reactualizeaz jertfa unic a lui Hristos i implic jertfa Bisericii care este n acelai timp ,, jertfa de laud ( Evrei XIII, 15 ) , ,, jertfa spiritual ( I Petru II , 5), ,,jertfa curat i sfnt, deoarece svrete i depete toate jertfele Vechiului Testament.

- Frngerea pinii( fractio panis ) ntruct acest rit tipic cinei ebraice , a fost folosit de Mntuitorul n timpul Cinei celei de Tain i n alte mprejurri ( Matei XIV, 19; XV, 36 . A. ). Prin acest gest, Luca i Cleopa , l vor recunoate, n momentul Cinei pe nvtorul lor, iar adunrile erau desemnate de primii cretini cu aceste cuvinte.

- Adunarea euharistic, deoarece n jurul Euharistiei se constituie adunarea credincioilor i Euharistia face Biserica, este expresia vie a ei.

- mprtanie, pentru c prin aceast Tain noi participm la Jertfa i nvierea Domnului, devenim hristofori , prtai ai harului dumnezeiesc, mdulare vii ale Trupului lui Hristos.

- Dar mai sunt i ali termeni care desemnau aceast Tain: binecuvntare, paharul binecuvntrii, ofrand, tain, lucrare sfnt, precum i ali termini analogi.

Textele instituirii de la Sfntul Evanghelist Matei ( XXVI, 26-29) i Sfntul Evanghelist Marcu (XIV, 22-25) au similitudini att de evidente, nct aceste dou texte pot fi studiate mpreun. Dup ce este anunat timpul (,,ziua cea dinti a Azimilor- Matei XXVI, 17; Marcu XIV, 12) i apoi locul n care s-a inut Cina cea de Tain (,, n cetate , la cutare- Matei XXVI, 18 ), cei doi evangheliti redau n cuvinte asemntoare instituirea Euharistiei : ,, Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pinea i binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor zicnd: Luai , mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd : Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars , spre iertarea pcatelor. i v spun vou c de acum nu voi mai bea din acest rod al viei pn n ziua aceea, cnd l voi bea cu voi nou, n mpria Tatlui Meu.

Cuvintele ,,Iisus lund pinea, mulumind, binecuvntnd, a frnt i le-a dat ucenicilor reunesc, toate etapele jertfei euharistice. Derulnd aceste etape, putem diviza evenimentul n trei pri. Prima e premergtoare :,, Lund pinea, ceea ce nseamn c Biserica se rennoiete n riturile aducerii. A doua este central: ,, mulumind red sensul strict al Euharistiei, Jertfa nesngeroas a Noii Aliane, ,,Aliana n care jertfa Sa sngeroas va fi o singur dat celebrat prin anticipare i apoi rennoit nencetat.

Tot ceea ce urmeaz rezult din ce s-a spus mai sus:

-,,binecuvntnd- se refer i la binecuvntarea general, care se extinde la toat creaia nou, dnd premisele oferirii n persoana Noului Adam;

-,, a frnt, este mprirea prin care unicul dar euharistic fr s se despart va deveni al tuturor, unind n Sine pe toi cei care iau parte la El.

-,,i l-a dat ucenicilor Si , participarea efectiv la comuniune.

Pentru a nelege etapele Jertfei Euharistice trebuie deci s se neleag mai nti actul central : Jertfa, Euharistia propriu-zis. La Cina cea de tain se reface trecerea de la ,,nivelul pascal i de la sngele animalelor jertfite, la ,,Patele noastre cele mari i preasfinite. nceteaz acum s mai curg sngele animalelor de jertf i este anticipat vrsarea de snge spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.

Nu trebuie deci, s lsm s se neleag c ritualul euharistic svrit de Mntuitorul ar deriva din practicile pascale iudaice. Cina cretin nu este nici Patele evreiesc de care difer i prin elementele ntrebuinate i prin data celebrrii, nici Kiddus evreiesc de vineri de care se deosebete prin riturile particulare, nici reuniunea pioas nsoit de lecturi i rugciuni ca la comunitile evreieti din diaspora. Cina cretin este un rit cretin, n mod exclusive cretin, bine cunoscut, foarte important ce aparine unui cult public, ecleziastic i care rennoiete i vestete moartea Domnului pn ce va veni.

Cei mai muli dintre exegei i teologii catolici consider c Iisus a folosit azima la ultima Cin luat mpreun cu ucenicii. Simplificat, justificarea ar suna astfel : ,, Dac Iisus a celebrat masa pascal n seara de 14 Nissan, adic la nceputul zilei de 15 Nissan, El a trebuit s serveasc azima, cci pinea dospit dispruse nainte de dup amiaza lui

ncercnd s fie obiectiv, autorul cuvintelor de mai sus noteaz i opinia unui mare numr de Prini ai Bisericii i Chiar de exegei catolici, dup care Iisus a putut ntrebuina la Cin i pinea dospit.

Cuvintele .,, n cea dinti zi a Azimilor (Matei XXVI. 17 ) ar putea fi traduse , ne sugereaz exegetul catolic i n forma :,, naintea zilei Azimilor deoarece , dac vocabula poate avea sensul de , se impune o astfel de traducere. n documente mai noi, care expun doctrina i cultul, catolicii evit s accentueze folosirea azimei n Euharistie i recunosc chiar c ,,Sfnta mprtanie i realizeaz mai deplin forma de semn cnd se d sub ambele specii. Deoarece , sub aceast form, semnul ospului euharistic este pus n lumin mai deplin

Dar, din cercetarea mai atent a Sfintelor Evanghelii, deduce c temeiul dogmatic al practicii Euharistie ortodoxe, cu pine dospit () , l constituie modul serbrii Patilor de ctre Mntuitor. Aceast mas solemn este numit cina , iar pinea folosit este cea dospit i nu azima , pe care iudeii ,,erau obligai s o consume timp de o sptmn n perioada Patelui. Dac s-ar fi serbat Patele evreiesc , atunci nu mai era posibil splarea picioarelor ucenicilor, iar cel care ar fi mncat Patile nu ar mai fi avut voie s ias afar din cas pn dimineaa. Or, dup Cin, l gsim pe Mntuitorul mpreun cu ucenicii si la rugciune, n grdina Ghetsimani.

n polemicile antilatine, ndreptate mpotriva folosirii pinii nedospite la Euharistie, teologii bizantini au observat c pinea euharistic trebuie s fie dospit ca s simbolizeze omenitatea nsufleit a lui Hristos. n concepia lor folosirea azimilor de ctre latini ar nega faptul c Iisus a avut suflet omenesc raional, dup cum nva ereticul Apolinarie. Folosirea pinii obinuite, a pinii ca hran de fiecare zi, este demnul adevratei ntrupri :,, Ce este pinea cea de toate zilele (din Rugciunea Domneasc)- ntreba Nichita Stethatos dac nu este de o fiin cu noi? Iar pinea de o fiin cu noi e prin Trupul omenitii Sale.

Viaa primei comuniti cretine nfiinat la Cincizecime, n urma predicii Sntului Apostol Petru, se concentra cultic n frngerea pinii ( ):,, i struiau n nvtura Apostolilor i n frngerea pinii i n rugciuni.. Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare. i n fiecare zi struiau ntr-un cuget n temple i frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curirea inimii(Fapte II , 42-46).

Nota caracteristic a cultului primar, dup cum reiese din textul de mai sus, era ,,frngerea pinii, adic celebrarea Sfintei Euharistii. Euharistia svrit de prima comunitate din Ierusalim ,, nu era un act izolat, ci este ,, pus n legtur nedesprit i de aceeai importan cu predica apostolilor, cu rugciunile i doxologiile, fcnd un tot organic..

Locul celebrrii Euharistiei de ctre primii cretini din Ierusalim nu era templul, ci casa Mariei , mama evanghelistului Marcu.

Ct despre timpul celebrrii, ea se svrea n fiecare zi. Unii consider c n prima comunitate cretin, exista un cult iudeo-cretin, n sensul c nu un cult eminamente iudaic, dar nici unul cretin bine delimitat.

Diaspora cretin i evenimentele istorice de dup Cincizecime au jucat un rol decisive n desprirea cultului cretin de cel iudaic i configuraia specificitii sale.Tot n Faptele Apostolilor aflm c la Troia, ,, frngerea pinii se celebra n prima zi a sptmnii, adic n ziua nvierii. EUHARISTIA N BISERICA PRIMELOR VEACURI CRETINE Dac pentru perioada nemijlocit postapostolic suntem limitai la presupuneri, odat cu mrturia Sf. Iustin Martirul i Filosoful avem un prim izvor mai bogat, iar n anaforaua aa numitei Traditio Apostolica un prim exemplu a unei rugciuni euharistice, n cazul n care facem abstracie de rnduiala ntructva enigmatica a Didahiei. Din mrturia lui Plinius unii cercettori ( ntre alii J. A. Jungmann) au tras concluzia ca sinaxa comunitii pentru rugciune i propovduirea Cuvntului era la origine separat de Euharistie. ns nici aceast mrturie, nici Didahia, care n chip cu totul de la sine neles reglementeaz mai puternic ospul festiv dect cultul divin al cuvntului nu sunt de ajuns pentru a presupune drept caz normal euharistia cu totul separat de cultul divin al Cuvntului. Au existat ns ntradevr foarte devreme adunri cretine neeuharistice, ntre altele pentru rugciunea la momentele principale ale zilei. ,,Prima zi a sptmnii era ns probabil marcat de ospul srbtoresc euharistic. Faptele Apostolilor XX, 7 (,,n prima zi a sptmnii adunndu-ne noi pentru frngerea pinii Pavel predica cretinilor) pledeaz mpotriva unei euharistii separate de cultul divin al cuvntului; I Cor XI nu pledeaz ns. Legtura celor doua elemente o arata limpede pentru timpul su i Sf Iustin. Esenial e faptul c euharistia e n permanen neleas ca un osp al ntregii ,,ekklesii locale. Acesta putea duce pn acolo nct cretinii persecutai n Cartagina i fundamentau participarea la euharistia interzis prin aceea c fr prezenta lor, adic fr prezena (n principiu) a tuturor membrilor comunitii, euharistia nu se poate celebra.

Sub acest raport nelegerea greit a formulei (biserica din cas) de la Romani XVI, 5 a avut desigur efecte devastatoare i a condus la ficiunea bisericilor din casele cretine primare care i ineau euharistia lor privata. Sensul expresiei din FA II, 46 : ( frngnd pinea n casa) a fost astfel interpretat ca i cum aici ar sta ( frngnd pinea n case). Trebuie accentuat faptul c n nici o comunitate nu se face meniune de mai mult de o singura ekklesia; e vorba i aici n permanen de ntreaga comunitate locala ekklesia care e trupul lui Hristos i este semnificativ faptul c se vorbete de ( propovduire n case), dar numai despre o euharistie ( n cas ). Sf Iustin presupune nc i adunarea tuturor pentru Euharistie. Sf Ignatie, a trebuit s lupte pentru asta, iar dac la el exista o deplasare fa de mrturia apostolica originar, aceasta are loc numai n privina faptului c el pune accent pe episcop ca garant al acestei uniti. Unitatea celebrrii euharistiei ca atare este o acuz apostolic: ( I Cor XIV, 23 : ,, dac deci s-ar aduna toat Biserica n acelai loc).

Alte elemente ale cultului divin euharistic cretin primar erau cntarea psalmilor ( atestata la Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian) i citirea scripturii precum i predica. Citirea scripturii i predica sunt atestate la Sf Iustin. Un element structural al cultului divin era concedierea catehumenilor (Ciprian, Tertulian), concediere care n Siria avea loc treptat.

Evident, cultul divin cuprindea i rugciuni de mijlocire, un exemplu de astfel de mijlocire poate fi recunoscut n Epistola I a Sf. Clement Romanul ctre Corinteni 59:

,,pe Tine Te rugm, Stpne, fii ajutorul i sprijinitorul nostru, pe cei dintre noi care sunt n strmtorare mntuiete-i, pe cei smerii miluiete-i, pe cei czui ridic-i, celor din nevoie arat-te, pe cei bolnavi vindec-i, pe cei rtcii din poporul Tu ntoarce-i; pe cei flmnzi satur-i, pe cei legai dintre noi slobozete-i, pe cei slabi ridic-i, pe cei slabi la suflet mngie-i ca toate neamurile s Te cunoasc pe Tine. C Tu eti singurul Dumnezeu i Iisus Hristos Fiul Tu iar noi poporul Tu i oile punii Tale.

Ca atitudine corporal normal a cultului divin s-a impus, cel puin pentru Euharistia de duminica odat cu separarea Euharistiei de agap, starea n picioare cu braele ntinse.

Predica era, cum s-a artat, n mod evident , o parte component important a cultului divin cretin primar. Nu trebuie s ne facem ns o imagine prea nalt despre coninutul ei. Pe ct se pare, locul propovduirii mntuirii era mai mult rugciunea euharistic dect predica, n care un accent foarte puternic era pus n mod evident pe instruirea moralizatoare. Astfel la Sf. Iustin se spune c ,,se citeau memoriile Apostolilor sau scrierile profeilor, dup care continu: ,,Dup ce cel ce citete nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt de povuire i ndemn la imitarea acestor nvturi frumoase( Apol. I,67).

La aceste observaii s mai adugm cteva consideraii generale:

Cu anevoie poate fi trecut cu vederea modul extrem de ,, simplu n care se svrea cultul divin n Biserica primara. Nu exista edificii bisericeti, sau numai unele foarte simple. n orice caz, nu existau veminte cultice, tmie, icoane sau o muzica bisericeasc complicat. Numai unele aciuni centrale aveau o simbolic nemijlocit sesizabil , deloc ascuns. Abstracie fcnd aciunile sacramentale centrale, totul avea o permanen, o semnificaie practic uor de recunoscut: lumina adus odat cu seara; srutarea pcii; aducerea darurilor naturale (,,jertfa). Numai n chip cu totul incipient se anuna la Hipolit un fel de ,, simbolism , atunci cnd se spune : apa de la aducerea ofrandei trebuie s arate ca imaginea botezului faptul c omul luntric ca fiin nsufleit primete lucruri asemntoare cu trupul. E un prim nceput pentru interpretare ,, mistic mai adnc a unor aciuni iniial pur practice, cum sunt amestecarea vinului obinuita la greci. i ofranda de lapte i miere pentru noul botezat care provine din rnduiala agapei are aici trsturile unei aciuni mistice cu semnificaie ascuns.

Dar cu simplitatea nc dominant, cultul divin al Bisericii primare nu este totui o adunare protestant. Foarte devreme ntlnim gestul nsemnrii cu semnul crucii. Tertulian( 150-222/223) scrie; cretinul se nsemneaz cu semnul crucii la orice lucrare, la nceputul oricrei aciuni, la mbrcare i dezbrcare, la baie , la masa, la aprinderea unei lumnri, la culcare, la edere. De fiecare dat ne ntmpin semnul crucii , care odinioar era nsemnat cu un deget la frunte :,, Totdeauna trebuie s-i faci semnul crucii la frunte. Semnul patimii (lui Hristos) e deosebit de lucrtor mpotriva diavolului, atunci cnd e fcut din credin, nu pentru plcerea oamenilor, ci pentru a-l ine nainte n chip contient ca o pavz.

Un pas mai important n dezvoltarea celebrrii euharistice e transformarea exterioara a casei de adunare n ,, biserica odat ce Euharistia s-a desprins de agapa. Cu aceasta mesele participanilor dispar; ele devin inutile i singura mas a nti stttorului pregtete altarul viitor. n acelai timp, Biserica pstreaz i n elenism respectul i sacralitatea proprii cinei cultice iudaice, dar care nu erau transmisibile ca atare n mediul elenistic, prin desfiinarea ederii la masa n poziie culcat nlocuit prin ngenunchiere, respectiv prin starea n picioare la Euharistia de duminica. Toate rugciunile Bisericii vechi vorbesc de faptul c ,, stm n picioare ( ca nite preoi ) naintea lui Dumnezeu. Chiar i statul n picioare face ca acest cult divin sa apar foarte diferit de cultul divin simplu al unei comuniti baptiste.

Splarea vaselor ntrebuinate la Euharistie, provenit dintr-o practic iudaic paralel, va favoriza mai degrab o nelegere masiv sacramental, dei n mintea Bisericii vechi o nelegere ,,simbolic poate fi ntru totul conciliant cu aceasta. EUHARISTIA N RITURILE ORIENTALE

Odat cu trecerea timpului, pe lng contribuia sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor la dezvoltarea cultului divin, urmaii acestora au adugat contribuia lor personal, adaptnd Liturghia nevoilor locale, ,, la caracterul etnic al credincioilor respectivi sau la diferitele practici i datini , care constituiau specificul vieii lor religioase . Putem afirma c dezvoltarea textelor anaforalei a dus la diversificarea tipurilor locale. Se poate vorbi de o mprire din punct de vedere liturgic a Imperiului bizantin n secolul al V-lea: Orientul , avnd ca limb de cult greaca i Occidentul, cu limba de cult latina.

Ne aflm n perioada sinoadelor ecumenice. n urma ereziilor hristologice i a presiunilor de natur politic, se ajunge ca, n urma hotrrilor Sinodului al IV-lea ecumenic de la Calcedon, din 451, vechile ri ale Orientului - Egiptul , Siria, Palestina, Armenia i Mesopotamia se separau din punct de vedere dogmatic i cultic de Bizan. Cnd aceste foste provincii ale Imperiului Bizantin se despreau, bisericile acestora aparineau din punct de vedere cultic la dou rituri liturgice care ncepuser s se formeze n Orient: cel sirian i cel egiptean. De ritul sirian aparineau Biserica armean i Bisericile de limb sirian, iar de ritul egiptean (alexandrin), bisericile din Egipt i Etiopia. Cele dou rituri caracteristice Orientului aveau la origine Liturghia sfntului Iacob i Liturghia sfntului Marcu Evanghelistul. Cu timpul i aceste rituri au evoluat, dnd natere la o multitudine de liturghii locale, cu zeci de anaforale de schimb, dar i acestea, la rndul lor, au fost nlocuite de cele care s-au impus n marile orae ale Orientului. Liturghitii contemporani consider riturile principale din Orient n numr de patru, i anume:

1. Ritul bizantin, propriu Bisericii Ortodoxe;

2. Ritul armean, propriu Bisericii Armene;

3. Ritul sirian cu subdiviziunile lui (a. ritul sirienilor monofizii sau iacobii din patriarhatele Ierusalimului i Antiohiei; b. ritul sirienilor rsriteni sau nestorieni ; c. ritul maronit, folosit de sirienii din Liban).

4. Ritul copt, propriul Bisericilor din Egipt i Etiopia.

Liturghia bizantin a rmas n prile eseniale asemenea celei descrise n scrierile Prinilor i n Tradiia apostolic. Sfntul Dionisie Areopagitul descrie, la sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea, Liturghia euharistic astfel :,,Dup acestea ( citirea pericopelor din Sfnta Scriptur ), sunt scoi afar din sfntul loca catehumenii i mpreun cu dnii, la fel i energumenii, precum i cei ce se afl n stare de pocin; nu rmn nuntru dect cei ce sunt vrednici ca s priveasc i s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. Unii din slujitori stau la uile bisericii, care sunt nchise, iar alii ndeplinesc un serviciu oarecare, potrivit rangului lor. ns, cei alei, din ordinul liturghitilor, pun , mpreun cu preoii, sfnta pine i potirul binecuvntrii pe dumnezeiescul altar, dup ce mai nainte s-a intonat cntarea de laud de ctre toat adunarea ce se afl n biserica obteasc. Cu acestea, divinul ierarh svrete printr-o rugciune i vestete pacea sfnt. Apoi, dup ce toii i dau unul altuia srutarea de pace i termin citirea cea mistic din Sfintele Crii, ierarhii i preoii, splndu-i minile, ierarhul trece n mijlocul dumnezeiescului altar, nconjurat de preoi i de cei alei dintre coliturghisitori. Acum proslvete ierarhul sfintele lucrri: sfinete darurile cele prea dumnezeieti i scoate la vederea poporului preaslvitele daruri prin simbolurile ce cu sfinenie sunt puse nainte. Dup ce a artat el darurile lucrrilor divine, se ntoarce s se mprteasc pe sine cu ele i ndeamn la aceasta i pe ceilali. mprtindu-se pe el nsuii i dnd i celorlali din dumnezeiasca mprtanie, el termin cu o rugciune de mulumire. n acest fragment al descrierii Liturghiei euharistice, Dionisie Areopagitul vorbete despre Sfnta Liturghie, care se svrea pn la sfntul Vasile cel Mare (+379).

n Biserica Armean, o caracteristic specific o reprezint folosirea azimei ca materie a Jertfei euharistice i scoaterea apei din uzul actului euharistic. Dup srutarea freasc, preotul citea rugciunea euharistic, ce era compus dup modelul tuturor anaforalelor din Liturghiile cretine, ncepnd cu Rugciunea euharistic, Continund cu rugciunea teologic i cu cea hristologic, ntre care se intercaleaz trisaghionul biblic . Rostea apoi cuvintele de instituire a Sfintei euharistii i citea n tain epicleza, cu ntreita formul de sfinire, ca i n ritul bizantin. Dup ce termin de citit partea nti din epiclez, preotul ridic Sfntul Agne i rostea cu glas tare : ,, ntru sfinirea sfinilor i continua cu partea a doua a epiclezei (pentru sfinirea vinului). La sfrit ridic paharul, zicnd: ,,binecuvntare i mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh , continund cu partea a treia a epiclezei ( partea sfinirii ambelor elemente). La sfritul rugciunii, preotul srut Sfnta Mas, apoi lua Sfntul Trup i l nmuia cu Sfntul Snge, rostind n tain o rugciune. Ridic potirul n vzul credincioilor, fcea cu el semnul sfintei cruci i zicea : ,, s ne mprtim cu sfinenie din trupul Sfnt Apoi se ntorcea cu faa ctre popor i continua rostind : ,, El este viaa, ndejdea, nvierea, lsarea i iertarea. Intra n altar, apoi se mprtea. Credincioii care doreau s se mprteasc stteau n genunchi, urmnd a primi de la preot Sfintele Taine. Acela lua cu degetele cte o prticic din Sfntul Trup i o introducea n gura fiecrui credincios. Se observ, diferite particulariti n ceea ce privete actul euharistiei n ritul armean; folosirea azimei n locul artosului (pinea dospit), mprtirea credincioilor din mna preotului, iar referitor la mprtirea clericilor, se observ lipsa ,,cldurii de dinaintea mprtirii. Cu toate aceste deosebiri i influene apusene, se observ asemnarea cu ritul bizantin n ceea ce privete actul euharistic, preotul rostind dup mprtanie i binecuvntnd cu formula: ,, Mntuiete Dumnezeule, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta .

n ritul sirienilor iacobii, Liturghia de origine apostolic este cea a Sfntului Iacob, pstrat i dezvoltat de patriarhul Antiohiei. La svrirea acestei Liturghii se ntrebuineaz o gam larg de anaforale. n comparaie cu armenii, sirienii iacobii utilizeaz pentru pregtirea Sfintelor Taine artosul. La nceputul anaforalei din rnduiala Liturghiei Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii , srutarea pcii este precedat de rugciunea ,, Dumnezeule, Domn al tuturor f-ne pe noi vrednici de mntuire, ca s fim legai prin legturile dragostei, fr viclenie s ne mbrim unul pe altul cu srutarea sfnt i dumnezeiasc.

Canonul euharistic i ritualul mprtaniei cuprinde urmtoarele: dialogul introductiv, rugciunea euharistic i cea teologic, sanctus, rugciunea hristologic i cuvintele instituirii, epicleza ( n timpul creia diaconii i preoii agit ripidele, iar protosul i mic minile deasupra darurilor, imitnd zborul porumbelului sau coborrea Sfntului Duh) i dipticile, unde nti sunt pomenii vii i apoi morii, deci invers anaforalelor bizantine. Dup dou rugciuni peniteniale urmeaz frngerea sfintei Pini, cu ceremonialul foarte complicat , iar apoi nlarea sfntului Trup i Snge, Dup care urmeaz ritualul mprtirii. nti se mprtesc clericii, apoi credincioii. Preotul slujitor se mprtete cu Sfntul Trup cu ajutorul linguriei, apoi soarbe puin din sfntul snge din potir. Credincioii primesc sfnta Tain direct din mna preotului, deci fr a se folosi de linguri. Preotul nmoaie prticele din Sfntul trup n Sfntul Snge, pe care apoi le administreaz celor ce se mprtesc,diaconul zicnd :,, Fiecare cu fric i cu cutremur s priveasc la Dumnezeu i s cear mila i harul. La sfritul actului mprtirii, preotul face potrivirea sfintelor taine., bea puin ap i rostete dou rugciuni de mulumire

O particularitate a acestui rit o reprezint pinea pentru proscomidie; n care se pune puin untdelemn i sare, i care este pregtit de nii slujitorii altarului n cuptoare speciale, care se gseau fie n biseric ( n vechime), fie n curtea bisericii.

Maroniii din Liban au avut aceleai rnduieli precum sirienii iacobii, dar, dup unirea cu Roma , i-au dezvoltat rnduieli dup modelul romano-catolic. Pentru Sfnta euharistie ei folosesc azima n loc de pine dospit, iar rnduiala mprtirii clericilor i a credincioilor se face dup ritul latin. Caracteristic acestui rit este ,,cartea viilor i a morilor , un fel de diptice care se citesc de ctre diacon nainte de anafor i n care se fac pomeniri. Acestea ncep cu Mntuitorul i se termin cu pomenirile morilor i ale viilor care au adus daruri (ofrande) bisericii. De asemenea, aceste diptice au primit o formul romanizat.

Ritul nestorienilor sau al sirienilor rsriteni, deriv tot din vechea liturghie de rit sirian a Sfntului Iacob i poart denumirea de liturghia Sfinilor Apostoli Addai ( Tadeu) i Maris, ucenicul su .Pe lang anaforaua acestei Liturghii mai sunt utilizate nc dou anaforale, i anume : a lui Teodor Interpretul ( Teodor de Mopsuestia +428 ) i anaforaua lui Nestorie. Pentru pregtirea Jertfei euharistice era utilizat artosul i vinul amestecat cu ap. Dup canonul euharistic, preotul fcea nlarea, frngerea i pecetluirea Sfntului Trup i Snge. Dup rostirea rugciunii i formulei pregtitoare pentru mprtanie, preotul rupea Sfntul Agne n doua i ,, punea pe disc partea din stng, cu marginea frnt spre rsrit, iar cu partea dreapt face semnul crucii deasupra potirului, zicnd: ,,Pecetluit fie Sfntul Trup cu Sfntul Snge al Domnului.cel ce mpac. Ambele pri sunt aezate una lng alta, pe disc, pentru a simboliza integritatea trupului omenesc al Domnului, zicnd: mprite sunt sfinitorule, unite Tainele..Dup ce binecuvnteaz credincioii, preotul sfrm Sfntul Trup n prticele mici, pentru mprtirea credincioilor. Urmeaz apoi rugciunea Tatl nostru, o ultim nlare a Sfntului Trup, i mprtirea. nti se mprteau clericii, apoi credincioii. Preotul mprea Sfntul Trup credincioilor, care-L primeau n palma dreapta, pus peste cea stng, i l consumau imediat, dup care primeau de la diacon Sfntul Potir, din care sorbeau puin i astfel se consuma actul mprtirii.

Informaii despre aceast Liturghie i despre actul mprtirii, regsim la Teodor de Mopsuestia n ultimele sale cateheze mistagogice (XV-XVI).

Cel de-al doilea rit specific orientului este cel copt (alexandrin), care a stat la baza ritului egiptean (alexandrin) i etiopian . Este vorba despre liturghia Sfntului Marcu, cunoscut sub acest nume deoarece, conform tradiiei, Sfntul Evanghelist Marcu este primul misionar cretin pe pmnt egiptean. Liturghierul copt prezint n cadrul Liturghiei trei anaforale ntrebuinate: a Sfntului Vasile cel Mare cea mai cunoscut i mai des ntrebuinat, a Sfntului Grigorie de Nazianz, cnd slujba se svrete la miezul nopii ( la Naterea Domnului, Botezul Domnului Epifania, Sfintele Pati ) i a Sfntului Chiril al Alexandriei, cunoscuta odinioar sub numele Sfntului Marcu, care datorita lungimii ei se folosete rar ( mai ales n Postul Mare ).

Pentru pregtirea Sfintelor Daruri se folosete pine dospit i vin dulce, nefermentat (must), preparat uneori din stafide, datorita condiiilor climatice, amestecat cu ap. Canonul euharistic este bine dezvoltat; dipticile sunt aezate nainte de epiclez, urmate de rugciunea hristologic, anamneza i cea de-a doua epiclez. Copii cred cu fermitate ca Sfnta Euharistie ( Qorban) este, dup legea harului, Trupul i Sngele lui Iisus Hristos : ,, Nu exisa umbra de ndoial c pinea i vinul obinuite, prin puterea rugciunii epiclezei devin adevratul Trup i adevratul Snge al Domnului. Cu aceast siguran ei ateapt cu ncredere momentul mprtirii sub ambele specii pentru a participa la efectele Sfintei Taine.Preotul frnge i pecetluiete Sfntul Trup. Pentru Sfntul Trup, pinea (dospita) e mprit n 12 ptrele, n mijlocul crora se afla un ptrat mai mare. Fiecare ptrat are pe el o cruce. mpreun (ele) l simbolizeaz pe Mntuitorul Hristos i pe Sfinii Apostoli. Preotul frnge pinea mai nti n dou pri , apoi n patru pri, pe care le aeaz pe Sfntul Disc n form de cruce. nmoaie cu degetul su o prticic din Sfntul Agne i face semnul crucii pe potir , apoi pe Sfntul Trup. Dup rugciunea Tatl nostru i cea de-a doua nlare a Sfntului Trup, preotul sfarm Sfntul Agne n mai multe prticele , destinate mprtirii credincioilor. n timp ce credincioii intoneaz psalmul 150, clericii se mprtesc n Sfntul Altar. Dup mprtirea preoilor, se mprtesc credincioii. ncadrat ntre doi diaconi, preotul ofer Sfntul Trup acestora i rostete : ,,Acesta este trupul lui Emanuel, Dumnezeul nostru, amin , la care credinciosul rostete : ,,Cred ! . Dup ce a terminat de mprtit credincioii , preotul se ntoarce la altar, punnd discul pe Sfnta Mas ; urmeaz mprtirea clericilor si credincioilor cu Sfntul Snge . La mprtirea slujitorilor se utilizeaz linguria, pe cnd credincioii sorb Sfntul Snge direct din potirul oferit lor de ctre diacon. n timp ce se ofer Sfntul Snge , se rostete: ,,Acesta este ntr-adevr Sngele lui Emanuel, Dumnezeul nostru, amin, la care credinciosul rspunde : ,,Cred! Pentru prunci, preotul introduce degetul n potir, apoi atinge buzele pruncului. Liturghia se termin cu potrivirea Sfintelor Taine, rugciunile de mulumire i eliberarea credincioilor.

Cunoscuta i sub numele de ,, Sfnta Tain sau ,, Taina Trupului sau ,,Taina mulumirii i ca ,, marea slujb , ,,slujba nfricotoare, ,,Sfnta Jertfa, ,,ofranda divin , Sfnta Euharistie rmne, ca i cultul ortodox bizantin, ,,centrul cultului, cel mai mare i mai preios tezaur al religiei cretine, iar celelalte slujbe converg i-i gsesc ncoronarea n ea .

Referitor la anforaua Sfntului Vasile cel Mare din ritul liturgic copt (egiptean ), ea este o traducere i o adaptare a anaforei Sfntului Vasile din ritul liturgic bizantin care, nainte de desprirea bisericii Copte de restul cretintii ortodoxe, a fost ntrebuinat i n Egipt, n limba greaca, tradusa apoi n limba naional i adoptat de adepii patriarhului monofizit Dioscur al Alexandriei.

Ritul etiopian reprezint o ramur a ritului copt, Liturghia Bisericii Etiopiene fiind aproape identic cu cea din uzul copilor alexandrini, purtnd numele de Liturghia celor 12 Apostoli. Pe lng anafora din Liturghia celor 12 apostoli, biserica etiopiana mai folosete alte 15 anafore de schimb, atribuite diferiilor autori (Sfntul Ioan Evanghelistul, Sfntul Epifanie, Sfntul Vasile cea copt, (tradus din greac ) , Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril al Alexandriei- dou , a lui Dioscur , a Sfintei Fecioare Maria, a Domnului Iisus Hristos- reproduce pe cea din Testamentum domini etc. ) .

Pregtirea materiei Sfintelor Daruri se face prin coacerea pinii i stoarcerea vinului ( must ) de ctre diacon , din struguri adui de credincioi. La pregtirea darurilor (proscomidie), pot participa i credincioii. n timpul epiclezei, credincioii stau prosternai cu faa la pmnt.

Ritualul mprtirii se face ca n ritul copilor alexandrini. nti se mprtesc clericii, apoi credincioii. Dac n ziua respectiv s-au botezat copii, atunci ei vor fi mprtii, dup clerici. n timp ce mprtete credincioii, preotul rostete formula: ,,Aceasta este pinea vieii , care s-a pogort din cer , cu adevrat Trupul Domnului nostru Emanuel, Amin ! . Diaconul ofer apoi cu linguria picturi din Sfntul Snge n gura celor care se cumineca , zicnd .. Acesta este paharul vieii, pogort din cer, este Sngele de mult pre al lui Mesia , Amin !

Condiiile primirii la mprtire sunt cele cunoscute i de noi: postul, mrturisirea pcatelor, citirea rugciunilor etc. Pinea dospit (material) se coace n ziua slujirii, ntr-o ncpere alturat (anex). Pe ea se fac 13 cruci, pe care preotul le desface n momentul mprtirii, cu formula amintit. Vinul se obine prin stoarcerea a cinci boabe de struguri seci, amestecate cu puin ap.

Din analiza fcut asupra ritualurilor Euharistiei n riturile rsritene, remarcm unitatea n elementele sale eseniale, dar i asupra structurii liturgice, dovad a pstrrii fidele n esena lor a celor doua rituri din care au derivat : cel antiohian si cel alexandrin. Dei sunt i unele diferene i aspecte caracteristice, acestea n-au denaturant fondul comun al celor doua rituri, care i regsesc sorgintea n Liturghia Sfntului Iacob pentru riturile de origine antiohian i n Liturghia Sfntului Marcu pentru riturile de origine african. Chiar dac observm particulariti proprii fiecrui rit n parte, nu putem trece cu vederea ansamblul comun al canonului euharistic i al ritualului mprtirii, elementele care atest pe de o parte vechimea cultului cretin, iar pe de alta parte pstrarea unitii cultice.

Am putea spune ca ,,tulpina cultului cretin vechi se regsete n aceste ,,ramuri ale Bisericii universale. Liturghiile orientale scot n eviden ,, spiritul de comunitate i frietate, de familie religioasa , pe care o alctuiesc cei prezeni n Biseric i care este nchegat prin unitatea de credin i de iubire i prin participarea la acelai trup i Snge euharistic.

O unitate absolut n formele de cult nu se poate impune niciodat, aa cum nici ramurile, frunzele i fructele care cresc n corona aceluiai pom nu pot fi absolute la fel: ,,Este o greeala enorm a crede c Biserica universala trebuie s aib un singur rit liturgic, ca n catolicism. Smna cuvntului Evangheliei semnat de Sfinii Apostoli i de urmaii lora rodit aceeai floare peste tot: cea cretina ; dar ea a crescut i s-a dezvoltat ntr-un fel n pmntul ars de soare al Orientului, ntr-altul n pustiul Egiptului, ntr-altul n inuturile cu clim temperat ale Continentului European. Departe de a slbi sau pgubi cu ceva unitatea Bisericii, aceasta varietate a attor rituri sacre i legitime nu fac dect s mreasc splendoarea ei

De aceea, ..comunitatea celor care se strng mprejurul aceluiai altar, al aceluiai episcop, cu aceeai preoie, o singura pine, e un covor viu, care cnt cntarea de laud a Euharistiei .PREZENA EUHARISTIC A LUI HRISTOS N SFNTA LITURGHIE A BISERICII ORTODOXESfnta Euharistie sau Cina Domnului corespunde unei etape superioare a tririi spirituale, a unirii cretinului cu Hristos. Prin Euharistie depim n viaa duhovniceasc fazele de purificare prin Botez i de iluminare prin Mirungere. De acum nu mai suntem copii, nici adolesceni n Hristos, ci, prin Euharistie, devenim maturi n Hristos, unindu-ne cu Acesta n modul cel mai intim posibil. Sfnta Euharistie este desvrirea tuturor celorlalte Taine, ea este singura Tain capabil s ndeprteze orice ntinare uman naintea lui Dumnezeu i numai ea este Taina care face ca darurile primite prin celelalte Taine, s strluceasc ntr-un mod evident.

Noi toi, cei nscui din Adam, avem drept motenire pcatul i din aceast stare de pcat nu ne putem ,,emancipa numai prin puterile noastre proprii, omeneti, ci avem nevoie de sprijinul unei puteri divine, de harul dumnezeiesc. Acest sprijin ni-l d nsui Hristos, Dumnezeul adevrat i Om adevrat, prin unirea Euharistic.

mprtindu-ne la Sfnta Mas, noi suntem n lume, dar nu mai aparinem acestei lumi, fiindc Trupul i Sngele euharistic ne transform din oameni cu natur de lut i pctoas, n oameni cu natur transfigurat, ndumnezeit. Rostul mistic al unirii noastre euharistice s-ar cuprinde n urmtorul mnunchi de realiti: apartenena noastr la Adam i trupul pctos, prin Euharistie devine apartenen la Hristos i ntrupare n trupul mistic-duhovnicesc al lui Hristos: ,,voi suntei trupul lui Hristos, iar mdulare fiecare n parte (I Corinteni XXII, 27). Fr ndoial c aici nu se vorbete de trupul carnal , ci mai degrab de sufletul nostru mpreun cu toate facultile i puterile lui. Cuvntul ,, trup , n acest caz, vizeaz sensul mistic.

Graie unirii mistice euharistice directe cu Hristos, omul se face prta la o ,, cununie de via intim, nevzut , dar real cu El. Prin aceast unire Hristos viaz n noi i noi viem n El ca nite mdulare ale trupului Su mistic.

Cretinii sunt din acest motiv pe deplin ncredinai c se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos. ,,n chipul pinii i se d Trupul , iar n chipul vinului i se d Sngele lui Hristos, unit ntr-un singur trup i Sngele lui se rspndesc n mdularele noastre. Astfel , dup cuvintele fericitului Petru , ajungem prtai firii dumnezeieti.

n urma euharistic, prin asimilarea Trupului i Sngelui celui Sfnt, ale lui Hristos, ,,focul regenerator, se desvrete integrarea sau adopiunea noastr ca membru ale trupului mistic al su. Aceast adopiune sau filiaiune este o comunitate de snge i de carne, lmurete Nicolae Cabasila. Mreia acestei taine se desprinde mai ales din ndoita calitate a ei, de Jertf i de mprtanie.

Aceast slujb a slujbelor, n complexitatea ei , nu este altceva dect reactualizarea lui Hristos printre noi. El vieuiete n noi i noi vieuim n El, l nsoim din petera Betleemului pn la nviere i nlare. El vine ntre noi, ne lumineaz mintea noastr , umbrit de pcat, cu cereasca Sa nvtur ne conduce paii pe calea mntuirii i, mai mult, ne d hran chiar Trupul Su i butur, nsui Sngele Su. Iar noi, prin Liturghie, lum parte la chinurile calvarului su, bucurndu-ne apoi tot mpreun cu El de mrita-I nviere. i pentru ca aceast reactualizare a lui Hristos s fie mai sensibil i mai inteligibil, a fost nevoie de folosirea n ritul liturgic a sensurilor simbolico-istorice i mistico-divine. Prin ,,sfintele simboluri (la Sfnta Liturghie ) se svrete i se nva cele mai presus de minte. Dar chiar i cele ce se svresc n chip vzut sau mprtit de atta slav, nct pentru toi ele sunt lucruri minunate. De aceea , nu poate ajunge mintea oricui la priceperea celor ce se svresc.

Prezena lui Hristos ntre noi n decursul slujbei sfintei Liturghii, o putem mpri n trei faze mai importante, i anume: n proscomidie i pn la vohodul mic din liturghia catehumenilor, Hristos este prezent n mod tipic-simbolic de la vohodul mic i pn la prefacere, n liturghia credincioilor, Hristos este prezent n mod simbolico-mistic i, n sfrit, ncepnd cu prefacerea euharistic, Hristos este prezent n chip real i substanial.

HRISTOS PREZENT TIPIC I SIMBOLIC N LITURGHIEProscomidia este slujba de pregtire sau de punere nainte, spre sfinire a darurilor aduse pentru jertf.

n sens tipic simbolic, Proscomidia este viaa ascuns a Mntuitorului nceput nainte de ,, plinirea vremii i continuat n cei 30 de ani, dar n acelai timp ,, imaginea mpriei cerurilor, avndu-L n centru pe Iisus Hristos.

Tierea Agneului simbolizeaz ntruparea Cuvntului, iar scoaterea Sfntului Agne din prosfor (prescur) mpreun cu cuvintele pe care le rostete preotul, simbolizeaz moartea i patimile lui Hristos. Aezarea pe Sfntul Disc nchipuie ngroparea Domnului.

Agneul, atta timp ct st la proscomidie, nchipuie Trupul Mntuitorului la vrsta cnd El era rnduit ca dar.

Copia , cu care se taie i se njunghie pinea, nchipuie sulia cu care a fost mpuns Hristos pe cruce,

Ultimele acte din rnduiala proscomidiei simbolizeaz primele faze din viaa pmnteasc a Mntuitorului, iar aezarea steluei pe sfntul agne nchipuie evenimentele legate de Naterea lui Hristos sau - cum zice Nicolae Cabasila - ,, minunile svrite n acel trup, cnd era de curnd nscut i aezat nc n iesle .

Acoperirea cinstitelor daruri simbolizeaz rstimpul vieii necunoscute a lui Hristos, nainte de ieirea Sa la propovduire. Se poate pune ntrebarea: pentru ce n simbolismul proscomidiei, evenimentele din viaa Mntuitorului se inverseaz, n aa fel nct patimile i moartea premerg naterii? Aceasta, deoarece, anterior venirii lui Hristos n lume i naterii Sale n ieslea din Betleem, profeii au profeit patimile i moartea Lui.

Antifoanele de la nceputul Liturghiei sunt prevestire a ieirii Mntuitorului la propovduire. Ele nchipuie vremea de dinainte de Ioan Boteztorul, Cnd Hristos era n lume, dar nc nu se fcuse cunoscut oamenilor. ,,Deci cntrile profetice (ale antifoanelor) nchipuie timpul acela dinainte de Sfntul Ioan, cnd i Cinstitele Daruri prin care e nchipuit Hristos, nc nu se aduc n mijloc, ci sunt puse deoparte, acoperite.

Ultimele dintre plasmodiile antifoanelor e o ntmpinare a lui Hristos, care se apropie i se arat. De aici Hristos ncepe s devin prezent n mod mistic n Sfnta Liturghie.

HRISTOS PREZENT SIMBOLIC I MISTIC N LITURGHIE

Ieirea cu Sfnta Evanghelie i trecerea preotului cu ea prin biseric ( vohodul mic), nu-l poate simboliza pe Hristos prezent numai n chip tipic i simbolic, ci este i o actualizare mistic a lui Hristos. Hristos a ieit la propovduirea mpriei lui Dumnezeu. Drumul pe care l face preotul cu Sfnta Evanghelie este drumul strbtut de Hristos de-a lungul Palestinei. Credincioii l urmeaz i I se altur Lui.

n aceast parte a Liturghiei exist ns i elemente simbolice, astfel lumnarea purtat naintea sfintei Evanghelii nchipuie ,, pe nainte Mergtorul Domnului i Boteztorul Ioan, ori pe ali profei, care vesteau venirea lui Hristos i care , ,,ca nite stlpi de foc au spintecat ntunericul veacurilor , luminnd calea ctre Hristos prin ale lor mai dinainte bune vestiri.

Intrarea cu Sfnta Evanghelie prin uile mprteti arat c, prin venirea lui Hristos n lume, intrarea n cer este deschis tuturor credincioilor.

Dup cum ngerii din cer cnt i preamresc pe Dumnezeu, zicnd ,, Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul (Isaia VI, 3 ), la fel biserica lupttoare cnt, mpreun cu Biserica triumftoare ( ngereasc), cntarea ,, Sfinte Dumnezeule , Sfinte Tare. Urmeaz citirea Apostolului , timp n care preotul cdete, fumul de tmie simboliznd c ,, prin vestirea Evangheliei la toat zidirea, darul Duhului Sfnt a umplut inimile oamenilor de bun mireasm duhovniceasc.

Dup Apostol , se citesc pericope din Sfnta Evanghelie. Prin aceste citiri, prezena lui Hristos devine simit. Nu numai c l vedem i pim pe urmele Lui, ci chiar i ascultm nvtura, lum aminte la minunile Lui , pn auzim glasul n chemarea pe care ne-o face.

Intrm n Liturghia credincioilor i ne apropiem de prefacerea darurilor. Cinstitele daruri, ce se afl nc la Proscomidiar, sunt nc simbol al lui Hristos. Ele, coboar n chip mistic pe Hristos alturi de credincioi, iar pe credincioi i face contemporani cu El.

Heruvicul deteapt pe cretinii prezeni , ca, nchipuind ei n tain pe Heruvimi. Adic, asemnndu-se n mod misterios Heruvimilor i cntnd dimpreun cu dnii, Treimii celei de via fctoare ntru sfnta cntare, s lepede toat grija cea lumeasc, adic s nu cugete nici la avere , nici la mrire , nici la desftri lumeti, ci cu demnitate s primeasc pe mpratul tuturor fpturilor pmnteti i cereti i s-l onoreze pe Acela pe care l onoreaz n ceruri i pe care l nconjoar cetele ngereti, intonndu-I cntarea:,,Aliluia.

Urmeaz intrarea cea mare (Vohodul mare) , care accentueaz prezena mistic a lui Hristos n Liturghie. Actul simbolic al vohodului mare este tot mai mult nvluit de mister. Intrarea aceasta nchipuie ,,artarea cea urm a lui Hristos, prin care, mai ales, s-a aprins ura Iudeilor, cnd a fcut drumul din patrie (Galileea) spre Ierusalim, unde trebuia s se jertfeasc i cnd a intrat n cetate nsoit i proslvit de muli.Mai nchipuie aceast ieire mare i patimile Domnului, drumul Lui ctre Golgota pentru a se jertfi spre mntuirea neamului omenesc.

Aezarea Cinstitelor daruri pe Sfnta Mas cuprinde n sine, rnd pe rnd, ,,semnificaia rstignirii Mntuitorului pe cruce, coborrea Sa de pe dnsa i depunerea n mormnt de ctre sfintele femei, mpreun cu Iosif i cu Nicodim. Obiectele ntrebuinate aici capt un neles mistic aparte, astfel, procovul de deasupra discului nchipuie nframa cu care a fost nfurat capul lui Iisus n mormnt, iar cel de deasupra potirului amintete de giulgiul care a nvelit corpul Su, n timp ce ,,aerul, ce se aeaz peste sfintele vase, nseamn piatra prvlit peste ua mormntului. Pn i tmia ntrebuinat la cldire capt n acest moment o nsemntate mistic reprezentnd aromatele, cu care a fost uns Sfntul Trup al Domnului. Sfnta Mas i antimisul nchipuie mormntul n care El a fost aezat, iar nchiderea uilor mprteti i tragerea dverei (perdelei) reprezint ntrirea mormntului cu paz i pecetluirea sa.

Credincioii l urmeaz astfel, n mod mistic, pe Hristos pe drumul patimilor Lui. Ei ngenuncheaz cu umilin i cu inima zdrobit de durere pentru suferinele Domnului i se roag ca Dumnezeu s-I nvredniceasc de darurile sale.

HRISTOS REAL I MISTIC N LITURGHIE

Partea central, respectiv momentul culminant al Sfintei Liturghii este anaforaua liturgic, respective partea a treia epicleza invocarea sfntului duh i prefacerea Darurilor ().

n clipa aceasta, darurile ( pinea i vinul 0 se prefac n nsui cinstitul Trup i Snge ale lui Hristos Dumnezeu i, de acum , Hristos e prezent n Liturghie , nu numai printr-o comunicare duhovniceasc a credincioilor cu El, ci n chip real i substanial, stabilindu-se, astfel o identitate ntre materia jertfei euharistice i a celei de pe Golgota, prin aciunea Sfntului Duh. Este totodat, ,,o form de prelungire n timp, de actualizare sau de perpetuare n mijlocul nostru a prezenei lui Hristos, cel junghiat odat pentru totdeauna este o multiplicare n timp i spaiu a unicei Jertfe de pe Golgota.

Prefacerea este un mister, adic o lucrare, nu numai nevzut, dar neptruns i ascuns puterilor raiunii omeneti. Aceast prefacere este tainic, minunat, supranatural: ,, ea se concretizeaz prin energia i lucrarea Sfntului Duh. Simurile noastr natural nu o cuprind. Ochii notri nu o vd. Credina noastr ns, care vede cele nevzute i suprasimirea noastr duhovniceasc n har, care percepe i triete cele supranaturale i venice, vede, triete i gust pe nsui domnul nostru Iisus Hristos, Care este ntreg i deplin n trupul i Sngele Su euharistic. Aici se concentreaz misterul liturgic adevrat i real: n aceast primire ntru ale Sale a sacrificiilor noastre material i spiritual, n aceast mijlocire a cultului nostru de adoraie, n aceast lucrare i continuare a operei Mntuitorului. Prin Liturghia Bisericii, prin Sfnta Euharistie, mai ales, ajungem trupul mistic al lui Hristos, att pe calea unirii individuale cu El , ct i prin unirea tuturor n acelai pahar(potir) i din aceeai pine.

Din momentul prefacerii darurilor euharistice, Domnul ,,rmne continuu, ntreg i acelai, sub amndou chipurile i n fiecare parte n Sfnta mprtire

Toat rnduiala liturgic urmtoare prefacerii e pus n raport cu actul istoric supreme al jertfei ndeplinite de Mntuitorul Hristos pe Golgota. Astfel , nlarea Sfntului Agne, mpreun cu exclamarea ,, S lum aminte, sfintele Sfinilor reprezint ridicarea lui Hristos pe cruce, iar frngerea n patru pri a Agneului, d imaginea morii sale. mprtirea noastr cu Sfnta Cuminectur nchipuie nvierea Sa i, concomitent cu aceasta, nvierea noastr duhovniceasc. ,,Finalul operei pmnteti a Fiului lui Dumnezeu l formeaz ultimele povuiri date de El apostolilor Si, pe care Liturghia le amintete prin cele dou artri ale Darurilor sfinite i anume, atunci cnd poporul este ndemnat s se apropie de Sfnta mprtanie ,,cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste i artarea n aceasta clip a Sfintelor Taine, din fa uilor mprteti, amintete artarea Mntuitorului pe Muntele Mslinilor, iar cea din urm, nsoit de cuvintele , reprezint ultima artare a Domnului n faa Apostolilor, nainte de nlarea Sa la cer, pe cnd depunerea lor la Proscomidie simbolizeaz nsi nlarea, un act ultim al proslvirii Mntuitorului, nceputa mai nainte prin nviere.

Liturghia se ncheie prin rugciuni de preamrire a lui Dumnezeu, iar credincioii, transfigurai i ndumnezeii prin unirea mistic - euharistica cu Hristos, prsesc plini de bucurie duhovniceasca sfntul lca, pentru ca s-au nvrednicit de prezena real a lui Hristos n Sfnta Euharistie, cu deosebit de importante consecine: este prezent n euharistie nu numai cu Trupul i Sngele Su, ci i cu sufletul i dumnezeirea Sa, cu ntreaga Sa fiin ca Dumnezeu-om; este prezent permanent , nu numai n momentul prefacerii, ci ct timp vor exista elementele euharistice. Este prezent ntreg n fiecare prticic, orict de mic ar fi, cci Unul este Hristos. Acelai Trup i Snge, ntreg i nedesprit exist pretutindeni n Biseric, oricte Liturghii s-ar svri , n orice loc. nsui Mntuitorul fiind prezent prin prefacere, Euharistiei I se cuvine aceeai nchinare (adorare ) ca i Persoanei Sale.SEMNIFICAIA ESCATOLOGIC A UNIFICRII EUHARISTICE A LUMII CU DUMNEZEU

EUHARISTIA- TAIN COSMICSfnta Liturghie ncepe cu invocarea Duhului Sfnt i cu venirea mpriei lui Dumnezeu: ,,Binecuvntat este mpria Tatlui i Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor . mpria lui Dumnezeu ptrunde n lumea noastr prin Biserica, i n cadrul Sfintei Liturghii prin Euharistie. Hristos recapituleaz ntreaga creaie. Astfel , se poate sesiza dimensiunea cosmic i, totodat eshatologic a unificrii ntregii creaii cu Hristos, prin Euharistie.

Dar unificarea cosmic prin Euharistie poate fi neleas numai din perspective unitii indestructibile dintre Sfnta Liturghie i Euharistie: ,, Taina Euharistiei , unirea nedesprit , nemprit i neamestecata a lui Dumnezeu cu fptura sa, are un sens cosmic i escatologic, prin care putem nelege de fapt cretinismul. Iisus svrete mntuirea prin restabilirea lumii i a vieii n stare de Taina iniial a creaiei, iar aceasta n Biserica i anume prin Taina mpriei, care este Sfnta Euharistie.

Tradiia ortodox mrturisete despre dimensiunea cosmic a bisericii, despre transfigurarea ntregii creaii prin Biserica. Hristos, fiind i Creator al lumii, recapituleaz creaia n Trupul Su tainic, Biserica, stabilindu-se astfel o legtur interioar ntre Biseric i creaie. Invocarea epicletica ,, Ale Tale, dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate reprezint biruina lui Hristos n ntreaga creaie. n Biseric se triete anticipat i bucuria comuniunii venice din mpria lui Dumnezeu. Euharistia este o tensiune eshatologica, evideniat prin termenii Noului Testament; deja i nu nc. mpria lui Dumnezeu care deja este n mijlocul nostru, cere i o ncredinare a celor ce nu s-au vzut nc.

Biserica e o taina concomitent cosmic i escatologic; ea este ,,taina cosmic, fiindc n lumea aceasta ne descoper adevrata lume a lui Dumnezeu, lumea cea dintru nceput.este taina eshatologic, pentru c lumea cea dintru nceput, pe care ea o descoper, este deja salvat de Hristos, i n trirea liturgic i de rugciune noi ne rupem de acel sfrit pentru care lumea a fost create i mntuit, ca Dumnezeu sa fie totul n toate. Tainele Bisericii i n special Euharistia, constituie, ,, mijlocul prin care se transfigureaz creaia.

nelegerea transfigurrii ntregii creaii, a mntuirii integrale a omului ( trup i suflet) i a cosmosului, se face prin intermediul Euharistiei; aceasta ntrete contiina c omul e ,, preot al creaiei i, totodat, arat o transfigurare a elementelor euharistice, care simbolizeaz toata creaia. Mntuirea creaiei, neleas ca transfigurare a ei, indica i dimensiunea eshatologica a mntuirii lumii, anticiparea ei nc de aici. Euharistia ne ajut s pregustm aceast mntuire i s-o extindem la ntreaga creaie.

Tradiia ortodox d mrturie despre mntuirea ntregii creaii, anticipate eshatologic prin cerul nou i pmntul nou; ,, un cer nou i un pmnt nou: omul nu este mntuit de trupul su, ci n trupul su; nu este mntuit de lumea material, ci mpreun cu ea. Pentru ca omul este microcosmos i mijlocitor al creaiei, mntuirea sa presupune, de asemenea, mpcarea i transfigurarea ntregii creaii, nsufleite i nensufleite, eliberarea sa din robia stricciunii i intrarea n libertatea slavei de a fi ai lui Dumnezeu..

Taina cretinismului-afirma printele Stniloaie - consta n taina materiei transfigurate. ntr-adevr, nvierea Mntuitorului, episod central n nvtura cretina, d dimensiunea central a cretinismului; nvierea noastr n Hristos, dobndit cu o nviere a ntregii creaii, prin transfigurarea ei. nvierea nu nseamn doar o rememorare a extraordinarului eveniment pascal, ci o prelungire a misterului pascal n viaa noastr cotidian, o permanentizare a contiinei pascale care ne face sa renatem la o noua via.

Din acest punct de vedere, euharistia relev att taina materiei transfigurate, ct i taina renaterii noastre la o via n Hristos, ce ne face s ardem n Duhul Sfnt. Convorbirea Mntuitorului cu cei doi ucenici n drum spre Emaus este elocvent n acest sens; ,, i cnd a stat mpreun cu ei, lund El pinea, a binecuvntat i frngnd , le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i l-au cunoscut ; i El s-a fcut nevzut de ei. i au zis unul ctre altul: Oare , nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? ( Luca XXIV,30-31).

Pentru cei care i asum cu adevrat exigenele cretinismului, transfigurarea este anticipat nc din existena din aceasta lume. Taina vieii sfinilor, a acelora care au trit i care mai triesc printre noi, const n aceea c ,, nou realitate ncepe s se deslueasc n persoana lor. Deja are loc o transformare incipient a persoanelor lor din slav n slav. Ca astfel de sfini exist, ca o astfel de transformare are loc cu adevrat, este unul din cele mai elocvente i palpabile semene ale realitii superioare transfigurate; realitate care rsare aici i acum asupra noastr.

Prin euharistie sunt sfinii credincioii, dar i lumea ntreag. Euharistia svrete sfinirea i transfigurarea ntregii lumi create: ,,Vinul din struguri i viile i pinea din grul pmntului este transfigurat, devenind Trupul i Sngele sau preamrit. Este fgduina ca ntreaga natur a biruit moartea. Aadar, Euharistia arat spre plinirea viitoare, spre venirea Sa viitoare n slava.

Elementele euharistice simbolizeaz ntreaga creaie, dar creaia n stare de jertf, adus ca ofrand lui Dumnezeu: ,,Trupul i Sngele lui Hristos sunt lumea, creaia, dar nu lumea i creaia n stare de rzvrtire pentru existen autonom. Sunt existena creat ca ofrand adus lui Dumnezeu, ca afirmare a mulumirii adresate iubirii fctoare de via a Tatlui. i hrana cinei euharistice a Bisericii- pinea i vinul- este de asemenea creaia ca aducere nainte i ofrand lui Dumnezeu, dup modelul modului de existen sub forma pinii i vinului - alimente ce cuprind i simbolizeaz orice hran sau posibilitate de via a omului - i o aduce naintea lui Dumnezeu.

Epicleza este plinirea lucrrii euharistice, ea artnd dimensiunea pnevmatologic a Euharistiei.

Sfnta Liturghie este cadrul transfigurrii cosmosului prin oferirea i prefacerea elementelor euharistice: ,, pentru a fi prefcut n Trupul i Sngele lui Hristos i a deveni mprtire a mpriei Sale, pinea i vinul, hrana, materia, simbolul acestei lumi nsei i prin aceasta coninut al ofrandei noastre pentru Dumnezeu, trebuie ridicate i scoase din aceast lume. i numai atunci cnd Biserica las n Euharistie aceast lume i se ridic la masa lui Hristos n mpria sa, se ntmpl ca ea s vad i s proclame cu adevrat cerul i pmntul ca pline de slava Sa i pe Dumnezeu, Acela Care a umplut cu El nsui toate lucrurile.

Euharistia face posibil o unificare a credincioilor n Biseric, dincolo de limitele temporale i spaiale i, totodat, ne ferete de raionalizarea misterului euharistic. ,,O nelegere eronat poate s apar atunci cnd cercetm Euharistia ntr-un mod analitic, cu alte cuvinte, atunci cnd presupunem, pe de o parte poporul lui Dumnezeu i, pe de alta parte, pe Hristos i admitem ntre ei i o distan n timp. n realitate, o atare distant n timp i o separare spaial nu exist. O distan n timp, de fapt, nu exist , pentru c Hristos este ntotdeauna cu noi, pentru c El este prezent personal n Duhul Sfnt.

Astfel , unitatea trit n Euharistie este posibil prin nelegerea Sfintei mprtanii ca un act eclesial.

Prin faptul c elementele euharistice simbolizeaz ntreaga creaie se descoper Euharistia ca tain cosmic. Recapitularea creaiei n Hristos e interesant prezentat de Sfntul Irineu prin faptul ca Hristos e rspndit n univers sub forma de cruce, n cele patru direcii. Textul armenesc folosete cuvntul nosa, care tradus prin dimensiuni, dar mai degraba el ,, desemneaz lucrurile dipuse i ordonate de Hristos.

Dumnezeiasca Euharistie are o semnificaie cosmic, ea reprezint ,, realitatea ultim, elul celor ce sunt, scopul vieii de pe pmnt i coninutul vieii cereti, transfigurarea istoriei. Timpul Euharistiei unific trecutul, prezentul i viitorul, manifest i activeaz n mod real venicia n realitatea cotidian. Spaiul Euharistiei e spaiul mpriei, patria real a cretinilor. Prin Euharistie timpul este ctigat, cucerit i devine un prezent luminos ce lumineaz, nclzete i sufletele noastre.

EUHARISTIA-TAIN A ADUNRII

Sfntul Apostol Pavel, adresndu-se credincioilor din Corint, vorbete de adunarea lor n Biserica pentru a lua Cina Domnului. n Biserica primar , Euharistia era neleas pregnant sub forma adunrii (), care precede jertfa liturgic. Euharistia nu putea fi perceput dect n cadrul comunitii eclesiale. Contiina eclesial a cretinilor din primele secole cretine nu recepta euharistia ca pe un mijloc de sfinire personal, rspunznd exclusive nevoilor spiritual individuale; Euharistia presupunea n primul rnd, contiina adunrii ntru Hristos, prin mrturisirea aceleiai credine i mprtirea din acelai Potir.

Numai nelegnd Euharistia ca tain a adunrii eclesiale putem valorifica deplin caracterul comunitar al cultului, n general, i al Sfintei Liturghii, n special. Liturghia este ,,Taina adunrii. Hristos a venit pentru c fii mprtiai ai lui Dumnezeu s-I adune ntr-una. Chiar de la nceput, Euharistia a fost descoperirea i realizarea unitii poporului nou al lui Dumnezeu, adunat de Hristos i ntru Hristos. Trebuie s cunoatem i s inem bine minte: n loca mergem nu pentru rugciunea individual, ci mergem ca s ne adunm n Biseric. De aceea , adunarea n Biseric este cu adevrat prima lucrare liturgic, este baza ntregii Liturghii i, dac nu se nelege aceasta , nu se poate nelege lucrarea tainic care urmeaz.

Adesea, prin atenuarea contiinei eclesiale, se crede c exist o exterioritate ntre noi i Biserica. Vorbim de Biseric ca i cum aceasta ar fi o realitate exterioar vieii noastre cotidiene, fr s ne considerm implicate n ea. Dar Biserica nu este afar de noi, nici deasupra noastr, ci ea include i ne d adevrata identitate n numele lui Hristos n mijlocul nostru. Odat adunai n numele lui Hristos, printr-o consonan a nvturii cu slujba , Hristos e prezent n comunitatea eclesial.

Mntuitorul spune: ,,Unde sunt adunai doi sau trei n Numele Meu acolo i Eu sunt n mijlocul lor (Matei XVIII,20). Aceasta ne permite nelegerea Bisericii ca trup trainic al lui Hristos, care ne unete pe toi prin mprtirea cu dumnezeiescul Su Trup i Snge: ,, biserica adunat n Euharistie, chiar dac este limitat la doi sau trei, este chipul i realizarea Trupului lui Hristos i numai de aceea cei adunai pot s se mprteasc, adic s fie n comuniune prin Trupul i Sngele lui Hristos, cci ei l descoper pe El prin adunarea lor. Nimeni i niciodat nu ar fi putut s se mprteasc, nimeni i niciodat nu ar fi fost vrednic i suficient de Sfnt pentru mprtire, dac ea nu ar fi fost dat, poruncit n Biseric, n adunare, n acea unitate tainic n care noi, alctuind Trupul lui Hristos, putem fr osnd s numim pe Dumnezeu Tat i s fim n comunicare i prtai vieii dumnezeieti.

Euharistia neleas ca synax este n ,,centrul spiritualitii monahale timpurii. Dei muli dintre monahii din deertul Egiptului se nevoiau n singurtate, la sfritul sptmnii ei se adunau pentru a fi mpreun la svrirea tainei euharistice.

Teofan de Niceea exprima legtura dintre Botez i Euharistie: ,,cei ce au intenie de a se uni cu Hristos ca membre ale Lui, o fac mai nti cu Capul Trupului mistic, prin Botez, apoi prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su. De aceea, Botezul precede Euharistia.

Ca adunare a credincioilor n jurul altarului, Euharistia reprezint ,,reconstituirea vetrei strvechi a paradisului. Ca jertf i ca ofrand creeaz din nou relaia dinainte de cderea omului cu creaia i o desvrete. Astfel , creaia devine mediul prin care omul se unete cu Dumnezeu. Materia se umple de Duhul i viaa spiritual funcioneaz n Liturghie nentrerupt i deplin. Toate acestea se fac pentru c Euharistia este Hristos, Care reprezint trecutul, prezentul i viitorul Sfinilor, trecutul, prezentul i viitorul real al lumii.

Dumnezeiasca Euharistie se svrete n adunarea credincioilor, ,,n prezena ntregii comuniti i n cadru liturgic. Lipsit de acest aspect al ei, evlavia euharistic ar fi nensufleit.

n Euharistie se produce ntlnirea noastr cu Hristos sau ,, atragerea noastr cu voia n actul morii i nvierii Sale tainice care este continuarea morii i a nvierii sale istorice. Actul extern al tainei, fr s indice i s cuprind o moarte ca cea istoric a lui Hristos, indic totui o moarte real dar tainic, precum indic i o nviere real, dar tainic. Misterul lui Hristos, care s-a svrit cu Domnul n adevr deplin, istoric i substanial, se svrete cu noi n forme figurate, simbolice, care ns nu sunt chipuri externe, ci sunt umplute de realitatea vieii celei noi, mijlocit nou de Hristos.

Hristos e prezent real n Euharistie pentru a ne face parte de toate cele ce s-au fcut n Trupul Su, de urmare a lor n El pn azi i n vecii vecilor, comunicndu-ni-le acum n mod actual n msura n care putem s le primim n acest veac, dar n aceast comunicare actual aflndu-se virtual tot ceea ce vom primi n veacul viitor. n Euharistie este concentrat toat mntuirea noastr, pentru a ne-o nsui personal. Euharistia, unindu-ne cu Hristos, ne face asemenea Lui, imprimnd i noi, starea capabil de jertf, puterea nvierii i slavei venice. Aceasta formeaz un tot, formeaz ,,integritatea strii de mntuire, care n parte ni se d n Euharistie, devenind concorporali cu Hristos, se extinde n noi starea de mntuire, de nviere i de slava efectuat de Hristos n umanitatea asumat de El.

Sfnta mprtanie nu este ,, nici simbol, nici metafora i nici floare retoric, ci trupul rstignit pe Golgota i Sngele vrsat pe Golgota, Iisus Hristos ntreg, cu toata realitatea Sa omeneasc i dumnezeiasc. Desigur ca un trup omenesc, la fel ca al nostru , nu ar folosi la nimic. Numai mpreunat cu Dumnezeirea, prin puterea Duhului Sfnt, poate da viaa venic. Un astfel de trup ofer Mntuitorul, sub forma pinii i vinului, hrnind sufletul i trupul deopotriv, curind de pcate, ntrind n virtute i chezuind dobndirea vieii venice.

Prin Euharistie, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, rstignit, nviat i nlat cu trupul la cer, ntr n mod concret n ,,cea mai strns unire cu fiecare om care crede n adevrul ntruprii, rstignirii i nlrii Lui cu Trupul la cer. Sngele lui Hristos are puterea s ne cureasc n mod real pentru c n el nu se mai mic pulsaiile spre pcat. De aceea, i se atribuie Sngelui lui Hristos curia, mai precis puterea curitoare. Hristos nsui devine, prin Euharistie, viaa noastr. Slluindu-se n noi, minile noastre devin mini ale lui Hristos, mini prin care privim toate cu iubirea i cu curia Lui; urechile noastre, urechile Lui, auzind prin ele cu atenia i cu curia Lui; mintea noastr , mintea lui Hristos, sau mintea lui Hristos , mintea noastr, gndind ca El cele bune; gura noastr, gura Lui, prin care se rostesc cuvintele Lui.

EUHARISTIA-TAIN A MPRIEI LUI DUMNEZEU

Hristos i ncepe propovduirea Evangheliei prin vestirea mpriei lui Dumnezeu, care poate fi dobndit prin pocina. Hristos mrturisea: ,,S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu I, 15 ). Hristos inaugureaz o nou realitate existenial, prin care oamenii, mprtindu-se cu Hristos, s vad ntreaga creaie prin ochii fiinei sfinite de El. mpria lui Hristos e ncredinat lumii prin Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain: ,, Eu v ncredinez vou mpria precum Mi-a ncredinat-o Mie Tatl Meu, ca s mncai i s bei la Cina Mea n mpria Mea (Luca XII, 29- 30) . Acest lucru e reactualizat mereu n cadrul Sfintei Liturghii, prin taina euharistic. Sfnta Liturghie ne ajut s nelegem de ce Euharistia este o Tain a mpriei lui Dumnezeu.

Euharistia ca Tain a mpriei lui Dumnezeu, are deopotriv o dimensiune eclesiologic i escatologic , adevrata ei unitate putnd fi asumat doar n contextual nelegerii Sfintei Liturghii ca adunare euharistic prin care ne unim cu Hristos, dei Liturghia este format din mai multe pri, toate ,, particip la Sfnta lucrare euharistic i toate, prin Duhul Sfnt, sunt lucrri divino-umane, lucrri de tain. Prile depind una de alta, formeaz o unitate n care fiecare este indispensabil pentru cealalt i toate formeaz ntregul Sfintei Euharistii. ntreaga liturghie este aducerea aminte de Hristos, trirea prezenei Lui i ntreaga liturghie este Epicleza. Numai participnd prin trire la aceast Tain ne putem renate, ne putem uni i crete n desvrire i sfinenie, prin Duhul Sfnt, nfptuind cu voia noastr voia Creatorului. Scoaterea sau separarea Euharistiei de Sfnta Liturghie i readucerea ei la un mijloc de sfinire, la o tain ntre taine, o lipsete nu numai de sensul ei escatologic, dar lipsete cretinismul de esena i chemarea lui n istoria omenirii-unirea fpturii cu Creatorul.

n Sfnta Liturghie, credinciosul triete un memorial liturgic ce-l articuleaz la realitatea mpriei lui Dumnezeu. El iese din timpul neles ca ( succesiune echidistant a unor clipe neutre, nedifereniate calitativ pentru a intra n timpul liturgic, n , un timp al oportunitii de a-l ntlni real pe Dumnezeu. E un timp deschis veniciei, n care credinciosul simte i intuiete c ceea ce triete n Sfnta Liturghie, neleas ca tain euharistic, este altceva fa de ceea ce poate oferi lumea n dimensiunea sa exclusiv imanent. Astfel, credinciosul triete unirea timpului cu venicia, a cerului cu pmntul, a necreatului cu creatul. El cunoate cu trie ca , ,, pentru un anumit timp, a ieit din lumea aceasta i a venit acolo unde totul este altfel, dar att de trebuincios, dorit, esenial, nct acest altfel i lumineaz i d sens ntregii lui viei Chiar dac nu va putea s exprime n cuvinte, el cunoate, de asemenea, c acest altfel este tocmai aceea pentru care merita s trieti, ctre care se ndreapt totul, la care se refera totul, se mplinete totul, i anume mpria lui Dumnezeu. El cunoate c, dei i sunt de neneles unele cuvinte sau ritualuri, mpria lui Dumnezeu I se druiete lui n Biseric, n lucrarea ei de obte, n prezena obtei n fa lui Dumnezeu, n adunare, n nlare, n iubire

Actualitatea misiunii Bisericii const n orientarea ei escatologic n cadrul istoriei; Biserica, n situaie istoric, ,,este o comunitate escatologic, strbtnd cetatea terestr, n mar spre mprie, adic spre propria plenitudine. Actualitatea mesajului cretin rezult dintr-o Biseric angajat ca partener eshatologic n interiorul lumii i al experienei omului contemporan. Viaa istoric nu este niciodat un mijloc al veacului ce va s vin; dac lumea se finalizeaz prin mprie, acest lucru se ntmpl pentru ca mpria se afla deja printre oameni.

Relaia Bisericii cu lumea e vdit prin tensiunea i reciprocitatea dintre eshaton i istorie: ,,Istoria i eshatologia se ntreptrund, exist una ntru cealalt. Semnificaia Cincizecimii i a darurilor Duhului Sfnt, sensul universal, eshatologic i parusial al epiclezei precizeaz vocaia fundamental a cretinilor n aceasta lume.

nelegerea Bisericii ca o icoan a mpriei lui Dumnezeu presupune o spiritualitate euharistic profund ancorat ntr-o contiin eshatologic, ce evideniaz o dubla calitate: terapeutica i cathartica: ,,Spiritualitatea liturgic/ euharistic arat deodat efortul de purificare dar si cel terapeutic, de vindecare.

Mntuitorul Hristos spune la Cina cea de Tain c ,,nu va gusta Patele, care este nchipuit i reprezentat prin mncare pn cnd nu se va mplini n El n mpria lui Dumnezeu. Adic pn cnd nu se va arta vremea n care mpria lui Dumnezeu se propovduiete. Cci se mplinete n noi, cei ce cinstim slujirea lui Dumnezeu mai presus de lege, Patile cel adevrat. i nu un miel dintr-o turm sfinete pe cei ce sunt n Hristos, ci El nsui mai degrab este sfinit i njunghiat cu sfinenie prin care primim binecuvntarea i cptm viaa. Cci El S-a fcut pentru noi pinea cea vie, cea care S-a pogort din ceruri i care a dat viaa lumii.

Dobndirea mpriei lui Dumnezeu nu este doar supremul scop al cretinismului, ci i o ,,realitate prezent, inaugurate prin Botez i hrnit prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos: este o realitate sacramental, care transform radical nelegerea noastr despre originea i finalitatea existenei umane.

DIMENSIUNEA ESHATOLOGIC A EUHARISTIEI

Esena Sfintei Liturghii consta de la nceput pn la sfrit n descoperirea mntuirii creaiei de ctre Hristos, prin deschiderea eshatologic a ntregii creaii ctre mpria lui Dumnezeu prin taina euharistic: ,,Aducerea aminte a mntuirii, a realitii depline date nou n Biseric i care alctuiete viaa noastr. Noi trim realitatea lumii ca fiind creaia lui Dumnezeu, realitatea ei fiind mntuit de Hristos, realitatea acelui cer nou i pmnt nou la care ne nlm prin taina nlrii n mpria lui Dumnezeu.

Timpul liturgic ne deschide perspectiva unui timp deschis veniciei, care ne nla spre Dumnezeu. Cretinismul este ntotdeauna ,, mrturisire, primire, trire. Orice Liturghie este adunare prin ea ne nlm n acea tain a mntuirii i a vieii celei noi svrite odat, ns druit nou totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. n aceasta Euharistie cereasc , venic i deasupra lumii, nu Hristos coboar la noi, ci noi ne nlm la El.

Euharistia are un caracter luminos , srbtoresc, prin faptul c, prin excelen, ntruchipeaz nvierea lui Hristos. Euharistia este, nti de toate, ,,taina venirii i prezenei lui Hristos printre apostolii Si i, prin urmare, ea este ntr-un sens foarte real - srbtoarea nvierii Sale..Sfnta Euharistie este aceeai venire i prezena , aceeai bucurie i ardere a inimii, aceeai cunoatere supranatural i, n plus, absolut a faptului c Domnul Cel nviat S-a fcut cunoscut pe Sine la frngerea pinii.

n Euharistie e descoperit mpria lui Dumnezeu, pregustata hic et nunc. Prin prezena lui Hristos cel nviat, Care S-a nlat la ceruri i sta de-a dreapta Tatlui, Sfnta Euharistie este, deci ,,participarea la mpria lui Dumnezeu, care este bucurie i pace n Duhul Sfnt. Sfnta mprtanie este hrana nemuririi, pinea cereasc, iar, apropiind-o de Sfnta Mas, ea se nla cu adevrat la cer. Sfnta Euharistie este astfel srbtoarea Bisericii sau, mai bine pus, este Biserica nsi c srbtoare, ca mprtire din prezenta lui Hristos, ca anticipare a bucuriei venice a mpriei lui Dumnezeu. De fiecare dat cnd Biserica svrete Sfnta Euharistie, ea este acas n cer; ea se nla acolo unde Hristos S-a nlat pentru ca noi s putem mnca i bea la masa Lui n mpria cerurilor.

Prin Euharistie , Biserica se mprtea ntru Hristos de comuniunea vieii venice contemplate n slava necreat a Sfintei Treimi.

Euharistia nu era doar un act istoric, al unei Biserici existente, ci fundamenta Biserica ntr-o manier eshatologic. Euharistia nu era actul unei Biserici preexistene, ci era un eveniment constitutive al fiinei Bisericii, permind Bisericii s fie.

Euharistia se afirm n istorie, sfinind timpul lumii noastre, artnd i dimensiunea istoric a Bisericii lui Hristos, dar nefiind legat exclusiv de istorie, ea deschizndu-se eshatonului. Epicleza i prezena Sfntului Duh nseamn c, ,,n Euharistie, fiina Bisericii nu se cldete doar pe baza sa istoric i instituional, ci dilat istoria i timpul la dimensiunile infinite ale eshatonului. n aceasta const lucrarea specific a Sfntului Duh. Liturghia ajut ca ,, Biserica s fie ntotdeauna ce este, s fie n comuniune cu Dumnezeu, n nelegerea i viaa nou. Liturghia Bisericii e cosmic i eshatologic pentru ca Biserica nsi e cosmic i eshatologic.

Euharistia are un profund caracter eschatologic, depind orice realitate istoric, chiar dac este asumat n istorie. Euharistia, n natura ei intim, cuprinde o ,,dimensiune eschatologic care, orict ar ptrunde n istorie, nu se transforma n istorie. Aceast penetrare eschatologic n istorie nu este o evoluie istoric ce poate fi neleasa logic i empiric, ci o coborre vertical a Duhului Sfnt, prin a Crui epiclez, veacul de acum se metamorfozeaz n zidire nou n Hristos. Aceast coborre a cerului pe pmnt care face posibil ridicarea pmntului la cer, umple pmntul de lumin, har i bucurie, i face Liturghia o srbtoare, o celebrare din care cretinii se ntorc n lume, bucuroi i purttori de har. Dar, dincolo de poarta bisericii, i ateapt mereu lupta. Vor strbate pn la sfritul vremurilor peregrinarea lor euharistic, primind numai pregustarea comuniunii dumnezeieti.

Prin euharistie, misiunea Bisericii nu e redus la un simplu activism social. Dimensiunea eschatologic a Euharistiei ne arat c adevratul dialog al bisericii cu lumea, inclusiv n contemporaneitate, nu const n acomodarea exigenelor bisericii cretine cu spiritul veacului acestuia, alinierea misiunii sociale eclesiale cu diferitele sisteme de asisten social.

Pentru primirea corespunztoare a Euharistiei e nevoie de o pocina sincer i profund. Dar pocina nu trebuie vzut ca o simpl prere de ru pentru cele nfptuite sau asumat doar legalist, dintr-o perspectiv exterioar. Pocina, n sensul ei profund, trimite la launtricitate, ea presupune o adevrat nnoire a fiinei noastre, ce ne oblig la o reevaluare considerabil a atitudinii fa de Dumnezeu i de creaie. Pocina, ca o convertire autentic, nseamn recentrarea noastr n relaia cu Dumnezeu.

n Euharistie ,,se depete succesiunea timpului, pentru c ea e depit de Hristos. Nu mai este acum i n viitor. Pinea care va hrni trupul meu, prin prefacerea n trupul meu este de pe acum trup, dar nu trupul meu, ci trupul lui Hristos, ce mi se va da mie n baza faptului c el a repus i repune pinea material, prin trupul su, n rdcina ei Dumnezeiasc, toate vor deveni luminoase dar i vor pstra n lumina copleitoare a lui Hristos chipurile lor i Hristos nsui se va cunoate n mod clar prin toate. Euharistia este arvuna vieii depline sau eschatologice n Hristos. Prin liturghie ne pregtim pentru mprtirea de ea i naintm spre ea; este pregtirea pentru viaa eschatologica i naintare spre ea i n ea

Comunitile eclesiale din primele secole aveau o pronunat contiin eschatologic. Identitatea cretinului era cereasc i el avea obligaia s se orienteze cu toate puterea fiinei sale spre cele cereti: ,ar trebui v preocupe ceea ce putei duce n cer cu voi, deoarece patria noastr este n ceruri, spune Sf. Ioan Hristostom, acolo unde suntei nscrii ca ceteni, acolo s v strduii a v orienta cu toata fiina voastr i s va hotri a face ceea ce este vrednic de mpria cerurilor, iar Sf. Simeon Noul Teolog, ptruns de sfinenia iluminrii, ndemna zicnd: ,, cuvntul cel neapropiat, pinea care se coboar din cer, nu se cuprinde n chip simit, ci mai degrab el nsui cuprinde i se atinge i se unete, fr amestecare cu cei vrednici i cu cei pregtii pentru primirea ei. Dac vei prznui aa i aa te vei mprti de dumnezeietile taine, toata viaa ta va fi o srbtoare i un Pate, trecere i ieire din cele vzute spre cele inteligibile, unde nceteaz orice umbr, orice nchipuire, i toate simbolurile de acum i unde ne vom desfta venic, curai n chip, n chip curat de jertfa cea preacurat, n Dumnezeu Tatl i n Duhul cel deofiin privind pururi pe Hristos i fiind vzui de ctre el, fiind mpreun cu Hristos, mprind mpreun cu Hristos.

CONCLUZII

Putem observa asadar pe baza temeiurilor scripturistice si raspandirii in toata lumea crestina ca euharistia este indisolubil legata de fiinta Bisericii pe care o defineste. Ea se face ,, spre pomenirea Mantuitorului inca din timpurile apostolice si post apostolice, marturie stand Sf Scriptura a Noului Testament si numeroasele scrieri patristice dintre care unele chiar o au ca tematica centrala. Faptul ca ii era destinat un cult specific de asemenea traspare din aceste izvoare si timpul savarsirii: ,,in prima zi a saptamanii (Duminica) o recomanda ca o taina legata fundamental de fiinta bisericii si nu doar o comemorare a unui eveniment. Euharistia asa cum am mai afirmat il aduce pe Hristos in reactualizarea lui Hristos intre noi, o reactualizare provenita dintru nevoie acuta a unei legaturi directe si nemijlocite cu El. Legatura personala cu Hristos si asadar cu Dumnezeu culmineaza cu unirea in chip tainic prin Euharistie. Aceasta constituie un mijloc organic de a realiza acesta unitate, mai presus de dezideratele aparute dupa reforma a unei legaturi. O legatura exterioara, a buzelor si a aderentei voluntare la credinta nu va putea uni niciodata pe Hristos cu biserica sa.

Modurile savarsirii, in ceea ce priveste cultul bisericii primare sunt departe de a fi uniforme, insa elementele centrale din cadrul cultului pe care izvoarele patristice ni le ofera se regasesc integral in cultul bisericii pe tot parcursul istoriei sale. Observam asadar prezenta unor momente cheie care se repeta in cultul bisericii, aceste putand fi regasite atat in cultul Bisericii Ortodoxe, in cel al bisericilor necalcedoniene si chiar si in cel al Bisericii Romano-catolice. Diferentele, unele legate de o predispozitie istorica a unor natiuni, de aspectele geografice care impuneau anumite particularitati de savarsire, dar si de evolutia ulterioara a cultului in spiritul traditiei, nu pot afecta unitatea fiintiala a bisericii. Acestea demonstreaza din contra unitatea in diversitate a bisericii, samanta evangheliei care a rodit diferit in zone diferite, insa este aceiasi samnata si acelasi Hristos care ii vegheaza cresterea. Cultul raspunde nevoilor omului caruia i se si adreseaza si de aceea nu este neaparat de dorit existenta unui cult monolit care sa le inlocuiasca pe cele locale (dupa cum s-a intamplat in Biserica apuseana).

In ceea ce priveste fiinta tainei astazi ne aflam in fata a o multitudine de teorii in legatura cu ceea ce este sau reprezinta aceasta. Privind insa dintr-o perspectiva istorica si fundamentata patristic si scripturistic observam ca invatatura bisericii din cele mai vechi timpuri si in toata raspandirea sa geografica este aceea ca in elementele euharistice este Hristos. Cuvintele instituirii nu sunt intelese nici intr-un mod alegoric si nici intr-unul mistic ci, asa cum de altfel ne lasa si scriptura sa inlelegem, in sens propriu, al unei prezente reale. Elementele nu il simbolizeaza pe Hristos, Hristos nu este prezent numai spiritual in Euharistie, iar elementele euharistice inceteaza sa mai fie in substanta lor paine si vin si devin in mod real Trupul si Sangele Mantuitorului. Modul cum se face aceasta este metalogic si de aceea asupra termenilor se poate insista orcat fara a se ajunge vreodat la un rezultat este cazul disputei medievale intre transformare si transsubstantiere de altfel ultimul termen a fost folosit si de parinti rasariteni fara a avea implicatiile scolastice si fara a implica teoria verbala cu inferente magice.

Este de dorit asadar revenirea la unitatea euharistica primordiala care se extindea in toata biserica aratand-o ca trup a lui Hristos in care membrii sunt in permanenta comuniune cu Hristos, capul Bisericii dar si indisolubil legatii unii de ceilalti. Insa trebuie sa avem in permanenta in minte faptul ca impartasirea comuna este un fruct al comuniunii eclesiale si nu un mijloc de a o atinge. BIBLIOGRAFIE

IZVOARE

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, ED. IBMBOR, BUCURESTI, 2006

CRI, STUDII, ARTICOLE

*** Teologia Dogmatic i Simbolic , vol. II, Ed IBMBOR, Bucureti, 1958 BARONIAN, Arhim. Zareh, Liturghia Bisericii Armene n cadrul celorlalte rituri liturgice rsritene (studiu comparativ), tez de doctorat, n ,,Ortodoxia,anul XXVII (1975), nr. 1 BRANITE, Pr. Prof. Dr., Ene, Liturgica special, Ed. IBMBOR, Bucureti, Ediia a III-a, Bucureti, 2001 Idem, Cultul Bisericilor cretine din Orient. Liturghiile riturilor orientale, n ,, Ortodoxia anul XVII (1965) nr. 1 Idem, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1990 Idem, Liturghiile catolice n comparaie cu cele ortodoxe , n ,,Ortodoxia, anul IX (1957) , nr. 1 Idem, Cultul Bisericilor vechi-catolice n comparaie cu cel ortodox i cu cel catolic, n ,, Ortodoxia, anul XX ( 1968) , nr. 1 Idem, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n ,,Ortodoxia, anul XI (1959), nr. 4, p. 508 COLIB, Magistrand Mihai I., Cultul Bisericii monofizite copte, n ,,Ortodoxia, anul XVII ( 1965) nr. 3 Idem, Cultul Bisericii Etiopiene , n ,, Ortodoxia, an XVIII (1966) nr. 3 COLOTELO, Drd Dumitru, Epicleza n Liturghiile rsritene i Liturghia catolic de astzi, n ,, Studii teologice anul XXVIII ( 1976) , nr. 1-2 Idem, Micarea liturgic n cretinismul apusean, n Studii Teologice , anul XXXVII (1985), nr. 1-2 COSTIN, Magistrand Vasile, Liturghia Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii, n ,,Ortodoxia, anul XVIII ( 1966) nr.1 DAVID, Diac. Prof. Dr. Petre I, Cluza cretin, Ed. Mitropoliei Ardealului, Arad, 1987 EVDOCHIMOV, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , traducere de Teodor Baconsky,1994, Ed. Anastasia FELMY, Karl Christian, De la Cina cea de Taina la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe: un comentariu istoric, Ediia a II-a, Sibiu, Ed. Deisis, 2008

GHEEVARGHIS, Drd. Diac. Aruppala, Liturghia bisericii Ortodoxe siriene din India n comparaie cu Liturghia bizantin , n ,,Ortodoxia, anul XXII ( 1970) nr. 4 nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952 ISPAS, Pr. Dr. Gheorghe, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti, 2008 NICOLAE, Asist. Nicolae D., Doctrina i viaa religioas a Bisericii copte reflectate n textile ei liturgice (Rugciuni i imne), tez de doctorat , n ,,Ortodoxia , anul XXVIII ( 1976), nr. 3-4 PETCU, Drd. Sorin I., Ritualul mprtirii n riturile liturgice orientale, n ,,Studii Teologice, anul XXV (1973), nr. 1-2 Idem, Ritualul mprtirii n riturile liturgice apusene, n Studii Teologice, anul XXV (1973), nr 9-10 POPESCU, Asist Dumitru, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez de doctorat, n .,, Ortodoxia XXIV (1972) nr. 3 PSEUDO-AREOPAGITUL, Dionisie, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, traducere i studiu introductiv de Cicerone Iordchescu,, Editura Institutului European , Iai, 1994 RADU, Pr Prof Dr., Dumitru, Taina Sfintei mprtanii in vol. ndrumri misionare, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986 RMUREANU, Pr Prof Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, manual pentru seminariile teologice, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004 SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Ed Deisis, Sibiu, 1998 SCHMEMANN, Alexander, Euharistia - Taina mpriei, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 2003 nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952 SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI , Catehezele, Ed. Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945 STNILOAIE, Pr Prof Dr. Dumitru, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1993 Idem, n problema intercomuniunii, n ,,Ortodoxia , anul XXIII (1971) nr. 4 ZIZIOULAS, Ioannis, Creaia ca Euharistie, Ed Bizantin, Bucureti, 1999 Pr Prof Dr. Dumitru RADU, Taina Sfintei mprtanii in vol. ndrumri misionare, Ed Institului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (Ed. IBMBOR), Bucureti, 1986, p. 527

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Liturgica special, Ed. IBMBOR, Bucureti, Ediia a III-a, Bucureti, 2001 p. 203

Idem , Cultul Bisericilor cretine din Orient. Liturghiile riturilor orientale, n ,, Ortodoxia anul XVII (1965) nr. 1, p. 87-88.

Dionisie PSEUDO-AREOPAGITUL, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, traducere i studiu introductiv de Cicerone Iordchescu,, Editura Institutului European , Iai 1994, p. 92

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor., p. 93

Arhim. Zareh BARONIAN, Liturghia Bisericii Armene n cadrul celorlalte rituri liturgice rsritene (studiu comparativ), tez de doctorat, n ,,Ortodoxia,anul XXVII (1975), nr. 1, p. 103

Ibidem, p. 107

nc 64 anaforale de schimb. A se vedea pentru aceasta i Drd. Diac. Aruppala GHEEVARGHIS, Liturghia bisericii Ortodoxe siriene din India n comparaie cu Liturghia bizantin , n ,,Ortodoxia, anul XXII ( 1970) nr. 4, p. 555

Magistrand Vasile COSTIN, Liturghia Sfntului Iacob din ritul sirienilor iacobii, n ,,Ortodoxia, anul XVIII ( 1966) nr.1, p. 104-105

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor, p. 98

Apud Magistrand Vasile COSTIN, Liturghia Sfntului Iacob p. 109

Drd. Sorin I. PETCU, Ritualul mprtirii n riturile liturgice orientale, n ,,Studii Teologice, anul XXV (1973), nr. 1-2, p.91

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE , Cultul Bisericilor, p. 103

Ibidem

Drd.Sorin PETCU, Ritualul.,p.93

Cf. Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1990, p.79

Pr. Asist. Nicolae D. NICOLAE, Doctrina i viaa religioas a Bisericii copte reflectate n textile ei liturgice (Rugciuni i imne), tez de doctorat , n ,,Ortodoxia , anul XXVIII ( 1976), nr. 3-4, p. 505

Cf. drd. Sorin PETCU ,op. cit. p.94

Pr. Asist. Nicolae NECULA ,op. cit. p.561

Apud Magistrand Mihai I. COLIBA, Cultul Bisericii monofizite copte, n ,,Ortodoxia, anul XVII ( 1965) nr. 3 ,p. 350

Cf. Pr. Prof. Dr. Ene BRANISTE, Cultul Bisericilor.p.114-115

Cf. Drd. Sorin PETCU, op. cit. p. 94-95

A se vedea pentru aceasta drd. Mihai COLIB, Cultul Bisericii Etiopiene , n ,, Ortodoxia, an XVIII (1966) nr. 3 p. 435

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor, p.118

Cf. Drd. Mihai COLIB , Cultul bisericii Etiopiene.,p.441

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Cultul Bisericilor,p.127

Apud Magistrand Vasile COSTIN, op cit. p.114

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE op cit. p. 127

Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitatii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucuresti,2008

Dr. Nicolae MLADIN, Asceza i mistica paulin, teza de doctorat, p.37 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

Sfntul Chiril al Ierusalimului , Catehezele, Ed. Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1945,p.256

Apud Nichifor Crainic

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Buc 1943, p. 3 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

IPS Bartolomeu ANANIA, Arhiepiscopia Clujului, Cartea deschis a mpriei, o nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ed Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 p. 49 apud Pr. Dr. Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

Pr.Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea Sfintei Liturghii.,p.187

Ibidem p.191

Pr. Econom Constantin MOISIU, S stm bine , s stm cu fric, Bucureti. 1941,p.245 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

Pr Prof. Dr. Petre VINTILESCU, Liturghierul Explicat,Bucureti 1972,p. 184

Pr . Prof. Dr. Ene BRANITE, Explicarea, p. 194

Pr. Petre VINTILESCU, Misterul Liturgic, Bucureti, 1926, p. 17-18 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

Pr. Prof. Dr. Ene BRANITE, Liturgica special..,p.292

Arhim. Hristofor STAVROPULOS, Dumnezeiasca euharistie. Taina Tainelor, traducere de Pr. Dr. Constantin I. Bju, Editura ,,Apostoliki Diaconia, Atena, p.2 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitatii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucuresti,2008

nvtura de credin cretin ortodox, Ed. IBMBOR, Buc. 1952, p. 182

IPS Bartolomeu ANANIA Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschisa a mpriei. O nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ed IBMBOR, Bucureti, 2005, p.243

A se vedea i Pr. Prof. Dumitru RADU, Taina Sfintei mprtanii, p. 545

Pr. Boris RADULEANU, Prefaa la Alexander Schmemann, Euharistia - Taina mpriei, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 2003, p.11

Alexander SCHMEMANN, Euharistia,p.41

Pr. Prof. dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed Diogene, Bucureti, 1996, p. 96 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

Nicolae ARSENIEV, Descoperirea vieii venice, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1991, p.101 apud Pr. Dr Gheorghe ISPAS, Euharistia-taina unitii bisericii. Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romane, Bucureti,2008

Idem

Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAIE, n problema intercomuniunii, n ,,Ortodoxia , anul XXIII (1971) nr. 4 p. 21

Pr. Boris RDULEANU , Prefaa.,p. 7

Alexander SCHMEMANN , Euharistia,p.53

Paul EVDOCHIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu , traducere de Teodor Baconsky,1994, Ed. Anastasia, p. 25

Ibidem p. 121

Pr Prof Dr Dumitru STANILOAIE, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1993, p.415