Tabor 10 Octombrie 2014

128
T A B O R Tradiţie şi Actualitate în Biserica Ortodoxă Română Anul VIII, nr. 10 Octombrie 2014

description

Revista

Transcript of Tabor 10 Octombrie 2014

  • T A B O RTradiie i Actualitate n Biserica Ortodox Romn

    Anul VIII, nr. 10Octombrie 2014

  • T A B O RRevist lunar de cultur i spiritualitate romneasc

    editat de Mitropolia Clujului, Maramureului i Slajului

    COLEGIUL DIRECTOR:

    Andrei Andreicu; Justinian Chira; Petroniu Florea; Vasile Fluera; Iustin Hodea

    Fondator: BARTOLOMEU ANANIA

    Director: Pr. CTLIN PLIMARU

    Redactor-ef: Pr. FLORIN-CTLIN GHI

    Consultant: Pr. TEFAN ILOAIE

    COLEGIUL DE REDACIE (alfabetic): Simion Atilean; Titus Beu; Nicolae Bocan;

    Paul Brusanowski; Pr. Ioan Chiril; Dan Ciachir; Vasile Cristea;

    Doina Curticpeanu; Petre Guran; Pr. Ioan I. Ic sr; Arhid. Ioan I. Ic jr;

    Adrian Lemeni; Andrei Marga; Mircea Muthu; Basarab Nicolescu;

    Ierom. Rafael Noica; Toader Paleologu; Pr. Ioan Pintea; Mircea Platon; Liviu Pop;

    Octavian Popescu; Mihai ora; Nicolae-erban Tanaoca; Bogdan Ttaru-Cazaban;

    Episcop Ignatie Trif; Pr. Patriciu Vlaicu

    REDACIA I ADMINISTRAIA: Piaa Avram Iancu nr. 18, 400117 Cluj-Napoca

    Tel/fax: 0264-599649; E-mail: [email protected]; adresa site: http://www.tabor-revista.ro/

    GRAFICIAN: Marius Ghenescu; TEHNOREDACTOR: Pr. Eugen Mera;

    TRADUCERI REZUMATE: Monica Felecan

    DIFUZARE: Pr. Nicolae Kerekes

    ISSN 1843 0287

    Pre: 10 lei

    Abonament anual: 120 lei

    Cod IBAN: RO79 RNCB 0106 0266 0440 0017 deschis la BCR Cluj.

  • Actualitate

  • 5Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate

    ANTHROPOCEN I TERUL ASCUNS

    BASARAB NICOLESCU

    Dialogul ntre tiin i religie este mai actual dect oricnd n contextul Anthropocen-ului. Exist pericolul, pentru prima dat de istorie, de dispariie a ntregii specii umane1. An-thropocen este un neologism desemnnd o nou epoc geologic, caracterizat prin faptul c aciunea speciei umane devine fora geofi zic dominant a planetei noastre fa de forele geo-logice naturale. Supravieuirea speciei umane este, pentru un bun numr de oameni de tiin i fi losofi contemporani (printre care m numr), problema cea mai important a epocii noastre. Aceast afi rmaie tiinifi c (i nu ideologic) poate aprea ca fi ind surprinztoare, deoarece guvernele i organismele internaionale nu par a fi luat cunotin de acest pericol (dei ele au fost avertizate de oameni de tiin de mare reputaie), iar 99,99 % din locuitorii planetei ignor c ei i urmaii vor disprea de la suprafaa pmntului n interval de cteva secole i nu ntr-unul de miliarde de ani. Cuvntul nsui Anthropocen este aproape necunoscut chiar de oameni cultivai.

    Dup cum scrie Clive Hamilton n cartea sa, Requiem for a Species2, este greu de acceptat ideea c fi inele umane pot modifi ca compoziia atmosferei pmntului la un punct de a distruge propria lor civilizaie i, de asemenea, a speciei umane. Se poate prezice ridicarea nivelului mrii cu mai muli metri n timpul acestui secol i dizolvarea total a gheii arctice n unul sau dou decenii. Se poate prezice chiar c gheaa de pe ntreaga planet va disprea n mai multe secole, ceea ce va duce la ridicarea nivelului mrii de aproximativ 70 de metri. Fenomene neateptate se vor produce: animalele domestice se vor transforma n animale slbatice i plantele cultivate vor disprea3. Consecinele asupra securitii naiunilor vor fi imense: valuri de refugiai din rile defavorizate pe plan climatic vor emigra n rile favorizate, ceea ce va provoca confl icte fr pre-cedent. Organizaiile internaionale nu sunt preparate pentru a face fa unei asemenea situaii: ele nu sunt preocupate de securitatea planetei.

    Perspectiva unei schimbri climatice haotice arat eecul certitudinilor nscute din epoca Luminilor i pune serios la ndoial proiectul modernitii. Un fapt este cert: n Anthropocen, ve-

    1 A se vedea, de exemplu, BRUNO LATOUR, LAnthropocne et la destruction de limage du Globe, in Emilie Hache (Ed.), De lunivers clos au monde infi ni, ditions Dehors, Paris, 2014, pp. 27-54.2 CLIVE HAMILTON, Requiem for a Species Why We Resist the Truth about Climate Change, London, Earthscan, 2010.3 Idem, p. 44.

  • Basarab Nicolescu

    6

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate chea i persistenta distincie radical ntre natur i cultur nu mai este valabil. Cultura modifi c natura. Desacralizarea naturii ajunge astfel la apogeul su.

    Cum poate fi evitat teribila catastrof? n SUA, oamenii politici sunt convini c ea poate fi evitat prin soluii tehnologice i autoritile au format mai multe comisii de specialiti pentru a gsi astfel de soluii. Astfel s-a nscut o nou disciplin, foarte prosper astzi: geo-ingineria sau ingineria climatic, al crei obiect este manipularea mediului nconjurtor pentru a contra-balansa schimba-rea climatic provocat de specia uman. Scopul este transformarea compoziiei chimice a atmosferei astfel nct omul s poat regla, dup voina sa, temperatura planetei noastre. Paul Cruzen, premiul Nobel de Chimie, a propus n anul 2006 s se introduc n atmosfer aerosoli care s refl ecte lumina soarelui4. Aceast sugestie a deschis o pist important de cercetare, sprijinit de instituii prestigioase precum National Academy of Sciences n SUA i Royal Society. Ideea este de a injecta n stratosfer dioxid de sulf, n form gazoas, la o altitudine de 10-50 Km, formnd astfel aerosoli d sulfat, parti-cule ce pot refl ecta lumina solar.5 Paul Cruzen remarca, n trecere, c cerul diurn va deveni astfel n permanen alb, perspectiv sinistr pe plan estetic. Este uimitor c savani de talia lui Edward Tel-ler (co-fondator i director la Lawrence Livermore National Laboratory din San Francisco) i Lowell Wood (cercettor la acelai laborator i savant infl uent la Pentagon) se afl printre adepii ardeni ai acestei soluii tehnologice. Cu un orgoliu nemsurat, Lowell Wood afi rma n toat inocena: Noi am transformat toate mediile nconjurtoare. De ce nu am face acelai lucru cu planeta noastr?6

    Din punctul meu de vedere, n acord cu Clive Hamilton, nu tehnologia va salva specia noas-tr, ci o schimbare radical a viziunii asupra Realitii. Exist o nevoie evident pentru o nou spiritualitate, compatibil cu spiritualitile deja existente, dar care s reueasc a concilia teh-notiina cu nelepciunea. n acest context, sunt convins c dialogul ntre tiin i religie va avea un rol crucial n naterea acestei noi viziuni asupra Realitii.

    Exist o mare srcie spiritual prezent astzi pe planeta noastr. Ea se manifest prin fric, violen, ur i dogmatism. ntr-o lume cu mai mult de 8000 de discipline academice, mai mult de 10000 de micri religioase i mai mult de 6000 de limbi, este difi cil s visezi despre n-elegere reciproc i pace.

    Prima motivaie pentru o nou spiritualitate este tehnotiina, asociat cu o fabuloas putere economic. Ea vehiculeaz o for iraional a efi cienei de dragul efi cienei: tot ceea ce se poate face se va face, spre mai ru sau mai bine. Cea de a doua motivaie pentru o nou spiritualitate este difi cultatea dialogului ntre diferitele spiritualiti, care apar uneori ca fi ind antagoniste.

    n mod simplu spus, trebuie s gsim o dimensiune spiritual a democraiei. Viaa social se situeaz dincolo de disciplinele academice, dar ea se bazeaz pe cunotinele generate de acestea.

    Homo religiosus a existat de la nceputurile speciei umane, n momentul n care omul a ncercat s neleag sensul vieii sale. Sacrul este trmul natural al lui Homo religiosus. Limba sa este cea a imaginarului, ncercnd s penetreze niveluri mai nalte de Realitate prin parabole, simboluri, mituri, legende, revelaie, ncercnd astfel s deslueasc nevzutul prin observarea lumii vizibile.

    Homo economicus este o creaie a modernitii. Noi credem astzi numai n ceea ce vedem, observm sau msurm. Profanul este trmul natural al lui Homo economicus. Limba sa este cea a unui singur nivel de Realitate, accesibil prin mintea analitic, graie tiinelor exacte i umane, tehnologiei, teoriilor i ideologiilor, matematicii i informaticii.

    O modalitate de a evita impasul confl ictului Homo religiosus / Homo economicus este cea de a adopta metodologia i hermeneutica transdisciplinar7.

    4 PAUL CRUZEN, Albedo Enhacement by Stratosferic Sulphur Injections: A Contribution to Resolve a Policy Dilem-ma, Climatic Change 77 (3-4): 211-220.5 CLIVE HAMILTON, Requiem for a Species, op. cit., p. 198.6 In JEFF GOODELL, Can Dr. Evil Save the World, Rolling Stone, 3 noiembrie 2006.7 BASARAB NICOLESCU, Transdisciplinarity as Methodological Framework for Going Beyond the Science and Religi-

  • anthropocen i terul ascuns

    7

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    ActualitatePertinena metodologiei transdisciplinare n dialogul ntre tiin i religie a fost remar-cat de mai muli teologi ortodoci: francezul Philippe Dautais8, francezul de origine romn

    Jean Boboc9,10, ucraineanul Antoine Arjakovsky11, englezul Christopher Knight12 i romnii Ioan Chiril13,14 i Doru Costache15.

    n continuare, descriu pe scurt ce este transdisciplinaritatea, insistnd pe noiunile-cheie de niveluri de Realitate i Ter Ascuns.

    Transdisciplinaritatea este fondat pe trei axiome16: i. Axioma ontologic: Exist diferite niveluri de Realitate ale Obiectului i, n mod corespun-

    ztor, diferite niveluri de Realitate a Subiectului. ii. Axioma logic: trecerea de la un nivel de Realitate la altul este posibil prin logica terului

    inclus. iii. Axioma epistemologic: Structura totalitii nivelurilor de Realitate, n cunoaterea na-

    turii, societii i a noastr nine, este o structur complex: fi ecare nivel este ceea ce este pentru c toate nivelurile exist n acelai timp.

    Dicionarele ne spun ce nseamn realitatea17, dar ceea ce ele ne ofer nu sunt defi niii, ci descrieri ntr-un cerc vicios: realitatea este defi nit n funcie de ceea ce este real.

    Pentru a evita orice ambiguitate, defi nesc realitatea ntr-un sens care este utilizat de ctre oamenii de tiin, i anume n termeni de rezisten.

    n scopul de a evita ambiguitile suplimentare, trebuie s distingem cuvintele Real i Re-alitate. Real desemneaz ceea ce este, n timp ce Realitatea este legat de rezistena la experiena noastr uman. Realul este, prin defi niie, nvluit pentru totdeauna (nu tolereaz nici o alt precizare), n timp ce Realitatea este accesibil cunoaterii noastre. Realul implic non-rezisten- n timp ce Realitatea implic rezisten.

    Fiecare nivel este caracterizat prin caracterul su incomplet: legile care guverneaz acest nivel sunt doar o parte din totalitatea legilor care guverneaz toate nivelurile. i chiar totalitatea

    on Debate, Transdisciplinarity in Science and Religion 2 (2007): 35-60.8 PHILIPPE DAUTAIS, Si tu veux entrer dans la vie Thrapie et croissance spirituelle, Novelle Cit, Paris, 2013.9 JEAN BOBOC, Homo absconditus et eschatologicus lments pour une tho-anthropologie orthodoxe, ter-naire, apophatique et pneumatique, thse de doctorat en thologie orthodoxe, Institut de Thologie Orthodo-xe Saint-Serge, Paris, 2013.10 JEAN BOBOC, La grande mtamorphose lments de tho-anthropologie orthodoxe, CERF, Paris, 2014 (n curs de publicare).11 ANTOINE ARJAKOVSKY, Essai sur le Pre Serge Boulgakov, philosophe et thologien chrtien, Parole et Silence, Paris, 2006. 12 CHRISOPHER KNIGHT, The Future of the Dialogue Between Orthodox Christianity and the Sciences, Transdisci-plinarity in Science and Religion 6 (2009): 29-32.13 IOAN CHIRIL, Subject, Self and Soul Biblical Anthropological Approaches and Orthodox Exegesis. A Possi-ble Perpective for a Transdisciplinary Discourse, talk at the International Congress Subject, Self, and Soul: Transdisciplinary Approaches to Personhood, Universidad Pontifi cia Comillas and Metanexus Institute, Ma-drid, July 2008 a se vedeahttp://www.metanexus.net/essay/subject-self-and-soul%E2%80%94biblical-anthropological-approaches-and-orthodox-exegesis-possible i http://vimeo.com/10357511 accesate la 4 august 2014.14 IOAN CHIRIL, Ternaire et Trinit, homogne, htrogne et ltat T Une valuation thologique du discours lupascien sur le tiers inclus, in BASARAB NICOLESCU (d.), la confl uence de deux cultures : Lupasco aujourdhui, Paris, Oxus, 2010, p. 54-78.15 DORU COSTACHE, Elemente de Tip Transdisciplinar n Gndirea Patristic Bizantin, Tabor 12 (2013): 23-32; versiune n limba englez: DORU COSTACHE, The Transdisciplinary Carats of Patristic Byzantine Tradition, in BASARAB NICOLESCU and ATILA ERTAS (Ed.), Transdisciplinary Education, Philosophy and Applications, ATLAS Publishing, Lubbock, Texas, 2014.16 NICOLESCU, La transdisciplinarit, op. cit.17 http://dictionary.reference.com/browse/reality accesat la 2 mai 2014.

  • Basarab Nicolescu

    8

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate legilor nu epuizeaz ansamblul nivelurilor de Realitate: trebuie, de asemenea, s lum n consi-derare Subiectul i interaciunea acestuia cu Obiectul. Cunoaterea este ntotdeauna i pentru

    totdeauna deschis. Zona situat ntre dou niveluri diferite de Realitate i dincolo de toate nivelurile, este o zon

    de non-rezisten la experienele, reprezentrile, descrierile, imaginile noastre i, de asemenea, la formalizrile noastre matematice.

    Totalitatea nivelurilor de Realitate ale Obiectului i zona sa complementar de non-rezis-ten constituie ceea ce numim Obiectul transdisciplinar, n timp ce totalitatea nivelurilor de Realitate ale Subiectului i zona sa complementar de non-rezisten constituie ceea ce numim Subiectul transdisciplinar.

    Cele dou zone de non-rezisten ale Subiectului i Obiectului trebuie s fi e identice pentru ca Subiectul s poat comunica cu Obiectul. Un fl ux de contiin, care intersecteaz diferitele ni-veluri de Realitate ale Subiectului, trebuie s corespund fl uxului de informaii care intersecteaz diferitele niveluri de Realitate ale Obiectului. Cele dou fl uxuri sunt corelate, deoarece ele au n comun aceeai zon de non-rezisten.

    Cunoaterea nu este nici exterioar nici interioar: ea este n acelai timp exterioar i inte-rioar. Studiul universului i studiul fi inei umane se susin unul pe altul.

    Zona de non-rezisten joac rolul unui al treilea ntre Subiect i Obiect, un termen de inter-aciune care permite unifi carea Subiectului i Obiectului, garantnd n acelai timp diferena lor. n cele ce urmeaz, voi numi acest termen de interaciune Terul Ascuns.

    n abordarea transdisciplinar, Subiectul i Obiectul sunt imersate n Terul Ascuns. Subiectul transdisciplinar i nivelurile sale, Obiectul transdisciplinar i nivelurile sale, i

    Terul Ascuns defi nesc Realitatea transdisciplinar sau trans-Realitatea (vezi Figura 1).

    Fig. 1. Trans-Realitatea.

    Terul Ascuns, n relaia sa cu nivelurile de Realitate, este fundamental pentru nelegerea lui Unus Mundus descris de cosmodernitate. Realitatea este n acelai timp una i multipl. n cazul n care ne limitm doar la Terul Ascuns, unitatea este nedifereniat, simetric, situat n non-timp. n cazul n care ne limitm doar la nivelurile de Realitate, exist doar diferene, asimetrii, situate n timp. Considerarea simultan a nivelurilor de Realitate i a Terului Ascuns introduce o rupere a simetriei lui Unus Mundus. De fapt, nivelurile de Realitate sunt generate tocmai de aceast rupere de simetrie care se petrece n timp.

  • anthropocen i terul ascuns

    9

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitaten abordarea transdisciplinar, Terul Ascuns apare ca surs a cunoaterii, dar, la rndul su, el are nevoie de Subiect pentru a cunoate lumea: Subiectul, Obiectul i Terul Ascuns sunt

    inter-legate. Realitatea este Una. Pentru un viitor durabil, trebuie s lum n considerare n mod simultan

    toate nivelurile de Realitate i, de asemenea, Terul Ascuns. Disciplinele academice sunt interesate doar de fragmente ale nivelurilor de Realitate, pe

    cnd culturile i religiile implic simultan unul sau mai multe niveluri de Realitate ale Obiectu-lui, unul sau mai multe niveluri de Realitate ale Subiectului i zona de non-rezisten a Terului Ascuns. Tehnotiina se afl n ntregime n zona Obiectului, n timp ce culturile i religiile traver-seaz toi cei trei termeni: Obiectul, Subiectul i Terul Ascuns. Aceast asimetrie demonstreaz difi cultatea dialogului lor: acest dialog poate avea loc numai atunci cnd exist o conversiune a tehnotiinei spre valori, adic atunci cnd cultura tehnico-tiinifi c devine o adevrat cultur18. Tocmai aceast conversiune o poate realiza dialogul ntre tiin i religie. Dialogul tehnotiinei cu culturile i religiile este metodologic posibil, deoarece Terul Ascuns traverseaz toate nivelu-rile de Realitate.

    Tehnotiina se afl ntr-o situaie paradoxal. n sine, ea este oarb la valori. Cu toate aces-tea, atunci cnd ea intr n dialog cu culturile i religiile, ea devine receptiv la valori.

    Procednd astfel, putem identifi ca germenul comun al lui Homo religiosus i al lui Homo economicus, care poate fi numit Homo sui transcendentalis.

    Persoana uman apare ca o interfa ntre Terul Ascuns i lume. Eliminarea Terului Ascuns n cunoatere conduce spre o fi in uman uni-dimensional, redus la celule, neuroni, quarci i particule elementare.

    O teorie unifi cat a nivelurilor de Realitate este crucial n construirea unui viitor durabil. Consideraiile fcute pn n prezent n acest domeniu se bazeaz pe gndirea reducionist i binar: totul se reduce la societate, economie i mediul nconjurtor. Nivelul individual al rea-litii, nivelul spiritual al Realitii i nivelul cosmic al Realitii sunt complet ignorate. Viitorul sustenabil, att de necesar pentru supravieuirea noastr, se poate baza doar pe o teorie unifi cat a nivelurilor de Realitate.

    Noi suntem o parte integrant a micrii ordonate a Realitii. Libertatea noastr const n a intra n aceast micare cosmic sau a o perturba. Putem rspunde n mod armonios acestei micri sau putem impune voina noastr de putere i dominaie. Responsabilitatea noastr este de a construi un viitor durabil n acord cu micarea de ansamblu a Realitii.

    Suntem martorii unei noi ere cosmodernitatea fondat pe o nou viziune a interaciu-nii contemporane dintre tiin, cultur, spiritualitate, religie i societate19. Cosmodernitatea, n esena ei, nseamn c orice entitate a universului este defi nit de relaia sa cu celelalte entiti. Fiina uman, la rndul su, este legat, ca persoan, de Terul Ascuns. Ideea veche de cosmos, n care noi suntem participani activi, este renviat.

    Realitatea este plastic. Realitatea nu este ceva n afara sau n interiorul nostru: ea este n acelai timp n afara i n interiorul nostru. Noi suntem o parte a acestei Realiti, care se schimb n funcie de gndurile noastre, de sentimentele i de aciunile noastre. Acest lucru nseamn c fi ecare dintre noi suntem pe deplin responsabili pentru ce este Realitatea. Lumea se mic, trie-te i se ofer cunoaterii noastre, datorit existenei unor structuri coerente a ceea ce este, totui,

    18 BASARAB NICOLESCU, Toward a Methodological Foundation of the Dialogue Between the Technoscientifi c and Spiritual Cultures, in Differentiation and Integration of Worldviews, Liubava Moreva (Ed.), Sankt Petersburg, Eidos, 2004, pp. 139-152.19 BASARAB NICOLESCU, From Modernity to Cosmodernity Science, Culture, and Spirituality, New York, State University of New York (SUNY) Press, 2014.

  • Basarab Nicolescu

    10

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate n continu schimbare. Prin urmare, Realitatea este raional, dar raionalitatea sa este multipl, structurat n niveluri.

    Nivelurile de Realitate corespund nivelurilor de nelegere, ntr-o fuziune a cunoaterii i a fi inei. Toate nivelurile de Realitate sunt ntreesute. Lumea este, n acelai timp, cognoscibil i incognoscibil.

    Terul Ascuns ntre Subiect i Obiect neag orice raionalizare. Prin urmare, Realitatea este, de asemenea, trans-raional. Terul Ascuns condiioneaz nu numai fl uxul de informaii ntre Subiect i Obiect, dar, de asemenea, cel ntre diferitele niveluri de Realitate ale Subiectului i ntre diferitele niveluri de Realitate ale Obiectului. Discontinuitatea ntre diferitele niveluri este compensat de conti-nuitatea informaiei vehiculate de ctre Terul Ascuns. Surs a Realitii, Terul Ascuns se alimenteaz din aceast Realitate, ntr-o respiraie cosmic care ne include i include ntregul univers.

    Este clar c exist o legtura intim ntre Terul Ascuns i gndirea apofatic ortodox, al crui tezaur de spiritualitate poate fi esenial pentru a face fa ncercrilor Anthropocen-ului. n acest context, Pr. Prof. Jean Boboc propune o nou antropologie o onto-theo-antropologie, n acord, n acelai timp, cu theo-antropologia ortodox i cu rezultatele tiinei contemporane (cos-mologie, embriologie i genetic)20. El leag gndirea apofatic i metodologia transdisciplinar, demonstrnd pertinena, pe plan teologic, a logicii terului inclus i a noiunii de niveluri de Reali-tate. Cheia de bolt a antropologiei sale este prezena permanent a Terului Ascuns, care permite stabilirea relaiei ntre raiune i mister. Catastrofa dualist, care amenin nsi existena speciei umane, poate fi evitat prin adoptarea antropologiei tripartite, pneumatice i escatologice.

    Misterul ireductibil al lumii coexist cu minunile descoperite de raiune. Necunoscutul pe-netreaz fi ecare por a ceea ce este cunoscut, dar, fr cunoatere, necunoscutul nu ar fi dect un cuvnt vid. O nou spiritualitate este deja potenial prezent pe planeta noastr. Exist semne exemplare i argumente pentru naterea sa, de la fi zica cuantic pn la teatru, literatur i art21. Suntem n pragul unei adevrate Noi Renateri, care cere, pentru a se actualiza, o nou contiin, cosmodern.

    Abstract

    BASARAB NICOLESCU, The Anthropocene and the Hidden ThirdThe big spiritual poverty present on our Earth points to the obvious need for a new vision of Real-ity, conciliating technoscience and wisdom. The dialogue between science and religion has a crucial role in its birth. Technoscience, associated with fabulous economic power, drives a hugely irra-tional force of effi ciency for effi ciencys sake. We need a conversion of technoscience towards values. This conversion is possible through the dialogue between technoscience, on one hand and religions and cultures, on the other hand, which is methodologically possible through transdisciplinarity, with its key-notions of levels of Reality and Hidden Third. This is the way we could avoid the dead end of homo religiosus vs. homo economicus debate. The consequences on ethics of such a dialogue are crucial in the context of Anthropocene, of the existence of the dan-ger, for the fi rst time in history, of the annihilation of the entire human race. It is not the technology which will save our race, but a radical change of our vision of Reality. The spiritual treasure of the orthodox apophatic thinking, intimately related with the Hidden Third, might be essential in facing the challenges of the Anthropocene.

    KEYWORDS: Anthropocene, orthodox apophatic thinking, technoscience, levels of Reality, Hidden Third, transdisciplinarity

    20 JEAN BOBOC, La grande mtamorphose lments de tho-anthropologie orthodoxe, op. cit.21 NICOLESCU, From Modernity to Cosmodernity, op. cit.

  • 11

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate

    Limitele cunoaterii n lumea cuantelor

    TITUS BEU

    Dei cercetat intens pe parcursul ultimului secol, lumea microscopic continu s fascineze i s suscite controverse prin aparent nesfrita bogie de fenomene mirifi ce pe care le gzdu-iete. Descoperiri revoluionare recente dezvluie faete surprinztoare ale microcosmosului, f-cnd ca, ceea ce pn mai ieri prea fi ciune, s se dovedeasc real perechi de particule cuantice care comunic (teleporteaz informaie) instantaneu, eludnd parc spaiul, sau, proprieti fi zice care cltoresc temporar separate de particulele crora le sunt asociate. Fie c percep aceast c-ltorie captivant ca pe o apropiere de Dumnezeu, fi e ca pe o cutare a unui ultim adevr preexis-tent, oamenii de tiin, deopotriv captivai de fenomenele miraculoase pe care le consemneaz, cluzesc prin strdania lor omenirea pe drumul anevoios al descoperirii propriilor rosturi.

    Marile teorii fizice ale secolului 20

    Cadrul formal i conceptual care a asigurat progresul fr precedent al cunoaterii n dome-niul fi zicii n secolul 20 se sprijin pe trei teorii fundamentale:

    Relativitatea special i relativitatea general dezvoltate n mod hotrtor de Albert Einstein (publicate n anii 1905 i 1916), i, respectiv,Mecanica cuantic dezvoltat prin formulri succesive echivalente de ctre Werner Heisenberg (mecanica matricial, 1925), Erwin Schrdinger (mecanica ondulatorie, 1926), i Paul Dirac (formularea general, 1930).

    Relativitatea special este aplicabil cu precdere corpurilor care se deplaseaz cu viteze foarte mari, apropiate de viteza luminii (considerat limit universal a vitezelor), i observate din sisteme ineriale (care se deplaseaz cu vitez constant). Printre fenomenele cele mai importante pe care le descrie cu acuratee relativitatea special sunt cuprinse contracia lungimilor, dilatarea timpului, conversia mas-energie i relativitatea simultaneitii evenimentelor pentru observatori afl ai n sisteme de referin diferite.

    Relativitatea general reprezint o generalizare a relativitii speciale, aplicabil prin exce-len corpurilor masive (n mod tipic, la scar cereasc), dar i sistemelor neineriale (accelerate). Gravitaia este conceput ca proprietate geometric fundamental a spaiu-timpului manifesta-

  • Titus Beu

    12

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate t prin curbura acestuia n prezena materiei sau radiaiei. Deformarea spaiu-timpului afecteaz corpurile din vecintate sub forma atraciei gravitaionale, dar i radiaia, producnd fenomene

    spectaculoase, cum ar fi defl ecia gravitaional a undelor luminoase la trecerea pe lng corpuri masive sau deplasarea gravitaional spre rou a lungimilor de und.

    Mecanica cuantic este teoria fundamental care descrie sistemele atomice i subatomice pe scale spaio-temporale situate n mod tipic sub 10-10 m i 10-15 s. Ea domin ntreaga fi zic moder-n, fi ind considerat cea mai important realizare teoretic a secolului 20. Dincolo de formalismul matematic de o complexitate fr egal, mecanica cuantic a necesitat i dezvoltarea unui sistem axiomatic i fi lozofi c de o deosebit profunzime, bazat pe concepte cu totul strine de experiena i intuiia comun. Dei nicio alt teorie nu a produs attea rezultate exacte, cu aplicabilitate teh-nologic pe scar larg i cu efecte directe n viaa cotidian, nicio alt teorie nu rmne mai puin neleas n esena ei, chiar i acum, la nou decenii dup elaborarea ei.

    Mecanica cuantic a permis explicarea consecvent a comportamentului particulelor i lu-minii la scar microscopic, a unor fenomene ca radioactivitatea, sau a unor realiti ca antima-teria. Comportamentul cuantic, chiar dac doar ca o realitate de fundal discret, este n general ignorat, dei este omniprezent n tehnologiile moderne care ne nconjoar. n acelai timp, ns, mecanica cuantic continu s contrarieze prin conceptele contraintuitive cu care opereaz. S amintim doar c obiectele cuantice pot exista n acelai timp n stri i locuri multiple, prezentnd un soi de ubicuitate.

    n ciuda succeselor incontestabile, teoria cuantic a evideniat curnd dup elaborarea ei nu numai ciudenii proprii, dar i puncte de divergen major cu teoria relativist. Ubicui-tatea permis obiectelor cuantice prea s pun sub semnul ntrebrii nsi noiunea de reali-tate obiectiv, concept la care muli fi zicieni nu erau dispui s renune. Un alt aspect discordant important deriv din faptul c, n timp ce teoria relativist nu admite deplasri ale obiectelor sau perturbaiilor de orice fel cu viteze supraluminice, teoria cuantic permite conceptual i formal, iar experimente moderne par s o confi rme, transmiterea de informaie ntre particule cuantice cu viteze care exced semnifi cativ viteza luminii. n sfrit, un alt dezacord vizeaz aparentul inde-terminism al teoriei cuantice, n cadrul creia rezultatul msurtorilor are caracter probabilistic i nu poate fi prevzut. Acest lucru nu nseamn n nici un fel c evoluia sistemelor cuantice nu se supune unor legiti deterministe, ci doar c determinismul nu se refer la mrimile obinuite cu care operm n lumea macroscopic i c extragerea de informaie din sistemele microscopice prin intermediul aparatelor de msur macroscopice (invazive, din punct de vedere microscopic) este supus hazardului. Aceste consecine ale teoriei cuantice erau ntru totul inacceptabile pentru Einstein din perspectiva teoriei relativitii, el devenind un opozant fervent i obiectnd c teoria cuantic este cu siguran incomplet.

    Fizica modern tolereaz tacit coexistena relativitii generale i mecanicii cuantice, chiar dac par ireconciliabile sub forma n care sunt formulate n prezent. Fiecare dintre ele furnizeaz o descriere extrem de precis pe scala spaio-temporal pentru care a fost conceput relativita-tea general este util mai ales dincolo de scara planetar, n timp ce mecanica cuantic descrie comportamentul particulelor microcosmosului. Desigur, caracterul ireconciliabil al celor dou te-orii se manifest i mai pregnant pe aceeai scal spaio-temporal, n condiii extreme, cum ar fi interiorul gurilor negre (n care spaiu-timpul colapseaz n jurul unei mase imense la dimen-siuni infi me, iar gravitaia colosal absoarbe integral substana i radiaia din vecintate) sau n ncercarea de a descrie perioadele iniiale ale Universului care au urmat Big Bang-ului.

    Tot mai muli fi zicieni, ns, sunt optimiti i par s admit c cei doi piloni ai fi zicii vor putea fi reconciliai ntr-un viitor nu prea ndeprtat n cadrul unei noi teorii, o teorie unifi catoare a to-tului, i anume teoria stringurilor, care asociaz tuturor particulelor stri ale unor corzi vibrante de energie i ncorporeaz n mod natural gravitaia. Pentru a fi consistent, teoria stringurilor impune ns existena a nu mai puin de 11 dimensiuni10 spaiale i una temporal, cele 7 di-

  • Limitele cunoaterii n lumea cuantic

    13

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitatemensiuni spaiale suplimentare celor obinuite compactifi cndu-se pe scale foarte mici, mult sub cele accesibile momentan, astfel nct rmn neobservabile n experimentele care pot fi efectuate

    n prezent.

    Mecanica cuantic

    Teoria cuantic i are originile n criza fi zicii clasice de la sfritul secolului 19 i nceputul secolului 20. Rezultatele unor experimente simple de spectroscopie, cum ar fi structura discret a liniilor spectrale ale gazelor atomice, nu mai puteau fi explicate pe baza mecanicii i electrodi-namicii clasice. Fizica clasic permitea atomilor s vibreze cu orice frecven, ceea ce conducea la consecina absurd c sistemele atomice puteau radia cantiti infi nite de energie. Aceast conse-cin nefi zic, neobservat n realitate, a fost denumit catastrof ultraviolet.

    Ieirea din impas i, totodat, punctul de cotitur fa de fi zica clasic, este marcat de revo-luionara ipotez a cuantelor, emis de Max Planck n 1900, conform creia schimbul de energie ntre radiaie i substan nu se realizeaz n mod continuu, ci doar prin intermediul unor canti-ti discrete, numite cuante de energie. Ipoteza cuantelor a permis pentru prima dat explicarea corect a spectrului radiaiei electromagnetice a corpului negru, iar teoria dezvoltat nu mai pre-zicea n mod eronat catastrofa ultraviolet. Aceast prim invocare a conceptului de cuantifi care, total strin de spiritul fi zicii clasice, a reprezentat momentul naterii teoriei cuantice, al crei printe incontestabil este considerat Max Planck.

    Inspirat de ideea cuantelor de energie, Einstein explic n 1905 efectul fotoelectric, conside-rnd c nsi lumina este constituit din pachete discrete de energie, numite fotoni. Bohr preia n 1911 ideea de cuantifi care i, pentru a explica stabilitatea atomilor i spectrele atomice discrete (formate din linii spectrale distincte), postuleaz cuantifi carea ad hoc a strii de rotaie pe traiec-toriile circulare pe care considera c se mic electronii n jurul nucleului. Prin simetrie cu natura dual a luminii, Louis de Broglie avanseaz n 1924 ipoteza c i particulele materiale au o natur dual, putndu-li-se asocia unde (fapt confi rmat de experimentele de difracie cu electroni efectu-ate de C. Davisson i L. Germer n 1927).

    Avnd n vedere numrul tot mai mare de rezultate experimentale a cror nelegere necesita recurgerea la conceptele de cuantifi care i dualism und-corpuscul i nemaifi ind posibil descri-erea lor cantitativ prin completarea fi zicii clasice cu postulate ad hoc, a devenit evident c era necesar construirea din temelii a unei noi teorii consecvent cuantice.

    Mecanica cuantic modern se nate n anii 1925-1926 prin dou formulri echivalente. Pri-ma, numit mecanic matricial, datorat lui Werner Heisenberg, Max Born i Pascual Jordan, mai puin folosit n prezent. Cea de a doua formulare, numit mecanic ondulatorie, este dez-voltat de Erwin Schrdinger i are ca element central funcia de und, care concentreaz ntrea-ga informaie asupra sistemului. Schrdinger formuleaz ecuaia de evoluie spaio-temporal a funciei de und, iar validitatea ei a fost confi rmat de-a lungul timpului, fr excepie, prin concordana dintre soluiile furnizate i observaiile experimentale.

    Ca refl ectare formal a conceptului fundamental de dualism und-corpuscul, Werner Hei-senberg formuleaz n 1927 principiul de incertitudine, care afi rm c perechile de variabile con-jugate, cum ar fi poziia i impulsul unei particule, nu pot fi determinate simultan orict de precis cu ct este mai precis determinat poziia, cu att mai puin precis poate fi cunoscut impulsul particulei. Este important c aceste imprecizii nu sunt caracteristice pentru particula n sine, ci se refer exclusiv la imposibilitatea atribuirii simultane a unei poziii i unui impuls bine-determina-te pentru un sistem care are intrinsec i proprieti ondulatorii.

    n paralel cu succesul extraordinar al noii teorii cuantice, care furniza rezultate exacte pen-tru tot mai multe probleme fi zice fundamentale, apar i tot mai multe ntrebri legate de esena

  • Titus Beu

    14

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate sistemului axiomatic i conceptual al mecanicii cuantice. Pentru a rspunde acestor ntrebri i a oferi un cadru conceptual coerent, Niels Bohr i Werner Heisenberg formuleaz 1927 aa-numita

    interpretare de la Copenhaga a mecanicii cuantice. Cteva dintre principalele elemente conceptu-ale ale interpretrii de la Copenhaga sunt menionate n continuare.

    Funcia de und descrie complet starea i evoluia sistemului cuantic studiat. Dei nu este direct observabil (nu corespunde unei realiti obiective), funcia de und conine ntreaga informaie care poate fi cunoscut asupra sistemului. Ptratul funciei de und, n particular, este msurabil i d probabilitatea de a gsi particula ntr-un anumit do-meniu spaial. Evoluia funciei de und este perfect determinist i este descris de ecu-aia lui Schrdinger. Toate mrimile fi zice msurabile sunt exprimabile pe baza funciei de und.Operaia de msur const n interaciunea dintre sistemul cuantic microscopic studiat i un sistem macroscopic (aparatul de msur). Msurarea perturb sistemul, modifi -cndu-i starea. Aparatul de msur este conceput ca un sistem macroscopic clasic, care traduce realitatea cuantic microscopic n proprieti clasice (ex. poziie i impuls, sau funcii de acestea).Starea sistemului naintea msurrii nu poate fi cunoscut i se consider c sistemul se afl ntr-un amestec al tuturor strilor posibile. n urma msurrii, sistemul colapseaz (se arat observatorului) ntr-una dintre strile posibile dar imposibil de anticipat n care. n afara irului de stri n care se poate afl a sistemul, mecanica cuantic prescrie exact probabilitatea ca dup msurtoare sistemul s colapseze ntr-una dintre ele.Rezultatul msurtorilor are caracter probabilistic nu poate fi anticipat rezultatul unei msurtori individuale, dar este cu certitudine egal cu una dintre valorile proprii (calculabile) ale mrimii fi zice msurate. n afara irului de valori proprii pe care le poate lua mrimea, mecanica cuantic prezice exact valoarea medie a rezultatelor unui numr mare de msurtori identice.

    Considernd exemplul atomului de hidrogen, imaginea intuitiv (care, din pcate, mai per-sist) a electronului gravitnd n jurul protonului pe orbite circulare bine defi nite, este ntru totul greit. Din punctul de vedere al mecanicii cuantice, electronul exist simultan n orice punct accesibil din spaiu, iar msurtori individuale furnizeaz localizri care nu pot fi anticipate. Su-prapunnd ns un numr foarte mare de observaii (desfurate n timp ale unui singur atom, sau simultane pentru mai muli atomi identici), localizrile cele mai frecvente se grupeaz n nori de probabilitate care prezint simetrie radial bine-defi nit.

    Un alt exemplu simplu, menit s ilustreze specifi cul comportamentului cuantic, este cel al unui fascicul luminos care cade asupra unei lame semi-transparente nclinat sub 45. Acest tip de dispozitiv despic fasciculul incident n dou fascicule perpendiculare de intensitate egal unul care i continu drumul nedeviat i altul, deviat sub 90 fa de direcia iniial. O problem interesant se refer la ce se ntmpl dac intensitatea fasciculului incident este redus pn la nivelul la care un singur foton traverseaz dispozitivul la un moment dat. Va fi deviat sau nu? Prin nsi sistemul conceptual, mecanica cuantic nu permite precizarea rspunsului la aceast ntre-bare rezultatul experimentului cu un singur foton nu poate fi prevzut. Fotonul poate fi defl ectat sau nu cu egal probabilitate, iar rezultatul este supus ntru totul hazardului. Formalismul permi-te ns anticiparea valorii medii a rezultatului unui numr mare de msurtori. Astfel, dac este repetat msurtoarea cu un foton individual de un numr mare de ori, cu siguran n jumtate din cazuri se va produce defl ecia i n jumtate, nu.

    Una dintre cele mai ndrznee interpretri ale teoriei cuantice este cea a multi-lumilor (Hugh Everett, 1957), conform creia, n absena evenimentelor, universurile paralele evolueaz fr a exista comunicare ntre ele. Orice eveniment conduce la o bifurcaie, evoluia sistemului fi -ind decis n continuare de hazard. n particular, observaia (interaciunea sistemului cu aparatul

  • Limitele cunoaterii n lumea cuantic

    15

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitatede msur) este cea care selecteaz n mod aleatoriu una dintre strile posibile dintr-unul dintre universurile paralele.

    n accepiunea modern, mecanica clasic nu benefi ciaz de un statut egal cu cel al mecanicii cuantice, fi ind considerat mai degrab un caz limit sau o aproximaie simplifi catoare, util la ni-vel macroscopic. Lumea n ansamblu este considerat n esen cuantic la toate nivelurile, chiar dac efectele cuantice sunt greu de observat la nivel macroscopic.

    Faptul c formalismul matematic cuantic era desvrit deja la nceputul anilor 30, dar sem-nifi caia profund a conceptelor cu care se opera continua s rmn nedesluit n anii 60, este sugestiv refl ectat de aforismul Shut up and calculate atribuit fi zicianului american D. Mermin. n mare msur, acest aforism i pstreaz actualitatea i n prezent dispunem de un formalism care ne permite s calculm cu mare acuratee fenomene cuantice, dar fundamentele fi lozofi ce ale teoriei continu s rmn insufi cient nelese i suscit controverse.

    Entanglementul cuantic

    Unul dintre cele mai stranii concepte cu care opereaz mecanica cuantic este cel de entangle-ment, care ar putea fi descris ad literam prin nclcire sau ncurctur. Termenul fi zic cuplaj este mult prea vag i nespecifi c n acest caz i, de aceea, nu este folosit. Sensul propriu al noiunii de entanglement este mai degrab cel de nlnuire, n sensul zalelor unui lan rotirea zalei de la unul din capete provoac i rotirea corespunztoare a zalei de la cellalt capt al lanului.

    n esen, dou particule cuantice (fotoni, electroni, molecule etc.) pot fi generate n stri att de profund legate, nct s continue s coexiste ntr-o starea cuantic comun, conser-vnd o proprietate comun (spin total, polarizare), indiferent de distana dintre ele. ntr-o astfel de stare nlnuit, o msurtoare asupra uneia dintre particule produce pe de o parte colapsarea acesteia ntr-o stare proprie bine precizat, dar o influeneaz practic instantaneu i pe cealalt, care trebuie s colapseze ntr-o stare proprie corespunztoare, astfel nct siste-mul n ansamblu s colapseze din amestecul iniial de stri posibile, ntr-o stare bine definit n care este conservat proprietatea comun. Aceast aciune fantomatic la distan, aa cum a numit-o Einstein, a intrigat i fascinat fizicienii de cnd a fost descris pentru prima dat n anii 30.

    Entanglement-ul poate fi invocat, spre exemplu, n explicarea supraconductibilitii, n te-leportarea de informaie (realizat pentru prima dat cu fotoni, n 1997), dar, mai mult, interac-iunile non-locale implicate (independente de distane) sugereaz transmiterea supraluminic a informaiei, cu consecine dintre cele mai spectaculoase.

    n particular, entanglementul furnizeaz o metod virtual infailibil de transmitere criptat a informaiei, realizat practic pentru prima dat n 2004. n fapt, orice ncercare de extragere neautorizat a informaiei din canalul de comunicaie format din cele dou particule nlnuite, una situat la emitor i cealalt la receptor, perturb sistemul, provocnd colapsarea lui i apa-riia unor interferene detectabile.

    Deoarece interaciunea instantanee a particulelor nlnuite contravenea n mod fl agrant teoriei relativitii, pentru care fi nitudinea vitezei luminii, ca limit absolut a tuturor vitezelor, reprezenta una dintre cheile de bolt, Albert Einstein a criticat vehement conceptul de entangle-ment. n concepia lui Einstein, care a devenit cel mai proeminent opozant al interpretrii de la Copenhaga a mecanicii cuantice, non-localitatea interaciunilor (independena de spaiu) implica comunicarea ntre particulele nlnuite altfel dect n spaiu-timp, unde viteza interaciunii ar fi fost limitat de viteza luminii. Lui Einstein i se datoreaz i denumirea colorat utilizat i n prezent pentru aceast interaciune interaciune fantomatic la distan (n german, spukhafte Fernwirkung, iar n englez, spooky action at a distance).

  • Titus Beu

    16

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate Einstein a invocat conceptul de entanglement (cu mult naintea primelor realizri practice) ntr-o serie de experimente mintale menite s demonstreze eecul mecanicii cuantice n ansam-

    blu. n 1935, mpreun cu Boris Podolsky i Nathan Rosen, Einstein formuleaz aa-numitul para-dox Einstein-Podolsky-Rosen (EPR), conform cruia singurele ci pe care pot fi explicate efectele instantanee ale entanglementului cuantic sunt sau s se presupun c universul ar fi non-local (ceea ce din punctul de vedere al teoriei relativitii era inacceptabil!), sau c fi zica real a fenome-nului s-ar baza pe variabile ascunse (neluate n considerare), ceea ce implica faptul c mecanica cuantic ar fi o teorie incomplet.

    Experimentul EPR tipic cu perechi nlnuite poate fi formulat n felul urmtor (Bohm 1957). Se genereaz o pereche de particule A i B cu spin egal i opus, care se deplaseaz libere n direcii opuse. Spinul rezultant nul al perechii trebuie s se conserve n orice condiii, indiferent de distan. Astfel nct, dac, msurnd spinul particulei A dup o anumit direcie se obine valoarea +1, ca urmare a colapsrii particulei B n starea complementar care conserv spinul total nul, valoarea msurat pentru spinul particulei B va fi cu siguran -1. Pornind de la acest experiment generic, n 1964, fi zicianul John Stewart Bell demonstreaz ntr-un articol revoluio-nar c ipoteza unor variabile suplimentare (ascunse) este incompatibil cu prediciile statistice ale mecanicii cuantice, deci c mecanica cuantic este intrinsec nelocal!

    Aciunea fantomatic depete viteza luminii

    Aa cum aminteam mai sus, Einstein a criticat vehement faptul c mecanica cuantic n-gduia existena aciunii fantomatice la distan virtual instantanee, deoarece aceasta nclca postulatul limitrii vitezelor de ctre viteza luminii din teoria relativitii. Controverse legate de existena real a entanglementului i, n cazul existenei, a valorii efective a vitezei de transmitere a aciunii fantomatice la distan au persistat pentru nc apte decenii.

    Existena real a entanglementului a devenit incontestabil abia n 1997, odat cu prima de-monstrare practic a fenomenului de teleportare a informaiei realizat n grupul condus de An-ton Zeilinger la Universitatea din Innsbruck (Bouwmeester 1997). Au fost utilizai fotoni nln-uii ntr-un experiment EPR tipic, iar proprietatea transmis de la un foton la cellalt ca urmare a colapsrii indus de operaia de msurare a fost starea de polarizare. Dac iniial teleportarea s-a realizat pe distane de ordinul a 10 km, n 2012 acelai grup a demonstrat entanglementul fotonilor pe o distan de nu mai puin de 143 km, ntrind convingerea comunitii tiinifi ce n non-localitatea entanglementului.

    Rspunsul la ntrebarea viznd viteza efectiv de transmitere a aciunii fantomatice a fost dat n mod convingtor n 2013 (Yin 2013). Cercettori de la Universitatea de tiin i Tehnolo-gie din Shanghai au determinat o limit inferioar incontestabil pentru viteza cu care comunic dou particule nlnuite prin intermediul aciunii fantomatice.

    Ideea experimentului a fost de a crea perechi de fotoni nlnuii, cu polarizare (direcie de vibraie) paralel, i de a-i trimite ctre doi observatori, Alice i Bob (nume generice utilizate n descrierea acestui gen de experimente), situai simetric la aproximativ 15 km unul de cellalt. Conform teoriei cuantice, fi ecare foton neobservat nc (deci neperturbat de un aparat de m-sur) poate exista simultan n toate strile de polarizare posibile, dar permanent cu polarizarea (necunoscut) aliniat paralel cu cea a celuilalt foton cu care face pereche.

    Dac Alice efectueaz msurarea polarizrii unui foton care ajunge la ea, starea acestuia colap-seaz din amestecul iniial ntr-una dintre strile posibile i Alice nregistreaz o anumit valoare a polarizrii. Datorit entanglementului, cellalt foton al perechii nlnuite, care ajunge la Bob, va colapsa automat n starea corespunztoare aceleai polarizri, iar Bob trebuie s consemneze n principiu acelai rezultat ca i Alice pentru a confi rma existena entanglementului ntre fotoni.

  • Limitele cunoaterii n lumea cuantic

    17

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitaten experimentele mai vechi, compararea rezultatelor nregistrate de Alice i Bob se fcea n timp real prin semnale electromagnetice printr-un canal clasic de comunicaie (fi br optic), deci

    cu viteza luminii. Evident, datorit limitrii vitezei de comunicaie pe canalul clasic, acest protocol de comparare nu permitea detectarea unor interaciuni la viteze superioare vitezei luminii.

    Ideea inovatoare a experimentului din 2013 const n aceea c Alice i Bob nu mai compar n timp real, eveniment-cu-eveniment, polarizarea fotonilor msurai, ci, pentru a elimina canalul clasic de comunicaie, consemneaz evenimentele n liste proprii i compar abia la sfritul expe-rimentului momentele de timp i polarizrile msurate, asigurnd ns o origine comun extrem de precis a timpilor. Lund n considerare diferena maxim de timp ntre evenimentele consem-nate de Alice i Bob (0.3510-9 secunde), distana dintre ei (15.3 km), precum i anumite corecii impuse de aranjamentul experimental utilizat, limita inferioar a vitezei cu care s-a propagat in-fl uena entanglementului (aciunea fantomatic la distan) s-a dovedit a fi cu patru ordine de mrime (de 10 000 de ori) mai mare dect viteza luminii! Pentru a avea o reprezentare asupra ero-rilor de timp extrem de mici care afecteaz experimentul, merit amintit c acestea sunt de peste 100 000 ori mai mici dect timpul care i-ar fi fost necesar luminii s parcurg distana dintre Alice i Bob, ceea ce exclude din start posibilitatea unor interpretri eronate a rezultatelor. Mai mult, acest rezultat nu exclude posibilitatea ca de fapt aciunea fantomatic s fi e instantanee (viteza ei de transmitere s fi e infi nit), aa cum prezice teoria cuantic.

    Proprieti fizice disociate de suportul lor material

    n lumea clasic suntem obinuii cu ideea c o anumit proprietate fi zic nu poate fi se-parat de obiectul material creia i este asociat. n lumea microscopic acest lucru pare a nu mai fi ntru totul adevrat. Pornind de la misterioasa pisic de Cheshire din cunoscutul roman Alice n ara minunilor al lui Lewis Carrol, care avea capacitatea s apar arbornd un rnjet enorm, sau s dispar lsnd n urm doar rnjetul, fenomenul cuantic observat recent al se-parrii spaiale a proprietilor de particulele crora le sunt asociate a fost denumit pisica de Cheshire cuantic.

    n 2014 a fost efectuat la Universitatea Tehnic din Viena un experiment unic (Denkmayr 2014), n care temporar a fost separat spaial momentul magnetic de neutronii care l posedau n mod normal. Concret, a fost utilizat un cristal de siliciu pentru a descompune un fascicul de neutroni n dou fascicule unul deviat de la direcia iniial i altul nedeviat. Utiliznd un tip special de msurtoare, numit msurtoare slab (n englez weak measurement), menit a perturba sistemul cuantic ct de puin pentru a nu-i induce colapsarea ntr-o stare bine defi nit, s-a demonstrat c n timp ce neutronii, ca particule materiale, urmau calea deviat, momentul magnetic, ca proprietate asociat, putea fi detectat pe traiectoria nedeviat. Odat cu reunirea celor dou fascicule, neutronii i-au reluat momentul magnetic i comportarea cunoscut.

    Efectul pisicii de Cheshire ar putea conduce, n opinia autorilor experimentului, la o tehnic experimental n care momentul magnetic ar putea fi temporar ndeprtat pentru a nu perturba msurarea cu precizie a altor proprieti ale particulelor.

    Concluzii sau noi ntrebri?Niels Bohr (laureat al premiul Nobel pentru fi zic n 1922) afi rma: Dac mecanica cuantic

    nu te-a ocat profund, nu ai neles-o nc. Richard Feynman (laureat al premiul Nobel pentru Fizic n 1965) se exprima chiar mai tranant: cred c pot spune cu siguran c nimeni nu nelege mecanica cuantic. La nou decenii de la elaborare, fundamentele conceptuale ale meca-nicii cuantice rmn n continuare copleitoare chiar i pentru oamenii de tiin care i bazeaz cercetarea pe formalismul cuantic.

  • Titus Beu

    18

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate Extinznd implicaiile mecanicii cuantice la nivelul ntregului macrocosmos, reputatul cos-molog i astrofi zician britanic Lord Martin Rees specula (Rees 1987): La nceputuri existau doar

    probabiliti. Universul putea ncepe s existe doar dac cineva l observa (na.: privind observaia ca pe o operaie de msurare care ar fi determinat colapsarea Universului ntr-o stare bine deter-minat). Nu conteaz c observatorii au aprut miliarde de ani mai trziu. Universul exist pentru c suntem contieni de el. De altfel, ntr-un interviu recent, Martin Rees afi rma c nu are niciun fel de convingeri religioase (The Guardian din 6 aprile 2011).

    Mai nuanat, cunoscutul fi zician britanic Stephen Hawking afi rma: Dac am descoperi o teorie complet, ar fi un triumf suprem al raiunii umane pentru c atunci am cunoate cu adevrat gndul lui Dumnezeu (din englez, If we do discover a complete theory, it would be the ultimate triumph of human reasonfor then we should know the mind of God).

    Oare va fi teoria stringurilor marea teorie unifi catoare a lumii cuantice i gravitaiei, prin minusculele corzi vibrante pe care le imagineaz, cea care ne va ajuta s nelegem muzica divin i tlcurile adnci ale micrii grandioase a Universului? Este greu de crezut c o singur teorie ar putea cuprinde ntreaga complexitate a Universului. Oricum, chiar dac poziionarea gnoseo-logic a celor mai reprezentativi oameni de tiin de-a lungul timpului a fost i rmne scindat, acoperind ntregul spectru cuprins ntre teism, agnosticism i ateism, suntem cu toii n mod in-dubitabil martorii unor descoperiri epocale. Ni se relev realiti miraculoase, greu de neles i aproape de neimaginat pn nu demult, i care continu s ne fascineze i s ne nsufl eeasc n cutarea inexorabil (poate iluzorie) a ultimului adevr.

    REFERINE BIBLIOGRAFICE

    BARRETO LEMOS, GABRIELA et al. 2014, Quantum imaging with undetected photons, Nature 512: 409.

    BOHM, D. AND AHARONOV, Y. 1957, Discussion of Experimental Proof for the Paradox of Einstein, Rosen and Podolski, Physical Review 108: 1070.

    BOUWMEESTER, D. et al. 1997, Experimental quantum teleportation. Nature 390: 575.DENKMAYR, TOBIAS et al. 2014. Observation of a quantum Cheshire Cat in a matter-wave interfero-

    meter experiment. Nature Communications 5: 4492.DODSON, BRIAN, 2013, Quantum spooky action at a distance travels at least 10,000 times faster

    than light. gizmag, 10 March. http://www.gizmag.com/quantum-entanglement-speed-10000-faster-light/26587/.

    GREENE, BRIAN, 2010, The Elegant Universe: Superstrings, Hidden Dimensions, and the Quest for the Ultimate Theory. W. W. Norton.

    LUNTZ, STEPHEN, 2014, An Entangled Portrait of Schrdingers Cat. IFLScience. 29 August. http://www.ifl science.com/physics/entangled-portrait-schr%C3%B6dinger%E2%80%99s-cat.

    . 2014. Quantum Cheshire Cat Phenomenon Observed For The First Time. IFLScience. 30 July. http://www.iflscience.com/physics/%E2%80%9Cquantum-cheshire-cat%E2%80%9D-phenomenon-observed-fi rst-time.

    MA, X. S. et al. 2012, Quantum teleportation over 143 kilometres using active feed-forward. Nature 489: 269.

    MCKEE, MAGGIE, 2006, Introduction: Quantum World. NewScientst (Physics & Math). 4 Sep-tember. http://www.newscientist.com/article/dn9930-introduction-quantum-world.html.

    REES, MARTIN, 1987, The anthropic Universe, New Scientist (London) 115: 44-47.Review, MIT Technology. 2013. Emerging Technology From the arXiv. Chinese Physicists Mea-

    sure Speed of Spooky Action at a Distance. 7 March. http://www.technologyreview.com/view/512281.

  • Limitele cunoaterii n lumea cuantic

    19

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    ActualitateSALART, DANIEL et al. 2008, Testing the speed of spooky action at a distance, Nature 454: 861.SARCHET, PENNY, 2014, Schrdingers cat caught on quantum fi lm. NewScientist (Physics &

    Math). 27 August. http://www.newscientist.com/article/dn26111-schrodingers-cat-caught-on-quantum-fi lm.html.

    YIN, JUAN, et al. 2013, Lower Bound on the Speed of Nonlocal Correlations without Locality and Measurement Choice Loopholes, Physical Review Letters 110: 260407.

    Abstract

    TITUS BEU, Limits of Knowledge in the quanta world Although intensively investigated during the last century, the microscopic world continues to fas-cinate and provoke controversy by seemingly endless abundance of wonderful events it hosts. Re-cent revolutionary discoveries reveal unexpected facets of the microcosm, proving real what, until recently, seemed fi ction, pairs of quantum particles that communicate (teleporting information) instantly, as if they evade space, or physical properties temporarily traveling separated from the particles which are associated to them. Whether they perceive this exciting journey as something that brings them closer to God or as a search for an ultimate preexistent truth, scientists, captivated by the miraculous phenomena they record, guide humanity, through their efforts, on the arduous road of discovering their own purposes.

    KEYWORDS: quantum mechanics, wave-corpuscle dualism, entanglement, non-local interactions, beaming

  • 20

    Actualitate

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Sfntul Vasile cel Marei Reprezentarea Cretin a Lumii*

    DORU COSTACHE

    n ultima vreme, atunci cnd nu e pur i simplu mpins ntr-un con de umbr, aportul Sf. Vasile este redus la semnifi cativele sale contribuii n planul doctrinei, politicii ecleziale, ascetismului, eticii i exegezei. n aceast indiferen aproape general, evident n mediul anglo-saxon, apar trei monografi i realizate independent de Philip Rousseau1, Anna Silvas2 i Stephen Hildebrand3, care ncearc s evidenieze complexitatea personalitii i operei sfntului. Chiar i aa, i chiar surprinztor innd cont de tendinele contemporane de a conecta tradiia i cultura tiinifi c, contribuiile sale la viziunea cretin aici, Weltanschauung, reprezentare a realitii sau cos-mologie ntr-un sens foarte larg nu trezesc interes. De exemplu, atunci cnd contribuiile sale de cosmologie cretin intr n atenia cercettorilor, ele sunt rapid abandonate n favoarea unor consideraii etice4. Foarte recent, totui, Peter Bouteneff s-a ocupat de aspecte relevante din acest punct de vedere n celebrele Omilii la Hexameron5. n cele ce urmeaz, voi ncerca s m pronun n privina cosmologiei vasiliene, relevant pentru discuiile actuale dintre teologi i oamenii de tiin, precum i pentru aria mai general a experienei cretine n lume.

    Fr pretenia de a fi exhaustiv, studiul de fa va aborda trei teme principale: atitudinea Sfntului Vasile fa de tiin, semnifi caia lumii ca coal teologic (loc de predare) i natura interactiv a realitii.

    * Dedic acest articol memoriei mentorului meu, vrednicul de pomenire Pr. Prof. Dumitru Popescu (1929-2010, Universitatea din Bucureti i Academia Romn), un cercettor pasionat al gndirii Sfntului Vasile i cel ce mi-a inspirat interesul pentru cosmologia cretin. Traducerea de fa a fost fcut dup originalul n limba englez, Christian Worldview: Understandings from St Basil the Great, publicat n volumul Cappadocian Legacy: A Cri-tical Appraisal, editat de Doru Costache i Philip Kariatlis (Sydney: St Andrews Orthodox Press, 2013): 97-126.1 PHILIP ROUSSEAU, Basil of Caesarea (Berkeley - Los Angeles - London: University of Cali fornia Press, 1998).2 ANNA M. SILVAS, The Asketikon of St Basil the Great, The Oxford Early Christian Studies Series (Oxford: Oxford University Press, 2005).3 STEPHEN M. HILDEBRAND, The Trinitarian Theology of Basil of Caesarea: A Synthesis of Greek Thought and Biblical Truth (Washington: The Catholic University of America Press, 2007).4 Vezi ROUSSEAU, Basil of Caesarea, 320-37.5 PETER C. BOUTENEFF, Beginnings: Ancient Christian Readings of the Biblical Creation Narratives (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 133-36.

  • Sfntul Vasile cel Mare i Reprezentarea Cretin a Lumii

    21

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    ActualitateCunoaterea tiinific i perspectiva cretin asupra lumii

    Dincolo de imperfeciunile sale6, Sf. Vasile ne-a lsat, n Omiliile la Hexameron (a cror dat de publicare e nc disputat7), o nestemat a nvturii cretine, ce a rmas ca norm de referin de-a lungul Evului Mediu8. ntr-adevr, dei trebuie s considerm cu precauie suges-tia c sfntul nostru ar fi ncercat o cosmologie complet9, marele capadocian a dat dovad de o uimitoare erudiie, mai ales de natur tiinifi c10, cunoatere pe care a interpretat-o cu succes ntr-un cadru cretin autentic, biblic, liturgic i spiritual. Astfel, el a contribuit n mod deosebit la un proces nceput prin strdania apostolic de a rspndi evanghelia n lumea elenistic, pro-ces care a continuat mult dup sec. IV. Clcnd pe urmele primilor apologei cretini i, n mod special, ale eruditului episcop din sec. II, Sf. Teofi l al Antiohiei11, Sf. Vasile a cutat s ofere cre-dincioilor i cititorilor si o explicaie cuprinztoare a lumii create, cereti i pmnteti, uma-n i biologic, astronomic i mineral. Aceast complex descriere a ncolit i s-a dezvoltat din naraiunea creaiei n Cartea Facerii. Spre deosebire de abordrile anterioare, care au abor-dat cultura antic ntr-o manier polemic i, cu toate c notele critice ale propriei sale predici nu rmn neauzite, ceea ce a motivat strdania Sf. Vasile au fost, n primul rnd, consideraii de ordin pastoral i mntuitor12, cum observ Bouteneff13. Fiind un pstor atent, el a ncercat s prezinte credincioilor si un univers plin de sens, marcat de nelepciunea i prezena divin, n acelai timp un univers aa cum era descris de ctre tiina vremii. Interpretarea vasilian se deosebea radical de perspectiva pesimist a miturilor maniheene, care au strnit reaciile con-jugate ale Sfntului Vasile, ale prietenului su Sf. Grigore Teologul i ale fratelui su mai tnr, Sf. Grigore al Nissei. Nu voi discuta aici contribuia lor la teodiceea cretin din secolul IV, axat pe demontarea ideii de ru ontologic; cu toate acestea, m voi ntoarce mai jos la maniheism i la reacia Sfntului Vasile fa de propaganda maniheic. De asemenea, savantele digresiuni ale sfntului nostru despre lumea creat erau ndreptate mpotriva unor reminiscene pgne, cum

    6 Vezi celebrul fragment din Hexaemeron 8.2 (PG 29, 168BC), unde Sf. Vasile a trebuit s-i ntrerup predica pentru a se ntoarce la un subiect pe care-l trecuse anterior cu vederea.7 Cf. PAUL J. FEDWICK, A Chronology of the Life and Works of Basil of Caesarea, n P. J. Fedwick (ed.), Basil of Caesarea: Christian, Humanist, Ascetic, part one (Toronto: Pontifi cal Institute of Mediaeval Studies, 1981): 3-21; Stanislas Giet, Introduction in Basile de Csare, Homlies sur lHexamron, text grecesc, introd. i trad. de S. Giet, Sources Chrtiennes (Paris: Cerf, 1949): 5-84, mai ales. 6-7; JOHANNES QUASTEN, Patrology, Vol. 3 (Westmin-ster: Christian Classics Inc., 1986), 216; Rousseau, Basil of Caesarea, 363.8 Cf. GIET, Introduction, 70-1; JOHN MEYENDORFF, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (New York: Fordham University Press, 1979), 133.9 Cf. EMMANUEL CLAPSIS, St Basils Cosmology Diakonia 17:3 (1982): 215-23, mai ales 216; JOHN ANTHONY MCGUCKIN, Patterns of Biblical Exegesis in the Cappadocian Fathers: Basil the Great, Gregory the Theologian, and Gregory of Nyssa, in S. T. KIMBROUGH, Jr. (ed.), Orthodox and Wesleyan Scriptural Understanding and Practice (Crestwood, NY: St. Vladimirs Seminary Press, 2005): 37-54, mai ales 46; ROUSSEAU, Basil of Caesarea, 320.10 Cf. HILDEBRAND, The Trinitarian Theology of Basil of Caesarea, 114-17, 121-22; QUASTEN, Patrology, vol. 3, 217; ANDREW LOUTH, The Cappadocians, n FRANCES YOUNG, LEWIS AYRES, ANDREW LOUTH (ed.), The Cambridge History of Early Christian Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 2004): 289-301, mai ales 294. Contrar opiniei generale, Giet (Introduction, 43, 64-69) considera c nelepciunea Sfntului Vasile n privina tiinelor naturale era mediocr i, n foarte mare parte, obinut din manuale. 11 Despre Teofi l ca surs pentru Sf. Vasile, vezi GIET, Introduction, 35, 52-6; CONSTANTIN VOICU, nvtura despre Crearea Lumii la Sf. Vasile cel Mare, n EMILIAN POPESCU i ADRI AN MARINESCU (ed.), Sfntul Vasile cel Mare: nchi-nare la 1630 de ani, ediia a doua, Studia Basiliana (Bucureti: Basilica, 2009): 179-99, mai ales 182, 184-85. Pentru detalii despre abordarea Genezei i cosmologiei de ctre Teofi l, vezi BOUTENEFF, Beginnings, 68-72.12 Acest aspect este nfiat la sfritul prologului; cf. Hexaemeron 1.1 (PG 29, 5C). Vezi i Hexaemeron 2.1 (PG 29, 29A), care vorbete despre edifi carea Bisericii prin rezultatele efortului interpretativ. n Hexaemeron 3.10 (PG 29, 77AB), Sf. Vasile i invita asculttorii s cugete la cele spuse de predicator n folosul vieii lor.13 Cf. BOUTENEFF, Beginnings, 133.

  • Doru Costache

    22

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate era astrologia. ntr-adevr, mpotriva credinelor astrologice, Sfntului Vasile a invocat att Scriptura, ct i descrierea tiinifi c a realitii.

    Orict de impresionant ar fi fost pentru auditoriul iniial i pn n zorii modernitii, aceast abordare descriptiv nu reprezint contribuia major a Sfntului Vasile la perspectiva cretin asupra lumii. Ca multe alte aspecte ale culturii antice, tiinele pe care se baza Hexame-ronul sunt acum complet depite14. Cu toate acestea, nainte de a discuta o contribuie impor-tant a Sfntului Vasile la acest domeniu, trebuie s menionez c nsemntatea omiliilor sale pentru tradiia i experiena cretin nu a sczut prin faptul c fundamentul lor tiinifi c este lipsit de valoare astzi. Ilustrnd o interpretare cu adevrat cretin a cosmosului, omiliile Sfn-tului Vasile pun n eviden caracterul independent al perspectivei cretine, care, dup cum ara-t Vladimir Lossky15, se ntemeiaz pe mentalitatea eclesial care nu este fundamental afectat de nicio paradigm cultural. Astfel, natura cretin a viziunii vasiliene face Hexaimeronul s fi e semnifi cativ i n zilele noastre. De exemplu, orice cretin din trecut, prezent sau viitor, poate fi inspirat de entuziasmul Sfntului Vasile pentru acordul fi n al universului, luat ca un semn de nelepciune a lui Dumnezeu16, de evaluarea realist a mortalitii naturale a creaiei17 i de pa-radigmele etice deduse din diverse comportamente animale i vegetale18. Mai mult, atunci cnd e considerat prin prisma principiului cosmologic antropic19, insistena Sfntului Vasile asupra interconectivitii ontologice i teleologice a universurilor uman i cosmic20 rmne ntru totul valabil, att din punct de vedere tiinifi c ct i teologic.

    REPREZENTAREA CRETIN A LUMII I PARADIGMELE TIINIFICEHexaemeronul prezint varii aspecte semnifi cative care nu pot fi trecute cu vederea, dat

    fi ind importana lor pentru experiena eclesial i dialogul contemporan privind tiina i te-ologia. O contribuie remarcabil este mrturia sfntului nostru c viziunea cretin se poate intersecta creativ cu modelele culturale i paradigmele cosmologice ale unui anume context istoric. Modul n care Sf. Vasile a neles aceast problem, perfect ilustrat de caracterul multila-teral al educaiei lui, cretin i clasic21, se ntemeia pe convingerea c interaciunea pozitiv a perspectivei tiinifi ce i teologice asupra lumii este posibil doar atunci cnd ambele pri recu-nosc att propriile limite epistemologice ct i competenele celeilalte. Hexameronul ilustreaz din plin acest principiu. Omiliile indic att o perfect utilizare a tiinelor vremii n explicarea fenomenelor naturale ct i o interpretare a datelor tiinifi ce n context biblic i teologic22.

    14 Cf. COLIN GUNTON, Between Allegory and Myth: The Legacy of the Spiritualising of Genesis, in The Doctrine of Creation (Edinburgh: T & T Clark, 1997): 47-62, mai ales 58-9; Clapsis, St Basils Cosmology, 215.15 Cf. VLADIMIR LOSSKY, The Mystical Theology of the Eastern Church (Crestwood, NY: St Vladimirs Seminary Press, 2002), 104-106.16 El explic aceast stare de coeren a lumii vzute datorit originii dumnezeiti a ordinii, (literal originea ordinii lucrurilor vzute). Hexaemeron 1.1 (PG 29, 4A).17 Cf. Hexaemeron 1.3 (PG 29, 9C). Vezi un studiu pe aceast tem la CLAPSIS, n St Basils Cosmology, 217-18.18 Vezi, de ex. Hexaemeron 5.6 (PG 29, 108BC); 9.3 (PG 29, 192B-196B). Cf. BOUTENEFF, Beginnings, 136; HILDEBRAND, The Trinitarian Theology of Basil of Caesarea, 117; PHILIP ROUSSEAU, Human Nature and Its Material Setting in Basil of Caesareas Sermons on the Creation The Heythrop Journal 49 (2008): 222-39, mai ales 227-28, 231-32; VOICU, nvtura despre Crearea Lumii, 186.19 Cf. JOHN D. BARROW i FRANK J. TIPLER, The Anthropic Cosmological Principle (Oxford i New York: Clarendon Press i Oxford University Press, 1986), 16-20; TRINH XUAN THUAN, La mlodie secrte: Et LHomme cra lUniverse (France: Fayard, 1988), 287-88, 292-96; JOHN D. BARROW, The Constants of Nature: From Alpha to Omega - the Numbers that Encode the Deepest Secrets of the Universe (New York: Pantheon Books, 2002), 141-76.20 Cf. Hexaemeron 1.4 (PG 29, 12BC).21 nvtura Sfntului Vasile cel Mare, vezi JOHN A. L. LEE, Why Didnt St Basil Write in New Testament Greek? Phronema 25 (2010): 3-20, mai ales 10-13.22 Cf. DAVID C. LINDBERG, Early Christian Attitudes toward Nature, in GARY B. FERNGREN (ed.), Science and Religion:

  • Sfntul Vasile cel Mare i Reprezentarea Cretin a Lumii

    23

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    ActualitateAceast important realizare arat c Sf. Vasile era pe deplin contient de car acterul analitic i descriptiv al demersului tiinifi c i, respectiv, de caracterul interpretativ i hermeneutic al

    abordrii teologice. Astfel, spre deosebire de respingerea abrupt a culturii pgne de ctre unii autori timpurii, cum e Tertulian23, i pe lng propria sa retoric24, el s-a folosit de ambele abor-dri teologic i tiinifi c n efortul de a desena o hart a realitii. Aceast sintez nuanat relev tensiunile sesizate de Stanislas Giet att n aprecierea, ct i n reticena Sfntului Vasile fa de tiin, tensiuni pe care Giet le consider semne de nesiguran i ezitare25 dar care, din perspectiva acestei sinteze, atest efortul capadocianului de a discerne cele dou viziuni asupra lumii. Dilema lui Giet ar fi putut fi evitat dac ar fi fcut neles distincia dintre tiinele att de apreciate de Sf. Vasile i ideologiile ateiste pe care acesta le respingea o nuan asupra creia voi reveni la timpul potrivit.

    n principiu, Sf. Vasile accepta reprezentarea tiinifi c a lumii, fapt evideniat de o serie de cercettori26, fapt de natur s ridice semne de ntrebare privind posibilitatea unei perspective patristice asupra lumii care s-ar fi dezvoltat cu totul n contradicie cu cosmologia i antropologia grecilor antici27. Mai precis, sfntul nostru a considerat cunoaterea tiinifi c general din An-tichitatea trzie ca o descriere corect a realitii. N-a obiectat niciodat, de exemplu, fa de mo-delul geocentric sau de cosmografi a aristotelian-ptolemeic28. Mai mult, dei respingea, pe baze teologice, convingerile ateiste ale unor nelepi din vechime, n acelai timp nu avea nicio intenie real de a dezbate validitatea teoriilor tiinifi ce. Astfel, ntr-un pasaj celebru, n care dezbtea ramifi caiile teoriei atomiste29, marele capadocian a susinut ideea unui univers plin de intenie fr s pun la ndoial valoarea tiinifi c a teoriei atomiste. Aprecierea concret a Sfntului Vasile pentru tiin poate fi perceput cu att mai mult n preferina sa pentru explicaii natura-liste. Fr s uite de energia lui Dumnezeu pururea creatoare i atotptrunztoare, el a vorbit pe larg despre caracterul natural aa cum a fost prezentat de ctre diverse tiine al fenomenelor umane, biologice i cosmice. Acest interes legat de natur i recunoaterea ei, pe care le-a avut n comun cu ceilali doi prini capadocieni30 i pe care le-a predat cu succes generaiilor viitoare de teologi bizantini31, apare cu claritate n urmtoarele exemple. Sfntul Vasile credea, de exemplu,

    A Historical Introduction (Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 2002): 47-56, at 51.23 Cf. LINDBERG, Early Christian Attitudes toward Nature, 49-50; QUASTEN, Patrology, vol. 2, 247, 320-21.24 Cf. LINDBERG, Early Christian Attitudes toward Nature, 50-1.25 Cf. GIET, Introduction, 44-6, 72-3.26 Cf. (Arhiepiscop) HRYSOSTOM i (Ieromonah) PATAPIE, Science and Knowledge in the Patristic and Monastic Traditions of the Eastern Orthodox Church, Transdisciplinarity in Science and Religion 2 (2007): 183-94, at 190; EMMANUEL DANEZIS, EFSTRATIOS THEODOSSIOU i MILAN DIMITRIJEVIC, The Hexaemeron of St Basil the Great and the Cosmological Views of His Time, n BASARAB NICOLESCU i MAGDA STAVINSCHI (ed.), tiin i Ortodoxie, un Dialog Necesar (Bucureti: Curtea Veche, 2006): 103-109, mai ales 104-105; LOUTH, The Cappadocians, 294; ADRIAN MARINESCU, nvtura despre lumin / i funcia ei liturgic n lume la Sf. Vasile cel Mare: De la Sfnta Scriptur la Sf. Grigorie Palama i Printele Dumitru Stniloae, n P. SEMEN i L. PETCU (ed.), Prini Capadocieni (Iai: Editura Universitii A. I. Cuza, 2009): 223-295, mai ales 238-42; DANIEL F. STRAMARA, Surveying the Heavens: Early Christian Writers on Astronomy, St Vladimirs Seminary Quarterly 46:2-3 (2002): 147-62, mai ales 147, 152.27 Cf. GREGORY TELEPNEFF i Episcop CHRYSOSTOM, The Transformation of Hellenistic Thought on the Cosmos and Man in the Greek Fathers, The Patristic and Byzantine Review 9:2-3 (1990): 123-34, at 123.28 Vezi de ex. Hexaemeron 1.3-4 (PG 29, 9A-12C); 3.3 (PG 29, 56C-60A) etc. LOSSKY, n The Mystical Theology, 105, sugera c n timpurile moderne, paradigma geocentric ar putea fi justifi cat prin starea geocentric a revelaiei divine. De asemenea, el susinea c viziunea noastr asupra universului este conditionat din punct de vedere geocentric i anthropocentric, din moment ce omenirea este centrul perspectivei i sursa oricrei reprezentri a realitii. innd cont de admiraia sa pentru tiin, putem afi rma c, dac ar fi trit n vremurile noastre geocentrismul ar fi fost inacceptabil pentru Sf. Vasile.29 Hexaemeron 1.2 (PG 29, 5C-9A); cf. Hexaemeron 1.11 (PG 29, 25A-28B).30 Cf. JAROSLAV PELIKAN, Christianity and Classical Culture: The Metamorphosis of Natural Theology in the Christian Encounter with Hellenism (New Haven and London: Yale University Press, 1993), 100, 105 etc.31 De pild, o abordare similar a naturii a fost fcut n secolul XIV de Sf. Grigore Palama, care s-a inspirat clar

  • Doru Costache

    24

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate c Moise a primit darul iubirii sale pentru dreptate ( )32 de la natura n-si ( ), n timp ce susinea c Duhul Sfnt pregtete () sau

    activeaz natura apei ( ), capacitatea ei natural de germinare a vieii ( )33; de asemenea, el i-a manifestat convingerea c radiaia caloric ( ) pro-dus de soare ine de natura acestuia i nu e primit din alt parte, din moment ce soarele e natural fi erbinte ( )34. Hexaemeronul e plin de asemenea exemplifi cri naturaliste; voi reveni asupra modului n care inelegea Sf. Vasile natura n ultima seciune a acestui studiu.

    SEPARAREA TIINEI DE IDEOLOGIE Am vzut pn acum c aprecierea naturii i a tiinei este una din virtuile Hexaemeronului.

    Continund discuia anterioar despre abordarea vasilian a atomismului, trebuie remarcat c pe ln-g faptul de a fi prezentat teologia i tiina ca dou domenii complementare ale cunoaterii, sfntul a criticat fr ncetare ambalajul ideologic n care informaiile tiinifi ce au fost, i sunt nc, promovate pentru publicul larg35. n acest scop, el a adoptat o strategie inteligent n legtur cu tiinele i ideo-logiile asociate acestora, care amintete de eforturile ntreprinse de ctre apologeii cretini timpurii pentru a construi o punte ntre teologie, tiin i fi losofi e, prin criticarea religiozitii pgne36. Mai exact, el s-a strduit s demonteze premisele ateiste ale unor coli fi losofi ce din Antichitatea trzie, cum ar fi cea materialist, spre a contracara ncercrile de a descrie cercetarea tiinifi c altfel teolo-gic neutr ca antagonist la viziunea cretin asupra lumii. Aceast abordare poate fi caracterizat prin comentariul su, reprodus mai jos, despre impactul duntor al ideologiilor ateiste asupra discur-sului tiinifi c. Sfntul Vasile era convins c inconsistenele observate de el n diverse teorii tiinifi ce proveneau din ipotezele ideologice i pgne ale multora dintre autorii lor.

    nelepii greci s-au strduit s elaboreze multe teorii despre natur ( ) dar nicio idee () a lor n-a rmas neafectat i neclintit, fi ecare anulnd-o pe cea anterioar. [] Ignorn-du-L pe Dumnezeu, ei nu puteau concepe c o cauz inteligent ( ) a precedat face-rea tuturor lucrurilor ( ), concluziile lor provenind din ignorana lor iniial [n privina lui Dumnezeu] 37.

    n acest punct, el pare s fi preluat de la Sf. Teofi l38, fi e direct, ceea ce nu este puin pro-babil, date fi ind afi nitile dintre textul de mai sus, luat ca ntreg39, i predica episcopului anti-

    din Sfntul Vasile, Cf. DORU COSTACHE, Queen of the Sciences? Theology and Natural Knowledge in St Gregory Palamas One Hundred and Fifty Chapters, Transdisciplinarity in Science and Religion 3 (2008): 27-46, mai ales 32-3, 38-9 etc. Vezi mai multe exemple n MEYENDORFF, Byzantine Theology, 132-34.32 Cf. Hexaemeron 1.1 (PG 29, 5B).33 Cf. Hexaemeron 2.6 (PG 29, 44B).34 Cf. Hexaemeron 3.7 (PG 29, 69C).35 Cf. PELIKAN, Christianity and Classical Culture, 100.36 Cf. RICHARD A. NORRIS, The Apologists, in Young, AYRES and LOUTH (ed.). The Cambridge History of Early Christian Literature (citat mai sus n. 10): 36-44, mai ales 36-7, 39, 42-3.37 Hexaemeron 1.2 (PG 29, 8A). Vezi o critic similar n Hexaemeron 3.3 (PG 29, 57AB).38 Cf. TEOFIL, Ctre Autolic 3.3 (PG 6, 1124B): Toi acetia, ndrgostii de slava goal i deart, n-au cunoscut nici ei adevrul i nici pe alii nu i-au ndemnat spre adevr. Chiar scrierile lor i vdesc c nu sunt de acord n cele ce au spus (); iar cei mai muli dintre ei au drmat propriile lor nvturi ( ); c nu s-au contrazis numai unii cu alii, ci unii chiar i-au anulat nvturile lor, nct slava lor s-a prefcut n necinste i nebunie, iar oamenii cu judecat sntoas i condamn. C, sau au vorbit la nceput despre zei, dar tot ei, mai pe urm, au profesat ateismul (); sau, dac au vorbit despre facerea lumii ( ), n cele din urm au spus c universul s-a fcut de la sine (... ); iar dac au vorbit de providen ( ), n urm au nvat ca lumea s-a fcut fr vreo purtare de grij ( ). Pentru o scurt referin la acest fragment, vezi nota lui Giet n BASIL DE CSARE, Homlies sur lHexamron (citat mai sus n.7), 92, n.3.39 Vezi n mod special fraza: Facerea () cerului i a pmntului nu trebuie neleas ca spontan

  • Sfntul Vasile cel Mare i Reprezentarea Cretin a Lumii

    25

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitateohian, sau prin mijlocirea Sfntului Atanasie cel Mare40. ntr-un fel sau altul, este semnifi cativ faptul c, n abordarea tiinei, Sfntul Vasile nu a fost preocupat nici de a repara inconsistene-

    le ideilor pgne despre lume, nici de redactarea unei cosmografi i tiinifi ce mai de ncredere41. Suntem condui astfel napoi la argumentele pastorale dindrtul Hexaemeronului. ntr-ade-vr, Sfntul Vasile nu a dat prioritate competenei academice i experienei tiinifi ce fa de datoriile sale ca pstor al Bisericii, orict de pasionat de cunoatere n general era42. Aadar, opoziia sa fa de ignorarea deliberat a lucrrii nencetate a lui Dumnezeu n creaie i de re-ducerea algoritmului cosmic la ceea ce numim astzi factori naturali este de factur teologic. Aceast consecvent abordare se ntemeiaz, fr ndoial, pe modul n care el a neles Geneza ca naraiune teologic, nu tiinifi c43.

    Un alt aspect trebuie s ne rein atenia. Legat de efortul su de a separa demersul tiinifi c de ideologiile ateiste, Sfntul Vasile a denunat n mod repetat relaia ilicit dintre ele ca factor ce cauzeaz declinul valorilor i sensurilor n societate. Sfntul a scos n eviden, de pild, eecul unor cosmologii antice precum stoicismul, cu ciclurile recurente de rzboi i renatere44 de a aprecia frumuseea creaiei ca semn al unei nelepciuni divine ce strbate realitatea i al vocaiei universului de permanentizare i mplinire45.

    Frumuseea nu poate fi rezultatul unor fore ntmpltoare sau al unui accident; din acest motiv, Sf. Vasile nu accept nici posibilitatea dispariiei ei, nici ideea unei dezintegrri eshatologi-ce a universului. mpotriva slbiciunii cosmologiilor antice, el a afi rmat de la nceput cu claritate evitnd totui accentele polemice c noiunea de rennoire i/sau perfeciune ca fi nalitate a cosmosului reiese din primele cuvinte ale Facerii.

    Rostirea, acum, a nvturii inspirate La nceput Dumnezeu a fcut, declar n manier anticipa-t dogmele privind desvrirea () i transformarea () lumii46.

    Aceast afi rmaie neag opinia lui Rousseau despre mplinirea eshatologic a creaiei ca o revenire la o lume care a fost invizibil i etern, o patrie antic, interpretat ca un paradis47 ceresc, netrupesc. Exagernd dependena vasilian fa de tradiiile platonice i origeniste, un as-pect care va fi abordat n scurt timp, Rousseau nu a reuit s observe utilizarea prudent a acestor surse de ctre sfntul capadocian. Ceea ce conteaz n acest moment, ns, este faptul c expresia

    (), cum i-au imaginat unii, ci fi ind cauzat () de Dumnezeu. Hexaemeron 1.1 (PG 29, 6A).40 n Despre ntrupare 2 (PG 25, 97C-100A), Sf. Atanasie remarca: unii spun c toate lucrurile purced din ele nsele ( ), ca s spunem aa. Printre care i epicureii; ei neag existena proniei () dincolo de lucrurile evidente i vzute. [] Alii i nsuesc opinia lui Platon []. El spunea c Dumnezeu a fcut toate lucrurile din materie necreat i existent dinainte ( ).41 Vezi Hexaemeron 3.8 (PG 29, 73C); 9.1 (PG 29, 188C-189A).42 n studiul su asupra Hexaemeronului Sfntului Vasile, CLAPSIS (St Basils Cosmology, 215-16) a scos foarte bine n eviden grija sfntului de a nu impune principii credincioilor ca dogme inspirate din nelepciunea din afar.43 Cf. Hexaemeron 1.2 (PG 29, 8B); 1.11 (PG 29, 28B); 6.2 (PG 29, 120D); 9.1 (PG 29, 188D); Despre crearea omu-lui 1.4 (PG 30, 13CD; pentru o versiune n englez a acestei omilii, vezi St. Basil the Great, On the Human Condi-tion, trad. i intro. de Nonna Verna Harrison (Crestwood, NY: St Vladimirs Seminary Press, 2005), 31-48, at 33). O atitudine similar a aprut o generaie mai trziu n Omiliile la Facere 2.2 ale Sf. Ioan Hrisostom (PG 53, 28). Vezi i BOUTENEFF, Beginnings, 132,135; STRAMARA, Surveying the Heavens, 153.44 Cf. Hexaemeron 3.8 (PG 29, 73C).45 Vezi Hexaemeron 3.10 (PG 29, 73CD).46 Hexaemeron 1.3 (PG 29, 9B). Credina neclintit a Sfntului Vasile n dogma facerii nu las loc speculaiilor de genul celor ale lui Danezis, Theodossiou i Dimitrijevic (The Hexaemeron of St Basil the Great, 105-106), care sugereaz c el ar fi acceptat ideea unei materii venice. Interpretarea lor este contrazis de faptul ca Sf. Vasile a respins conceptul de materie necreat n Hexaemeron 2.2 (PG 29, 29C-32B). Despre opinia Sfntului Vasile asupra problemei, vezi BOUTENEFF, Beginnings, 133; GUNTON, Between Allegory and Myth, 59; VOICU, nvtura despre Crearea Lumii, 189.47 Cf. ROUSSEAU, Basil of Caesarea, 320.

  • Doru Costache

    26

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitate patrie antic (care, de fapt, nu apare n Hexaemeron)48, se refer la paradisul biblic din Facere 2 i nu la un trm ceresc. Mai mult dect att, interpretarea eshatonului ca netrupesc i invizi-

    bil ar pune sub semnul ntrebrii coerena criticii Sfntului Vasile fa de viziunea stoic despre lume49.

    Pentru a ncheia aceast discuie, este de remarcat c n Omiliile la Hexaemeron Sf. Vasile a dovedit nelepciune i discernmnt n utilizarea informaiilor tiinifi ce, att pentru interpre-tarea Facerii ct i n discursul su despre viziunea cretin asupra lumii. Mai precis, repovestind Geneza pentru o audien elenistic, sfntul a transpus ntreaga naraiune n contextul culturii timpului su. n cadrul acestui proces, ca urmare a separrii tiinei de complicaiile sale ideologi-ce, el a reuit s reinterpreteze ntr-un sens autentic cretin varii aspecte ale paradigmei tiinifi ce, fcnd loc pentru valori, nelesuri i perspectiva unui univers plin de sens. Mai mult, n timp ce valida unele aspecte ale cosmografi ei tiinifi ce ca utile pentru viziunea eclesial asupra realitii, Sf. Vasile s-a distanat att de aspectele discutabile ale contextului cultural ct i de orice ataa-ment emoional fa de certitudinile fragile ale acestuia din urm.

    Realizrile sale pot ndruma conversaiile contemporane ntre oamenii de tiin i teologi. Este remarcabil, de fapt, modul n care abordarea vasilian a fost reiterat cu succes n secolul trecut de civa teologi ortodoci n ncercrile lor de a aborda noua paradigm tiinifi c50.

    Lumea ca coal teologic

    Un alt punct de interes este evaluarea pe care o face Sf. Vasile lumii ca coal sau loc de nvare ( )51 despre Dumnezeu. Acest subiect pare a fi un coro-lar teologic al principiului antropic, menionat mai devreme, cruia Sfntul Vasile i era fi del ca orice alt cititor al Scripturilor: cosmosul a fost furit pentru noi i ntr-un mod care s ne ajute s-L cunoatem pe Dumnezeu. Convingerea sa c universul ca ntreg i ecosistemul pmntesc, n special, au multe s ne nvee52 nu e surprinztoare, de vreme ce universul este creat att pentru omenire ct i condiionat de existena acesteia53. Cercetrile vasiliene recente nu ignor aspectul lumii ca coal, contrar nelegerilor mai vechi, spre exemplu ilustrate de Giet54.

    Cu toate acestea, chiar dac citeaz expresia loc de nvare, att Rousseau55 ct i Boute-neff56 au reinut dimensiunea de pedagogie etic a temei fr s acorde atenie funciei sale her-meneutice n Hexaemeron i nuanelor liturgice pe care aceasta le presupune. n ce m privete, sunt convins c tema lumii ca coal reprezint tema principal i centrul hermeneutic ale operei

    48 Cf. On the Holy Spirit 27.66 (PG 32, 192A). Singura paralel din omilii este referirea la Ierusalimul cel de sus ca patrie adevrat ( ; o imagine ce evoc Revelation 21-22). Cf. Hexaemeron 9.2 (PG 29, 192B). Cu toate acestea, acest nu poate fi considerat o realitate cereasc sau netrupeasc.49 Despre respingerea unei astfel de posibiliti, vezi JOHANNES ZACHHUBER, Stoic Substance, Non-Existing Matter? Some Passages in Basil of Caesarea Reconsidered, Studia Patristica 41 (Leuven Paris Dudley: Peeters, 2006): 425-30.50 Cf. CLAPSIS, St Basil Cosmology, 216-17; LOSSKY, The Mystical Theology, 106; MEYENDORFF, Byzantine Theology, 134; PANAYIOTIS NELLAS, Deifi cation in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person (Crestwood, NY: St Vladimirs Seminary Press, 1997), 97-9, 102-103; CHRISTOS YANNARAS, Elements of Faith: An Introduction to Orthodox Theology (Edinburgh: T&T Clark, 1991), 46.51 Cf. Hexaemeron 1.5 (PG 29, 13B).52 Hexaemeron 9.3 (PG 29, 196B) vorbete despre mijlocirea legii nepredate a naturii ( ). Nepredat nseamn, aici care nu e primit prin educaia obinuit.53 Vezi Hexaemeron 4.1 (PG 29, 80C). Pentru nelegerea tiinifi c a acestui aspect, vezi BARROW, The Constants of Nature, 160-65; BASARAB NICOLESCU, Nous, la particule et le monde, ediia a 2-a (Monaco: ditions du Rocher, 2002), 101-105; THUAN, La mlodie secrte, 294.54 Vezi BASILE DE CSARE, Homlies sur lHexamron (citat mai sus n.7), 106-107.55 Cf. ROUSSEAU, Basil of Caesarea, 334.56 Cf. BOUTENEFF, Beginnings, 133, 136.

  • Sfntul Vasile cel Mare i Reprezentarea Cretin a Lumii

    27

    Tabo

    r, nr

    . 10,

    oct

    ombr

    ie 2

    014

    Actualitatevasiliene n discuie, i nu doar un excurs pedagogic. Ca tem fundamental a Hexaemeronului, ideea lumii ca coal condiioneaz ntregul discurs al omiliilor, explicnd, de exemplu, de ce deo-

    potriv explorarea cosmosului i citirea Facerii au devenit n cele din urm, pentru Sfntul Vasile, o cutare a semnelor nelepciunii Creatorului i a sensului teologic al vieii omeneti. Aceste as-pecte sunt de la bun nceput sugerate n prologul Hexaemeronului, n forma unei succinte descri-eri a experienei lui Moise, la care voi reveni. La fi nalul acestei discuii, profunzimea conceptului vasilian al unei creaii plin de sens teologic va deveni evident.

    UN MOD DE A CITI SCRIPTURILESubiectul lumii ca loc de nvare pare s fi fost dezvoltat n relaie cu modul n care Sf. Vasile

    a neles relatrile Facerii despre creaie i rai, ca nvturi sau pilde pedagogice; un aspect discu-tat de Bouteneff57. ntr-un text atribuit marelui Capadocian, se afi rm: istorisirea despre facerea omului ofer o lecie [] pentru via58. Valoarea acestei afi rmaii poate fi contestat dat fi ind incerta paternitate vasilian a textului59; cu toate acestea, afi rmaia n cauz pare s evoce convingerea sfntului nostru c n Facerea 1:24 (LXX) este vorba despre forma simbolic a fi inei umane60. Avnd n vedere cel puin acordul dintre aceste dou texte, se poate presupune, prin generalizare, c Sfntul Vasile privea naraiunea creaiei ca inspirnd o viziune pedagogic a uni-versului. Aceast nelegere, mai departe, a condiionat ideea despre cosmos ca coal teologic. Aceast ipotez ne va conduce de-a lungul analizei ce urmeaz.

    Abordarea vasilian a cosmosului prin intermediul interpretrii Scripturii a fost inspirat, foarte probabil, de Origen Alexandrinul61. Pentru Origen, teologia consta n primul rnd n exe-gez biblic62, un aspect perfect ilustrat prin articularea ideii de (contemplarea realitii fi zice, ca etap n procesul de formare spiritual63) n relaie cu interpretarea etic i duhovniceas-

    57 Cf. Ibidem, 135.58 On the Origin of Humanity 1.17 (PG 30, 33A). Pentru constructul dual historia (relatare) and teologia (nvtura despre mntuire) la Sf. Vasile, vezi ROUSSEAU, Human Nature and Its Material Setting, 225-26, 232. Despre sensul conceptelor historia sau historikon la Sf. Vasile i ali autori cretini timpurii, vezi HILDEBRAND, The Trinitarian Theology of Basil of Caesarea, 107-109. Fr referire la Sf. Vasile, despre historia aa cum e prezentat de Frances Young, vezi Alexandrian and Antiochene Exegesis, la ALAN J. HAUSER i DUANE FREDERICK WATSON (ed.), A History of Biblical Interpretation, Vol. 1: The Ancient Period (Grand Rapids and Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003): 334-54, mai ales 341-47.59 Cf. QUASTEN, Patrology, Vol. 3, 217. Pentru ceva mai mult n legtur cu autenticitatea omiliilor Despre crearea omului, vezi NONNA VERNA HARRISON, Introduction la On the Human Condition (citat mai sus n.45), 14-5. ROUS-SEAU (Basil of Caesarea, 318 etc.) vorbete despre cele unsprezece mari predici despre facerea lumii