Studiul Noului Testament

UNIVERSITATEA AL.I.CUZA IASI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA

STUDIUL NOULUI TESTAMENT SUPORT DE CURS SEM. II

LECT. DR. PR. ILIE MELNICIUC

Studiul Noului Testament suport de curs: an I - sem. I I

Pr.lect.dr. Ilie Melniciuc-Puic

2

CUPRINS

CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR ...............................................................................................3 SFNTUL APOSTOL PAVEL .........................................................................................................25 EPISTOLA CTRE ROMANI..........................................................................................................41 EPISTOLA I CTRE CORINTENI ................................................................................................49 EPISTOLA a II-a CTRE CORINTENI...........................................................................................62 EPISTOLA CTRE GALATENI......................................................................................................69 EPISTOLA CTRE EFESENI..........................................................................................................81 EPISTOLA CTRE FILIPENI..........................................................................................................93 EPISTOLA CTRE COLOSENI ....................................................................................................100 EPISTOLA I CTRE TESALONICENI.........................................................................................114 EPISTOLA a II-a CTRE TESALONICENI ...............................................................................122 EPISTOLA I CTRE TIMOTEI .....................................................................................................131 EPISTOLA a II-a CTRE TIMOTEI............................................................................................146 EPISTOLA CTRE TIT..................................................................................................................150 EPISTOLA CTRE EVREI ............................................................................................................154 EPISTOLA CTRE FILIMON .......................................................................................................171 EPISTOLELE SOBORNICETI.....................................................................................................175 EPISTOLA SFNTULUI IACOV ..................................................................................................176 EPISTOLA I A SFNTULUI APOSTOL PETRU.........................................................................184 EPISTOLA a II-a A SFNTULUI APOSTOL PETRU..................................................................194 EPISTOLELE SFNTULUI IOAN ...............................................................................................202 EPISTOLA SFNTULUI IUDA.....................................................................................................212 APOCALIPSA .................................................................................................................................215



3

CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR Alegerea celor doisprezece s-a fcut dintr-un numr mai mare de ucenici (Lc. 6, 13),

Mntuitorul numindu-i Apostoli. Pe acetia i va considera prieteni i nu slugi (In. 15, 15), pentru c ei aveau s fie cei mai apropiai ucenici ai Domnului, fcndu-se martorii ntruprii, Botezului, Transfigurrii, nvierii i nlrii Sale. Ei L-au cunoscut personal pe Domnul slavei, Hristosul, Mesia lui Dumnezeu, L-au auzit, L-au vzut i L-au atins (I In. 1, 1).

Ei nu trebuie confundai cu cei 70(2) ucenici, care i ei l urmau pe Mesia, dar nu n msura n care i slujeau cei doisprezece. Cei 70(2) de ucenici sunt amintii numai de Sfntul Luca (Lc. 10, 1), alei de nvtorul pentru c seceriul era mult, dar lucrtorii puini (Mt. 9, 37), iar mulimile care-L urmau erau necjite i rtcite ca nite oi care n-au pstor (Mt. 9, 36).

Ucenicilor Lui, Hristos S-a revelat pe Sine prin minunile svrite, ajutndu-i s neleag c originea Sa este dumnezeiasc. Pe ei i-a format n scopul slujirii mntuitoare, sdind adnc n inimile lor credina. Cu toate c erau oameni sraci, fr autoritate i cultur, totui erau plini de virtui i devotament; n simplitatea inimii lor slujeau cu aleas druire i aduceau un fierbinte omagiu Stpnului. Cu toate acestea ochii i inimile lor nu puteau percepe tainele neptrunse izvorte din cuvintele i faptele nvtorului. Acest lucru se poate vedea, printre altele, din faptul c dup minunea nmulirii pinilor i sturarea a 5.000 de brbai, afar de femei i copii (Mt. 14, 15-21; Mc. 6, 37-44), Apostolii au fost martorii unui eveniment ce a produs mare tulburare n sufletul lor: umblarea pe mare a Mntuitorului.

Sfntul Evanghelist Marcu explica motivul pentru care erau peste msur de uimii: cci nu pricepuser nimic de la minunea nmulirii pinilor, deoarece inima lor era nvrtoat (Mc. 6, 52).

n alte mprejurri ucenicii au ntmpinat dificulti n nelegerea cuvintelor nvtorului lor: greu este cuvantul acesta! Cine poate s-l asculte? (In. 6, 60). Sfntul Evanghelist Ioan menioneaz chiar c muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El din acest motiv (In. 6, 66), adeverindu-se astfel cuvntul Mntuitorului: muli chemai, dar puini alei (Mt. 20, 16).

Aa cum afirma Sfntul Chiril al Alexandriei, ales devine cel care rspunde chemrii, care se face prin Harul lui Dumnezeu (Gal. 1, 15), dei Mntuitorul niciodat n-a cutat s atrag pe ucenicii Si la apostolat, artndu-le lor demnitatea, onoarea sau avantajele momentane de care puteau s se bucure, dimpotriv, i-a avertizat c vor ndura sacrificii n misiunea lor i i-a deprins, totodat, cu truda i ncercrile grele: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (In. 16, 33; Mt. 10, 16; Mc. 13, 11).

Cei doisprezece au rmas cu nvtorul lor, cci au recunoscut n El pe Hristosul lui Dumnezeu: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu (In.6, 68-68). Fidelitatea cu care au rspuns chemrii lui Hristos i-a ridicat la cinstea apostolatului, dei unul avea s se departeze definitiv de Cuvntul vieii, trdndu-L pe nvtorul su (In. 6, 70-71). Acesta, Iuda Iscarioteanul, n-a lucrat conform chemrii, nu s-a srguit s sporeasca darul cu care a fost nzestrat, ba mai mult a fost nepstor fa de el (I Tim. 4, 14), cznd din slujirea Celui Drept n slujirea celui ce pierde sufletele (Fapte 1, 16-20). Putem spune c alegerii sale de ctre Mntuitorul, el a rspuns prin re-alegerea sa spre pierzare. i ceilali Apostoli L-au prsit pe Mesia, cnd ptimea pentru omenire (Mt. 26, 31), Sfntul Petru lepdndu-se chiar cu jurmnt c nu-L cunoate (Mt. 26, 72), dar s-au pocit (Mt. 26, 75), cci fuga lor era din teama de a nu fi prini de iudei. Inimile lor ardeau, nsa, pentru Domnul: i de ar fi s mor mpreun cu Tine, nu m voi lepda de Tine. i toi ucenicii au zis la fel (Mt. 26, 35) i Doamne, Tu tii toate, Tu tii ca Te iubesc (In. 21, 17).



4

Iniierea n tainele dumnezeieti s-a realizat pe parcursul celor trei ani i ceva de vieuire pmnteasc a Fiului Omului, timp n care Apostolii au vzut razele Dumnezeirii prin trupul plin de slav al lui Iisus Hristos, Care S-a artat ucenicilor la Schimbarea Sa la Fa (Mt. 17, 1-9; c. 9, 2-9; Lc. 9, 28-36). Ei s-au bucurat de o asemenea binecuvntare de care n-au avut parte cei dinainte, din vremea Legii, drepii i Profeii, cci n-au putut vedea mai mult dect spatele lui Dumnezeu. Acest privilegiu izvorte din nsui faptul ntruprii Cuvntului, care presupune apropierea omului de Dumnezeu prin asumarea firii omeneti n Persoana Fiului.

Mntuitorul i-a mprtit, aadar, pe Apostolii Si de slava lui Dumnezeu: Slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem (In. 17, 22).

Un lucru, ns, mai trebuia luat n considerare, acela c nu puteau ncepe misiunea lor kerigmatic fr completarea numrului celor doisprezece, cci cineva trebuia s ia locul acestei slujiri i al apostoliei din care Iuda a czut i s mearg n locul lui (Fapte 1, 25). Iar de cinstea apostoiei nu se putea nvrednici oricine. Sfantul Petru, n cuvntarea inut naintea celor ca la o sut douazeci de frai (Fapte 1, 15), menioneaz c cel ce va fi ales n locul lui Iuda trebuie s ndeplineasc, n primul rnd, condiia de a fi fost mpreun cu ei martor al nvierii lui Hristos (Fapte 1, 22), de a fi fost de fa, alturi de ei, la faptele minunate svrite de Mntuitorul, ncepnd de la botezul lui Ioan pn n ziua n care S-a nlat de la noi (Fapte 1, 22).

Sunt propui n acest sens Iosif, numit Barsaba, zis i Iustus, i Matia (Fapte 1, 23), probabil din cei 70(2). Prin tragere la sori, nu nainte, ns, de a cere n rugciune s li se arate lor voia lui Dumnezeu, este ales Matia, care s-a socotit mpreun cu cei unsprezece Apostoli (Fapte 1, 26).

De altfel, numrul 12 este simbolic, reprezentnd numrul celor doisprezece patriarhi ai Israelului; pe cei doisprezece Apostoli Mntuitorul i alege, aadar, ca simbol al nnoirii Israelului; ei vor sta pe cele dousprezece tronuri cereti, ca s judece cele dousprezece triburi ale lui Israel (Mt. 17, 28; Lc. 22, 30).

n ceea ce privete locurile pe unde au propovduit Sfinii Apostoli, att Sfnta Scriptur, ct i Sfnta Tradiie dau mrturie c Evanghelia, vestea cea bun, s-a rspndit n toat lumea, predica lor fiind asemenea unui izvor din care a curs i curge n lume lumina adevrului dumnezeiesc, adus lumii de Mntuitorul nostru Iisus Hristos1.

nc din prima jumtate a secolului al II-lea, Evanghelia III i Faptele Apostolilor sunt atribuite Sfntului Luca.

Marcion, urma fanatic al teologiei Sfntului Pavel, alege Evanghelia dup Luca drept singura pe care o recunotea. Prin aceasta d de neles c a considerat-o lucrarea unuia din nsoitorii Sfntului Pavel; pasajele redate la persoana I plural n cartea Faptelor ntresc acest lucru. Elegana limbii nu poate fi atribuit dect Sfntului Luca, elen cu o deosebit pregtire cultural. Mrturiile Sfntului Pavel cu privire la Luca, doctorul preaiubit (Col.4, 14) se armonizeaz perfect cu limbajul lucanic, ce abund n termeni medicali uzitai pe atunci. O serie de expresii i idei fundamentale preluate de la Sfntul Pavel, precum: mntuirea prin credin fr faptele Legii iudaice i universalitatea mntuirii, demonstreaz nc o dat c ntre autorul Evangheliei III i al Faptelor i nsoitorul Apostolului Pavel nu exist nici o diferen privind identitatea.

Comparnd prologul Evangheliei cu cel al Faptelor, acest lucru este clar. Ambele scrieri sunt adresate aceluiai Teofil, personaj ct se poate de real2. De altfel, ele vin una n continuarea celeilalte, fapt artat de introducerea la Fapte 1, 1 .u.: cuvntul cel dinti a fost, incontestabil, o istorisire evanghelic ce sfrea cu nlarea la cer a Domnului, iar cartea Faptele Apostolilor, prin deducie, constituie a doua scriere a aceluiai autor.

1 Pr. V. Nechita, Biserica i slujirea ei n predica Sfinilor Apostoli, n rev. ndrumator bisericesc, misionar i

patriotic, 1989, nr. 5, p. 103. 2 D.Stamatoiu, op.cit., pp. 4-5.



5

La aceste mrturii interne, se adaug dovezile externe. n primul rnd, Tradiia nsi n-a avut niciodat alt candidat ca autor al celor dou scrieri. Canonul Muratori include Faptele Apostolilor i Evanghelia III n lista crilor pe care Biserica Apusean le consider inspirate. De asemenea, Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului i ucenic al Sfntului Policarp, consemneaz c Luca a pus n scris ntr-o carte Evanghelia propovduit de dasclul su. n acelai sens, mrturiile lui Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen i Sfntul Ioan Hrisostom, ntresc convingerea c cele dou scrieri neo-testamentare aparin n exclusivitate Sfntului Luca, nsoitorul i colaboratorul Sfntului Apostol Pavel3.

n privina crii Faptelor, Sfntul Luca s-a documentat atent ca i n cazul Evangheliei. Vizitele sale la Ierusalim i Cezareea i-au oferit Sfntului Luca multe prilejuri de a obine informaii despre viaa lui Hristos i istoria Bisericii cretine primare (Fapte 21, 8, 17 .u.).

Mai mult dect att, conform variantei textului B, n Fapte 11, 27 el apare ca martor ocular al multor evenimente nc de la anul 44. Printre cei prezeni n Antiohia Siriei, cnd Agav a fcut profeia despre foametea ce va urma, se afla i Luca, fapt artat prin expresia i adunndu-ne noi din varianta B4.

Prezena pasajelor cu Noi denot clar c Sfntul Luca a fost martorul direct la mare parte din evenimentele prezentate, pe care, se pare, le-ar fi notat chiar ntr-un jurnal de cltorie. Nu este exclus ns posibilitatea ca el s fi participat i la alte evenimente dect cele marcate cu Noi, dar n care s nu fi jucat un oarecare rol, motiv pentru care se exclude, lsnd ca prezentarea s evidenieze persoana i lucrarea Sfntului Apostol Pavel. Alte relatri ale Faptelor, la care cu siguran n-a fost de fa, le-a cules din gura Sfntului Pavel, cum este, de exemplu, istorisirea martiriului Sfntului Arhidiacon tefan (Fapte6;7). Evenimentele din capitolele I-V erau cunoscute tuturor cretinilor. Se remarc i un alt aspect, acela c n fragmentele relatate cu Noi, sau la care se poate presupune c a participat, prezentarea este mult mai pe larg dect n celelalte.

Sfntul Luca dorete, prin lucrrile sale, s arate caracterul universalist al Cretinismului, eliminnd din start concepia greit c ar fi vorba de o sect oarecare. Acest fapt l demonstreaz mai mult prin Faptele Apostolilor, prin prezentarea activitii misionare a ucenicilor Domnului printre neamuri. Prin lucrarea Duhului Sfnt, cuvntul evanghelic se rspndete cu repeziciune i gsete lca n inimile deschise s-l primeasc. Astfel, nu numai iudeii, ci i neamurile sunt chemate la mprtirea din Cuvntul ntrupat5.

n ncercarea de a relata nceputurile Bisericii Cretine i dezvoltarea sa ulterioar, Sfntul Luca nu face doar istorie, ci ncearc s-i edifice cititorii asupra originii divine a religiei cretine, demonstrat mai ales prin rapiditatea cu care s-a rspndit6.

3 N.I.Nicolaescu, op. cit., pp. 68, 98. 4 N.I.Nicolaescu, op. cit., pp. 99-100. 5 N.I.Nicolaescu, op. cit., pp. 69, 100-101. 6 D.Stamatoiu, op. cit., p. 7.



6

CUVNTRILE SFINILOR APOSTOLI

Propovduirea Evangheliei s-a fcut cu predilecie prin viu grai. Cuvntarea este strict legat de cuvntul rostit ndreptat spre o alt persoan. Numai cnd

acesta este adresat altei fiine cuvnttoare, raionale, el ajut la stabilirea unei legturi de comuniune. Printele Dumitru Stniloae arat c, ontologic, cuvntul aparine persoanei i nu individului, deoarece adevrata legtur interpersonal se face cnd cele dou persoane care vorbesc se privesc n fa (din gr. prosopon=fa). De asemenea rostirea cuvntului nu este lipsit sau separat de ncrctura afectiv a persoanei care l rostete. Iat de ce, i n cazul cuvntului evanghelic, grirea lui ptrunde inimile asculttorilor mai lesne dect cel scris. Cuvntatorul vorbete, de altfel, din convingere i aceasta se transmite celor ce ascult. Acest lucru nu nseamn c prin cuvntul scris, ca cel al Sfintei Scripturi, nu se ajunge la aceeai transfigurare a sufletelor, avnd n vedere c el este plin de harul Duhului Sfnt, care lucreaz n om, indiferent dac mesajul a fost neles sau nu: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (II Tim. 3, 16). De asemenea toi proorocii, oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul Sfnt (I Pt. 1, 21).

Auzind cuvintele lui Hristos din Evanghelie, noi, de fapt, l auzim pe Hristos propovduind, iar a mplini aceste cuvinte nseamn a-L urma pe Hristos. El se identific cu cuvntul Scripturii.

Sfnta Scriptur nu este o simpl colecie de cuvinte despre Dumnezeu, ci este Cuvntul lui Dumnezeu nsui (Logos tou Teou), iar pentru cretini ea este trupul unic al lui Hristos. Adevrul revelat n Vechiul Testament i mai apoi n Hristos, ca Fiu ntrupat, nu este liter moart, ci Cuvnt viu. Cine citete Sfnta Scriptur i nu-i nelege cuvintele, nu rmne pgubit, pentru c, tainic, Cuvntul lucreaz n el prin Duhul Sfnt, transfigurndu-l ca n cazul rugciunii.

Terminologia legat de rostirea unui ansamblu de cuvinte, ce stabilesc ntre ele o relaie n vederea transmiterii unui mesaj, propune, pe lng noiunea de cuvntare (derivat din cuvnt), i pe cea de discurs. n cazul n care intervin i cuvinte din partea auditoriului, acesta se transform n expunere cu dialog sau chiar n dezbatere. Referitor la discursurile Sfinilor Apostoli, termenul cel mai potrivit este cel de cuvntare sau de predic misionar. Kerigma lor presupune nu numai vestirea cuvntului evanghelic, ci i lmurirea auditoriului n privina nvturilor Mntuitorului Iisus Hristos.

De rostirea adecvat a cuvntului de ctre Apostoli depinde reuita convertirii sufletelor i atragerea lor n rndul celor botezai n numele Sfintei Treimi.

Promisiunea trimiterii Duhului Sfnt este ntrit dup nvierea Domnului. Sfntul Luca amintete de acest lucru n cele dou scrieri ale sale: i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate pn ce v vei mbrca cu putere de sus (Lc. 24, 29) i iar i cu ei petrecnd, Domnul le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui pe care (a zis El ) ai auzit-o de la Mine: c Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt peste voi (Fapte 1, 4-5, 8).

Prin urmare, Sfinii Apostoli i toi fraii ce erau cu ei, petrecnd n rugciune i comemorarea principalelor momente trite de ei mpreun cu Iisus, ateptau mplinirea cuvintelor Mntuitorului.

Ziua aleas de Dumnezeu pentru acest eveniment a fost Cincizecimea, zi n care, alturi de alte dou mari srbtori iudaice, Patile i Corturile, iudeii aveau datoria de a merge la Templu pentru svrirea ritualurilor (jerfe, curiri, achitarea drilor la Templu). Alegerea n-a fost ntmpltoare; dup[ o veche tradiie cretin srbtoarea Cincizecimii n care S-a pogort Duhul Sfnt a czut ntr-o duminic. Acest fapt i gsete ecou n simbolistica acestei srbtori. Dac n Vechiul Testament Cincizecimea era simbolul legmntului cu Dumnezeu, al Revelaiei de pe Muntele Sinai, n Noul Testament, Cincizecimea cretin coincide cu aniversarea legmntului cu



7

Dumnezeu prin Hristos. De fapt, la Cincizecime, se inaugureaz era Sfntului Duh, Mngietorul i mpritorul de daruri mntuitoare.

Pe de alt parte, n aceast mare srbtoare, la Ierusalim se aduna mulime mare de pelerini iudei din lumea ntreag. Acest lucru era cum nu se poate mai prielnic pentru asigurarea condiiilor apariiei viitoarei Biserici. De asemenea, pelerinii nu erau numai dintre iudei, ci i dintre pgni, care sau se botezaser n Legea mozaic, numindu-se prozelii, sau, pur i simplu, simpatizau cu religia iudeilor, fr a fi primit nc circumciziunea, i care purtau denumirea de temtori de Dumnezeu (Fapte 10, 2). n orice caz, pentru toi acetia srbtoarea Cincizecimii era un prilej de a se aduna i a da mpreun slav lui Dumnezeu.

Sfntul Luca amintete i de cei ca la o sut douzeci de frai, care constituiau grupul celor ce credeau n Iisus Hristos (Fapte 1, 15) i care la Cincizecime se aflau toi mpreun, n acelai loc (Fapte 2, 1), adic n casa n care, dup tradiie, a avut loc Cina cea de Tain, casa Mariei, mama lui Ioan Marcu (Fapte 12, 12).

n ce privete expresia erau toi n acelai loc, exegeii au interpretat n dou feluri. Pe de o parte expresia s-ar referi numai la grupul celor doisprezece Apostoli, n ideea c nu toi cei 120 de frai ar fi fost ndreptii s primeasc pe Sfntul Duh n ziua Cincizecimii. Dar pogorrea Duhului Sfnt n-a fost momentul instituirii ucenicilor n treapta apostoliei, care s-a fcut odat cu chemarea lor de ctre Mntuitorul (Mt. 4, 20-22; Mc. 1, 18-20; Lc. 5, 10 .a.), nici n treapta preoiei n care au primit puterea de a ierta pcatele i de a transmite harul prin punerea minilor, imediat ce-L vor fi primit la Cincizecime (In. 20, 20-23). Poziia lor la Pogorrea Duhului Sfnt era deja stabilit.

Prin urmare Duhul Sfnt S-a pogort peste toi, dndu-le deopotriv acel dar special al glosolaliei sau vorbirii n limbi, fapt artat i cu alte ocazii cnd, chiar pgnii, prin punerea minilor Apostolilor, au nceput a vorbi n limbi (Fapte 10, 45-48 .a.).

Ca semn vzut al primirii Duhului Sfnt, n cazul sutaului Corneliu i a nsoitorilor si Duhul Sfnt a czut peste ei ca i peste noi la nceput (Fapte 10, 44-48; 11, 5), iar la Efes, cei care au crezut i peste care Sfntul Pavel i-a pus minile, vorbeau n limbi i prooroceau (Fapte 19, 6).

ns fenomenul glosolaliei a fost unic i irepetabil, necesar numai n perioada de formare a Bisericii. Ca dar harismatic, el presupunea vorbirea n limbi noi, deja existente n lume, dar necunoscute, strine pentru Sfinii Apostoli. Glosolalia avea s fac dovada c n Cretinism toate popoarele sunt deopotriv chemate la mntuire. Prin urmare, necesitatea glosolaliei n zilele noastre este contestat unanim de exegeii rsriteni i chiar apuseni.

Se impune, de asemenea, a face distincie ntre misiunea Apostolilor i restul ucenicilor. Cu toate c darul glosolaliei s-a dat tuturor celor prezeni n casa Mariei, alturi de cei doisprezece (Fapte 2, 1), precum i pgnilor (Fapte 10, 44-46) i chiar celor ce nc nu primiser Botezul, dar erau pregtii s-l primeasc (Fapte 10, 47-48; 19, 7), este evident c numai cei doisprezece Sfini Apostoli au rostit cuvntri n ziua Cincizecimii, naintea mulimilor adunate de pretutindeni (Fapte 2, 14). Sfntul Luca ntrete acest lucru cnd red cuvintele pline de uimire i admiraie ale mulimilor: Iat, nu sunt acetia care vorbesc, toi galileieni? i nc i stnd Petru cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit (Fapte 2, 7, 14).

Trecnd peste minunea vorbirii n limbi, pelerinii venii la Ierusalim ajung la esena problemei i anume la tema predicilor apostolice: lucrurile minunate ale lui Dumnezeu.

Autorul sfnt descrie cu foarte mare acuratee evenimentul pogorrii Duhului Sfnt. Limbajul folosit este exact, el nu las loc interpretrilor antropomorfice, semn c Sfntul Luca a fost inspirat de Duhul Sfnt. Limbile ca de foc i nu de foc propriu-zis, ce s-au vzut stnd deasupra capului fiecrui Apostol, prefigureaz c acetia cu limbi ca de foc aveau s propovduiasc Evanghelia i c nu limba lor cea trupeasc, din carne, va vorbi, ci nsui Duhul Sfnt va gri prin ei i va arde, totodat, toat neghina nvturilor pgne, pentru a lsa loc seminelor Cuvntului s rodeasc. Sfinii Apostoli, aadar, i ncep lucrarea misionar rostindu-i predica sub controlul Duhului Sfnt, nu att n ce privete termenii folosii , ct n ce privete



8

coninutul acestei predici. Ei predic sub inspiraia Duhului Sfnt. Predica lor era solemn, adevrurile exprimate se aflau sub semnul unei nouti absolute pentru c Apostolii aduceau la cunotina asculttorilor lor nvturi i evenimente care nu mai fuseser vestite pn atunci i care interesau direct i personal pe toi aceti asculttori i anume predica i lucrarea lui Iisus Hristos, (Efes. 2, 20; I Pt. 2, 6-7), mntuirea lui Dumnezeu gtit (Lc. 2, 31-32). Caracterul inspirat al predicilor este subliniat de Sfntul Luca prin expresia precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2, 4), artnd n acelai timp c Apostolii nu ntmpinau nici o dificultate n expunerea nvturilor evanghelice i, mai ales, n faa unor mulimi att de variate.

Clasificarea i numrul cuvntrilor M.Soards definete discursul ca o adresare ctre un grup de asculttori, formulat deliberat.

El consider n rndul cuvntrilor chiar i unele scurte adresri, aa nct propune un numr de 36 discursuri:

1) Cuvintele Domnului Iisus Hristos la nlare i a celor doi ngeri ctre Apostoli (1, 4b-5, 7-8, 11).

2) Cuvntarea Sf. Petru la alegerea lui Matia (1, 16-22, 24b-25). 3) Cuvntarea Sf. Petru la Cincizecime (2, 14b-36, 38-39, 40b). 4) Cuvntarea Sf. Petru n pridvorul numit al lui Solomon (3, 12-26). 5) Cuvntarea Sf. Petru ctre autoriti dup arestarea lui i a Sf. Ioan (4, 8b-12, 19b-20). 6) Rugciunea Sfinilor Apostoli (4, 24b-30). 7) Cuvntarea Sf. Petru i a Apostolilor n faa Sinedriului (5, 29b-32). 8) Discursul lui Gamaliil (5, 35b-39). 9) Cuvntarea celor doisprezece la alegerea celor apte diaconi (6, 2b-4). 10) Discursul Sf. tefan (7, 2-53, 56, 59b, 60b). 11) Cuvntarea Sf. Petru n casa sutaului Corneliu (10, 28b-29, 34b-43, 47). 12) Cuvntarea Sf. Petru ctre cei din tierea mprejur (11, 5-17). 13) Discursul Sf. Pavel n Antiohia Pisidiei (13, 16b-41, 46-47). 14) Cuvntarea Sfinilor Barnaba i Pavel n Listra (14, 15-17). 15) Cuvntarea Sf. Petru la sinodul de la Ierusalim (15, 7b-11). 16) Cuvntarea Sf. Iacov la sinod (15, 13b-21). 17) Cuvntarea Sf. Pavel n mijlocul Areopagului (17, 22-31). 18) Cuvntarea Sf. Pavel ctre iudeii din Corint (18, 6b-d). 19) Cuvintele lui Galion ctre iudeii din Corint (18, 14b-15). 20) Cuvintele lui Dimitrie argintarul (19, 25b-27). 21) Cuvintele secretarului din Efes (19, 35b-40). 22) Cuvntarea Sf. Pavel ctre btrnii Efesului (20, 18b-35). 23) Cuvintele proorocului Agav n Cezareea (21, 11b-c). 24) Cuvntarea Sf. Pavel ctre discipolii din Cezareea (21, 13b-c). 25) Cuvntarea Sf. Iacov ctre preoii din Ierusalim (21, 20b-25). 26) Cuvintele iudeilor din Asia (21, 28). 27) Cuvntarea Sf. Pavel ctre iudeii din Ierusalim (22, 1, 3-21). 28) Cuvntarea Sf. Pavel naintea sinedriului (23, 1b, 3, 5, 6b). 29) Cuvintele fariseilor n sinedriu (23, 9c-d). 30) Discursul lui Tertul (24, 2b-8). 31) Cuvntarea Sf. Pavel naintea lui Felix (24, 10b-21). 32) Cuvntarea Sf. Pavel naintea lui Festus (25, 8b, 10b-11). 33) Cuvintele lui Festus (25, 14c-21, 24-27). 34) Cuvntarea Sf. Pavel naintea regelui Agrippa (26, 2-23, 25-27, 29). 35) Cuvntarea Sf. Pavel n timpul cltoriei spre Roma (27, 10b, 21b-26, 31b, 33b-34).



9

36) Cuvntarea Sf. Pavel naintea fruntailor iudeilor din Roma(28, 17c-20, 25b-28). Ce unete ns, toate aceste cuvntri, este, mai nti, lucrarea harului Duhului Sfnt, care a

vegheat i a ntrit pe propovduitori, nvndu-i cum s vorbeasc lumii despre taina mntuirii n i prin Iisus Hristos.



10

PREDICA DE LA CINCIZECIME Relatarea stnd Petru cu cei unsprezece (Fapte 2, 14) separ net grupul Apostolilor de

ceilali frai ce l nsoeau permanent, evideniind c propovduirea Evangheliei este o lucrare ce revine n exclusivitate ucenicilor apropiai ai Domnului, pregtii special pentru aceasta.

Numirea Sfntului Petru n fruntea celor unsprezece nu i acord vreun privilegiu n defavoarea celorlali. Sfntul Luca subliniaz, de fapt, egalitatea dintre ei. De altfel, n versiunea occidental a Faptelor, aa-zisul text dezvoltat (manuscrisul D) i n unele scrieri ale Fericitului Augustin, se menioneaz c toi Sfinii Apostoli au rostit cuvntri la Cincizecime, Sfntul Petru fiind doar primul care a vorbit. Se tie c ceilali ucenici acordau o cinste deosebit Sfntului Petru, cci era mai n vrst dect ei, se numrase printre primii chemai la apostolat (In. 1, 41) i, de asemenea, mpreun cu Ioan i cu Iacov, fusese martor unor evenimente din cele mai tainice din viaa Mntuitorului i nvtorului lor: Schimbarea la Fa (Mt. 17, 1), nvierea fiicei lui Iair (Mc. 5, 37), suferina i rugciunea Mntuitorului n grdina Ghetsimani (Mt. 26, 37).

Fiind astfel iniiat n tainele nvierii din mori nc nainte de patimile Domnului, acum, la Cincizecime, era n msur s vorbeasc despre taina mntuirii n i prin Iisus Hristos, Care a murit cu trupul pe cruce, dar a nviat, biruind puterea pcatului. De fapt, toi Sfinii Apostoli, prin pogorrea Duhului Sfnt, au neles tainele referitoare la Persoana i lucrarea nvtorului lor. Erau acum deplin luminai i ncredinai de vorbele Domnului Hristos, Care le prezisese c va veni o vreme cnd nu vor mai avea nici o nedumerire: n ziua aceea (a nvierii Domnului), nu M vei mai ntreba nimic (In. 16, 23).

Grupul celor doisprezece misionari va deveni modelul tuturor misionarilor cretini. De altfel, ei nii acioneaz ntr-o deplin unitate, avnd n Sfntul Petru un purttor de cuvnt deplin autorizat de toi. Sfntul Luca d mrturie c toi s-au umplut de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte 2, 4). Chiar Sfntul Apostol Petru face remarca important c toi Apostolii sunt martori ai nvierii lui Hristos (Fapte 2, 32; 10, 41). De asemenea, autorul Faptelor precizeaz: i cu mare putere Apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Iisus i mare har era peste ei toi (Fapte 4, 33; 5, 12, 21, 25, 28, 29, 32, 40) i toat ziua n templu i prin case nu ncetau s nvee i s binevestesc pe Hristos Iisus (Fapte 5, 42).

Exegeza neo-testamentar vede n predicile Sfntului Apostol Petru prototipul tuturor predicilor misionare desfurate de toi Apostolii: predica oricruia dintre cei doisprezece Apostoli era, fr ndoial, asemntoare, din punctul de vedere al coninutului, al argumentaiei, al planului, ca i al zelului i patosului cu care era susinut, cu aceea a Sfntului Apostol Petru, fr s fie ns identic acesteia. Impactul acestor cuvntri asupra asculttorilor era deosebit. Interveniile Sfntului Petru erau expresia voinei i gndirii tuturor Apostolilor; aa se explic puterea lor de covingere, de trezire a contiinei asculttorilor, dar i teama provocat mai-marilor de la Templu, care nu puteau suferi adevrurile vestite de Apostoli n auzul tuturor (Fapte 5, 28).

Cnd mulimile, ptrunse la inim de cuvntul rostit de Sfntul Petru, ntreab ce s fac, ele aleg formularea: Brbai frai, ce s facem? (Fapte 2, 37), nelegnd c Apostolul a vorbit n numele tuturor colegilor si, egali cu el n toate privinele, toi i fiecare dintre ei putnd s dea un rspuns competent ntrebri lor.

Ca reprezentant al celor doisprezece, Sfntul Apostol Petru apare ca primul predicator al adevrului cretin dup Domnul Iisus Hristos. Predica lui de la Cincizecime este prima chemare adresat asculttorilor de a intra n Biseric, precum i prototip posibil pentru toate timpurile pentru predica kerigmatic (2, 14-39).

Sfntul Ioan Hrisostom arat c Apostolul i ndreapt discursul ctre cei batjocoritori; cel puin aa se deduce din partea introductiv a cuvntrii (Fapte 2, 15). Dar, cu un deosebit tact pastoral, el vizeaz tot poporul lui Israel, cci acesta se dovedise tare n cerbice (Fapte 7, 51) i-L renegase pe Hristos Domnul, nerecunoscnd n El pe Unsul lui Dumnezeu.



11

Cuvntarea Sfntului Petru nu-i exclude, ns, pe ceilali, strini i prozelii7, prezeni la Ierusalim din toate colurile lumii (Fapte 2, 5). Aceia, ns, se vor dovedi mai deschii mesajului evanghelic.

Prin urmare, lupta de convingere trebuia dus n privina iudeilor. Acetia trebuia s neleag c Mesia pe Care l ateapt a i venit, ba mai mult a fost prigonit i omort de mna lor.

Dificultatea misiunii kerigmatice era cu att mai mare, cu ct lum n calcul c Sfntul Petru vorbea pentru prima dat n faa unor strini provenii din diverse straturi ale societii antice, din toate colurile lumii, despre care nu tia nimic8. Auditoriul se deosebea mult de cel avut n cazul alegerii lui Matia (Fapte 1, 15) i care era alctuit din prieteni apropiai, pregtii s slujeasc pe Iisus i Evanghelia Sa. Acetia de acum, de la Cincizecime, nu auziser poate niciodat despre Iisus Hristos i Duhul Sfnt, iar Sfntul Petru nsui aborda pentru prima dat n istorie marea tem a Sfintei Evanghelii9.

Cuvntarea Sfntului Apostol Petru este cuprins n capitolul 2 din Fapte, versetele 14-40, cu cteva ntreruperi ale mulimii. M. Soards identific n v. 41 concluzia discursului, iar n vv. 42-47 impactul lui asupra comunitii din Ierusalim. Raionalitii vd n acest discurs o structur clar, coerent, ca de altfel, n ntreg cap. 2 al Faptelor, pe care l percep practic de sine stttor, detaat de capitolele nvecinate.

Prima parte a cuvntrii, cea mai ampl i fr ntreruperi, are un pronunat caracter retorico-juridic, pe de o parte n dezminirea Sfntului Apostol Petru fa de cei batjocoritori (vv. 14-21) i, pe de alt parte, n acuzarea direct, fr menajamente, a celor ce L-au renegat pe Domnul Hristos (vv. 22-36). Ultimele dou scurte remarci aparin retoricii deliberative (vv. 38-39, 40b)10.

Planul discursului in studiile exegetului M. Soards presupune urmatoarele etape: 1. Dezmintirea Sfantului Petru fata de concluziile negative ale multimilor (vv. 14-21); Adresarea introductive (v. 14); Explicarea situatiei (vv. 15-16); Citarea profetului Ioil (vv. 17-21); 2. Argumentarea hristologica (vv. 22-36); Remarci initiale (vv. 22-28); 2.1.1 Adresarea a doua (v. 22a); 2.1.2 Kerigma hristologica (vv. 22b-24); 2.1.3 Argumente scripturistice (vv. 25-28); 2.2 Prezentarea faptului evident referitor la persoana Mantuitorului (vv. 29-36); Adresarea a treia (v. 29a); Exegeza precedentului citat scripturistic (vv. 29b-31); Kerigma hristologica (vv. 32-33); Exegeza si o noua citare (vv. 34-35); Explicarea kerigmei si acuzarea pe fata (v. 36); 3. Solutii si promisiuni adresate multimii (vv. 38-39); Chemarea la pocainta si primirea botezului (v. 38a); Promisiunea Duhului Sfant (v. 38b); Explicarea promisiunii (v. 39); Considerente finale (v. 40b). Cu toate ca Sfantul Petru nu insista prea mult asupra ceasului al treilea din zi si

imposibilitatea ca la acea ora cineva sa fie in stare de betie, exegetii au analizat din perspectiva anagogica aceasta problema. Cifra 3 este simbolul Sfintei Treimi, iar la ceasul al treilea Mantuitorul

7 Pr. S. Verzan, Faptele Apostolilor (cap. 1 i 2), p. 56. 8 Ibidem, p. 54. 9 Ibidem. 10 M. Soards, op. cit., p. 31.



12

a fost pironit cu trupul pe cruce (Mc. 15, 25). Obiceiul iudaic, de asemenea, interzicea ca pana la ceasul al treilea sa se manance sau sa se bea11.

Sfantul Petru, apeland la profetiile mesianice, se refugiaza in spatele proorocului Ioil, pentru credibilitatea in ochii iudeilor, sceptici in privinta noilor manifestari ale lui Dumnezeu in lume12. El arata ca pogorarea Duhului Sfant fusese proorocita din vechime.

Afirmaia tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui (v. 21) accentueaz caracterul universal al Evangheliei, anticipnd primirea neamurilor n comunitatea cretin (Fapte 10, 1-11, 18 i 15, 1-35).

Expresia n zilele din urm (v. 17) poate fi perceupt din dou puncte de vedere. Dac pentru cititorul Vechiului Testament se referea la timpul venirii lui Mesia (Is. 2, 2; Mih. 4, 1), n Noul Testament trimite la a doua venire a Domnului (II Tim. 3, 1; Evr. 1, 1; Iac. 5, 3)13. Sfntul Petru atibuie acest fragment momentului Cincizecimii, cci toi puteau vedea cu ochii lor starea harismatic a celor peste care Duhul Sfnt S-a revrsat. De aceast binecuvntare se poate bucura oricine, cci peste tot trupul Se va pogor, dar n mod special peste cei care vor crede n Hristos.

Profeia lui Ioil arat nceputul unei epoci noi, o epoc a prezenei Sfntului Duh n Biseric i n lume. Prin urmare, darurile Duhului Sfnt se vor revrsa i peste slugi i roabe (v.18), condiia social nefiind un impediment. Toat umanitatea, deci i neamurile, e chemat la mntuire prin Evanghelia lui Hristos, propovduit, prin prezena nemijlocit a Duhului Sfnt, de misionarii cretini.

Tabloul apocalpic (vv. 19-20) trimite la unele semne ale Parusiei (Mt. 24, 23-24, 29-31), dar el face referire n mod special la evenimentele ce vor nsoi propovduirea Evangheliei, anume c misiunea Apostolilor avea s abunde de minunile svrite n rndul celor neputincioi trupete sau sufletete. Versetul 21 ndeamn la chemarea permanent a numlui lui Dumnezeu, dar el ascunde, de fapt, nuele lui Hristos, despre Care nc nu era momentul s vorbeasc. Abia n v. 36 SfntulPetru va elucida problema: Dumnezeu L-a fcut pe acest Iisus Domn i Hristos.

A doua parte a cuvntrii (vv.22-36), marcat de o nou adresare ctre auditoriu (v. 22a), aduce n discuie Persoana lui Iisus Hristos, centrul Evangheliei i al predici apostolice. Prezentarea Acestuia se face gradat. Mai nti, Sfntul Petru stabilete legtura cu auditoriul la un nivel maiapropiat, adresndu-li-se pri apelativul Brbai israelii, flatndu-i prin acesttitlu onorific. El vrea s le vorbeasc despre Persoana i lucrrile Mntuitorului ca mplinire a promisiunilor fcute de Dumnezeu poporului ales. Prin urmare, pornete n prezentare de la fapte evidente tuturor, cunoscute de toi iudeii.

Numindu-L pe Iisus Nazarineanul (Fapte 2, 22; cf. 3, 6; 4, 10; 22, 8; 26, 9) Sfntul Petru i confer identitatea cu care Mntuitorul era cel mai bine cunoscut iudeilor (cf. Mt. 26, 71; Lc. 18, 37; In. 18, 5). De altfel, i romanii, auzind despre desele confruntri ntre iudei, referitoare la Persoana Mntuitoruli, considerau c pricina este secta Nazarinenilor14., cci aa era numit grupul Apostolilor.

Kerigma hristologic (vv 22b-24), n studiul lui Soards, este analizat prin evidenierea unor aspecte eseniale. Mai nti, el remarc faptul c Iisus este prezentat ca brbat (Fapte 2, 22; cf.17, 31). Apoi, c despre El, iudeii pot da ei nii mrturie c mcar au auzit despre activitatea de propovduire desfurat n popor, de nenumratele minuni i semne pe care Dumnezeu le-a fcut prin El. Evocnd puterile, minunile i semnele pe care Iisus le-a manifestat n mijlocul celor de un neam cu El, Sfntul Petru dovedete c El a fost trimis al lui Dumnezeu. nsui Hristos avea s spun: El M-a trimis (In. 7, 28), deoarece iudeii nu puteau vedea n El pe Dumnezeu nc. Calitatea de svritor de minuni era, pentru un iudeu, cel mai puternic argument, avnd n vedere c iudeii cer semne, n timp ce elinii caut nelepciune (I Cor. 1, 22; Mt. 12, 38; 16, 1). Chiar

11 Ibidem. 12 Sf. Ioan Hrisostom, Omilia V. 13 Pr. S. Verzan, op. cit., p. 56. 14 M. Soards, op. cit, p. 33.



13

Mntuitorul fcuse aceast constatare: Dac nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede (In. 4, 48).

Apostolul include n categoria martorilor lui Hristos pe toi iudeii care au vzut minunile, indiferent dac au crezut sau nu. Dar accentueaz c, dei Acesta svrise nenumrate minuni nainea lor, totui nu L-au primit, ci L-au dat mai-marilor de la Templu, care L-au condamnat la moarte.

Sfntul Petru se exprim categoric, fr menajamente n privina iudeilor care L-au ucis pe Mntuitorul; el nu ncearc s-i absolve de crim, pentru c dac ei nu L-ar fi judecat i dac n-ar fi cerut lui Pilat s-L condamne la moarte, rstignirea Domnului nu s-ar fi produs n mod sigur (cf. In. 19, 12-16). Sfntul Petru a considerat c adevrul trebuie spus n ntregime, netrunchiat, pentru ca predica misionar s-i nceap parcursul sub acest semn al mrturisirii totale15.

Intenia Apostolilor era de a dovedi tuturor, att iudeilor, ct i neamurilor, c Hristos, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu, este Fiul lui Dumnezeu.

i cum acest adevr nu putea fi spus de la bun nceput, din pricina neputinei de nelegere a auditorului, Sfntul Petru afirm c nsui Dumnezeu L-a nviat (v. 24). Exegeii in s sublinieze, ns, c Iisus a nviat prin propria Sa putere, actul nvierii fiind un act al demnitii i autoritii Sale mprteti. Dar pentru c se dresa iudeilor, care nu aveau cunotine suficiente de hristologie, Sfntul Petru a spus c Dumnezeu L-a nviat. Astfel Hristos devine (Col. 1, 18)16.

Prin afirmarea nvierii lui Iisus Sfinii Apostoli susin mesianitatea i divinitatea Sa, puterea Sa asupra morii. n virtutea acestui fapt durerile morii au fost dezlegate (v. 24).

Sfntul Petru nu insist mai mult cnd afirm biruina Mntuitorului asupra morii, dar nici nu las nemrturisit un astfel de adevr. El face apel, aadar, la profeiile Vechiului Testament pentru a-i ntri cuvntul. Astfel l aduce n faa lor pe David, mpraul pe care l cinsteau, fr osebire, toi iudeii, n cvintele cruia vedeau cuvinte de proroc.

Versetele 25-28 sunt o citare a Psalmului 15, 8-11, dup Septuaginta. Cuvintele psalmistului au un neles mesianic, ntruct toi vor tri n venicie prin biruina lui Mesia asupra morii. Aceast biruin este motivul bucuriei proorocului, care vede n duh lucrarea Mntuitorului: s-a bucurat inima mea i s-a veselit limba mea; chiar i trupul meu se va odihni ntru ndejde (Fapte 2, 26; cf. Ps.15, 9). Conform acestei lucrri, proorocul David poate afirma cu ndejde c sufletul su nu va rmne n moarte, nici trupl nu va vedea putreziciune, aa cum treupul Mntuitorului nsui n-a vzut stricciune. Este aici i o prevestire a nvierii morilor la a doua venire a Domnului. De asemenea, psalmistul are toate motivele s simt bucuria n inim, pentru c a vzut totdeauna pe Domnul naintea sa, de-a dreapta sa ca s nu se clatine (v. 25). Mai mult dect att, el era contient c sufletele, chiar i ale celor drepi, pn la venirea lui Mesia, merg n iad.

Expresia trupul se va odihni exprim ideea biruinei lui Hristos asupra morii i asupra iadului, iar prin aceasta sufletele care se vor fi chinuit n iad vor afla, n sfrit, odihna cea ntru Hristos.

Ca profeie mesianic, aceste cuvinte ale psalmistului (v. 27) fac referire cert la pogorrea Mntuitorului cu sufletul la iad, timp de trei zile17. Prin urmare, Dumnezeu i-a descoperit cea mai mare tain a mntuirii bazat pe nvierea lui Mesia, Care a scos la lumin sufletele celor aflai n ntuneric. Psalmistul nsui afirm n deplin cunotin de cauz: fcutu-mi-ai cunoscute cile vieii (v. 28a). Ca profet, el avea cunotin de jurmntul pe care Dumnezeu i-l fcuse (Ps. 131, 11-12; cf. II Sam. 7, 12, 16; F. Ap. 2, 30), anume c pe scaunul su va fi aezat pn n veac (Ps. 131, 12) rod din coapsele sale. Naterea trupeasc din neamul li David va fi temeiul numirii Mntuitorului ca Fiul lui David (Mt. 1, 1, 9, 27; 12, 23; In. 7, 42; Rom. 1, 3 .a.). De aceea a putut

15 Pr. S. Verzan, art. cit. p. 60. 16 Ibidem. 17 Pr. S. Verzan, art. cit., p. 62.



14

profetul David s vorbeasc despre nvierea lui Hristos, vznd mai nainte (v. 31). Cnd vorbete d cile viei, pe care i le-a descoperit i pe car le-a druit Hristos tuturor, se refer la o via n comuniune cu Dumnezeu, care const n unoaterea lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos (In. 17, 3): cu prezena Ta m vei umple de bucurie (v. 28b).

ncheind citarea din cuvintele psalmistuli, Sfntul Petru face atent auditoriul printr-o nou adresare: Brbai frai (v.29), pentru c urmeaz s explice cuvintele profetice prin prisma evenimentelor actuale.

ncepnd cu versetul 29 Sfntul Petru arat c psalmistul David se referea la Persoana Mntutorului cnd a spus c n-a fost lsat n iad sufletul Lui i nici trupul Lui nu a vzut stricciune (v.31). i dac mormntul proorocului este cunoscut de toi cci el este la noi pn n ziua aceasta, tiindu-se sigur c el a murit i a fost ngropat (v.29), mormntul lui Hristos s-a aflat gol. Aceasta pentru c Dumnezeua nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi i suntem martori (v. 32).

Expresia noi toi include att numrul celor doisprezece apostoli, ct i pe cei ca la 120 de frai, care s-au putut afla printre martorii nvierii (Fapte 1, 22; 3, 15; 4, 10, 33; 5, 30; 10, 40). Proba martorilor era, de altfel, mult apreciat la iudei: orice pricin s se dovedeasc prin spusa a doi sau trei martori (Deut. 17, 6).

Pe Iisus, Prin Care Dumnezeu a lucrat, L-a nlat de-a dreapta Sa dup nviere (v.33). Aceasta a fost urmarea logic a nvierii (Mc. 16, 19; 7, 56). Cronologic vorbind, cuvntarea Sfntului Petru este prima expunere teologic asupra evenimentelor din viaa lui Iisus18. Ca s arate egalitatea ntre Fiul i Dumnezeu Tatl, Sfntul Petru aduce iari n discuie cuvintele mpratuui David: zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea (Fapte 2, 34; Ps. 109, 1). Aadar, Dumnezeu este numit cu numele de Domn, iar Fiul Su cu acelai nume, artnd deofiinimea Fiului cu Tatl. n acelai timp, nlarea Fiului marcheaz pgorrea Duhului Sfnt n lume, ncepnd cu Cincizecimea. Despre acest fapt, iat, au vorbit proorocii Vechiului Testament, mpreun cu mpratul David nsui. Deci, nu mai poate fi nici o ndoial c pe Acest Iisus, rod din coapsele lui David (v.30) Dumnezeu L-a nviat i a ridicat ocara fcut Lui de fiii lui Israel. Evidena acestui fapt este dat chiar de evenimentele prezente marcate de pogorrea Duhului Sfnt.

Versetele 34-35 aduc n prim plan, din nou cuvintele proorocului David, care, nu el s-a nlat la ceruri, ci s-a referit la Mesia, cnd a spus: zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale.

Aadar, Sfntul Apostol Petru fundamenteau scripturistic i nlarea Domnului cu trupul la cer. Sintagma ezi de-a dreapte Mea este o metafor ebraic, care afirm identitatea de natur i de putere dintre Tatl i Fiul19, fapt artati prin expresia zis-a Domnul Domnului meu (v. 34).

Ca Domn alturi de Dumnezeu Tatl, Mntuitorul Iisus Hristos are puterea de a birui pe toi vrjmaii si, cci, dac a biruit moartea, cu att mai mult are putere asupra tuturor celor ce se mpotrivesc Lui. Expresia pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor tale (v. 35) nu indic un termen pentru ederea Fiului de-a dreapta Tatlui, cci aceasta este o stare venic a Fiului (Evr. 10, 12). Biruirea vrjmailor i are ecoul n veacul viitor, cnd Hristos va domni peste toi i peste toate (I Pt. 3, 22). Expresia aternut picioarelor tale este folosit cu sens metaforic i este legat de obiceiul oriental de a pue pcioarele pe grumazul inamicilor nvini (Ios. 10, 24; I Reg. 5, 3)20

Versetul 36 vine s concluzioneze ceea ce s-a spus pn acum. Avnd mrturia Apostolior, care au fost martori nlrii la ceruri a lui Hristos Cl nviat (Fapte 1, 9) i cea a profeilor, care mai dinainte au vzut slava Fiului Omului, prin puterea dat lor de Dumnezeu, toat casa lui Israel s tie, fr ndoial, c Acest Iisus pe Care ei L-au rstignit a fost fcut de Dumnezeu Domn,

18 Ibidem. 19Ibidem, p.67. 20 Ibidem, p. 68.



15

conform spuselor psalmistului (v. 34) i Hristos, adic Unsul, Mesia Cel mult ateptat (ebr. Maiah).

Numindu-L Domn, Sfntul Petru afirmn faa iudeilor natura dumnezeiesc a lui Iisus. El d numelui de Hristos sensul pe care l are n mrturisirea sa din Cezareea lui Filip, acela

de Uns al lui Dumnezeu. Cele dou nume date Mntuitorului alctuiesc, de fapt, numele complex Iisus Hristos, n care Iisus este nume de persoan, iar Hristos numele demnitii (Unsul).

Avnd n veere c pentru marea majoritate a iudeilor termenl Mesia evoca ideea de regalitate temporal, istoric (Lc.24, 21; In. 6, 15; F. Ap. 1, 6)21, Sfntul Petru ine s fixeze n contiina asculttorilor si iudei chipul spiritual al lui Mesia.i aceasta, mai ales, innd cont c Apostolii nii au crezut, la nceput, c Hristos va restabili regatul impresonant al lui David, n calitate de urma al acestuia (Mt. 1, 1; 9, 27; 12, 23; 21, 9; Lc. 1, 32; F. Ap. 1, 6).

Versetul 37 arat impresia puternic pe care cuvntarea Apostolului a avut-o asupra mulimilor. Expresia ptruni la inim, se pare, este unic n Noul Testament, termenul ptruni fiind, de altfel, nentlnit n greaca clasic22. Sfntul Luca a folosit acest cuvnt tocmai pentru a evidenia transformarea interioar, real, a asculttorilor predicii Apostolului. Acest rezultat promitor al misiunii kerigmatice este, n primul rnd, rodul lucrrii tainice a Duhului Sfnt.

Cei care au ntrebat cu toat sinceritatea ce s facem? sunt primii convertii la Cretinism; ei sunt aceia pe care proorocul Ioil i-a vzut, mai nainte, plini de Duhul lui Dumnezeu, provenind din diverse categorii sociale, fr deosebire, i proorocind (Ioil 3, 1-5). Astzi se mplinete aceast Scriptur n voi, cci iat, Duhul Sfnt S-a pogort peste noi, dup cum vedei i auzii, i s-a revrsat i peste voi luminnd inimile voastr i deschiznd ochii acoperii i urechile ntoarse de la cuvntul lui Dumnezeu, pare s spun Apostolul, nu att prin cuvinte, ct prin fora credinei sale n Iisus Hristos Cel nviat.

Convertirea real este vdit i de adresarea brbai frai (v. 37b). Dragostea cu care Apostolul le-a vorbit a avut drept rspuns apropierea sufleteasc a auditoriului. Mulimile au simit cu adevrat l Apostol un prieten. Mai mult dect att, ele vzut c Dumnezeu lucreaz prin ucenicii care s-au aflat alturi de Acel Iisus, pe Care ei L-au renegat. Rspunsul Sfntului Petru (vv. 38-39) arat clar ce trebuie s fac cel care vrea s primeasc iertarea pcatelor: pocii-v i s se boteze fiecare n numele lui Iisus Hristos (v. 38).

Impactul cuvntrii asupra mulimii a fost impresionant. Primind botezul, ca la 3.000 de suflete s-au adugat, n acea zi, n rndul celor ce-L cinsteau pe Domnul Iisus Hristos. Sfntul Luca descrie n continuarea capitolului viaa pe care au mbriat-o cei care s-au botezat. Astfel, aflm c ei struiau n aceast nvtur nou, a iertrii i mntuirii prin Mntuitorul Hristos nviat din mori, respectnd cele lsate Apostolilor: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Lc. 22, 19). mprtirea, frngerea pinii i rugciunile nu lipseau din cadrul cultului (v. 42). De asemenea Dumnezeu nu nceta a face minuni n popor prin aleii Si, astfel c tot sufletul era cuprins de team. Semnele i minunile erau, de altfel, certitudinea lucrrii lui Dumnezeu n lume.

Totodat, ei petreceau ntru bucurie i ntru curia inimii (v. 46), cci toate ale lor le considerau de obte, trind n bun nelegere; iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (v. 47). Stilul de via n comuniune a fost ludat de psalmistul care zice: Iat acum ce este bun i ce este frumos, dect numai a locui fraii mpreun! (Ps. 132, 1).

Autorul neotestamentar descrie astfel, n doar cteva versete, nceputul constituirii Bisericii din Ierusalim, marcat de cuvntarea Apostolului Petru i a celorlali Apostoli.

CUVNTAREA SFNTULUI ARHIDIACON TEFAN Odat cu momentul Cincizecimii i rspndirea cuvntului Evangheliei lui Hristos numrul

ucenicilor a nceput s creasc att de mult nct Sfinii Aostoli nu mai puteau face fa slujirii

21 Ibidem, p.70. 22 Ibidem, p.71.



16

(Fapte 6, 1). Aceasta n condiiile n care propovduirea cuvntului era nsoit de slujirea la mesele de obte, ntruct luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii (Fapte 2, 46).

Creterea numrului membrilor Bisericii a fcut ca mesele de obte, vduvele celor botezai din rndul elenitilor s fie trecute cuvederea fa de cele ale evreilor (Fapte 6, 1). Nemulumirea elenitilo, prin urmare, i-a determinat pe cei doisprezece Apostoli s propun alegerea a apte brbai dintre ei, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care noi s-i rnduim la aceast slujb (v. 3). Aadar, Apostolii se puteau ndeletnici n continuare cu rugcinea i slujirea cuvntului (v. 4, pentru c nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s sluijim (v. 2).

Sunt alei, prin urmare, cei apte diaconi: tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena - dintre iudei i Nicolae, prozelit din Antiohia (v.5 ). Investirea acestora n slujba diaconiei s-a fcut prin punerea minilor Apostolilor peste capetele lor (v. 6).

Sfntul Luca relateaz c activitatea harismatic a arhidiaconului tefan nu era pe placul unor iudei eleniti, aparinnd diferitelor partide religioase (v. 9), care nu aveau puterea de a sta mpotriva nelepciunii i a Duhului cu care el vorbea (v. 10).

Aa se face c Sfntul tefan a fost acuzat de martori mincinoi: L-am auzint spunnd cuvinte de hul mpotriva lui Moise i a lui Dumnezeu (v. 11). Acuzele aduse n public au ntrtat mulimile, pe btrni i pe crturari, care l-au dus, silit, n faa sinedriului, spunnd: Acest om nu nceteaz a vorbi mpotriva acestu loc sfnt i a Legi Cci l-au auzit zicnd c Aest Iisus Nazarineanul va strica locul acesta i va schimba datinile pe care ni le-a lsat nou Moise (vv.13-14).

Acest moment constituie, de fapt, prilejul ca Sfntul tefan s nceap lungul su discurs, n care, dup cum se va vedea, nu ncearc s se apere fa de acuzele aduse, ci apr credina n Hristos Iisus. Aceasta era, de altfel, adevrata vin a diaconului: credina n Iisus Hristos.

Scopul cuvntrii Discursul Sfntului tefan este cel mai lung i, probabil, cel mai neobinuit cuvt din

Fapte23. El este deosebit de complex, lsnd loc numeroaselor interpretri, pe care de altfel, exegeii le-au propus de-a lungul timpului.

Ocrotit de purtarea d grij a lui Dumnezeu, Sfntul tefan nu ezit nici o clip n ncercarea de a deschide ochii crturarilor i fariseilor, artndu-le c nu numai acum fiii lui Israel s-au mpotrivit voii lui Dumnezeu prin renegarea Celui trimis drept Rscumprtor, dar au fcut-o de nenumrate ori i prinii lor, omorndu-i proorocii i nesupunndu-se cuvntului lui Dumnezeu, dat lor prin intermediul acelora.

Planul cuvntrii Cuvntarea Sfntului tefan apare n cap. 7 din Fapte, pe parcursul versetelor 2-53, 56, 59b,

60b. Desfurarea povestirii Sf. tefan (vv. 2b-50) 1.1 Apel la ascultarea cuvntului (v. 2b) 1.2 Dumnezeu i Avraam (vv. 2c-8a) 1.2.1 Chemarea lui Avraam de ctre Dumnezeu (vv. 2c-3) 1.2.2 Ascultarea lui Avraam (v. 4a) 1.2.3 Urmtoarele aciuni ale lui Dumnezeu (vv. 4b-5) 1.2.4 Revelarea voii lui Dumnezeu naintea lui Avraam (vv. 6-7) 1.2.5 Legmtul tierii-mprejur (v. 8a)

23 M. Soards, op. cit., p. 58.



17

1.3 Avraam i patriarhii (vv. 8b-e) 1.3.1 Naterea lui Isaac, tierea lui mprejur (vv. 8b-c) 1.3.2 Naterea lui Iacov (v. 8d) 1.3.3 Naterea celor 12 patriarhi (v. 8e) 1.4 Povestirea vieii lui Iosif (vv. 9-16) 1.4.1 Vinderea lui Iosif (v. 9a) 1.4.2 Purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de Iosif (vv. 9b-10) 1.4.3 Foametea (v. 11) 1.4.4 Iacov, patriarhii i Iosif (vv. 12-13) 1.4.5 Iacov i familia sa n Egipt (vv. 14-16) 1.5 Vremea Fgduinei (vv. 17-43) 1.5.1 Poporul i Faraon (vv. 17-19) 1.5.2 Originile lui Moise (vv. 20-22) 1.5.3 Moise la 40 de ani (vv. 23-29) 1.5.4 Dumnezeu i Moise pe Sinai (vv. 30-34) 1.5.5 Eliberarea lui Israel de ctre Dumnezeu, prin Moise (vv.35-36) 1.5.6 Moise i israeliii (vv. 37-38) 1.5.7 Lepdarea poporului de Moise i cderea n idolatrie (vv. 39-41) 1.5.8 Judecata lui Dumnezeu asupra lui Israel (vv. 42-43) 1.6 De la cort la o cas lui Dumnezeu (vv. 44-50) 1.6.1 Cortul mrturiei n pustiu (v. 44) 1.6.2 Cortul n timpul lui Iosua i pn n vremea lui David (vv.45-46) 1.6.3 Zidirea unei case lui Dumnezeu de ctre Solomon (v. 47) 1.6.4 Cuvntul lui Dumnezeu despre casa zidit Lui (vv. 48-50) 2. Acuzarea pe fa a auditoriului (vv. 51-53) 2.1 Verdictul (v. 51) 2.2. Argumentarea verdictului (vv. 52-53) Epilogul ntreit 3.1 Viziunea Sfntului tefan (v. 56) 3.2 Prima rugciune de cerere (v. 59b) 3.3 A doua rugciune de cerere (v. 60b) ndreptndu-se cu mult atenie asupra coninutului cuvntrii, acetia au sesizat c anumite

poriuni prezint o schimbare a tonalitii linitite ce mbrac prima parte a discursului. Dac n vv. 2-34 este redat istoria lui Israel: povestea lui Avraam (vv. 2-8), a lui Iosif (vv. 9-16), a lui Moise (vv. 17-34) ntr-un mod armonios, fr a accentua vina prinilor poporului israelit, dei tefan nu ezit s prezinte i evenimente care nu au fost favorabile poporului lui Dumnezeu, ncepnd cu v. 35 tonul devine deodat agresiv. Povestea lui Moise se transform n revolta evreilor mpotriva lui Moise. Autorul pare preocupat s evidenieze rutatea evreilor, iar acest lucru se vede din folosirea repetat a adjectivului demonstrativ acesta: Moise acesta acesta pe care l-a trimis Dumnezeu (v. 35), acesta i-a scos afar (v. 36), acesta este Moise cel ce a zis (v. 37), de acesta n-au voit s asculte (v. 39), iar situaia redat n versetul 35 i 27, care citeaz din Ieire 2, 14, generalizeaz vina unui singur evreu asupra ntregului popor al Israelului. Cuvintele aceluia: Cine te-a pus pe tina domn i judector peste noi? sunt atribuite tuturor celor care l-au renegat pe Moise; istoria lui Moise se transform, aadar, ntr-o diatrib virulent mpotriva poporului evreu, dup spusele unui exeget contemporan.

Tonul redevine calm n vv. 44-50, unde tefan povestete despre Cortul Mrturiei, n timpul exodului, i despre Templul lui Solomon. El se folosete de profetul Isaia 66, 1-2, pentru a arta c Dumnezeu nu locuiete n locauri fcute de mna omului, dei construirea Templului nu este o greeal n sine, ci doar o aciune inutil (vv. 48-50). Ne surpride ns, violena tonalitii din vv. 51-53, aflat n dezacord nu numai cu finalul despre templu, ci chiar cu tonalitatea ntregului



18

discurs. Harnack a sugerat existena unui fragment ntre versetele 50 i 51, pe care Sfntul Luca l-ar fi exclus; de aici senzaia de ruptur, de trunchiere a discursului la acest nivel.

Singurul fragment care se leag prin tonalitatea agresiv de vv. 51-53 este cel cuprins ntre vv. 35-43. Comentatorii stabilesc ntre aceste dou fragmente o legtur dat i de folosirea unor termeni precum: tari n cerbice i necircumscrii la inim i la urechi. Primul termen, n limba greac, este foarte rar ntlnit. El apare prima oar n Ieire 33, 3, 5, dup un fragment referitor la vielul de aur (Ie. 32, 30-35; cf. 32, 1-5). Evreii au cefe nepenite, ntruct au adorat un viel de aur. n Deuteronom 9, 12-13 legtura cu vielul de aur este mai evident: i-au fcut chip turnat []. M uit la poporul acesta i vd c este popor tare la cerbice. Prin urmare, atunci cnd tefan, n v. 51, i numete pe evrei tari n cerbice, face referire la episodul cu vielul de aur, tratat pe larg n Fapte 7, 40-43.

Pe de alt parte numindu-i necircumscrii la inim i la urechi (v. 51), tefan vrea s spun c evreii nu ascult cuvintele Domnului, stnd pururea mpotriva Duhului Sfnt. Iat c urechile lor sunt necircumscrise i nu pot auzi; iat, cuvntul lui Dumnezeu li se adreseaz i ei refuz s-l asculte (Jud. 6, 10; Lev. 26, 41). Ascultarea sau respingerea cuvntului lui Dumnezeu este redat, aadar, prin intermediul acestor expresii. tefan le folosete cnd critic pe evreii care au refuzat s se supun lui Moise, neascultnd cuvintele pe care acesta le spunea din partea lui Dumnezeu. La fel urmaii acelora, dac l-ar fi ascultat pe Moise cu adevrat, atunci ar fi crezut n Cel Drept, vestit de profetul prin: Proroc ca i mine v va ridica Dumnezeu din fraii votri, pe El s-L ascultai (Fapte 7, 37, cf. Ie. 6, 26).

Conform opiniei comentatorilor, se pare c Sfntul Luca a ncercat s realizeze o paralel ntre procesul Mntuitorului, n faa sinedriului i cel al Sfntului arhidiacon tefan. De aceea el completeaz materialul legat de linarea Sfntului cu aducerea lui naintea mai- marilor Templului. Similitudinile se stabilesc n ce privete: existena martorilor mincinoi (Fapte 6, 13a; cf. Mt. 26, 60); ca i Mntuitorul Iisus Hristos, tefan este adus naintea sinedriului (Fapte 6, 12b; cf. Lc. 22, 66); de asemenea, amndoi sunt acuzai c ar fi vorbit mpotriva Templului din Ierusalim (Fapte 6, 13b, cf. Mt. 26, 61). Marele preot l interogheaz pe tefan (Fapte 7, 1) ca i pe Iisus (Mt. 26, 62; Mc. 14, 60).

La sfritul discursului viziunea lui tefan corespunde profeiei Mntuitorului legat de Fiul Omului (Mt. 26, 64 i Mc. 14, 62). Cuvintele rostite de Iisus pe cruce: i stignd cu glas tare, Iisus spuse: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i aceasta zicnd, i-a dat duhul (Lc. 23, 46). n mod similar n Fapte 7, 59-60 Sfntul tefan exclam: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta!

Odat cu acuzarea lui tefan ncepe desfurarea celui mai lung discura din Fapte. Soards menioneaz c acesta cuprinde i cea mai ampl citare vechi-testamentar, cu referire la istoria lui Israel, pe care Sfntul Luca a preluat-o din Septuaginta. Citatele sunt aproape literale i sunt nsoite de asemenea de numeroase aluzii la povestiri scripturistice. Practic aceast cuvntare merge pe firul istoriei fiilor lui Israel, procedeu ntlnit i n Vechiul Testament (Deut. 6, 20-24; 26, 5-9; Ios. 24, 2-13; Neem. 9, 6-31; Ps. 77; 104; 105; 135; nel. 10; Sir. 44-50; Jud. 5, 6-18).

Cnd ncearc s-i ia aprarea unui evreu, Moise vrea s arate c ar face orice pentru fraii lui (Fapte 7, 24-26; cf. Ie. 2, 11-13; 3, 2). Meniunea: i el credea c fraii si vor pricepe c Dumnezeu, prin mna lui, la druiete izbvire, dar ei n-au neles (v. 25) amplific identificarea lui Moise cu tefan i, la un alt nivel, cu Mntuitorul nsui. Identificarea cu Hristos este mai concret n versetul 37, unde tefan aduce argument cuvintele profetice ale lui Moise: Proroc ca i mine v a ridica Dumnezeu din fraii votri; pe El s-L ascultai (cf. Ie. 6, 26; Deut. 18, 15). Obdervm, aadar, c tefan descoper treptat identitatea de Rscumprtor al Mntuitorului, cci, n final spune pe fa c evreii s-au mpotrivit Celui Drept, a Crui venire fusese vestit de toi proorocii lor, dar i pe acetia i-au nesocotit. Punctul culminant al desvluirii numelui lui Iisus Hristos se face prin cuvintele: Iatvd pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (v. 56). Se arat astfel dumnezeirea Acestuia.



19

Dac Iosif i Moise au fost trimiii lui Dumnezeu ca s-i salveze frai i pe acetia prinii lor i-au renegat, cu mult mai mare este, prin urmare, pcatul fiilor acelora, cci L-au renegat pe Trimisul prin excelen. Sinedritii, ns, n-au putut primi astfel de cuvinte, ci au reacionat violent, ca i n cazul procesului Mntuitorului, cnd arhiereul i-a rupt vemntul, strignd c a hulit. La fel cuvintele lui tefan au fost socotite cuvinte de hul (v. 54).

Versetele 30-34 prezint evenimente redate n Ieire 3. ncepnd cu v. 35, se constat c lepdarea de Moise se extinde de la un singur individ (Fapte 7, 27; cf. Ie. 2, 14) la ntreg Israelul cu toate c Dumnezeu, prin Moise, i-a scos afar din Egipt (v. 36), artndu-le multe semne i minuni (idem). Versetul 37 citeaz direct din Deuteronom 18, 15 i repet afirmaia din discursul Sfntului Petru, de a Fapte 3, 2224.

Vina lui Israel era mare referitor la Moise, cci acesta primise Legea de la Dumnezeu prin ngerul trimis pe Muntele Sinai (v. 38). Aceast afirmaie trimite la v. 53 unde tefan i acuz direct: Voi , care ai primit Legea ntru rnduieli de la ngeri i n-ai pzit-o!. Vina fiilor e mai mare dect a prinilor lor, cci acetia au primit Legea de la nsui Fiul lui Dumnezeu, de la Cel Drept (v. 52), pe Care L-au ucis, aa cum prinii lor i-au ucis prooroci.

n continuare se arat apostazia poporului lui Israel (vv. 40-41), ca urmare a lepdrii de Legea pe cae Moise le-o dduse de la Dumnezeu: l-au lepdat i inimile lor s-au ntors ctre Egipt (v. 39; cf. Ie. 32, 1, 23). tefan vorbete apoi d judecata lui Dumnezeu privind necredinciioia lui Israel n pustie (vv. 42-43), citnd din Amos 5, 25-27.

Segmentul urmtor (vv. 44-50) aduce n discuie cortul Mrturiei i apoi templul din Ierusalim. n privina cortului Soards ine s sublinieze dou aspecte eseniale: a) cortul mrturiei aduce n discuie tema general a martorilor (cf. F.Ap. 1, 8 i cele analoge), att de frecvent n Fapte, i anume c Dumnezeu nu s-a lsat ne mrturisit(cf. F.Ap. 14, 17; 17, 25b-28); b) cortul nu s-a construit la ntmplare, ci dup indicaiile stricte ale lui Dumnezeu.

Menionarea numelui lui Iosua n Fapte 7, 45, unic n acest discurs, ne face s credem c n mintea auditoriului s-a produs, inevitabil, un transfer de la Iosua la Iisus, cu toate c tefan nu face nici o dezvluire n acest sens25. Imediat, ns, discursul l aduce n prim plan pe mpratul David (v. 46; cf. Ps. 131, 5). Ca i Moise, David a aflat har naintea lui Dumnezeu; vedem aici nc un argument pentru ntrirea autoritii divine asupra vieii omului. Se constat i c fiecare din personajele istorice amintite sunt prezentate n raport cu relaiile pe care le au cu Dumnezeu. Acest lucru demonstreaz c cel care are cu adevrat harului lui Dumnezeu, acela este i ales de El pentru a-I mplini voia, n ce privete soarta fiilor lui Israel. Expresia folosit pentru a-l situa pe David naintea lui Dumnezeu repet o parte a discursului Sfntului Apostol Petru din Fapte 4, 19, unde el i Apostolul Ioan se consider ca stnd, mai nti, naintea lui Dumnezeu i apoi naintea oamenilor: Judecai dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu.

Cuvntarea atinge problema referitoare la Templu n v. 47, unde se spune c Solomon I-a zidit Lui cas, cu toate c David fusese primul care manaifestase aceast dorin (Fapte 7, 46; cf. II Sam. 7, 2). Versetele 49-50 arat, ns, c Dumnezeu nu are nevoie de case construite de mna omului. Oare nu cerul este tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi Mie?. tefan l ia martor al cuvintelor sale pe proorocul Isaia 66, 1. Prin aceste cuvinte el nu contest valoarea Templului, cci nsui David, cnd i-a manifestat dorina de a-l construi a fcut-o pentru c se simea vinovat naintea lui Dumnezeu. El nu putea concepe s locuiasc n cas de cedru n timp ce chivotul sfnt s stea ntr-un cort (II Sam. 7, 2). Dumnezeu nsui nu respinge

24M. Soards, op. cit. , p.66. Soards l citeaz aici pe J. Via care, n art. An Interpretation of Acts 7, 35-37 from

the Perspective of Major Themes in Luke-Acts, n rev. Perspectives in Religious Studies, nr. 6, 1979, pp. 190-207, susine c vv. 35-37 fac referire la ridicarea lui Hristos din moarte. Aa cum Dumnezeu l-a eliberat pe Israel prin Moise, n ciuda faptului c acesta a fost renegat de Israel, tot aa, prin nviere, Dumnezeu a ridicat ocara crucii i L-a reabilitat pe Iisus Hristos, artnd c El este Cel Care salveaz omenirea.

25 M.Soards, op. cit., p. 67.



20

locaul fcut de mna omeneasc, ci l transcende26, n sensul c Dumnezeu este deasupra oricrui astfel de loca; El nu poate fi mrginit de zidurile Templului, nici chiar de hotarele Ierusalimului sau ale Israelului ntreg.

Dac la nceput Sfntul tefan se includea ntre fiii lui Israel (Fapte 7, 11, 12, 15, 19, 29), acum el se detaeaz de acetia. Transformarea lui noi n voi din vv. 51-53 arat o modificare radical a tonalitii: Voi cei tari n cerbice. De asemenea, el nsui ntoarce acuzaiile mpotriva lor, demonstrndu-le c, de fapt, ei se fac vinovai de hulire potriva lui Dumnezeu.

Reacia auditoriului a fost extrem (cf. 5, 33): Iar ei, auzind acestea, fremtau de furie n inimile lor i scrneau din dini mpotriva lui (v. 54).

nainte de a muri, tefan vede, plin de Duh Sfnt, pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. De remarcat este c Iisus nu era n mormnt, aa cum credeau mai-marii Templului, ci de-a dreapta slavei dumnezeieti. Cnd Sfntul tefan spune cu glas tare c vede pe Fiul Omului, el se face, de fapt, martor i mrturisitor al nvierii Mntuitorului Iisus Hristos (v.56); ns iudeii nu mai accept nici un cuvnt mai mult, pentru c vedeau c vina grea de a-L fi ucis pe Hristos n-a rmas ngropat n mormntul Acestuia, ci revine asupra lor, tot mai nfricotoare (cf. F.Ap. 5, 28: Au nu v-am poruncit s nu mai nvai n numele acesta? i iat ai umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s aducei asupra noastr sngele Acestui Om!).

Ce nu putea accepta mai-marii crturarilor i fariseilor era dumnezeirea lui Hristos. tefan se adreseaz n rugciune nu lui Dumnezeu Tatl n mod deosebit, ci Fiului. El recunoate n Hristos pe Mntuitorul sufletelor (primete duhul meu).

De remarcat este si faptul ca discursul Sfantului Stefan nu face apel la pocainta si iertare. Insa rugaciunea lui inaintea mortii cere iertare lui Hristos, in numele celor ce L-au renegat pe Mesia (v. 52) si apoi pe el insusi, prin uciderea lui pentru numele Domnului Hristos. Rugaciunea acestuia Il dezvaluie pe Iisus Hristos ca fiind Cel cu putere de a ierta. Aceasta iertare venita prin Hristos Cel Inviat si Inaltat constituie, de fapt, scopul suprem al planului de mantuire al lui Dumnezeu.

CUVNTAREA SFNTULUI APOSTOL PAVEL N ANTIOHIA PISIDIEI Aria propovduirii, ns avea s depeasc graniele Ierusalimului odat cu prigoana

declanat mpotriva cretinilor (Fapte 6-7; 8, 1, 3). Ucenicii plecai din cetatea sfnt, afar de cei doisprezece Apostoli, se rspndiser prin cetile Iudeii ale Samariei (Fapte 8, 1). Odat cu ei, cuvntul Evangheliei era semnat peste tot aa nct, nu la mult timp dup declanarea prigoanei, cei doisprezece aveau s afle c i Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu. Mai mult dect att, diaconul Filip, la ndemnul lui Dumnezeu, a botezat pe famenul etiopian (Fapte 8, 26, 29), iar mai apoi a binevestit despre Iisus n Azot i n toate cetile, pn n Cezareea (v. 40).

Punctul culminant n aceast lucrare de propovduire a nvierii lui Hristos l constituie convertirea sutaului Corneliu (Fapte 10-13). Acest lucru s-a realizat dup ce Sfntul Petru a primit lmurit descoperirea c planul de mntuire i include i pe cei dintre neamurile pgne, nu numai pe fiii li Israel (Fapte 10). i dac unii dintre iudeii cretini nc mai artau semne de mpotrivire (Fapte 11, 1-3), Sfntul Petru nltur ndoiala din sufletele lor spunndu-le c dac Dumnezeu a dat lor (neamurilor) acelaidar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus Hristos, cine eram eu ca s-L pot opri pe Dumnezeu? (Fapte 11, 17).

Aadar, misiunea printre neamuri putea ncepe, ntruct i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via (v. 18). Sfntul Luca enumer apoi cetile care se adugau, pe rnd, celor ce primiser cuvntul evanghelic: Fenicia, Cipru, Antiohia i altele, ns cu meniunea c numai printre iudeii se propovduia cuvntul (v. 19).

26 Ibidem. Soards l citeaz pe D.D.Sylva, care s-a ocupat de aceast poriune a Faptelor n The Meaning and

Function of Acts 7, 46-50, JBL, 106, 1987, pp.261-275.



21

n Antiohia, unde prima oar ucenicii s-au numit cretini (v. 26), cuvntul se vestea i pgnilor prin ucenicii convertii din rndul brbailor ciprieni i cireneni: venind n Antiohia, (acetia) vorbeau i ctre elini, binevestind pe Domnul Iisus (v. 20).

n acest context, Biserica din Antiohia prindea proporii, spre bucuria celor din Ierusaim. Printre brbaii plini de har care slujeau Domnului cu toat dragotea se numrau i Barnaba i Saul (Fapte 13, 1-2). Pe acetia Duhul Sfnt i va alege pentru propovduirea Cuvntului la neamiri: Osebii-Mi pe Barnaba i pe Saul pentru lucrul la care i-am chemat (v. 2).

Conform poruncii lui Hristos mergai mai nti ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Mt. 10, 6), Barnaba i Saul au intrat, mai nti, n sinagogile iudeiilor. Aa se face c, ajungnd n Antiohia Pisidiei i intrnd, ca de obicei, n sinagog, ntr-o zi de sabat, au fost rugai: brbai frai, dac avei vreun cuvnt de mngiere ctre popor, vorbii (Fapte 13, 15).

Iar cei ce ascultau cuvintele lor nu erau numai dintre iudei, cci muli elini se artau dornici s asculte mesajul evanghelic. Receptivitatea acestora era impresionant. Sfntul Luca relateaz c se converteau la cretinism chiar mari personaliti, ca de exemplu proconsulul Ciprului, Sergius Paulus (v.7). n Antiohia Pisidiei, de asemenea, elinii se amestecau printre iudeii care ascultau cuvntul Apostolilor, fapt demonstrat de adresarea Sfntului Pavel: Brbai israelii i cei temtori de Dumnezeu (v. 16), reluat n cuvintele: Brbai frai, fii din neamul lui Avraam i cei dintre voi temtori de Dumnezeu (v. 26).

Expresia cei temtori de Dumnezeu apare numai la Sfntul Luca, desemnndu-i pe toi cei provenii dintre neamuri, care i-au artat, ntr-un fel sau altul, admiraia pentru credina iudeilor ntr-un singur Dumnezeu fr, ns, a fi primit tierea- mprejur. Erau printre ei i prozelii cucernici, care se convertiser n credina iudeilor, iar acum se artau dornici s mearg dup Pavel i dup Barnaba. Sintagma temtori de Dumnezeu, ca i brbai cucernici sunt expresii utilizate doar de Sfntul Luca n Noul Testament 27.

Pgnii aveau s primeasc mai lesne noile nvturi propovduite de misionarii cretini Pavel i Barnaba, aa cum se desprinde din finalul cap. 13, vv. 43-51: iar n smbta urmtoare mai toat cetatea s-a adunat ca s aud cuvntul lui Dumnezeu (v. 44). i dac unii dintre iudei s-au umplut de pizm i vorbeau mpotriva celor spuse de Pavel, hulind (v. 45), neamurile pmntului auzind se bucurau i slveau cuvntul lui Dumnezeu (v. 48).

Cuvntarea Sfntului Pavel n Antiohia Pisidiei este primul model pstrat din bogata sa elocven apostolic28 prin srguina ucenicului su, Luca.

Cuvntarea din cap. 13 se aseamn structural cu cele rostite de Sfntul Petru i Sfntul tefan, anterior. Se disting aadar trei nivele ale discursului29:

1) O prim adresare ctre auditoriu, n care Apostolul red pe larg aspecte legate de istoria vechi- testamentar a lui Israel (vv. 17-25). Aici el evideniaz purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru fii lui Israel n timpul patriarhilor (vv. 17-20), n epoca regilor (vv. 21-22) i n timpul profeilor, pn la Ioan Boteztorul (vv. 23-25). Ideea care se desprinde, foarte subtil, este c Israel a fost mereu poporul ales i favorizat de Dumnezeu.

2) Partea a doua (vv. 26-37) aduce n prim plan venirea Domnului Hristos, n Care s-au mplinit cuvintele proorocilor i Care a ptimit moarte pe cruce, dar Dumnezeu L-a nviat (v.33; cf. Ps. 2, 6).

3) Ultima parte (vv. 38-41) este un ndemn struitor adresat asculttorilor iudei i elini de a crede n Domnul Hristos.

M. Soards apreciaz c, dei discursul Sfntului Pavel este paratactic n stil30, se pot evidenia cu uurin principalele idei ale acestuia:

1. Istoria lui Israel (vv. 16b-25)

27 Pr. S. Verzan, Faptele Apostolilor (cap. 1 i 2), p. 48. 28 D. Stamatoiu, La plinirea vremii, p.47. 29 Ibidem. 30 M. Soards, op. cit., p.80.



22

1.1 Apel la ascultarea cuvntului (v. 16b) 1.2 Bunvoina lui Dumnezeu fa de poporul ales (vv. 17-23) 1.2.1 Purtarea de grij fa de patriarhi (v. 17) 1.2.2 Dumnezeu i Israel n pustiu (v. 18) Primirea pmntului Canaan (vv. 19-20a) Dumnezeu le d judectori (v.20b) Poporul cere un rege (v. 21a) Dumnezeu le d rege pe Saul (v. 21b-d) Saul este nlocuit cu David (v.22) Dumnezeu promite un Mntuitor, pe Iisus (v.23) 1.3 Mrturia Sfntului Ioan Boteztorul (vv. 24-25) 1.3.1 Misiunea Sfntului Ioan (v. 24) 1.3.2 Testamentul su (v. 25) 2. Mesajul mntuirii (vv. 26-37) 2.1 O nou adresare (v. 26) 2.2 Kerigma hristologic (vv. 27-30) 2.3. Argumentul (v. 31) 2.4 Explicarea scripturistic (vv. 32- 37) 3. nelesul mntuirii (vv. 38-39) 3.1 Apel i adresare (v. 38a) 3.2 Declaraii explicative (vv. 38b-39) 4. O sever mustrare (vv. 40-41) Urmeaz redarea reaciilor mulimii, dup care Sfntul Pavel revine cu o nou mustrare: 5. Remarci finale (vv. 46-47) 5.1 Coninutul adresrii finale (v. 46) 5.2 Explicaii scripturistice (v.47) nainte de a-i ncepe cuvntul, Apostolul Pavel ia poziia unui orator elen: fcndu-le

semn cu mna! (v. 16), aceeai atitudine pe care o ntlnim i la Sfntul Petru, n ziua Cincizecimii (Fapte 2, 14; cf. 12, 17; 21, 40). Urmrind acelai scop de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu, l vedem deci pe Barnaba cednd locul lui Pavel, aa cum Ioan cedeaz totdeauna locul lui Petru (cf. F. Ap. 3, 11-12; 4, 8)31.

Adesarea Sfntului Apostol Pavel face apel att la iudei: Brbai israelii (v. 16; cf. 2, 22 i cele asemenea), ct i la pgnii: cei temtori de Dumnezeu (v. 16; cf. v. 26).

Versetele 17-23 repovestesc evenimentele din Facere, Ieire 6, Deuteronom 1 i 7, Iosua 14-17, I Samuel 7-10, 15-16 i II Samuel 7 i 22. Aceeai istorie a lui Israel de la patriarhi la David este redat n Psalmul 77 LXX, care ncorporeaz o critic negativ la adresa comportrii israeliilor n opoziie cu cresinciioia lui Dumnezeu fa de ei. Versetul 17 aduce n discuie purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru poporul lui Israel. Relatarea Sfntului Pavel l arat pe Dumnezeu, de altfel, ca pe cea mai dominant figur din istorie, Acelai mereu, n timp ce alte personaje apar i dispar32. Afirmaia Apostolului: a ales pe prinii notri (v. 17) este uimitoare cci i include vdit i pe prozelii ntre cei alei. Dumnezeu este i al lor.

Ca i Sfntul tefan (Fapte 7, 2), Apostolul Pavel ncepe enumerarea binefacerilor nenumrate ale lui Dumnezeu, dar trece peste momentele nefaste din istoria lui Israel, n care poporul a fcut mari greeli. Apostolul scoate n eviden buntatea lui Dumnezeu33, lsndu-i pe ei nii s mediteze la greelile fcute de strmoii lor. Versetul 18 amintete aadar, doar de cei 40 de ani n pustie, n care poporul a fost hrnit, dar despre greeli nu spune nimic. Apoi, c Dumnezeu

31 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XXIX la Fapte. 32 M. Soards, op. cit, p. 82. 33 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit.



23

a mprit pmntul ntre ei (v. 19), iar timpul acestor evenimente a fost destul de ndelungat 450 de ani timp n care poporul a fcut negreit, mari nelegiuiri, dar Pavel le trece sub tcere: i dup aceea le-a dat lor judectori timp de 450 de ani, pn la profetul Samuel (v. 20).

Mai trziu Saul este nlocuit cu David: Aflat-am pe David al lui Iesei, brbat dup inima Mea, care va face toate voile Mele (v. 22). Soards menioneaz c citarea din psalmist este o mbinare ntre: l-am aflat pe David (Ps. 88, 20), om dup inima Lui (I Sam. 13, 14) i el va face toate voile Mele (Is. 44, 28). Pomenind despre David, Sfntul Pavel atinge punctul sensibil al iudeilor, cci pentru ei figura mpratului David se nscria n rndul marilor patriarhi i prooroci. Sfntul Petru, de, asemenea face apel la cuvintele psalmistului, mai ales la cele referitoare la venirea lui Mesia, pentru ca mesajul despre Hristos ca Fiul al lui Dumnezeu s fie mai uor primit de iudei (Fapte 2, 25, 29-31). Aa i aici, Sfntul Pavel spune c: din urmaii acestuia, Dumnezeu, dup fgduin, i-a adus lui Israel un Mntuitor, pe Iisus (v. 23).

Versetele 26-37 focalizeaz discursul asupra Persoanei lui Iisus. Trecerea s-a fcut nc de la vv. 24-25: nu sunt eu ce socotii voi c sunt. Dar iat vine dup mine Cel cruia nu sunt vrednic s-I dezleg nclmintea picioarelor. Aceast a doua parte a discursului este marcat de o nou adresare: Brbai frai (cf. v. 38), completat cu fii din neamul lui Avraam i cu recunoaterea celor temtori de Dumnezeu. Tuturor acestora li s-a trimis cuvntul acestei mntuiri, adic al salvrii prin Cel trimis (v. 26b; cf. 2, 39). Aici Apostolul Pavel i include i pe pgni ntre cei alei, crora Dumnezeu le ofer mntuirea.

Versetele 27-30 dezvolt kerigma hristologic, accentund pe condamnarea pe nedrept (neaflnd n El nici o vin de moarte v. 28) i asupra nvierii lui Hristos. Din nou, apare contrastul ntre aciunile oamenilor: au cerut de la Pilat ca s-L omoare (v. 28) i cele ale lui Dumnezeu: dar Dumnezeu L-a nviat din mori (v. 30). Tonul devine negativ la acest nivel, dei Apostolul pune pe seama netiinei ntreaga vin a celor din Ierusalim. Iudeii prezeni la acest cuvnt sunt exclui din aceast acuzare (cf. 2, 36); totui, n finalul cuvntrii, cei care se opun predicii lui Pavel i Barnaba sunt acuzai direct pentru renegarea mesajului evanghelic (v. 46).

Argumentarea nvierii Mntuitorului este dat n v. 31 unde se face referiri le toi cei care L-au vzut pe Iisus nviat: aceea sunt martorii Lui ctre popor, iar el i Barnaba binevestesc fgduina fcut prinilor (v. 32) i mplinit acum cu noi copiii lor (v. 33a). n v. 33 este citat Psalmul 2, 7 LXX, iar v. 34 citeaz din Isaia 55, 3 LXX, explicnd ce nseamn nvierea din mori. s nu se mai ntoarc la stricciune, ntrit n v. 35, cu o citare din Psalmul 15, 10 LXX. Cele trei pasaje vetero-testamentare sunt asociate n mod original: Ps. 2, 7 exprim binecuvntarea divin dat celui ncununat mprat. Ridicarea unui Proroc ca i Moise poate avea dou sensuri: toi proorocii au fost ridicai de Dumnezeu deasupra frailor lor, iar Mntuitorul este nu numai Proroc, ci i Fiul lui Dumnezeu. Obiceiul era ca regii nii s-i adopte proprii fii pentru a nu exista nici o ndoial n privina motenirii34. n Is. 55, 3 se arat fgduinele lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel. Sfntul Petru a utilizat acelai verset (Fapte 2), dar Sfntul Pavel n-a fost prezent la predica sa. Iar Ps. 15, 10 se refer la ncrederea n purtarea de grij a lui Dumnezeu, n prezent i n viitor. Sfntul Pavel nrmeaz aceste texte n contextul istorisirii despre Iisus, mai ales cu referire la nvierea Sa din mori.

Versetele 36-37 explic citrile scripturistice anterioare, anume c pasajele vetero-testamentare fac referire nu la David, ci la Iisus nsui (cf. 2, 29). Reapare aici tema referitoare la acel plan al lui Dumnezeu (v. 36; cf. 2, 23), iar v. 37 propune un model de exegez hristologic n stilul celui folosit n Fapte 2, 23-24.

Partea final (vv. 38-41) se deschide autoritar: Cunoscut deci s v fie vou, brbai frai (v. 38; cf. 2, 14). Versetele 38b-39 afirm nvtura despre iertarea lui Dumnezeu revrsat asupra tuturor prin Acesta Care n-a vzut stricciune, pentru c Dumneezeu nsui L-a nviat. i dac Domnul a binevoit n Acesta, cu siguran El este Cel ce trebuia s vin, mai mare dect Moise (cf.

34 Ibidem.



24

7, 37; Ie. 6, 26): de toate cte n-ai putut s v ndreptai n Legea lui Moise, ntru Acesta tot cel ce crede se ndrepteaz (vv. 38c-39; cf. 2, 38-39). De remarcat c Sfntul Pavel nu desfiineaz Legea lui Moise, ci afirm c aceasta este completat, desvrit de Legea Domnului Iisus Hristos (cf. 7, 53; 7, 20). Sunt reiterate aici cuvintele Mntuitorului menionate n scris de Evanghelistul Matei: N-am venit s stric Legea sau proorociici s mpinesc (5, 17). Cheia mntuirii este, prin urmare, nu pstrarea Legii lui Moise, ci credina n Iisus Hristos35. Acest lucru este sinonim cu apelul la pocin (cf. F. Ap. 2, 38).

Versetele 40-41 reprezint un cuvnt de avertisment, redat ntr-o tonalitate negativ: Deci luai aminte s nu vin peste voi ceea ce s-a zis prin prooroci (cf. 7, 42, 49). Numele profetului nu este citat ns cuvintele din v. 41 aparin lui Avacum (1, 5 LXX) i pot fi aplicate att n vremea Sfntului Pavel, ct i n timpurile noastre.

Reaciile mulimii au fost pozitive: att iudei, ct mai ales prozelii au mers dup Pavel i dup Barnaba (v. 43). Rugmintea lor era ca i smbta urmtoare s-i nvredniceasc de alte cuvinte pline de via (v. 42). Efectul este similar celui de la Cincizecime (2, 37).

Neamurile se artau ns, mult mai deschise cuvntului: auzind, se bucurau i slveau cuvntul lui Dumnezeu (v. 48). n timp ce o parte dintre iudei, umplndu-se de pizm, vorbeau mpotriva celor spuse d Pavel (v. 45), adic se mpotriveau nc Duhului Sfnt i harului cu care Pavel vorbea. Ca rspuns el face apel la cuvintele Domnului: Te-am pus spre lumin neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire pn la marginile pmntului (v. 47b; cf. Is. 49, 6), subliniind cu curajul care l caracteriza (Fapte 8, 3) c aa ne-a poruncit nou Domnul (v. 47a).

ncheind cuvntarea Apostolului Pavel scriitorul neo-testamentar arat c cuvntul Domnului se rspndea prin tot inutul, iar ucenicii se umpleau de bucurie i de Duh Sfnt (vv. 49; 52), tiind c iertarea lui Dumnezeu s-a revrsat asupra lor.

35 Ibidem.



25

SFNTUL APOSTOL PAVEL 1. Viata si activitatea misionara nvatatura si faptele Mntuitorului Hristos au fost scrise de evanghelisti, asa precum le-au

vazut si auzit (I In. I, I -3), asa precum ele s-au desfasurat, fara a le expune ntr-un sistem. n Sfintele Evanghelii avem nvatatura crestina expusa n liniile sale mari, n punctele generale. Cel care a interpretat, a sistematizat si aplicat nvatatura Domnului Hristos la realitatile sociale, raspndind-o n lume, a fost Sfantul Apostol Pavel.

Asupra vietii si personalitatii Sfantului Apostol Pavel s-a scris mult.Totusi nu poate fi socotit a fi pe deplin cunoscut, caci datele sale biografice sunt relativ putine, iar personalitatea sa este foarte complexa. El este socotit, dupa Mntuitorul Hristos, cel mai mare geniu al crestinismului, asa nct adncurile fiintei sale sunt insondabile. Este doctrinarul crestinismului si raspnditorul ndraznet al credintei crestine la neamuri. Este numit Apostolul Neamurilor.

S-a nascut n Tarsul Ciliciei (Fapte IX, II; XXI, 39; XXII, 3). Era evreu de neam, din semintia lui Veniamin (Rom. XI, 1; II Cor. XI, 22), dupa lege fariseu, din parinti farisei (Fapte XXIII, 6; Filip. III, 5). Parintii sai erau originari din oraselul Giscala, astazi EI-Djis, din Galileea de nord. Nu stim cu certitudine in ce mprejurari s-au stramutat de aici.

Fer. Ieronim n Comentariul la Epistola catre Filimon, zice: am primit stirea, ca parintii Apostolului Pavel, precum se zice, ar fi fost din regiunea Iudeii Giscala si ar fi fost transferati, cnd aceasta ntreaga provincie a fost devastata si iudeii mprastiati n lume, la Tars, un oras al Ciliciei .

Despre cetatea cea mai puternica a Galileei, Sephoris, Iosif Flaviu aminteste cu cuvinte exprese ca a fost distrusa de romani prin foc si ca locuitorii orasului au devenit cu totii captivi. Aceeasi soarta va fi avut si orasul Giscala. Atunci vor fi devenit, conform traditiei pastrate de Ieronim si mai apoi de Fotie, si parintii Sfntului Pavel captivi romani si poate ca, vnduti pe piata ca sclavi, au ajuns la Tarsul Ciliciei.

Aceasta soarta trista a lor trebuie sa se fi ntors curnd n bine. Ei au devenit, n imprejurari necunoscute noua, nu peste mult timp nu numai liberi, dar si cetateni romani si cetateni bine vazuti ai orasului Tars. Faptul ca evreii deveniti captivi si vnduti n sclavie dobndeau, n timp relativ scurt, att libertatea ct si dreptul cetateniei romane, este ndeajuns atestat prin istoria contemporana a iudeilor.

Puteau obtine acest titlu fie cu bani, fie prin servicii de razboi sau de alta natura aduse autoritatii de stat romane. Asa se explica faptul ca Pavel a mostenit prin nastere acest titlu, de: civis romanus, care i asigura o pozitie sociala privilegiata n imperiul roman si la care, n cteva rnduri, a facut apel (Fapte XVI, 37-38; XVII, 25-28; X1X, 10-11). Cnd Claudius Lisias, comandantul gamizoanei romane din Ierusalim, afirma ca el a dobndit aceasta cetatenie cu multa cheltuiala, Pavel a raspuns: Eu nsa m-am si nascut (Fapte XXII, 2.8).

Este de presupus ca parintii sai nu demult parasisera Palestina, poate numai cu ctiva ani nainte de nasterea lui Pavel. Ei au nca foarte viu sentimentul national.

n familie vorbesc limba materna, aramaica, pe cnd evreii din diaspora uitau cu vremea aceasta limba si adoptau limba greaca, se elenizau. n Noul Testament sunt numiti elenisti (Fapte VL 1); termenul de evrei desemna pe cei palestinieni.

Sfantul Pavel se numeste pe sine evreu din evrei (Filip. 1, 5), iar conationalilor sai n Ierusalim le vorbesten evreieste (Fapte XXI, 40). Tatal sau facea parte din tagma fariseilor, adica cei mai rigurosi pazitori ai Legii lui Moise. Dar despre farisei se putea vorbi, propriu-zis, numai n



26

Palestina, nu si n diaspora. Or, Sfntul Pavel spune despre sine: Eu sunt fariseu, fiu de farisei (Fapte XXIII, 6).

Sfntul Pavel este cunoscut mai nti sub numele de Saul: Saul din Tars (Fapte VII, 58; VIII, 1; IX, 1; XIII), adica: cel cerut (de la Dumnezeu), cel dorit, nume cunoscut a fi fost purtat de primul rege al lui Israel.

n Faptele Apostolilor XIII, 9, numele de Saul se schimba dintr-o data, neasteptat, n cel de Pavel. Sa fie un omagiu adus ilustrului convertit, sau un mod de a marca prima sa mare cucerire apostolica? Este opinia lui Origen, a Fer. leronim si a Fer. Augustin. Dar ea nu concorda cu modestia att de cunoscuta a Apostolului (1 Cor. XV, 8-9); apoi el ia acest nume (vers. 9) naintea convertirii proconsulului, care ne este raportata peste cteva versete (vers.12). Altii au vazut o aluzie la nfatisarea sa plapnda, firava (comp. II Cor. XI, 2, 10); sau efectul unui sentiment de extrema umilinta (este parerea Fer. Augustin); un mare numar cred ca este vorba de transformarea latina a numelui sau ebraic. Iudeii elenisti adaugau n mod obisnuit, la numele lor iudaic, numele grecesc sau roman care se apropia cel mai mult prin pronuntie. Astfel Eliachim se schimba n Alchimos, Isus n Iason, Iosif n Hegesip. Parerea cea mai probabila este ca nascut ntr-un mediu elenistic, el a primit nca de la nastere ambele nume. Rnduiala era ca, a opta zi dupa nastere, la circumciziune, sa primeasca numele ebraic, n cazul acesta: Saul, iar ziua urmatoare, a noua, pe cel grecesc: Paulos, corespondentul latinescului Paulus.

Forma

Studiul Noului Testament

Documents

Transcript of Studiul Noului Testament