Studiul Arheologiei biblice în Biserica Ortodoxă Română

CUPRINSCUPRINS..................................................................................................................................................................1 PREFA.................................................................................................................................................................2 INTRODUCERE.....................................................................................................................................................7 a) Izvoarele Arheologiei biblice.................................................................................................................8 b) Izvoarele scrise....................................................................................................................................11 CAPITOLUL I. ......................................................................................................................................................17 TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC............................................................17 I.1. Date geografice privind ara Sfnt..................................................................................................17 I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte.......................................................................17 I.3. Configuraia general a rii Sfinte..................................................................................................18 I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte.........................................................................................18 I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte.............................................................................................19 I.6. Apele rii Sfinte...............................................................................................................................19 I.7. Izvoare i fntni vestite.....................................................................................................................19 I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte........................................................................................................20 I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai importante i cetile de refugiu. .................................................................................................................................................................21 I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare nvecinate cu ara Sfnt...........23 I.11. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de existen ale izraeliilor............24 I.12. Instituiile familiale: cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii i sclavii.......................26 I.13. Instituiile sociale. Viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea i riturile funerare.........26 I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul Testament.............................28 I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea i administraia de stat, funcionarii de stat i ai curii regale.......................................................................................................29 I.16. DREPTUL MOZAIC.....................................................................................................................................31 Chestiuni de drept mozaic: Dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de levirat. Drepturile i ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, mprumutul i motenirea....................................................31 I.17. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor.................................................................................32 I.18. DREPTUL PENAL: ABATERI, DELICTE, PEDEPSE, INSTANE DE JUDECAT I PROCEDURA JUDECTOREASC.................33 a) Sinedriul i relaiile Izraelului cu alte popoare....................................................................................33 b) Marele Sinedriu (Sanhedrinul)...........................................................................................................35 I. 19. Relaiile lui Izrael cu alte state........................................................................................................36 I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor pgne........................36 I.21. Locaurile de cult: Cortul Sfnt, Templul lui Solomon, Templul lui Zorobabel, sanctuare iudaice din afara Ierusalimului, sinagogile..........................................................................................................38 I.22. Personalul de cult: leviii, preoii i arhiereul. Alegerea, vemintele, obligaii i drepturi al personalului de cult..................................................................................................................................41 I.23. Aciuni de cult: obinuite (jertfele, rugciunea) i extraordinare (circumciziunea, sacrificiul legmntului i al vacii roii)...................................................................................................................44 I. 24. Jertfele: origine, mprire i ritualul acestora...............................................................................46 I.25. Simbolismul i caracterul tipic al jertfelor. Alte aciuni cu caracter religios: primiii, ungerea sfnt, fgduinele, binecuvntarea i jurmntul..................................................................................48 I.26. Purificaiile levitice i cultul zilnic zile de rnd i srbtori........................................................50 I.27. Srbtorile sabatice: sabatul, anul sabatic i anul jubileu. Valoarea lor moral - social................52 I.28. Srbtorile anuale: Patile, Cinzecimea, Corturile..........................................................................54 I.29. Alte srbtori: lunile noi, anul nou i ziua mpcrii. Srbtorile postmozaice...............................56 I.30. Grupri i partide religios-politice: fariseii, saducheii, samaritenii, irodeienii, esenienii sau cumraniii, terapeuii i eleniti................................................................................................................58 CAPITOLUL II......................................................................................................................................................62 NOI DESCOPERIRI N ARHEOLOGIA BIBLIC.......................................................................................62

-1-

A. Localiti menionate n Vechiul Testament i identificate n urma spturilor efectuate ntre 1920 1970..........................................................................................................................................................62 B. Locuri, n care s-au descoperit vestigii arheologice, dar nu sunt menionate n Vechiul Testament ...67 C. Manuscrisele de la Marea Moart......................................................................................................71 CONCLUZII GENERALE...................................................................................................................................76 BIBLIOGRAFIE SELECTIV...........................................................................................................................80

PREFAArheologia ca tiin separat de istorie n-a aprut de mult, doar in secolul XIX, dei are o importan deosebit, deoarece prin mrturiile arheologice scoase la iveal, a adus mari -2-

servicii omenirii, ele constituind bunuri ale culturii omeneti. Prin descoperirea acestor vestigii acoperite de vremuri, a fost posibil cunoaterea culturilor vechi cu specificul i originalitatea lor, cum au luat ele natere, cum au evoluat i care a fost influena lor n dezvoltarea culturii umane i a civilizaiei. Astzi asistm fr a ne mira la o cretere tot mai mare a interesului pentru cercetrile arheologice i nu numai de cercetare, dar i de cutare a locurilor care ne aduc aminte de localiti din trecutul ndeprtat al omenirii. nceputul destul de modest al cercetrilor arheologice din secolul al XIX-lea, mai ales din lipsa posibilitilor de a cltori la aceste locuri i apoi din lipsa mijloacelor financiare, este continuat cu brio n secolul al XX-lea, mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial cnd arheologia a fcut mari progrese datorate n primul rnd perfecionrii mijloacelor tehnice de investigaie, alocarea de fonduri pentru deschiderea a noi antiere sau continuarea spaturilor n locuri unde cercetrile au fost ncepute. Avnd caracter de disciplin de cutare, de descoperire, arheologia n general a scos la iveal valori inestimabile, prin monumentele descoperite, prin urmele de aezri umane, prin scrierile vechi sau inscripiile de pe vase sau ziduri, ce constituie mrturii importante despre vechi culturi i civilizaii disprute sau necunoscute pn acum. S-au fcut descoperiri arheologice n Egipt i s-au descifrat scrierile hieroglifice i vechile inscripii de pe monumente care au adus n lumina cunoaterii mrturii ale istoriei, ducnd la apariia unei tiine noi egiptologia. Tot aa s-a ntmplat i n Mesopotamia, unde s-au descoperit nenumrate monumente, urmate apoi de descifrarea scrierii cuneiforme i a vechilor inscripii i aici aprnd o nou tiin asirologia. Descoperirea ruinelor cetii Ninive a dat lumii posibilitatea de a cunoate una dintre cele mai vechi i renumite colecii de mrturii istorice i documente de arhiv ale vechiului Orient, biblioteca regelui asirian Assurbanipal. Aceast vestit bibliotec, prezint prin coninutul mrturiilor, o deosebit valoare pentru arheologie n general i pentru arheologia biblic n special. Prin numele de regi, de ceti i de orae, sau prin relatrile despre rzboaie i evenimente, aceast bibliotec, d mrturie istoric i confirm unele lucruri care pn la descoperirea ei nu erau cunoscute dect din Sfnta Scriptur. Chiar faptul c au fost menionate n Vechiul Testament a dus la cercetarea lor, relatrile aghiografilor vechi testamentari trezind interesul pentru cercetrile arheologice. Prin vestigiile descoperite, fie de arheologi i savani sau de societi organizate, arheologia a confirmat caracterul istoric a unor date, a pus n lumin unele date i obiceiuri necunoscute, oferind material documentar i pentru cadrul istoric al evenimentelor relatate n -3-

Sfnta Scriptur. n toat lumea s-au fcut cercetri i s-au descoperit mrturii despre popoarele care au trit n diferite locuri i s-au pus n lumin n urma lor, date i obiceiuri, starea de cultur i civilizaie din trecutul lor ndeprtat. n contextul acestor preocupri arheologice, Arheologia biblic este o disciplin relativ tnr i ea se ocup mai ales de antichitile poporului evreu, fr a le separa ns i de cele ale popoarelor din jur. Cunoaterea trecutului istoric al Palestinei, a aezrilor de aici, a fcut s creasc interesul cercetrilor i al arheologilor, punndu-le n legtur i cu nelegerea ct mai deplin a evenimentelor relatate n Sfnta Scriptur. Astfel consulul francez de la Mosul, Paul Emile Bota, face spturi la Khorsabad n 1843, oferind prima confirmare arheologic a unui eveniment relatat n Vechiul Testament: cucerirea Samariei i a regatului de nord de ctre regele Sargon II, care a deportat pe evrei (4 Regi 17,1-6). Apoi arheologul englez Austen Henri Layard, dezgroap ruinele vechii ceti asiriene Calah, menionat n Sfnta Scriptur (Genez 10,11). Acest nceput, modest dar promitor, a trezit interesul pentru cercetrile arheologice din Palestina, dar munca trebuia bine organizat i trebuiau investite fonduri mari. Dar iat c apar dup 1850 societi i misiuni germane, engleze, franceze, americane, ruse i daneze, care s duc la finanarea spturilor i s pun n lumin trecutul popoarelor ce au locuit n pmntul Palestinei i s confirme evenimentele relatate n Vechiul Testament. Pe lng aceste societi au participat un numr mare de savani i arheologi, care au contribuit la cercetarea locurilor de pe pmntul rii Sfinte, ce ascundeau mrturii ale trecutului mai ndeprtat sau mai apropiat al popoarelor ce au locuit aici. Cercetrile arheologice din Palestina au nceput n a doua jumtate a secolului al XIX-lea deschiznd lungul ir al spturilor arheologice, care vor scoate la iveal ruinele unor ceti existente naintea intrrii evreilor n Canaan. Spturile arheologice de pe pmntul sfnt au cunoscut o dezvoltare mai mare dup primul rzboi mondial, continuat deosebit de intens dup cel de-al doilea rzboi mondial. Rezultatele descoperirilor depun o mrturie deosebit despre valoarea i importana deosebit a acestor materiale documentare. n primul rnd ele confirm sau completeaz adevrul despre existena i situaia geografic a aezrilor omeneti din Palestina nc din mileniul al III-lea .d.Hr., punnd n lumin existenei reale i istorice ceti i orae menionate n crile Vechiului Testament. Dar nu numai la poporul ales se refer aceste descoperiri arheologice, ci ele sunt i un important izvor despre religia, cultura, viaa social, economic i politic a popoarelor ce -4-

au locuit n Palestina nainte de venirea izraelitenilor. Pn nu au fost scoase la iveal nenumrate vestigii istorice, nici nu s-a cunoscut viaa social i religia canaaneilor dect din relatrile Sfintei Scripturi. Apoi aceste descoperiri confirm adevrul istoric a celor istorisite n relatrile biblice depunnd mrturie despre organizarea i modul de via religioas, economic, politic i social a poporului evreu. Cea mai mare descoperire a secolului XX, a fost fcut n urma cercetrilor arheologice n anul 1947, cnd n regiunea Qumran au fost descoperite Manuscrisele de la Marea Moart n numr de 40.000, deosebit de importante pentru studiul Sfintei Scripturi, pentru textul crilor Vechiului Testament. Un mare savant i arheolog francez Roland de Vaux a scris despre descoperirile de la Marea Moart c sunt cele mai preioase descoperiri aflate pe pmntul Palestinei, cele mai nsemnate care au fost fcute vreodat n domeniul studiilor biblice, valoare lor ne fiind dat numai de vechimea lor ci i de mrturia care o de pun pentru pstrarea integritii dogmatice a textului biblic ebraic. Spturile arheologice cu rezultatele lor remarcabile au avut o nsemntate deosebit, ele fiind sursa care a generat, a impulsionat i a alimentat o ntreag literatur arheologic i teologic, materializat prin lucrrile publicate, prin studiile i articolele publicate n revistele de specialitate ale societilor arheologice. i la noi n ar n teologia ortodox vechitestamentar au aprut afar de manualele de Arheologie biblic publicate i cteva studii i articole referitoare la cercetrile arheologice din Palestina publicate n revistele noastre bisericeti, care cuprind aproape toate temele tratate de Arheologia biblic i mai ales cele referitoare la descoperirile de la Marea Moart. La o prezentare n general a preocuprilor pentru studiul Arheologiei biblice n Biserica Ortodox Romn, se refer i lucrarea de fa. Fiind nscut ntr-o comun cu veche rezonan istoric i anume n preajma aezrii neolitice dacice de la Turda, satul meu natal Spini, fcnd parte din comun, este aezat nu departe de rul Mure pe malul cruia au fost descoperite urmele acestei aezri neolitice. Adeseori vara, dar mai ales primvara, n urma creterii apelor Mureului am gsit pe prundul lui urme de ceramic dacic, cioburi de vase, toarte de vase sau greuti pentru plasele de pescuit din ceramic ars. Pe cele mai frumoase le-am adunat pstrndu-le o vreme i gndindu-m la ce reprezint ele n istoria poporului nostru. De asemenea tatl meu fiind preot n comuna Ortioara de Sus, comun care are n teritoriul ei cetile dacice din Munii Ortiei: Grditea de Munte - capitala regelui dac Decebal, Piatra Roie, Blidaru i Costeti, a cror vestigii istorice le-am vzut i le-am admirat fcndu-mi o deosebit -5-

impresie. Poate acestea au contribuit ntr-o oarecare msur s ndrgesc disciplina Arheologia biblic, din cadrul catedrei Studiului Vechiului Testament i s-l rog pe printele Dr. Lector Teodor Baba, titularul catedrei, s-mi repartizez o lucrare de licen din cadrul acestei discipline. Drept urmare am primit ca lucrare tema Studiul Arheologiei biblice n Teologia Ortodox Romn pe care o prezint pentru obinerea titlului de liceniat n teologie. Lucrarea ncepe cu expunere scurt a rolului Arheologiei biblice ca disciplin a studiului Vechiului Testament, a valorii descoperirilor arheologice n general, trecnd apoi la izvoarele scrise i nescrise ale Arheologiei biblice, care au aruncat o lumin vie asupra mediului n care a luat natere i a trit poporul ales i care dovedesc c lumea prezentat n Sfnta Scriptur este adevrat i nu o ficiune. Apoi lucrarea continu cu prezentarea preocuprilor pentru Arheologia biblic n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne ncepnd cu prezentarea manualelor teologice de Arheologie biblic n ordinea apariiei lor i cu studiile i articolele aprute n revistele noastre bisericeti referitoare la diferitele teme al Arheologiei biblice. Am prezentat apoi n sintez principalele teme dezbtute de Arheologia biblic, sintez fcut dup manuale de Arheologie biblic pentru studenii facultilor de teologie. Un alt capitol al lucrrii este dedicat noilor descoperiri arheologice care prezint rezultatul spturilor arheologice din diferitele localiti ntre anii 1920-1978, precum i descoperirile de la Marea Moart, a Manuscriselor de la Qumran i importana lor. Am cutat apoi s art importana manuscriselor arheologice, precum i a inscripiilor descoperite n rile nvecinate n legtur cu istoria poporului ales i am ncheiat lucrarea cu concluzii generale n care am cutat s scot n eviden valoarea descoperirilor arheologice n cunoaterea istoriei popoului evreu i mai ales a adevrului c cele prezentate de Sfnta Scriptur sunt adevrate. Mulumesc prinilor profesori care pe perioada celor patru ani de facultate au cutat s ne ndrume i s ne pregteasc pentru a deveni buni slujitori ai sfintelor altare; mulumesc printelui Dr. Lect. Teodor Baba care m-a ndemnat i m-a ndrumat n redactarea lucrrii; mulumesc prinilor mei care m-au sprijinit moral i material n cei patru ani de facultate i n special tatlui meu, care preot fiind, mi-a pus la ndemn materialul necesar i m-a supravegheat la ntocmirea lucrrii. Autorul. -6-

INTRODUCEREntre disciplinele teologice noi se afl i Arheologia biblic. Numirea ei vine din adjectivul grecesc arhaios care nseamn vechi, antic si substantivul logos care nseamn cuvnt, istorisire. Se poate vorbi de arheologie laic care privete istoria unui popor, arheologia cretin care se ocup de viaa cretinismului primar i arheologia biblic care n vedere popoarele antice amintite n Sfnta Scriptur, cu precdere poporului vechiului Izrael. Ea face parte dintre disciplinele teologice care nlesnesc studiul Sfintei Scripturi, n special al crilor Vechiului Testament. Arheologia biblic se poate defini drept disciplina teologic, care expune n mod tiinific situaia natural, religioas, social, economic i cultural a poporului Izrael de la originea sa i pn n anul 70 d.Hr. cnd nceteaz statul politic iudaic. Sau mai pe scurt Arheologia biblic este tiina care se ocup cu antichitile poporului evreu 1. Dar Arheologia biblic nu ine seama numai de antichitile poporului evreu ci i de celelalte popoare menionate n Vechiul Testament cum ar fi: arameii, amoriii, edomoii i moabiii, dar i cu alte popoare cu care a avut contacte cum ar fi: babilonienii, asirienii, egiptenii, canaaneii, medoperii, grecii sau romanii. Studiul Arheologiei biblice este necesar pentru c materialul oferit folosete celor care se ocup cu studiile biblice i vor s aprofundeze chestiuni de exegez i de introducere n crile Sfintei Scripturi. E necesar pentru c d posibilitatea s ne punem n relaie cu antichitile poporului evreu care au stat la baza datinilor i ceremoniilor cretine. Multe din obiceiurile cultului mozaic au trecut n cultul cretin cum ar fi practica citirii paraelor i haftaselor n sinagogi, au fost preluate de Biseric n cultul cretin prin citirea pericopelor evanghelice i Apostolul. Arheologia biblic este necesar pentru c cercetrile arheologice i antichitile biblice ne ofer argumente puternice pentru a combate prerile ereticilor care resping autoritatea istoric i divin a crilor sfinte. Existena aezrilor confirm istoricitatea evenimentelor iar cercetrile arheologice au dat la lumin vestigii deosebit de importante1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. p.7

-7-

pentru susinerea autenticitii i integritii crilor Vechiului Testament2. Dar materialul folosit de Arheologia biblic nu este numai necesar ci este i folositor celor care cerceteaz cuprinsul crilor Vechiului Testament i ndeosebi instituiile religioase care au o structur prefigurativ, c tot ceea ce s-a stabilit n scris n Legea veche i a fost prezis de prooroci s-au mplinit n Noul Legmnt, adeverit de Mntuitorul Hristos cnd a zis n sinagoga din Nazaret tlcuind textul de la Isaia 61, 1-2 i a zis astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4,21). Folosul Arheologiei biblice vine i de acolo c teologii neleg mai bine legtura strns ntre cele dou Testamente, iar elucidarea problemelor de ordin istoric-religios sau geografic confirm realitatea localitilor din ara Sfnt. Folosul informaiilor oferite de descoperirile arheologice deriv i din faptul c ele contribuie la lrgirea orizontului despre civilizaiile antice cu care poporul lui Izrael a ajuns n contact. De asemenea ele sunt de real folos slujitorilor bisericeti pentru a nelege mai bine actele liturgice.

a) Izvoarele Arheologiei biblice. Interesul pentru nceputurile civilizaiei, n general, i a vestigiilor Palestinei, n special, est foarte vechi. Ca o parte introductiv a Arheologiei biblice se ncadreaz izvoarele nescrise. Dovezile arheologice ca parte a izvoarelor nescrise nu pot fi contestate i ele provin de la edificii i urme de aezri fortificate, unele sunt obiecte de uz casnic sau de cult, figuri pictate sau sculptate, pri din lucrri de art, instrumente de aprare, de munc, de lupt, monede, etc.3. Prima perioad de cercetri care au dus la nenumrate descoperiri arheologice este caracterizat de cercetri sporadice ntreprinse de cuttori de comori, alctuite din indivizi neorganizai care mai mult distrugeau dect scoteau la lumin acest valori inestimabile. Descoperiri substaniale au loc mai ales la nceputul secolului al XIX-lea, dup organizarea societilor arheologice i de cercetare tiinific. Un impuls l dau acum aceste societi specializate, cu oameni de nalt inut tiinific cum ar fi: Societatea Biblic britanic 1857; Societatea german 1877; Societatea rus 1882; LEcole Biblique de Jerusalem; Societatea american pentru studii orientale i cercetri 1900; Deutsches Evanghelisches Institut fur Altertumswissenchaft des Heiliges Landes 1910; Izrael2 3

Ibidem, p.9 Ibidem, p.12

-8-

Exploration Society i British School of Arheology n Ierusalim 19194, iar pentru popularizarea rezultatelor cercetrilor ntreprinse s-au editat reviste de profil din care amintim: Biblical Archaeologist, Izrael Exploration Jurnal, Revue Biblique, etc. Dezvoltarea propriu-zis a cercetrilor istorice nsoite de spturi arheologice este legat de numele a 16 personaliti considerate a fi drept pionierii descoperirilor arheologice din Palestina i rile vecine. Amintim aici pe E. Robinson; J. Wilson; W. Thomson; W.M. Fleinders Petric; A.St. Macalister: D.G. Lyon; Ch. Warren; E. Kenyon; C.R. Conder; E. Sellin; W. Albright; Roland de Vaux; M. Krause; M. Dothan; J.H. Vincent; W.G. Dever5. In general, descoperirile arheologice din ara Sfnt sau soldat cu nregistrarea unor vestigii numeroase, incluznd att inscripii ct i urme de aezri umane. Intensitatea cercetrilor scade din cauza celor dou rzboaie mondiale, iar dup 1920 ele se intensific obinndu-se alte mrturii ale unor aezri biblice pe locurile investigate. Fcnd bilanul monumentelor arheologice celor mai importante aezri biblice i innd seama de prezena numeroaselor mrturii epigrafice se poate constata aportul evident al descoperirilor din ara Sfnt pentru istoria i geografia biblic. Cu ajutorul datelor arheologice au fost identificate multe aezri pe harta rii Sfinte, numrul lor incluznd i pe cel al aezrilor din perioada vechitestamentar care nu au fost nc identificate cu una din localitile biblice6. i mai mult s-au reluat aceste cercetri dup al doilea rzboi mondial, culminnd cu descoperirile de la Marea Moart din 1947 i continund cu alte cercetri ntreprinse n diferite localiti. Noutatea prin care se caracterizeaz aceast etap const n aceea c alturi de arheologi au fost angrenai i ali specialiti: botaniti, geologi, antropologi, etc, care s poat s-i conjuge eforturile, pentru a determina cu mai mult certitudine flora i fauna regiunii, s cerceteze uneltele din piatr pentru uzul casnic pentru a-i da seama de regimul alimentar al btinailor din trecut, de clima rii, flora i fauna, starea de sntate a oamenilor, etc. Cu deosebit atenie au fost analizate uneltele de piatr precum i lutul folosit n olrit, pentru a fixa mai bine n timp i spaiu proveniena vaselor din ceramic. Dar pe lng descoperirile din ara Sfnt nu mai puin importante sunt descoperirile arheologice de la celelalte popoare din jur cu care poporul ales a venit n contact. Astfel, unul dintre popoarele menionate n Vechiul Testament este i cel egiptean ale crui monumente arheologice intereseaz pe cercettorul Sfintei Scripturi. Ele ofer multe4 5

Pr. Conf. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Diecezan, Iai, 1997, p.10 Ibidem, p.8 6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p.19

-9-

date despre trecutul istoric al Egiptului care n perioada vechitestamentar a avut contacte cu poporul lui Izrael. La fel de importante i mai bogate sunt vestigiile descoperite n Asiria i Babilonia, mai ales c locuitorii acestor inuturi au aparinut popoarelor semito-asirobabiloniene din care a descins patriarhul Avraam care a trit o parte din viaa sa n Mesopotamia. Descoperirile de aici ajut la reconstituirea aproximativ a istoriei unor vechi civilizaii menionate n Vechiul Testament i diferenierea dintre credinele politeiste ale acestor popoare i vechiul popor izraelit care se nchina unei singure diviniti7. Descoperirile arheologice din Siria, teritoriu ocupat mai nti de aramei, apoi de filisteni, ajut la reconstituirea istoriei, culturii i civilizaiei acestor popoare nrudite cu poporul biblic, care au existat n perioada vechitestamentar. i n Fenicia, ar numit la I Judectori 13, 5, Liban, au fost efectuate numeroase cercetri arheologice. Fenicienii au fost de cele mai multe ori n bune relaii cu izraeliii, mai cu seam n timpul regilor David i Solomon, dar cu toate acestea ei nu au trecut la monoteism, dar nici nu au influenat credina mozaic. mpotriva a dou ceti care au svrit nedrepti, Tirul i Sidonul, proorocul Isaia a rostit pedeapsa divin ce se va abate asupra lor (Isaia 23). Alt ar amintit n crile vechiului testament este Arabia (Isaia 23,13; Iezechiel 27,21) numit i ara rsritului (Facere 25,6) locuit de urmaii lui Ismael nscut din Agar egipteanca i patriarhul Avraam i de moabii, alt popor semit ce a existat n perioada vechitestamentar, lucru confirmat i de cercetrile arheologice. Aici au fost descoperite n 1924 i identificate cele ceti biblice: Sodoma, Gomora, Adma, eboim i Toar, descoperiri care confirm veridicitatea testelor scripturistice. Secolul nostru este dominat de cele mai senzaionale i importante descoperiri care au avut loc pe malul vestic al Mrii Moarte i poart numele de Manuscrisele de la Marea Moart sau Manuscrisele de la Qumran8 descoperite in anul 1947. Un tnr pstor beduin din tribul taamirilor, a aflat ntr-o grot nite suluri din piele nvelite n pnz, depozitate n vase lut prevzute cu capace. Stareul mnstirii Sfntul Marcu din localitate a reuit s cumpere 4 suluri, descoperite n prima peter. Cercetrile au continuat apoi din 1949 pn n 1956, descoperindu-se 11 grote din acre au fost recuperate circa 800 manuscrise, din care 10suluri complete, iar restul n mii de fragmente. Majoritatea sunt scrise n ebraica veche sau aramaic dar n grota 7 sunt i cteva fragmente n limba greac. Totalul fragmentelor celor7

Daniel C., Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1976, p. 15 i Idem, Civilizaia asiro-babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 19818

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 34

- 10 -

11 grote se ridic la 40.000. Din cele 800 identificate, 170 sunt fragmente din crile Vechiului Testament. Referitor la manuscrisele de la Marea Moart ele vor fi tratate n alt capitol al lucrrii, dar inem s menionm c pentru arheologia biblic i studiul Vechiului Testament, Manuscrisele de la Marea Moart constituie cel mai important izvor nescris, studiile care s-au fcut, se fac i urmeaz a fi publicate de persoane competente vor arunca noi lumini i perspective pentru istoria textului sfnt i autoritatea istorica a Sfintei Scripturi9. b) Izvoarele scrise. Nu numai descoperirile arheologice sunt importante pentru Arheologia biblic, ci alturi de ele la fel de nsemnate sunt i izvoarele scrise. Cel mai nsemnat izvor scris, n care gsim relatri despre ara Canaanului, despre locuitorii ei i ai rilor vecine, despre clim, flor, faun i n mod special despre religia, datinile, i obiceiurile vechilor evrei10 este Sfnta Scriptur, care poart i amprenta inspiraiei dumnezeieti. nceputul l face, Iosif Flaviu, personalitate de referin a iudaismului din primul veac cretin, cea mai important scriere a sa fiind Antichitile iudaice. Un alt scriitor evreu a crui oper a fost o important surs de inspiraie pentru Arheologia biblic est Filon din Alexandria, cu numeroase scrieri dintre care amintim: Despre Avraam, Despre amestecarea limbilor, Despre Iosif, Despre Moise, Despre Decalog, Despre circumciziune, Despre monarhie sau despre unitatea lui Dumnezeu, Despre templu, Despre preoi, Despre animale de jertf11. Pe lng aceste izvoare mai menionm, un alt izvor la fel de important care este Talmudul, o carte de nvtur sau de comentariu asupra legii cu referiri la tradiiile, obiceiurile, morala i chiar psihologia poporului evreu. nc de la apariia lor, legile din Pentateuh au trebuit explicate, mai ales dup distrugerea templului i ducerea n robie. Au aprut coli cu nvtori de lege care interpretau legea ce era apoi transmis din generaie n generaie. Un astfel de nvtor a fost Iuda Hanai care a scris Mina, lucrare mprit n pri ce cuprind 63 de tratate: 1. Partea prim: Zeraim (despre semine) legi privitoare la ofrande i binecuvntri. 2. Partea a doua: Moed (anotimpuri i soroace) legi privitoare la srbtori.9

Ibidem, p. 39 Ibidem, p.40 11 Pr.Conf. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 1010

- 11 -

3. Partea a treia: Naim (despre femei) legi privitoare la cstorie. 4. Partea a patra: Nezichim, despre infraciuni i delicte. 5. Partea a cincia: Kodaim (lucrurile sfinte). 6. Partea a asea: Teharot, expune prilejurile de ntinare i apoi splrile rituale. Pe lng Talmud, mai sunt de remarcat lucrrile unor rabini ca: Moe ben Maimon (Maimonide), ce a scris un comentariu al Minei; Rabi elamo Iachi (Rai) sec XI; Rabi Abraham ben Meir ben Ezrah (Ibn Ezra) sec XII; Rabi Isaac Abarbanel sec XV; etc12. Un izvor nsemnat pentru Arheologia biblic l constituie i literatura altor popoare, mai ales a popoarelor nvecinate, cu care ei s-au aflat n legtur pe tot parcursul timpului, cum sunt: egiptenii, fenicienii, babilonienii, perii, arabii, etc. Din literatura egiptenilor Iosif Flaviu amintete de Istoria dinastiilor egiptene scris de preotul Manetho sec III .d.Hr. Din istoria Feniciei, alctuit de Filo din Biblos, se pstreaz doar cteva fragmente n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu. Alte lucrri demne de a fi amintite ar fi: Antichitile asiriene i babiloniene ce aparin lui Berasus din Babilon, Zend Avesta (nvtura vie sau Legea), Istoria i Geografia ce aparin lui Moise din Harone sec V d.Hr., Coranul (scrierea sacr a islamului) i altele 13. Se mai adaug apoi referirile unor istorici la poporul evreu: Herodot, Polibiu, Strabo, Diodor, Plinius, Tacitus. Mai sunt apoi i scrierile unor scriitori bisericeti cu referiri la diferite teme cu caracter arheologic cum ar fi: Eusebiu de Cezareea Despre denumirile lucrurilor di Sfnta Scriptur; Sfntul Epifanie Despre msuri i greuti, unde d i informaii despre obiceiurile vechilor evrei. n secolul al XVI-lea apar lucrri ce se ocup de antichitile sfinte: De Republica Hebrorum de Carol Sigonius Frankfurt, 1585; Antichitorum Iudaicorum libri IX de Petrus Cuneus Leida, 1593; De Republica Hebraeorum de Stefani Menochii, Paris, 1648. Pn la nceputul secolului XVIII au aprut mai multe scrieri de Arheologia biblic adunate n colecia de 34 de tomuri Blasii Ugolini thesaurus antiquitatum sacrarum, Veneia, 1744-1769. Mult mai multe au fost scrierile aprute de la nceputul secolului al XVII-lea i pn n prezent, att la catolici, ct i protestani i ortodoci. Preocupri pentru Arheologia biblic au fost i n Biserica Ortodox Romn ncepnd cu cel dinti manual teologic universitar alctuit de profesorul Isidor Onciul numit Manual de Arheologia biblic, aprut la Cernui, n 1884, folosit de mai multe generaii de studeni teologi.12 13


- 12 -

n 1903 apare la Bucureti Arheologia biblic alctuit de Prof. Dr. Constantin Chiricescu, lucrarea alctuit din trei pri i ncepe cu Definiia Arheologiei biblice i importana Arheologiei biblice. Partea I. Antichitile casnice: locuinele, nutrimentul, mbrcmintea, cstoria, despre boale, nmormntarea. Partea a II-a. Antichitile politice ale evreilor: Diferitele forme de guvernare, Judectoriile i procedura judectoreasc, Dreptul penal. Partea a III-a. Antichitile bisericeti ale evreilor: sectele, locurile sfinte, personalul cultului, sacrificiile, curirile religioase, acte sacramentale de sacrificiu i liturgice, srbtorile. n 1923-1924 apare la Bucureti un Curs de Arheologia biblic alctuit de Pr. Prof. I. Popescu Mleti, scris de mn de studentul Vasile Arnutu. Cursul este mprit n capitole. Dup ce ncepe cu o parte introductiv, are apoi urmtoarele titluri: Situaia politic, Munii Palestinei, Clima, Bogiile, Locuitorii, Obiceiuri, Locuin, Nutrimentul, Familia, Agricultura, Comerul, Anul, Arhitectura, Artele, coalele, tiinele, Antichiti politice, Justiia, Organizare militar, Preoii, Locurile pentru cult, Cultul iudeilor, Srbtorile, Actele cultului, Jertfele, Curirile religioase, Circumciziunea, Ungerea, Votul, Postul i Rugciunea. nregistrndu-se noi descoperiri n domeniul cercetrilor arheologice, pe locul fostelor aezri biblice, a fost necesar o nou lucrare, care a fost elaborat de Dr. Vasile Tarnavschi de la facultatea din Cernui, numit Arheologia biblic, ea fiind prima lucrare de mare proporii aprut n literatura teologic romneasc. Cercetrile arheologice au fost mai puine n anii premergtori celui de al doilea rzboi mondial i aproape deloc n timpul rzboiului, ca s fie apoi reluate cu mai mult intensitate dup 1945, culminnd cu descoperirea din anul 1947 a manuscriselor de la Marea Moart. Despre aceste descoperiri au scris marii teologi, care ocupat catedrele de Studiul Vechiului Testament la Sibiu i Bucureti: Sibiu - Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga Descoperirile de la Marea Moart n Mitropolia Ardealului, nr. 9-10/1964 i Douzeci de ani de la descoperirea manuscriselor de la Marea Moart n Mitropolia Banatului nr. 78/1965; Sibiu - Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu Lumin de la Rsrit. Zece ani de la descoperirile manuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte n Studii Teologice nr. 1-2/1958; Bucureti Lect. Pr. Dr. Athanasie Negoi Manuscrisele de la Marea Moart i studiile mai noi, n Mitropolia Ardealului nr.5-6/1960, Descoperirile de la - 13 -

Marea Moart. Manuscrisele de la Qumran n Mitropolia Banatului nr1-4/1962, Dasclul dreptii din manuscrisele de la Qumran n Glasul Bisericii nr.5-6/1962, Manuscrisele de la Qumran i influenele lor n Mitropolia Banatului nr.10-12/1966. Amintim i pe Pr. Prof. Vladimir Prelipcean Descoperirea unor texte ebraice vechi n regiunea nord-vestic a Mrii Moarte n Mitropolia Olteniei nr.3-4/1955. n literatura teologic romneasc vechitestamentar au aprut puine studii i articole afar de relatrile din manualele de Arheologia biblic sau a studiilor referitoare la descoperirile de la Qumran. A aprut ns o lucrare deosebit de documentat i anume Descoperirile arheologice din ara Sfnt, n ultimii 50 de ani (1920-1970) i raportul lor cu Vechiul Testament elaborat de Diac Asist. Emilian Corniescu, tez de doctorat, lucrare ce prezint n mod sintetic i sistematic materialul arheologic inscripii, monumente i texte aduse la lumin prin spturile arheologice fcute n ultimele decenii. De acelai autor mai apar i studiile: Noi descoperiri arheologice n ara Sfnt n Studii Teologice nr. 34/1981; Cercetrile arheologice (1975-1978) din ara Sfnt, confirm Vechiul Testament n Studii Teologice nr. 7-8/1983; Descoperiri arheologice n Egipt, Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din Vechiul Testament n Studii Teologice nr. 7-8/1984. Noile rezultate din cmpul spturilor arheologice, epuizarea manualului alctuit de Pr. Prof. Dr. Vasile Tarnavschi au determinat autoritatea bisericeasc superioar Sfntul Sinod ca s ncredineze elaborarea unei noi lucrri de Arheologie biblic profesorilor de specialitate la secia biblic a facultilor de teologie de la Sibiu i Bucureti14. Aa a aprut la Bucureti, n 1994, Arheologia biblic pentru facultile de teologie, autori fiind Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Pr. Dr. Emilian Corniescu. Lucrarea are o parte introductiv i apoi este mprit n urmtoarele 4 pri: 1. ara Sfnt i locuitorii ei . 2. Antichitile casnice sau particulare: locuine, veminte, alimentaie, mijloace de existen, cstoria, creterea copiilor, stare social a femeii, sclavii, viaa social, tiine, arte, calendarul, moartea i rituri funerare. 3. Antichitile de drept i de stat (sau politice): forme de organizare i administraie a statului, funcionari de stat i ai curii regale, teocraia, profetismul, dreptul personal i matrimonial, cstoria legitim i de levirat, divorul, drepturile i ndatoririle soilor, proprietatea, mprumutul, motenirea, dreptul penal i sinedriul. 4. Antichitile sfinte sau religioase: cultul, locaurile de cult, personalul de cult,14

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Pr. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., Prefa

- 14 -

aciunile cultice, srbtorile sfinte, grupri i partide religios-politice. Tot un manual de Arheologie biblic a aprut la Iai la ndemnul nalt Preasfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei, lucrarea Arheologie Biblic n actualitate, alctuit de Conf. Dr. Pr. Petre Semen. Pe lng aceste lucrri mari referitoare la descoperirile arheologice fcute pe parcursul a dou secole de spturi arheologice, s-au scris multe articole n revistele noastre bisericeti privitoare la diferitele teme ale Arheologiei biblice. Le vom aminti aici ntr-o ordine cronologic: C., Agricultura la vechii evrei n Biserica Ortodox Romn nr. 7/1907; Idem, Legumele la evrei n Biserica Ortodox Romn nr. 7-8/1907; Idem, Artele la evrei, n Biserica Ortodox Romn nr. 11/1908; Idem, Macabeii, n Biserica Ortodox Romn nr.11-12/1909; Idem Viaa nomad a primilor evrei, n Biserica Ortodox Romn an XXXI, 1917; R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista Teologic nr. 1/1907; Dr.S.O. Isopescul, Legile agrare la evrei dup dreptul mozaic, Cernui, 1911;B. Mangru, Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn nr.5/1912; Idem, Cultul mozaic fa de cultele pgne ale antichitii, , n Biserica Ortodox Romn nr.1/1913; Mircea Chialda, Sacrificiul mielului pascal, n Anuarul pe 1919-1939 al Academiei Teologice Caransebe; Idem, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe, 1941; Idem, Anul jubiliar al evreilor, n Anuarul Academiei Teologice Caransebe pe anul 1941-1942. Pe lng lucrrile referitoare la descoperirile de la Marea Moart i amintite mai sus, Lect. Pr. Athanasie Negoi a mai scris: Terapeuii, n Biserica Ortodox Romn an XLIX, 1931; Instituiile sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice nr. 9-10/1950; Despre sabat. Originea smbetei i a Duminicii, n Studii Teologice nr. 9-10/1951; Religia canaanit, n Studii Teologice nr. 9-10/1959; Istoria poporului Bibliei dup cercetri mai noi, n Mitropolia Banatului nr. 7-12/1961; ara Sfnt, n Mitropolia Olteniei nr. 3-4/1962; Spturi arheologice n Palestina, n Glasul Bisericii nr.1112/1964; Recentele spturi arheologice din ara Sfnt. Fortreaa Masada., n Mitropolia Ardealului nr. 7-8/1966; Care erau gruprile sau partidele religioase pe timpul Mntuitorului Hristos?, n Mitropolia Banatului nr. 9-12/1976; Noile descoperiri de la Ebla, n Studii Teologice nr. 9-10/1985. Am amintit printre cei care au scris lucrri despre manuscrisele de la Marea Moart i pe Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga care a mai scris o serie de articole referitoare la tematica Arheologiei biblice cum ar fi: Descoperiri arheologice n orientul biblic, n Mitropolia Ardealului nr. 9-10/1957; Insula Cipru n epoca Vechiului Testament, n Mitropolia - 15 -

Ardealului nr. 5-6/1959; Orientul antic: localiti celebre n Palestina, n Mitropolia Banatului nr. 1-2/1960; Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului nr.7-8/1960; Hitiii i relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului nr.78/1961; Flora i vegetaia n Orientul biblic, n Mitropolia Moldovei i Sucevei nr.78/1961; Peninsula Balcanic i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului nr.12/1962 i Etiopia n epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului nr.4-6/1963. Mai amintim i articolul Ierod. Drd. Modest Zamfir Preoia Vechiului Testament n Mitropolia Ardealului nr.7-9/1980.

- 16 -

CAPITOLUL I. TEME PRINCIPALE DEZBTUTE N ARHEOLOGIA BIBLIC

I.1. Date geografice privind ara Sfnt. Evreii nu aveau termenul de univers i foloseau noiunile de cerul i pmntul. Pmntul i-l imaginau ca un disc nconjurat de ocean deasupra cruia se afl cerul i mai sus stau ngrmdite apele de sus, de unde vine ploaia i zpada, iar pe trie sau firmament sunt fixate Soarele, Luna i stelele. Cele patru puncte cardinale sunt numite patru vnturi iar n centrul pmntului era Ierusalimul.

I.2. Numirile, aezarea geografic i hotarele rii Sfinte. ara Sfnt a avut mai multe numiri. Cea mai veche denumire Canaan, de la Canaan, fiul lui Ham, strmoul populaiei canaanite din zon, iar dup ocuparea ei de evrei s-a numit ara evreilor Ere ha Ivim, iar mai apoi ara lui Izrael Ere Izrael. Dup ntoarcerea din robia babilonian, s-a numit Iudeea, pentru c cei mai muli repatriai erau din tribul lui Iuda, iar n timpul stpnirii romane s-a numit Palestina, de la vechiul nume al Filisteii, fie de pmnt locuit de filisteni. S-a numit apoi ara Sfnt pn n 1948 cnd s-a mprit n dou state Israel i Iordania n urma hotrrii Naiunilor Unite15. Este cunoscut i denumirea de ara Fgduinei, dar evreii i cretinii folosesc frecvent denumirea de ara Sfnt. Dac ar fi s artm mai pe scurt care erau graniele rii Sfinte am putea spune c la est teritoriul ei era mrginit de lacul Ghenizaret, Iordanul i Marea Moart; la vest Marea Mediteran; la sud pustia Sinai; la nord Munii Liban, Antiliban i Carmel 16. Tot de ara Sfnt inea i o fie de pmnt de la rsrit de Iordan. Din punct de vedere comercial i strategic se afla la confluena unor mari ci de15 16


- 17 -

comunicaii i a unor interese politice. I.3. Configuraia general a rii Sfinte. Imaginea de ansamblu este aceea a unui teritoriu tiat n dou pri inegale de la nord la sud de o enorm i lung fisur. Partea de nord mai nalt, 583m deasupra nivelului mrii, coboar la sud la o adncime de 392m sub nivelul mrii, iar Iordanul ce izvorte din Munii Liban i Antiliban coboar pe aceast vale. Partea rii Sfinte, de la vest de Iordan, este mai extins i alctuit din: a) Coasta Mrii Mediterane un es ntins. b) Centrul rii o zon muntoas. c) Valea Iordanului. Partea de ar de la est de Iordan este un platou, desprit de rul Iarmuc, la nord inutul Hauran, cu puni, iar la sud vechiul Ghilead acoperit pe vremuri de pduri, iar azi datorit defririi un deert.

I.4. Munii, vile, esurile i apele rii Sfinte. Munii rii Sfinte sunt o continuare a Munilor Liban n vestul Iordanului i a Munilor Antiliban la est de Iordan. Lanul vestic se mparte n trei masive: Munii Galileii, Munii Samariei i Munii Iudeii. Munii Galileii au dou grupe, prima grup format din muni mai nali cunoscui sub numele de Munii Neftalini de 1198m i grupa a doua mai mici ca altitudine, dintre ei cel mai cunoscut este Taborul (862m), iar la nord de Tabor, Coarnele Hotinului i Muntele Fericirilor17. La sud sunt lanul Munilor Efraim, muni cu altitudine mic, acoperii cu mslini i puni. Dintre aceti muni spre nord-est sunt Munii Ghilbeea (523m), iar la nord Muntele Carmel, acoperit cu pduri, puni i vi rcoroase. n vecintate de Sichem se afl doi muni: Muntele Ebol (920m) la nord i Muntele Garizim (870m), iar la grania dintre Samaria i Ideea se afl Muntele Navi. Dintre munii mai cunoscui ai Iudeii amintim Muntele Scopus (831m), iar n continuarea lui la est Muntele Mslinilor sau Eleon. n apropiere de Ierihon se afl Muntele Quarantania, unde a postit i a fost ispitit Mntuiturul18. n zona Betleemului se afl masivul Hebron.17 18


- 18 -

Munii de la rsrit de Iordan sunt continuarea Munilor Antiliban, cel mai nalt fiind Hermonul (2759m), iar la sud de ei Munii Vasanului, apoi Munii Ghilead i la urm a treia zon muntoas Munii Avarini, Munii Pizga cu vrfurile Peor i Nebo.

I.5. Vile, cmpiile i pustiurile rii Sfinte. Cea mai vestit vale din vestul Iordanului este valea Iezrael, o vale fertil, surs de produse cerealiere, iar celelalte vi sunt: Ghibeon i Aialon; valea Terebinilor sau a Stejarului; valea Chedron; valea Hinom sau a Gheenei; valea Iosafat i n sfrit, valea Iordanului, cea mai lung, fertil n sudul Lacului Galieii i stearp nspre Marea Moart. ntruct munii acoper cea mai mare parte a rii Sfinte, cmpiile sunt foarte reduse, doar coasta Mrii Mediterane, poate fi numit cmpie i a fost format din depunerile marine i este foarte roditoare. Ea se mparte n dou: aron la nord avnd plantaii de citrice, cereale i bumbac i fela cu plantaii de sicomori i puni ntinse19. ara Sfnt are i zone de pustiu, dar nu total lipsite de vegetaie: n nord pustiul Betsaida; la sud pustia Ierihonului; pe malul apusean al Mrii Moarte, deertul Iuda, unde ia desfurat activitatea Sfntul Ioan Boteztorul i ca pri ale acestui deert: deertul Enghedi, deertul Zif, deertul Maon i deertul Beer-ebei.

I.6. Apele rii Sfinte. Cea mai nsemnat este Iordanul care are un curs rapid, strbate i Lacul Galieii i se vars apoi n Marea Moart. Ca aflueni ai lui sunt: la vest prul Cherit; la est Iarmucul, Iabocul i Armonul. Alte ape curgtoare sunt Chioanul i Iarconul. ara Sfnt are ns i cteva nsemnate ape stttoare: Marea Mediteran, Marea Moart, Lacul Ghenizaret, Marea Galileii i Lacul Tiberiadei20.

I.7. Izvoare i fntni vestite. Cele mai nsemnate izvoare sunt cel al Siloamului, unde a vindecat Mntuitorul un orb din natere i izvoarele ce alimentau Lacul Vitezda la Ierusalim. Existau i izvoare cu ap termal lng Gadara i lng cetatea Tiberias, iar dintre fntni amintim: fntna lui Avraam din Ber-eba i fntna lui Iacob de lng Sichem unde a vorbit Mntuitorul cu19 20

Ibidem, p.76 Ibidem, p.79-83

- 19 -

femeia samarineanc.

I.8. Clima, flora i fauna rii Sfinte. Anul are dou anotimpuri unul ploios i relativ cald (iarna) i unul uscat i secetos (vara). Primul anotimp este al ploii timpurii i ncepe n octombrie. n acest anotimp se pregtete i se nsmneaz pmntul, avnd zile friguroase n februarie, iar la sfritul anotimpului ploios ploaia trzie anun nceputul anotimpului secetos care ncepe n luna mai de cnd nu mai cade un strop de ploaie pn n luna octombrie. Temperatura aerului, variaz dup sezon i dup regiuni. Media anual este de 25 de grade dar ajunge i la 43 de grade la umbr. Diferenele de temperatur mari determin formarea vnturilor, cele din nord aduc frig, cele din sud cldur, cele din est secet i cele din vest (de la mare) aduc umiditate. Cele mai frecvente, pe parcursul lunilor de var, bat din nord i nord-vest i nu aduc ploaie, iar vnturile din est bat mai ales toamna, iarna i primvara i aduc ploaie, ianuarie fiind luna cea mai ploioas21. Flora rii Sfinte. Configuraia fiind deosebit i flora difer de la o regiune la alta. Astfel pe coasta Mrii Mediterane cresc leandrul, mirtul, pinul, mslinul, iar ca flori lalelele, rozmarinul, busuiocul i anemonele. n muni spini, scaiei i plante mici, iar pe valea Iordanului palmieri, curmali, bananieri i papirusul. Dintre pomii fructiferi cei mai rspndii sunt: mslinul (zait) din care se face i ulei, lmiul, portocalul, rodierul, smochinul, curmalul, palmierul, migdalul, sicomorul, rocovul, mrul i nucul. Ali arbori amintii n Sfnta Scriptur sunt: stejarul, cedrul, chiparosul i salcia. Mai creteau i arbori din care se obineau rini i uleiuri: terebintul, balsamul, tamarinul, astragalul, masticsul, storazul, mirtul i isopul. Plante aromatice cunoscute la evrei erau: mrarul, chinonul, menta si mutarul. Dintre cereale se cultivau: orzul (seora) din care i preparau pinea cei mai muli dintre oamenii poporului de rnd; grul (hita) ocupa locul nti ntre cereale (calitativ vorbind), dar nu se cultiva dect pe suprafee restrnse i mai ales de cei bogai. Sracii rii mncau pine de gru numai la srbtori22. Treierau, btnd la nceput cu un toiag spicele adunate n arie, ca mai apoi s foloseasc o piatr mare cilindric tras de boi; vnturau aruncndu-l cu lopeile contra21 22


- 20 -

vntului i strngeau grul n magazii fcute sub pmnt23. Cunoteau se pare puterea ngrrilor i folosul irigaiunilor, pe care le-au recunoscut i folosit din cele mai vechi timpuri24. Se cultivau i plante textile inul i bumbacul, iar dintre plantele leguminoase se cultivau lintea, nutul, ceapa, usturoiul, castraveii, mazrea, prazul i pepenele verde. Dup mslin i smochin, via de vie era planta cea mai frecvent n ara Sfnt. Era cultivat mai ales via cu struguri negrii care se fixa pe araci sau se lega de pomi. Viile erau nconjurate de gard i aveau turnuri de veghe pentru a le pzi de rufctori sau animale, iar n mijloc aveau teascuri. Culesul era prilej de bucurie, iar vinul se pstra n oale mari sau burdufuri. Tot din struguri se fcea un fel de sirop (numit miere) deba25. Fauna rii Sfinte. Animalele domestice sunt cunoscute n Sfnta Scriptur cu numirea de behemot (vite), dintre care pe primul loc erau cornutele mari (bacar) folosite i la traciune. Apoi cornutele mici - oile si caprele de la care se foloseau laptele, lna, carnea, iar din piele se confecionau haine i burdufuri. Alte animale frecvent ntlnite erau cmila, catrul, asinul si calul, folosit la lucrarea pmntului, clrit i nvrtirea pietrei de moar. Porcul nu era crescut de vechii evrei fiind socotit animal necurat, ca i cinele i pisica, care tot animale necurate se socoteau26. Animale slbatice erau multe i amintim: cerbul, cprioara, gazela, mistreul, leul, ursul, hiena, vulpea, acalul i leopardul, iar dintre roztoare: iepurele, oarecele, nevstuica, dihorul, crtia i ariciul. Trtoarele sunt: arpele cu specii ca: nprca, vipera, aspida (veninoas) i o viper de culoarea nisipului; scorpionul; vreo 20 de specii de oprle; cameleonul i broasca. Insectele ntlnite erau: furnica, puricele pros, pianjenii, lcuste, albine, mute, nari, viespi i molii. Mai existau de asemenea diferite specii de viermi i rme. Psrile cele mai des ntlnite erau: porumbelul, turturica, admise la sacrificii i gina. Dintre zburtoare mai amintim: vrabia, potrnichea, rndunica, prepelia, barza, strcul, btlanul, pescruul, uliul, vulturul, corbul, cioara, arca, cucuveaua, cormoranul, pelicanul i liliacul.

I.9. mprirea administrativ-teritorial a rii Sfinte localiti mai23 24

C. Daniel, Agricultura la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 7/1907, p. 775 Ibidem, p. 765 25 C. Daniel, Legumele la evrei, n Biserica Ortodox Romn, an XXV, nr. 8/1907, p. 657 26 B. Magrul, Animale necurate, n Biserica Ortodox Romn, an XXX, nr.5/1912, p. 459

- 21 -

importante i cetile de refugiu. nainte de venirea evreilor, ara Sfnt era mprit n 31 regate canaaneice. O dat cu ocuparea rii de evrei dup ntoarcerea din Egipt, vechiul Canaan, s-a mprit ntre cele 12 seminii, prin tragere la sori. Seminia lui Levi ns nu a primit o parte anume, pentru c era destinat pentru serviciul religios i trebuia s fie la dispoziia tuturor, ci a primit doar 48 de ceti cu teritoriul din jur, presrate pe toat ntinderea rii. Nici seminia lui Iosif nu a primit teritoriu anume dreptul lor de motenire revenind lui Efraim i Manase, cei doi fii ai lui Iosif pe care Iacob i-a adoptat27. Conform Numerii capitolul 32 i Iosua capitolul 13, ara Sfnt a fost mprit ntre fii lui Iacob: Simeon, Iuda, Veniamin, Dan, Efraim, Manase, Isachar, Zabulon, Aer, Neftalin, Ruben i Gad i a fost aa pn n anul 1050 .d.Hr. cnd s-au contopit o dat cu instituirea regalitii. S-a mprit apoi n mai multe pri dup cum s-au schimbat stpnirile, iar n vremea Mntuitorului cnd se afla sub stpnire roman era mprit n patru provincii: Ideea, Samaria, Galileea i Pereea. Aa cum centrul politic al statului evreu s-a aflat n diferite locuri i capitalele rii Sfinte s-au schimbat. Primul rege Saul, a avut capitala la Ghibeea, David, al doilea rege, a avut-o prima dat la Hebron i apoi a mutat-o la Ierusalim, unde a centralizat i cultul religios, aducnd aici chivotul Legii, iar fiul su, regele Solomon, a ntrit oraul, a construit edificii mree, printre care i Templul zidit pe muntele Moria28. Fiecare rege a mai adugat ceva i a mai schimbat nfiarea Ierusalimului pn anul 70 cnd a suferit o distrugere total dup nfrngerea rscoalei contra romanilor. A renscut apoi din propria cenu, cunoscnd epoci de nflorire i decdere. Alte localiti memorabile din ara Sfnt, n Ideea ar fi: Betania locul de batin al surorii Marta, Maria i a lui Lazr, unde a poposit Mntuitorul i l-a nviat pe Lazr; Betleemul locul naterii Mntuitorului; Tecoa patria profetului Amos; Hebronul fosta capital a lui David; Maon unde a poposit David; Iutta reedina prinilor Sfntului Ioan Boteztorul; En-gedi; Qiryat-Iarim unde a stat 20 de ani chivotul Legii; cetatea Mipa: cetatea Ghibeon: Ramataym; Betel; Anatot; ilo; Ierihonul; Kariot; Beereba; Joppe sau Iaffa; Lod; Laki; Mareet Gad i oraul Madin29. n Samaria, prima cetate a fost Sichemul, iar altele Iezreel, Meghido, Tanak, Betean, Samaria i Cezareea Palestinei.27 28

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 85 Ibidem, p. 90 29 Ibidem, p. 92-96

- 22 -

n Galileea cele mai nsemnate au fost: Nazaretul unde i-a petrecut copilria Mntuitorul; Endorul; Nainul unde Mntuitorul a nviat pe fiul vduvei; Gad-efren; Cana Galileii unde Mntuitorul a svrit prima minune prefcnd apa n vin; Seforis; Capernaum unde Mntuitorul a svrit multe minuni; Magdala; Aco; Quede; Haor; Dan i Cezareea lui Filip. Dincolo de Iordan se aflau cetile: Betsaida, Golan, Edrei, Atarot Carnain, Gadara, Mahanain, Decapole sau Gherasa, Iabe-Ghilead, Rabat, Ramot Ghilead, Hebonul, Dibon i fortreaa Macherus unde a fost ucis Sfntul Ioan Boteztorul. Existau i cetile de azil unde cel ce ucidea involuntar se putea refugia pentru a scpa de rzbunarea rudelor i acetia erau: Chedeul, Sichemul, Hebronul, Beterul, Ramotul i Golan30.

I.10. Locuitorii rii Sfinte: canaaneii, filistenii i izraeliii. Popoare nvecinate cu ara Sfnt. nc din cele mai vechi timpuri teritoriul rii Sfinte a fost locuit probabil de o populaie semitic de la care au rmas numirile munilor, apelor i unele orae ale rii cum ar fi: Ierihon, Tira i Arad. La sosirea lui Avraam n Canaan, aproximativ secolul XVIII .d.Hr, aici locuiau canaaneii, strmoul lor era Canaan, fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Au venit aici la vest de Iordan din prile Eufratului i vorbeau o limb semit. Erau pe timpul patriarhilor destul de avansai din punct de vedere al civilizaiei cu o agricultur nfloritoare fiind organizai n regate, fiecare ora avnd n frunte un rege. La ntoarcerea evreilor din Egipt, canaaneii erau mai numeroi, dar Iosua i-a nfrnt pe cei din sud, iar Solomon a lichidat ultimele rmie. Religia canaaneilor era un cult senzual al naturii i uneori evreii au ajuns s practice cultul idolatru al canaaneilor31. Au mai fost i alte popoare vechi cum ar fi: refaimii, ermeii, samsumeii, ancheii, hareii, huriii, edomiii, iar n apropiere de Gaza au trit aviii. Filistenii se numr ntre locuitorii rii Sfinte i ocupau fia de pmnt ce se ntindea pe malul sud-estic al Mediteranei, patriarhii Avraam i Isaac avnd relaii cu regele filistean Abimelec. Evreii sau izraeliii sunt o populaie semit avnd strmoi pe patriarhul Avraam,30 31

Ibidem, p. 103 Pr. Lector Dr. Athanasie Negoi, Religia canaanit, n Studii Teologice,an XI, nr. 9-10/1959, p. 530

- 23 -

probabil conductorul unui trib numeros, care se ndeletnicea cu pstoritul32. Datorit nspririi condiiilor de via, se mut n Egipt unde Iosif, fiul lui Iacob a dobndit o funcie nalt i unde vor petrece timp de 400 de ani devenind un popor numeros. Cnd relaiile cu egiptenii se vor deteriora, vor pleca condui de Moise care ndeplinea un mandat dumnezeiesc. Rtcind 40 de ani n pustie dup moartea lui Moise sub conducerea lui Iosua au ocupat Canaanul. Au fost condui nti de sfatul btrnilor, apoi de judectori, a urmat regele Saul, iar n timpul regilor David i Solomon au ajuns n culmea puterii i nfloririi. Apoi au deczut fiind ocupai de asirieni, babilonieni, peri, de Alexandru Macedon, sirieni, egipteni i la urm devine provincie roman. Popoare i ri nvecinate cu ara Sfnt. Pe lng filisteni se pot aminti arameii33 sau sirienii locuitori ai Aramului, cum se numea Siria n antichitate, nomazi ai stepelor dintre Palestina i Mesopotamia. De asemenea fenicienii locuitori ai cmpiei dintre muntele Carmel i muntele Amanus, care au avut relaii strnse cu regii David, Solomon i Ahab. Ei au inventat alfabetul i au fost mari i ncercai navigatori. Alt populaie amintit, care au avut relaii cu poporul evreu, au fost amoniii care se considerau descendeni din Lot, nepotul lui Avraam. Moabiii se aflau i ei n strns legtur cu izraeliii, iar edomiii se socoteau urmaii lui Esau, erau prosperi agricultori i locuiau ntre Marea Moart i golful Aaqaba. Tot n Sfnta Scriptur sunt amintii: amaleciii populaie nomad din deertul Sinai; madianiii; ismaeliii; hitiii; arabii; genezeii care pe nesimite au fost asimilai de evrei34.

I.11. Instituiile casnice. Locuine, veminte, alimentaia i mijloace de existen ale izraeliilor. a) Locuinele. La nceput evreii n-au avut locuine ci au locuit sub pomi sau n peteri, apoi au locuit n colibe, dup care fiind nomazi au inventat cortul care avea cele necesare vieii: rni, cuptorul de copt pinea, farfurii, oale, pahare, burdufuri, mas i candel, iar n jur curtea unde i adposteau turmele. Intrnd n ara Sfnt au deprins a-i construi case folosind crmida, piatra cioplit i lemnul. Lemnria era din lemn de sicomor sau cedru, iar acoperiul din crmizi sau lespezi de piatr. Locuinele celor bogai aveau mai multe32 33

Moscati, S., Vechile civilizaii semite, traducere de Costescu N., Editura Meridiane, Bucureti, 1978p. 45-68 Daniel C., Scripta aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 34 Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Arabii i epoca Vechiului Testament, n Mitropolia Banatului, an X nr. 712/1960, p.121 i Idem Hitiii i relaiile lor cu Vechiul Testament, n Mitropolia Ardealului, VI, nr. 78/1961, p. 382

- 24 -

camere, fntni i bi. Construirea de colibe i case a dat natere la sate i orae conduse de btrnii poporului35. b) Vemintele. Dup Vechiul Testament, primii oameni i-au acoperit trupurile cu frunze, pe urm cu mbrcminte din piei de animale i apoi veminte confecionate din pnz alb de bumbac sau ln, pnz de in postav din prul animalelor. Materialul era de obicei alb sau colorat rou nchis, rou deschis sau albastru, iar pentru doliu se folosea negrul. Brbaii purtau cma cu mnec scurt, lung pn la genunchi i se ncingeau cu brul din piele sau pnz n care i ineau banii sau pumnalul, iar deasupra purtau simla, o bucat ptrat de stof de ln sau pr de cmil, cu ciucuri din fire alb-albastre la coluri. Din veminte lipsesc pantalonii purtai doar de preoi la cultul divin. Pe cap purtau o fie de pnz pentru legarea prului, iar mai trziu, turbanul. n picioare purtau sandale de lemn sau piele. Tunderea prului era semn de doliu, iar barba i prul erau lsate s creasc. Mai trziu brbaii au purtat peste cma o tunic lung cu mneci lungi i o manta din pr de capr sau cmil. Bogaii purtau haine mpodobite cu broderii, toiagul i sigiliul. Vemintele femeilor erau mai largi i mai lungi, purtau cma, bru i pe deasupra simla, iar ca vemnt special era vlul. Mai purtau turbane mpodobite, cercei, inele, iar n picioare sandale36. c) Alimentaia. La nceput hrana evreilor era vegetal, iar de pe vremea lui Noe i animal i consta din pine, legume, fructe, produse animaliere, pete i carne. Carnea se folosea mai rar, doar la srbtori i cnd aveau oaspei i se consuma doar carne de oaie, capr i vit. De asemenea mai consumau prjituri fcute din stafide, iar buturi apa de izvor sau din cisterne, vinul, mustul de struguri, sichera (vin de curmale i semine), oetul amestecat cu ap i laptele acru. d) Mijloacele de existen a izraeliilor. Mijloacele de existen ale evreilor erau: ocupaiile, meseriile i comerul. 1. Ocupaiile evreilor. Se ocupau cu agricultura cultivnd gru, orz, fasole, linte, mei, castravei dovleci i pepene. Ca i strmoii lor se ocupau cu pstoritul crescnd oi, capre i vite cornute, iar de la canaanei au deprins cultura viei de vie. Viile erau mprejmuite cu gard, aveau amenajat teasc i turn de paz. Ca horticultori cultivau mslinul pentru ulei sau erau conservate n ap srat i smochinul. Pescuitul i vntoarea erau ocupaii secundare37.35 36

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 118 R. Cndea, Femeia la vechii evrei, n Revista teologic, an XII, nr.1/1907, p. 289 37 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., pp. 122-123

- 25 -

2. Meseriile la izraelii. Izraeliii au deprins felurite meserii cum ar fi: esutul, prelucrarea metalelor, cioplirea pietrelor, olritul, pielria i vopsitoria. 3. Comerul. Practicarea comerului l-au deprins de la canaanei. Mrfurile se transportau n care speciale trase de asini, catri i cmile. n schimburile comerciale se folosea un sistem de msuri i greuti, precum i banii.

I.12. Instituiile familiale: cstoria, creterea copiilor, starea social a femeii i sclavii. a) Cstoria. Familia este un aezmnt rnduit de Dumnezeu de la facerea primilor oameni i s-a bucurat de mare respect la poporul evreu. Ea apare ca o legtur indisolubil dintre brbat i femeie. De la monogamie ns s-a ajuns i la poligamie. Cstoria avea dou momente logodna i cununia. b) Creterea copiilor. O familie numeroas era considerat ca un dar de la Dumnezeu, iar cea fr urma ca o pedeaps. Copilul primea numele imediat dup natere , iar la opt zile se tia mprejur. Pn la cinci ani copii erau crescui de mam, dup care erau instruii de tat sau educatori. Pe vremea Mntuitorului copii erau instruii n coli independente sau de pe lng sinagogi38. c) Starea social a femeii. Femeia se bucura de oarecare drepturi i nu putea fi vndut de brbat cum o putea face cu sclavele i fiicele sale. Era stpna casei, alturi de soul su se bucura de aceeai cinstire din partea copiilor i avea obligaia de a se ocupa de treburile gospodriei, mergea la munca cmpului i se ngrijea de creterea cornutelor. Nu moteneau nimic din averea soului decedat, dar rmneau n grija motenitorilor. d) Sclavii. Sclavia pe vremea patriarhilor era o realitate social. Sclavii ns erau tratai n mod uman, nu puteau fi pedepsii cu moartea i erau socotii ca membrii ai familiei. Se fcea distincia ntre sclavii provenii dintre strini i cei indigeni (izraelii). Sclavului evreu i se ddea posibilitatea de a se rscumpra, el trebuia s lucreze doar ase ani iar n anul al aptelea stpnul l elibera dndu-i daruri. Toi sclavii, inclusiv cei care nu-i mpliniser cei ase ani, erau eliberai n anul jubiliar, al 50-lea numit anul libertii.

I.13. Instituiile sociale. Viaa social, tiinele, artele i calendarul. Moartea i riturile funerare.38

Ibidem, p.126-127

- 26 -

a) Viaa social. Izraeliii s-au artat deschii, comunicativi cu semenii lor. Se dezvolt formele de salut, conversaie, vizitele, ospitalitatea i distraciile. Salutul era i o binecuvntare, cel mai obinuit fiind pace ie (alom lecha) i era nsoit de o nchinare pn la pmnt. De mare respect se bucurau btrnii. Vizita persoanelor distinse era nsoit de aducerea de daruri, iar oaspetele era primit prin ungerea capului cu miruri i tmierea cu aromate. Strinul era invitat cu bucurie n cas i se splau picioarele i era osptat. Erau cunoscute i distraciile cu prilejul: naterii, circumciderii, cstoriei, victorie n lupte, sfritul seceriului, culesul viilor i tunderea oilor. b) tiinele i artele la evrei. Omul este singura fiin creat de Dumnezeu cu raiune, voin i sentimente. tiinele i artele la poporul Izrael au fost puse n slujba religiei. Scrierea i limba sunt absolut necesare n dezvoltarea oricrei tiine. Izraeliii au vorbit limba ebraic, ce face parte din familia hamito-semit i foloseau scrierea paleoebraic39. Ca tiine sociale cunoscute menionm: istoria, geografia, filozofia, tiinele naturale, matematica i astronomia. Dintre artele frumoase au fost cultivate poezia, muzica, arhitectura, iar sculptura i pictura erau considerate c promoveaz idolatria. c) Calendarul. Pentru calcularea timpului i ntocmirea calendarului evreii s-au folosit de cunotine luate de la egipteni, asiro-babiloniaeni, greci i romani. Anul era mprit n luni, anul simplu n 12 luni i anul bisect n 13 luni; lunile formate din zile, iar 7 zile formau o sptmn. Ziua ncepea cu seara, iar noaptea se mprea n 3 veghe, sptmna se ncheia cu smbta care era zi de repaus i srbtoare. n legtur cu sptmna era cincizecimea sau sptmna sptmnilor, anul sabatic (la 7 ani) i anul jubiliar (la 50 ani) iar 4 sptmni formeaz o lun. Calcularea anilor din secolul VIII d.Hr., se face socotind era mozaic i calculnd 3761 ani de la crearea lumii pn la Hristos40. d) Moartea i riturile funerare. Neascultarea protoprinilor Adam i Eva de porunca divin a dus la pierderea harului, izgonirea din rai suferine i moarte, considerat trecerea omului n lumea de dincolo, unde se afl prinii i strmoii. Potrivit credinei, dup moarte, suflete ajung n eol (iad) de unde ateapt s fie scoase de Dumnezeu, unele la via venic, iar altele la osnd. Dup moarte rudele i prietenii l pregteau pe cel mort pentru nmormntare, adic l splau, l ungeau cu aromate i l nfurau ntr-un giulgiu. Datorit39

Pr.Lect. Dr. Athanasie Negoi, Instituii sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, an I, nr. 910/1950, p. 569-589 40 Ibidem, p.375

- 27 -

cldurii nmormntarea se fcea imediat dup deces, mormntul fiind n afara cetii. n cetate se ngropau numai regii i profeii, seara era pomana, care se chema pinea durerii i paharul mngierii. Bogaii aveau morminte amenajate n grdini, iar sracii n cimitire comune. Mormntul avea o piatr pe care se punea mortul i apoi mormntul se acoperea cu o alt piatr mare i grea i vreme de 7 zile la mormnt veneau bocitoarele. Rudele i prietenii purtau doliu dup decedat, manifestndu-i durerea prin bocet, plnset, tnguire, ruperea vemintelor la piept, ederea n praf i cenu, post, mbrcarea hainelor negre, acoperirea capului i a feei i umblarea fr nclminte. Doliul dura 7 zile dup rude i 30 zile n cazuri extraordinare, adic n caz de nenorociri, foamete, invazia lcustelor i nfrngerea n rzboi41. I.14. Instituii de drept i de stat. Generaliti la poporul evreu n Vechiul Testament. Omul are sdit n firea lui de Dumnezeu legea natural, ideea de dreptate i nedreptate. nainte de a se organiza n forma statal oamenii se conduceau n relaiile lor sociale dup obiceiul pmntului, legi nescrise. Legislaia popoarelor din antichitate era ptruns de elementul divin, toate popoarele aveau o credin, legi pentru reglementarea vieii religioase i moral sociale. Dreptul nescris (obiceiul) i cel scris (legea) stau la baza reglementrii raporturilor interne i externe ale unui stat. Dup Vechiul Testament normele juridice pentru ordinea religios-moral i civil au izvorul n Dumnezeu. Instituiile de drept i cele de stat la poporul biblic i au originea n legislativul Suprem care a dat lui Moise cele 10 porunci. Dumnezeu a ales poporul evreu, i-a dat un conductor pe Moise i i-a descoperit legi pentru dezvoltarea sa spiritual, ca s-i mplineasc menirea sa de a face cunoscut venirea lui Moise n lume. Acest spirit teocratic va sta la baza statului evreu. Fondul legilor este inspirat de Dumnezeu, iar forma aparine lui Moise. Unele sunt date direct de Dumnezeu (Decalogul), altele provin din legea natural i din obiceiul popoarelor, altele luate din legislaia popoarelor nrudite. Prima consemnare n scris a dreptului mozaic o constituie Cartea legmntului (Ieire 20, 22-23,33) i cuprinde legi referitoare la viaa particular i public42. Prescripiile mozaice referitoare la viaa religioas i cultul divin sunt expuse n Legea sau Tora Sfineniei (Levitic 17,26), care sunt mpreunate cu cele ce se refer la disciplin, moral i comportare umanitar fa de semeni. La evrei dreptul intern se mparte41 42

Ibidem, p. 585-589 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 146

- 28 -

n dreptul public, privind relaiile dintre ceteni i dreptul particular ce se ocup de viaa izraeliilor ca indivizi. Dreptul public prevedea prescripii de judecat i pedeaps pentru cei ce nclcau poruncile Legii divine. Instana de judecat era capul familiei, apoi Moise, ajutat de judectori i btrnii poporului. Regele David a organizat judectoriile, iar regele Ioasaf (871-849 .d.Hr., III Regi, 22) instituie Marele Sinedriu alctuit din 70 de membrii condui de arhiereu. Judecata se fcea n numele Domnului i era irevocabil43. Instanele de judecat aveau la baz principiul cuprins n legea talionului, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (Ieire 21,24). n cadrul dreptului particular, Legea mozaic face distincie ntre oamenii liberi, sclavi i strini, tot aici fiind menionate legile matrimoniale: cstoria legal, concubinajul, cstoria de levirat, impedimente la cstorie, drepturile i obligaiile soilor. I.15. Forme de organizare i administrare: teocraia i profetismul, conducerea i administraia de stat, funcionarii de stat i ai curii regale. 1) Teocraia. nainte de a vorbi de teocraie, se cuvine s artm c prima form de organizare i administrare cunoscut n Vechiul Testament a fost cea patriarhal, potrivit creia tatl era capul familiei, avea toat puterea legislativ, executiv, preoeasc, bazat pe legea moral natural i obiceiul pmntului. Organizarea patriarhal a fost pstrat i aezat la baza teocraiei instituit prin ncheierea Legmntului Sinaitic, care se exprim prin grecescul teocraie. Teocraia este forma de guvernare n care Dumnezeu este adevratul conductor, legiuitor i judector, iar Moise este lociitorul su. El este prezent n mijlocul poporului pe tronul ndrumrii din Sfnta Sfintelor i i manifest voia prin sorii sfini Urim i Tumim ai arhiereului i prin profei. Forma curat a teocraiei se ntlnete pe vremea lui Moise, Iosua i Samuel. Moise este ales de Dumnezeu i el a promulgat Legea descoperit pe muntele Sinai i a organizat poporul. El a fost ajutat de judectori superiori i inferiori, dintre care a fost ales colegiul celor 70 de btrni ai comunitii44. 2) Profetismul. Instituia profetismului a luat fiin din timpul lui Moise fiind fgduit de Dumnezeu (Deuteronom 18,15-22) i a fost aezat pentru garantarea mplinirii poruncilor, respectarea legmntului i manifestarea voinei Sale n cazuri deosebite. Profeii sunt organele omeneti ale manifestrii voii Sale n lume, care vorbesc n numele lui43 44

Ibidem, p. 149 Ibidem, p. 152

- 29 -

Dumnezeu, veghind la pstrarea sntii religioase i sociale a evreilor, mustrnd pe cei pctoi i ameninndu-i cu pedeapsa. Ei prevestesc i sosirea timpurilor mesianice prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu Mntuitorul lumii, care va restabilii adevrata conducere teocratic. 3) Conducerea i administraia de stat la evrei. La Facere 17, 6 i se fgduise patriarhului Avraam c din seminia lui vor iei regi. De aceea pe vremea lui Moise s-a dat legea privind viitorii conductori ai poporului, care vor fi lociitori ai divinitii. Condiiile au fost nefavorabile i doar n vremea profetului-judector Samuel a fost uns de acesta (I Regi 10,1) primul rege Saul (1032-1012 .d.Hr.). Lui i va urma David i fiul su Solomon, iar familia davidic va da 20 de regi n regatul Iuda, conducnd ara Sfnt ntre anii 932587 .d.Hr., capitala fiind la Ierusalim. n regatul de nord Israel nu s-a respectat succesiunea la domnie i s-au perindat 19 regi din mai multe dinastii, care au schimbat reedinele regale la Sihem, Tira i Samaria. Organizarea teocratic se prelungete i n conducerea monarhic, regele fiind lociitorul lui Dumnezeu cu ndatorirea de a conduce poporul pe drumul pstrrii legmntului i a poruncilor divine. El era ajutat de funcionarii de la curte i de stat, de btrni, iar profeii erau numai supraveghetori. Regele era conductorul vzut, unsul lui Dumnezeu i i se cerea s descind din poporul su. Era ales, apoi uns cu untdelemn sfinit de profei i mai apoi de arhierei, iar cnd era nscunat depunea jurmnt i se bucura de onoruri speciale. El era judectorul suprem, conductorul armatei, declara rzboi, ncheia pacea i impunea tributul. Casa regal era ntreinut din bunurile domeniilor regale, daruri, prad de rzboi, venituri din comer i vama caravanelor. Regalitate va dura pn n anul 59 d.Hr. cnd fiul lui Irod cel Mare, Irod Agripa (4959 d.Hr.) i sfrete domnia, iar provinciile vor fi conduse de procuratori romani, iar n anul 70 d.Hr. cnd a fost nfrnt rscoala mpotriva romanilor, se va sfri cu drmarea Ierusalimului i dispariia statului iudaic45. 4) Funcionarii de stat i curii regale. Regele era ajutat n administraie de consilieri recrutai dintre principii i btrnii poporului. Tot n rndul lor erau socotii i profeii, iar fii regelui erau numii nali slujitori. Cel mai de seam consilier se numea prietenul regelui iar arhiereul avea i el un rol deosebit. Al doilea funcionar de stat era cancelarul, nsrcinat cu scrierea evenimentelor din timpul regelui, urmat de secretar, care se ocupa cu eliberarea actelor oficiale i purta coresponden. Comandantul armatei era penultimul funcionar de45

Ibidem, p. 154-158

- 30 -

stat i conducea luptele n lipsa regelui, iar ultimul funcionar de stat era eful grzii regale. Curtea regal avea i ea funcionari, cel mai de seam fiind numit al doilea dup rege, iar al doilea funcionar era prefectul curii, care supraveghea funcionarii i administra averea regelui. Tot de administrarea bunurilor se ocupa un fel de ministru de finane sau administratorul tributurilor. Un alt funcionar purta numele de cel care era peste garderob el pstra vemintele regale, iar ultimul era supraveghetorul haremului. La curte mai slujeau i soldai angajai care formau garda regal i se numeau vitejii46. I.16. Dreptul mozaic

Chestiuni de drept mozaic: Dreptul personal i matrimonial. Cstoria legal i de levirat. Drepturile i ndatoririle soilor. Divorul. Proprietatea, mprumutul i motenirea. Dumnezeu este izvorul binelui i dreptii. El a sdit n om la creaie ideea de dreptate i aplecare spre svrirea binelui i respectarea dreptii. Este cert c i la evrei nainte de apariia legii scrise, a existat obiceiul pmntului, care a rmas n vigoare i dup descoperirea Legii pe muntele Sinai. a) Dreptul personal. n Legea descoperit lui Dumnezeu de Moise pe muntele Sinai, gsim prescripiile referitoare la poporul Izrael n ntregime i la persoane particulare. Deci se poate vorbi de drept particular i de drept public. n ceea ce privete dreptul particular Legea mozaic fcea distincie ntre cetenii liberi, sclavi i strini. Ceteanul liber era socotit brbatul ce era capul familiei. Autoritatea sa se ntindea peste soie, copii, nepoi i sclavi. n cadrul familiei nu toi copii aveau aceleai drepturi, ntiul nscut parte brbteasc avnd unele privilegii care au fost preluate de Moise din obiceiul pmntului. Fiicele erau mritate cu cine vroia tatl i puteau fi vndute ca sclave. Erau apoi prevederi legale cu privire la sracii poporului i la strini. Sracii erau ajutai, ei putnd strnge spice dup secertori, dup culegtorii viilor i ai citricilor, iar n anul sabatic tot ce rsrea pe cmp era al sracilor47. Strinii i cltori puteau intra n hold sau vie i s mnnce pn se satur. Se recomanda blndee, bunvoin i iubire. b) Dreptul matrimonial. Legi cu privire la cstorie au existat din timpuri vechi. Prima condiie la ncheierea unei cstorii erau unitatea de credin, iar a doua s nu existe legturi46 47

Ibidem, p. 160 Ibidem, p.162-165

- 31 -

de rudenie de consngenitate sau ncuscrire. n privina vrstei Talmudul prevedea 18 ani la biei i 12 ani la fete. Fetele unui izraelit ce nu avea frai i moteneau averea aveau obligaia de a se cstori cu brbai din familiile lor, pentru ca averea s nu fie nstrinat. c) Cstoria de levirat. La evrei s-a ncetenit credina, c dac omul moare fr urmai, nu i-a ndeplinit menirea. Legea dat de Moise prevedea c dac moare cineva, fr urma, fratele acestuia, necstorit, s se cstoreasc cu cumnata sa i s-i ridice urmai, iar ntiul nscut parte brbteasc se socotea copilul celui decedat48.

I.17. Drepturile i ndatoririle reciproce ale soilor Deoarece evreii i cumprau soiile cu bani sau alte daruri date prinilor fetei, ele deveneau proprietatea soului. La evrei s-a practicat poligamia, ei putndu-i lua alte soii sau concubine, libere sau sclave, iar copii nscui din ele erau considerai legitimi. Soii aveau obligaia de pstrare a fidelitii conjugale, adulterul fiind pedepsit cu moartea prin lapidare. Cnd un brbat i suspecta soia de infidelitate, aceasta avea dreptul s se disculpe prin prestarea jurmntului de curenie, la cortul sfnt, apoi la templu i s aduc sacrificiul prescris de o asemenea mprejurare. a) Divorul. Divorul era cunoscut la evrei, ns dreptul de a divora l avea numai brbatul, care trebuia s-i dea soiei carte de desprire, pe care aceasta o putea folosi dac altcineva dorea s o cear n cstorie. b) Proprietatea, mprumutul i motenirea. n calitatea lor de motenitori ai pmntului ai Canaanului, evrei nu puteau dispune de el dup bunul lor plac, ei fiind numai folositori ai pmntului, adevratul stpn rmnnd Dumnezeu. Legea mozaic cuprindea anul sabatic, an n care pmntul nu se lucra i anul al 50-lea (anul jubiliar) n care cei care i vnduser pmntul l reprimeau n proprietate. Referitor la aceast rnduial Legea mozaic cuprindea urmtoarele principii: 1) Dac cineva era pus n situaia de a-i vinde proprietatea el nu putea s o fac dect pentru anii care rmneau pn la anul jubiliar, cnd ea revenea fr rscumprare vechiului proprietar. Deci orice vnzare era mai mult o arendare. 2) Vnztorul sau rudele acestuia aveau dreptul n orice moment s-i rscumpere proprietatea. 3) Dreptul rscumprrii se ntindea asupra pmntului, caselor din sate i trguri ne48

Ibidem, p.167

- 32 -

nconjurate de ziduri, excepii fcnd casele din ceti care vndute puteau fi rscumprate numai un an de la vnzare. S-a evitat aa constituirea de mari latifundii i srcirea unor membrii ai poporului evreu49. Pe lng dispoziii referitoare la proprietate, erau i prescripii referitoare la mprumut i amanet, scopul fiind ferirea datornicului srac de creditor. Prescripia era, c se percepea dobnd pentru orice mprumut n bani sau cereale numai de la strini. Nu se percepea dobnd de la conaionali, iar ajutorarea cu mprumut se considera fapt de caritate. Cnd creditorul cerea gaj, el trebuia s atepte pn cnd i se aducea un obiect de care nu avea neaprat nevoie, iar cnd trebuia s ofere gaj rnia sau haina de deasupra, nu trebuia s o in mai mult dect pn seara, iar n anul sabatic nu se putea cere plata datoriilor. Iat i cteva dispoziii privitoare la dreptul de motenire: dup moartea tatlui fii rmai mpreau averea ntre ei, ntiul nscut primea dou pri iar ceilali o parte (Deuteronom 21,17). Fii concubinelor primeau fie daruri, ca Avraam, fie ca i fii legitimi. Fetelor li se asigura numai zestre n bani i haine. Dac murea cineva fr urma, motenitori deveneau fraii iar cnd lipseau i acetia rudele apropiate (Numeri 27,9-11). Vduvele erau lsate n seama motenitorilor i se condamn neglijarea i desconsiderarea lor. Dreptul la motenire l aveau i fii adoptivi50. I.18. Dreptul penal: abateri, delicte, pedepse, instane de judecat i procedura judectoreasc

a) Sinedriul i relaiile Izraelului cu alte popoare. Ceea ce caracterizeaz dreptul penal al evreilor era legea talionului, rspltirea cu aceeai msur, att daune cu privire la avere ct i leziunile corporale. Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ieire 20,24-25) cu scopul de a strpi rul i a prentmpina svrirea altor abateri. Orice abatere era socotit nedreptate mpotriva societii i pcat mpotriva lui Dumnezeu, care era conductorul poporului i al ntregului univers: Voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei toate ticloiile acestea ... (Levitic 18,26). Cele mai grave abateri erau cele care constituiau ofense aduse lui Dumnezeu, prin49 50

Ibidem, p.168-171 Ibidem, p.171-173

- 33 -

nclcarea primelor patru porunci. Idolatria pus n frunte, fiind considerat crim de nalt trdare i era pedepsit cu moartea. Dac toat cetatea cdea n idolatrie era drmat i se ucidea orice suflare de om i dobitoc. La fel superstiia, vrjitoria, necromania, prorocia fals, precum i hula adus numelui lui Dumnezeu, prevedeau uciderea cu pietre. Profanarea sabatului era considerat atingere a maiestii divine. Tot vinovai cu pedeapsa cu moartea se socoteau cei ce: omiteau circumciziunea, refuzau de a mnca mielul pascal, mncau snge, omiteau purificaiile i ntrebuinau tmia n afar de scopurile sfinte. Dup abateri contra teocraiei, urmau cele comise mpotriva conductorului statului, judectorilor i celorlali slujbai ai puterii. La fel de grave erau socotite frdelegile mpotriva prinilor i erau pedepsite tot cu moartea, cum tot aa erau pedepsite pederastia, homosexualitatea, adulterul, desfrnarea, violarea castitii i apropierea de femeie n perioada lunar. Pentru leziunile corporale legea ordona rspltirea pe msura gravitii faptei, legea talionului, iar vtmarea sclavilor era pedepsit mai uor. Pentru clevetitori, calomniatori, martori mincinoi, legea prevedea s i se fac i lor la fel (Deuteronom 19,16 i urmtoarele). Grave erau socotite crimele contra vieii oamenilor i legea prevedea pedeapsa cu moartea, chiar i animalele care omorau pe cineva erau ucise. Ucigaii fr premeditare, uciderile venite din ntmplare, se puteau retrage n cetile de azil. Legea lui Moise nu fcea referiri la paricid probabil c erau foarte rare cazurile, fiind pedepsite cu moartea greelile mai mici i nici sinuciderea iari cazuri foarte rare. Nu se amintete nici de avort51. n ceea ce privete daunele cauzate averii aproapelui, Legea prevedea despgubire cu bunuri similare din averea pgubitorului, dac strica cineva arina s plteasc potrivit stricciunii sau dac va omor vita altuia s-i dea alt vit n loc. n caz de nelciune, cel dovedit trebuia s plteasc dublu, la fel trebuia s plteasc i cel care fura. Cine era prins c intra s fure n casa cuiva n timpul nopii putea fi ucis, iar dup rsritul soarelui, uciderea hoului era socotit crim. Pedepsele dup Legea mozaic erau de trei feluri: pedeapsa cu moartea, amend i pedeapsa corporal. Se pedepsea cu moartea: omuciderea voluntar, rpirea de persoane spre a fi vndute ca sclavi, pcate grave mpotriva lui Dumnezeu, idolatria, blasfemia, profanarea sabatului, vrjitoria, magia, ghicitoria, prostituia unei fiice de preot, pcatele mpotriva prinilor, adulterul, diferitele forme de incest, sodomia i bestialitatea52. Executarea cu moartea era lsat n seama rzbuntorului sau se ucideau cu pietre (lapidare). Mai erau apoi spnzurarea51 52

Ibidem, p. 174-178 Ibidem, p. 179-181

- 34 -

de copaci, dezmembrarea sau crucificarea, luat de la romani i aplicat tlharilor i sclavilor. Se mai practica i arderea de viu, cnd fiica unui preot se prostitua sau cnd un brbat s-ar fi cstorit deodat cu mama i cu fiica. Pentru pcate mai puin grave se practica pedeapsa corporal, n special biciuirea, iar sanciuni pecuniare, n sensul unor amenzi pltite statului, nu erau. ns cnd era vorba de daune provocate unei persoane, vinovatul era obligat la plata unei compensaii echitabile, de obicei mai mult dect paguba. Pedeapsa cu nchisoarea n-a fost cunoscut nainte de exil, doar dup i era folosit pentru arestul preventiv. n ceea ce privete instanele de judecat, putem spune c n timpul patriarhatului tatl avea putere judectoreasc, apoi eful de trib, asupra celor care fceau parte din tribul respectiv. Dup ieirea din Egipt Moise ndeplinea aceast funcie, ca apoi la sfatul socrului su Ietro s pun judectori peste 1000, 100, 50 i 10 oameni, el judecnd doar cazurile mai grele. Apoi Iosua a fost judectorul suprem, dup moartea lui au judecat btrnii poporului, apoi acei brbai numii judectori, ultimul dintre ei fiind Samuel care a rnduit judectori i a uns rege pe Saul, care devine judectorul suprem. Urmeaz apoi regele David despre care se spune c a domnit asupra ntregului Izrael fcnd dreptate i judecat la tot poporul su (II Samuel 8,15) i fiul su regele Solomon a fost plin de nelepciune dumnezeiasc spre a rndui dreptatea (I Regi 3,28), dar pe lng ei n fiecare aezare erau judectori de profesie instituii prin dispoziie regal. Pe lng ei mai erau i btrnii poporului care mai mult impuneau executarea pedepsei53.

b) Marele Sinedriu (Sanhedrinul). Dup exil s-a nfiinat n Ideea Marele Sinedriu, u tribunal ecleziastic-politic suprem, alctuit din efii de familii att preoi ct i laici, deci aristocraii societii de atunci. Iosif Flavius spune c din sinedriu fceau parte trei categorii de oameni arhiereii, crturarii i btrnii. Sinedriul i exercita autoritatea asupra tuturor comunitilor iudaice din ar. Judeca mai mult problemele de ordin spiritual sau alte hotrri cum ar fi: idolatria vreunui trib sau cetate, cauza unui profet mincinos, abateri svrite de marele preot, pornirea unui rzboi, rnduia judectori pentru fiecare seminie, hotra drile i impozitele. Avea oameni narmai pentru a execute pedeapsa. Judectorii aveau o camer unde i ineau edinele. Acuzaiile formulate oral trebuiau susinute cu probe iar edinele de judecat se ineau53

Ibidem, p. 181-184

- 35 -

dimineaa. O alt modalitate de stabilire a adevrului era tragerea la sori54.

I. 19. Relaiile lui Izrael cu alte state. Poporul evreu a avut misiunea de a pstra credina monoteist i pentru a nu cdea n idolatrie, contactul cu alte popoare a fost interzis. Cu toate acestea Legea prevedea stima i iubirea fa de fii altor popoare. La Levitic 11, 33-34 se spune de se va aeza un strin s nu-l strmtorai, numai cu canaaniii relaiile sunt strict oprite, deoarece acetia s-au dedat corupiei i idolatriei. Poporul ales n-a fost mpiedicat a avea relaii i mai ales afaceri cu strinii, iar nelegerile la nivel de stat cu strinii se ncheiau cu depunerea unui jurmnt. Relaiile interstatale se stabileau prin trimiterea de soli care trebuiau tratai cu toat consideraia, iar ofensarea sau agresarea solilor, era motiv de tragere la rspundere a vinovailor.

I.20. Date generale despre cult i raportul cultului mozaic cu cel al popoarelor pgne. Cultul divin face parte din instituiile religioase ale Arheologiei biblice i are n vedere aspectele vieii religioase cum sunt: cultul divin n general, locaurile de cult, personalul cultului, aciunile cultice, timpurile sfinte i partidele religios-politice. a) Cultul divin nainte de Moise. Cuvntul cult vine de la verbul latin colo-colere, care nseamn a lucra ogorul, a cinsti, a onora, etc. i exprim actul de cinstire a lui Dumnezeu. Dumnezeu a sdit omului la creaie n fire ideea de divinitate, dorina de a adora pe ziditorul su care se manifest prin acte interne i externe ce formeaz cultul. Primii oameni i-au artat sentimentul de adorare prin ascultare i supunere la voia divin, acestea fiind acte interne, iar dup cderea n pcat cinstirea lui Dumnezeu a mbrcat i forma extern. Dup Sfnta Scriptur Adam i Eva i-au manifestat sentimentul prin aducerea de jertfe nesngeroase cum a fcut Cain i sngeroase cum a fcut Abel. Dar jertfa lui Cain a fost numai extern, fr participare sufleteasc, iar a lui Abel a fost nsoit de sentimentul de adorare i de aceea a fost bine plcut naintea lui Dumnezeu, pe cnd a lui Cain a fost respins. n vederea pstrrii credinei adevrate despre Dumnezeu i lume i pentru ca, cultul54

Ibidem, p. 187-192

- 36 -

divin s nu se nstrineze, Dumnezeu a ales pe patriarhul Avraam ca reprezentant al religiei adevrate, inclusiv al cultului divin, prevenindu-se degradarea cultului din cauza idolatriei. Pe vremea patriarhilor cultul divin se manifesta prin aducerea de jertfe i invocarea numelui sfnt, ridicndu-se altare de jertf pe care se ardeau animale njunghiate. De asemenea fceau fgduine solemne la care se adaug apoi circumciziunea (tierea mprejur) semnul legmntului venic dintre Dumnezeu cu Avraam i urmaii lui. n timpul robiei egiptene izraeliii i-au pstrat formele de manifestare cultic din vremea patriarhilor, avnd zile festive cum era sabatul, pstrndu-i multe practici cultice, ca de exemplu circumciziunea, ne consumarea sngelui i a animalelor necurate55. b) Cultul divin mozaic. Ieind din robia egiptean prin intervenia divin, poporul ales trebuia s aib potrivit misiunii sale un cult organizat. La porunca lui Dumnezeu Moise a organizat statul teocratic, care avea la baz legi divine i precepte nalte privind desfurarea vieii religioase. Cultul divin a fost perfecionat i organizat prin mijlocirea lui Moise dup ncheierea legmntului pe muntele Sinai. Se preia n cultul mozaic, cultul simplu al patriarhilor cuprins n jertfe, rugciuni, fgduine solemne, c

Studiul Arheologiei biblice în Biserica Ortodoxă Română

Documents

Transcript of Studiul Arheologiei biblice în Biserica Ortodoxă Română