Spiritele in Dialog Cu Noi

NINA PETRE

RZVAN ALEXANDRU PETRE

Spiritele n dialog cu noi

Spiritism, mediumnitate, comunicri de la Entiti Superioare

SPIRITUS.RO Bucureti, 2014

Colecia EDUCAIE PRIN PARANORMAL

n prima parte a acestei cri sunt cuprinse eseuri, dialoguri, panseuri i traduceri

publicate de autorul RZVAN ALEXANDRU PETRE n website&ul www.spiritus.ro,

avnd ca tematic spiritismul i mediumnitatea

n partea a doua sunt prezentate comunicri telepatice de la Spiritele Superioare

prin mediumul NINA PETRE pe tema terapiilor prin

reiki, yoga, bioenergie, rugciune, yantre publicate n website&ul www.spiritus.ro

n partea a treia sunt prezentate comunicri spiritiste prin mediumul NINA PETRE

implicnd personaliti publice i cazuri din mass&media publicate n website&ul www.spiritus.ro

SUMAR PARTEA NTI Eseuri, dialoguri, traduceri de RZVAN ALEXANDRU PETRE 1. Ce este i ce nu este SPIRITISMUL? (2007) ........................................................ 5

ALLAN KARDEC, fondatorul doctrinei spiritiste (traducere) ............................ 13 Micarea spiritist pe glob ................................................................................... 18

2. Cte ceva despre MEDIUMNITATE (2012) Fenomene animice i mediumnice .................................................................. 22 Mediumnitatea, de la banalitate la performan............................................. 24 Mediumnitatea incontient ............................................................................ 25 Provocarea netiinific a transei ............................................................... 26 Obsedarea prima etap a posedrii ........................................................ 27 Exploatarea benefic a mediumnitii native.................................................. 28 Relaia amical dintre medium i spirite ................................................... 29 Echipele de lucru medium&spirite .............................................................. 31 Mediumnitate versus schizofrenie ................................................................... 31 Mediumnitatea la copiii de cristal ................................................................ 34

3. Traducere: MASCA DE FIER, relatare de Divaldo Franco (2012) ................... 36 4. MEDICINA RECUNOATE POSEDAREA DE SPIRITE (2011)

Clasificarea Internaional a Bolilor include influena spiritelor ................ 42 Legtura dintre glanda pineal i mediumnitate ............................................ 44

5. WALK&IN sau transferul de suflete (2010) Noiuni introductive psiho&spirituale .............................................................. 46 Fenomenul spiritual WALK&IN ....................................................................... 47 Semne de recunoatere a persoanelor WALK&IN ........................................... 49 n loc de concluzii ............................................................................................ 51

6. DIALOGURI CU CITITORII Contactarea spiritelor (2010) .......................................................................... 52 Sensibilitate i mediumnitate (2011) ............................................................... 53 Rspunsuri pentru Florin (2011) ..................................................................... 54 Afirmaii aparent contradictorii despre spirit (2012) ..................................... 60 Dialoguri cu Radu (2013)................................................................................. 66

7. PANSEURI I AFORISME (2010&2014) .............................................................. 73 8. CERCURILE MISTERIOASE DIN LANURI (crop circles) (2005) .................... 81 PARTEA A DOUA Comunicri de la Spiritele Superioare prin mediumul NINA PETRE pe tema terapiilor prin reiki, yoga, bioenergie, rugciune, yantre ........ 84 1. Indicaii REIKI de la spiritul lui MIKAO USUI (1998)

Despre REIKI gradul I (tratamentul prin punerea minilor) ......................... 85 Despre REIKI gradul II (practica parapsihologic) ........................................ 89 Mesaj de la spiritul lui MIKAO USUI pentru reikitii de astzi ...................... 93

2. YOGA de la spiritele maetrilor yoghini YOGANANDA, LAHIRI MAHASAYA, BABAJI (1995)

Spiritul Maestrului YOGANANDA, despre YOGA .......................................... 94 Introducere n Kriya yoga ........................................................................... 95 Asane inedite de Hatha yoga ...................................................................... 100 Tehnici de Raja yoga ................................................................................... 102

Exerciii yoga pentru femeile nsrcinate .................................................. 103 Lmuriri suplimentare privind tehnicile yoghine ...................................... 104 KRIYA YOGA, vzut de spiritul Maestrului LAHIRI MAHASAYA ............... 106 Zece tehnici pentru Manipura chakra ....................................................... 107 Maestrul BABAJI & programe yoghine ............................................................ 110

3. Indicaii terapeutice de la spiritul marelui vindector filipinez ANTONIO AGPAOA (1996) ...................................................................................... 112

Cum poi vedea RADIOGRAFIA unui om cu ochiul liber Exerciii preliminare ................................................................................... 113 Recunoaterea bolilor ................................................................................. 114 PASELE MAGNETICE Pase exterioare pregtitoare ....................................................................... 115 Tratamente specifice .................................................................................. 116 Mesaj de la spiritul marelui vindector ANTONIO AGPAOA......................... 118

4. Mesaj de la spiritul celebrului vindector BRUNO GRNING (1997) ................ 120 5. Mesaj de la spiritul Printelui ARSENIE BOCA (2014) ....................................... 121 6. RUGCIUNI i RITUALURI primite de la ISUS i MAICA DOMNULUI (1999)

Rugciuni cretine pentru oamenii bolnavi (de la Isus Cristos) ..................... 124 Rugciuni cretine pentru cstoria femeilor (de la Maica Domnului) ......... 125 Rugciuni adresate Prea&sfintei Fecioare Maria i Domnului Isus Cristos de femeile ndurerate de infidelitile brbailor cu care sunt cununate ....... 126 Rugciuni cretine pentru ajutorarea brbailor aflai n singurtate, suferind blestemul celibatului venic .............................................................. 127 Rugciuni pentru ndulcirea vieii oamenilor care muncesc cinstit (de la Isus Cristos) ........................................................................................... 128 Rugciuni ctre Maica Domnului pentru reuita oamenilor la nvtur .... 129 Ritualuri magice cretine pentru alungarea duhurilor necurate din locuinele oamenilor (de la Isus Cristos) .................................................. 130

7. FIGURI MAGICE (yantre) primite de la REGELE LUMII din SHAMBALA (1999) Figura magic pentru stimularea iubirii din sufletele oamenilor ................... 132 Figura magic pentru eliminarea energiilor uzate din organism ................... 133 Figura magic pentru oamenii cinstii aflai n suferin financiar .............. 134

PARTEA A TREIA Comunicri spiritiste prin mediumul NINA PETRE implicnd personaliti publice i cazuri din massmedia

Mesaje de la spiritele astronauilor de pe naveta Columbia (2003)........................ 136 Mesaj de la spiritul Patriarhului Teoctist (2007) ..................................................... 139 Mesaj de la spiritul actorului Jonathan Gregory Brandis (2007)............................ 141 Mesaj de la spiritul lui Adolf Hitler (2008) ............................................................. 143 Dialog cu spiritul mtuii cntreei Elena Merioreanu (2009) ............................ 145 Mesaje de la spiritul artistului Michael Jackson (2009, 2010) ............................... 149 Mesaj de la spiritul cntreei Mdlinei Manole (2011) ........................................ 158 Mesaj de la spiritul avocatei Elodia Ghinescu (2011) .............................................. 160

Nina Petre, Rzvan Alexandru Petre Spiritele n dialog cu noi Pag. 5

CE ESTE I CE NU ESTE SPIRITISMUL?

FILOSOFIE n secolul 19 era n vog filosofia spiritualist, care promova

supremaia i primordialitatea spiritului asupra materiei. Spre a pune n eviden noua sa doctrin, Allan Kardec i&a dat acesteia numele de spiritism. Dincolo de nume, diferena esenial consta n sursa de inspiraie a nvturilor spiritiste, care provenea chiar de la locuitorii trmului spiritual: spiritele.

n ziua de azi, spiritualismul este oarecum sinonim cu spiritismul. n timp ce n rile de limb englez exist biserici spiritualiste, unde slujbele sunt prezidate de mediumi, spiritismul funcioneaz mai ales n organizaiile non-profit din rile Americii Latine. Se fac rugciuni, vindecri spirituale, comunicri cu spiritele, purificare energetic, educaie moral i spiritual.

Spiritismul este deci o doctrin filosofic, inspirat de Dumnezeu i ngerii Si, avnd ca obiect de studiu viaa i universul, aa cum au fost ele create de Divinitate. Se constat astfel apropierea sa de doctrinele religioase. Prin aspectul su experimental, de intrare n legtur direct cu lumea spiritelor, i vdete aspectul tiinific, adic obiectiv, metodic i reproductibil. Filosofia spiritist nu este creaia minii omeneti, ci este ecoul tiinei Cosmice care st la baza Creaiei. Ea ncearc s explice i uneori chiar s reproduc tot ceea ce religia numete ndeobte ca fiind taine, simul comun ca mistere paranormale, iar tiina academic nu are nc mijloace s abordeze.

PREJUDECI COMUNE n popor, spiritismul este deseori asociat cu groaza inspirat de

fantomele care mic mobila din cas i paharul de pe mas. Departe de a fi o metod de excitare a nervilor, dimpotriv, spiritismul i explic omului ce sunt fantomele, locurile bntuite, fenomenele de poltergeist, fcndu&l astfel imun la teama comun de cei mori.

edina spiritist inut n semi&obscuritate, invocnd spiritele s&i fac simit prezena prin trosnituri de mobil sau prin micarea paharului de pe msua cu litere, reprezint o metod relativ simplist i depit, innd mai mult de istoria timpurie a spiritismului. Dei efectul acestui tip de ntruniri ar putea fi uneori cel de a&i convinge de realitile invizibile pe cei total increduli, din pcate, ctigul spiritual este aproape nul, fiindc spiritele care se fac astfel cunoscute sunt de obicei de rang inferior. Aceast metod empiric a fost nlocuit cu cea a scrierii automate a mesajelor sau rspunsurilor, dictate mediumilor dotai pentru acest mod de comunicare facil i exact. Scrierea automat este cea care a lsat posteritii marile opere de larg respiraie spiritual.


RELIGIE Prin comunicarea cu cei dragi, trecui n lumea celor drepi, practica

spiritist poate oferi o consolare inegalabil celor rmai n via, precum i informaii preioase. n plus, ea aduce pacea i n sufletele agitate ale defuncilor, care de multe ori sufer fiindc nu sunt receptai de cei vii.

nvturile spiritiste explic pe larg i pe nelesul tuturor ce i cum este Lumea de Apoi, n care vom merge cu toii dup moarte, pregtindu&ne astfel s prsim fr team sau regrete lumea terestr, pentru a intra glorioi n eternitate.

O parte din nvturile spiritiste erau cunoscute din vremuri imemoriale, cum ar fi fenomenul rencarnrii spiritului i conceptul de karm, justiie divin. Totui, doctrina spiritist aduce un plus de logic, profunzime i vorbete pe nelesul omului modern despre lucruri care nainte erau ascunse maselor. Se pare c Planul lui Dumnezeu este ca, acum, Tainele Creaiei (o parte din ele) s fie aduse la cunotina popoarelor i rspndite n ntreaga lume.

Faptul c spiritismul s&a nscut pe continentul european i&a oferit iniial un caracter cretin. Spiritismul este ns compatibil cu oricare alt religie, cci la baz toate marile religii au fost inspirate de Divinitate. Spiritismul nu este o religie n sine, cci nu deine un corp ecleziast i nici ritualuri specifice. Pstrndu&i tradiia n care s&au nscut, credincioii oricrei religii i pot completa cunotinele spirituale, nelegnd i aplicnd mai bine normele propriei religii, devenind mai buni, mai morali, mai nelepi.

TIIN Aa cum am spus, spiritismul are un aspect triplu, de filosofie,

tiin i religie. tiina spiritual revelat de acesta depete ns cu mult nivelul nostru de aplicabilitate practic. Ea ne este descris ct se poate de clar, aa cum unui orb din natere i se descrie un copac pe care el nu l poate dect pipi.

Deocamdat puterile paranormale rmn rezervate unei elite i nu pot fi reproduse la dorina oricui. n ciuda faptului c universiti i guverne aloc n secret resurse importante cercetrilor parapsihologice, mai ales n studii de manipulare a materiei i contiinelor, acest domeniu interfer cu trmul spiritelor, unde ele dein supremaia absolut. Oamenii politici, savanii i supradotaii ar trebui s manifeste mai mult modestie atunci cnd vor, sau chiar reuesc parial, s domine sfera fizic prin legiti de ordin superior, energo&informaional!

Mai trebuie s spunem c tiina spiritismului nu i&a propus niciodat s nlocuiasc tiina pmnteasc. Oamenii trebuie s cucereasc pas cu pas legile materiei i s&i modeleze dup propriul plan lumea n care triesc, prin tiin, tehnic, tehnologie. Spiritismul nu ne d de&a gata formule geniale i invenii epocale, chiar dac le cerem. Toate vin la timpul lor...


ETIC Scopul principal al spiritismului este mbuntirea moral a

oamenilor, fr de care nici un progres real nu este posibil. Dezvoltarea unilateral a tiinei, fr nelepciunea necesar pentru a&i stpni puterile, este corect formulat prin sintagma tiin fr contiin. Oamenii au acces tot mai facil la fore distrugtoare ale vieii i contiinelor, iar fr o disciplin interioar i autocontrol, ceea ce promite a fi progres, comoditate, se poate transforma n ruin, dezastru, att pentru individ, ct i pentru societate.

mbuntirea moral nu este doar un deziderat pragmatic al civilizaiei actuale, ci mai mult chiar, este imboldul etern i divin care ne ndeamn ctre perfeciune. Aceast perfeciune, dup care tinde sufletul nostru tcut, poate fi atins la captul a milenii de evoluie spiritual treptat, din regn n regn, dintr&o ncarnare uman ntr&alta, pn la epuizarea cauzelor interne ale suferinei.

n fond, am putea spune c pn i Soarele va muri ntr&o zi, iar viaa noastr prezent se va sfri nc i mai repede. Ce rmne cu adevrat n urma acestui Joc cosmic este avuia acumulat de spiritul nemuritor n urma nenumratelor existene terestre. Evoluia spiritual este o miz pentru care merit s ne strduim a fi tot mai buni!

MEDIUMI Elementul cheie al practicii spiritiste este mediumul. n CARTEA

MEDIUMILOR, Allan Kardec menioneaz cele dou tipuri principale de mediumi:

Tipul 1 - mediumi pentru EFECTE FIZICE, care pot ceda cu uurin spiritelor o mare cantitate din bioenergia proprie, n scopul unor manifestri fizice.

Tipul 2 - mediumi pentru COMUNICRI INTELECTUALE, la care procesele mentale sunt foarte intense, fiind foarte receptivi telepatic.

Ne dm seama c aceste caliti speciale sunt n acelai timp i o vulnerabilitate n faa entitilor ostile i a energiilor diverse din mediul nconjurtor. Am putea chiar reproa tiinei psihiatrice actuale c nc nu a ajuns s separe patologia psihiatric propriu&zis de simptomele de sensibilitate exagerat a unei fiine cu aptitudini mediumnice!

Mediumii sunt mai des ntlnii dect am crede, majoritatea nefiind contieni de potenialul lor i nici de tehnicile parapsihologice pe care ar trebui s le cunoasc pentru protecia canalului telepatic. Mediumii nativi i&ar putea elimina o parte din suferinele karmice dac i&ar descoperi aceast vocaie i i&ar pune&o n slujba semenilor, a lui Dumnezeu i a ngerilor Si.


Celor care i ndeplinesc onorabil misiunea de medium li se cuvine tot respectul nostru, pentru c prin ei putem lua legtura direct cu inteligenele invizibile care ne secondeaz din planul astral: ngeri pzitori, sufletele rudelor decedate, spirite superioare etc. Aceti mediumi i&au asumat nc dinainte de a se nate o sarcin dificil, dar meritorie, care incumb un sacrificiu de sine. Eforturile lor sunt ns rspltite nzecit prin satisfacii spirituale i recunotina semenilor. Credem c n viitor tot mai muli semeni i vor descoperi caliti de intermediari ctre lumea spiritelor, dar aceste caliti trebuie bine nelese, ncurajate i optimizate.

O constatare a noastr este c persoanele care fotografiaz spirite de form sferic&circular sunt dotate nativ cu nsuiri mediumnice involuntare, de tipul 1. Cu puin efort, tiin i acordul propriului spirit, aceste persoane ar putea deveni mediumi voluntari, mijlocind contacte telepatice la voin cu inteligenele imateriale, sau, de ce nu, chiar fenomene materiale spiritiste (ciocneli codificate n obiecte, apariii, materializri etc.).

PREZENT I VIITOR Spiritismul nu este o mod desuet, cum pretind unii, ci o tiin

n plin avnt. Totalitatea cunotinelor spirituale acumulate de omenire pn la ora actual ne&a schimbat tuturor modul de gndire. Progresul ideatic survine treptat, de la an la an, de la o generaie la alta, fr a putea fi stopat. Cercettori din diverse ramuri ale cunoaterii se ntlnesc astzi n studii i teorii comune inter& i trans&disciplinare, care folosesc i concepte spiritiste, fr a le denumi neaprat astfel. Conteaz ca zestrea filosofico&spiritual s prospere, ca indivizii s se purifice mental i sufletesc, ca lumea s devin un loc mai bun pentru toi.

Se pare c, n contextul ameninrilor globale, singura cale pentru ca omenirea s nainteze este cea a colaborrii cu spiritele superioare, n vederea contrrii i diminurii forelor ostile omenirii. Viaa este tot mai complicat i avem nevoie de sfatul ct mai direct al ngerilor notri veghetori, ai rudelor decedate care ne duc grija clip de clip i care ne pot da sfaturi nepreuite. Apelul la Divinitate, rugciunea, reculegerea sunt arme imbatabile i foarte necesare n zilele noastre, dac vrem s ne pstrm curenia sufleteasc n mijlocul unei lumi tot mai haotice i dumnoase.

S fim optimiti! Planul divin i urmeaz cursul, n ciuda opoziiei unora. Lumea trebuie s evolueze, oamenii s&i ard karma, iar ncarnrile s se produc n flux continuu. Copiii de astzi sunt mai inteligeni i mai spirituali dect cei de ieri, ceea ce este un semn al binecuvntrii divine. S ne punem ncrederea n ei i s&i ajutm s&i descopere marele potenial de transformare a lumii! Aa s ne ajute Dumnezeu!


SPIRITISTUL Dac studiez, aprob i aplic conceptele spiritiste, m pot considera

spiritist. Nu am nevoie de diplom sau de recunoaterea vreunui for. Pot chiar s nu spun nimnui; n fond, este o chestiune intim, ntre mine i Dumnezeu!

Totui, odat ce te&ai deteptat la realitatea existent dincolo de simuri, ncepi s nelegi c toate fiinele formeaz o unitate n snul Dumnezeirii. Prin urmare, comportamentul altruist se impune de la sine, i vei dori s&l ajui pe cel care are deschiderea s ia contact cu aceast filosofie tmduitoare a sufletului.

Numai cunoaterea intelectual a doctrinei spiritiste nu este suficient. Fr o aplicare practic a principiilor sale morale & aceleai cu cele cretine & cunoaterea rmne steril. Dincolo de divergenele teoriilor religioase, elementul comun tuturor cilor spirituale sunt virtuile practice precum: compasiunea, altruismul, bunvoina, caritatea, voluntariatul, cinstea, respectarea adevrului, pacea sufleteasc etc.

n concluzie, nu trebuie s fii medium, nu trebuie s asiti la edine spiritiste i nu trebuie s scrii cri n acest domeniu ca s fii un adevrat spiritist. i nici nu&i nevoie s&i pui aceast etichet & e de ajuns s fii.

FALI MEDIUMI Se scriu i se public nenumrate cri, articole, comentarii,

interviuri n care persoane care se pretind mediumi, channels, contactai, mesageri divini, avatari, guru etc. susin tot felul de puncte de vedere, unele de&a dreptul penibile. Atragem atenia asupra unui fenomen cu care convieuim astzi, mai mult ca niciodat: inflaia de fali prooroci. Marea lor majoritate se pretind a fi mediumi cu scriere automat, crora entiti superioare le dicteaz mesaje i comunicri. nceptorul ntr&ale spiritualitii va pierde timp, energie i va fi ndoctrinat cu minciuni.

Unii dintre aceti fali prooroci par a fi sinceri n aberaiile lor i chiar au capaciti mediumnice. Aceasta ne arat pericolele ce se pot ivi pe trmul mltinos al energiilor&gnd, fr ghidarea i protecia spiritual de cel mai nalt nivel. Riscul ca entiti inferioare, la un moment dat, s ne domine mentalul nu trebuie niciodat subestimat, avnd ca rezultat cderea n ridicol, exacerbarea vanitii, desconsiderarea semenilor i celorlali mediumi, diverse obsesii i chiar boala psihic.

Demascarea unui fals se poate face prin intuiie i/sau experien. Cel mai bine pentru un novice este s lectureze nti crile spiritiste fundamentale, unanim recunoscute i apreciate!


SPIRITISMUL NU ESTE VRJITORIE n Romnia, s&a acreditat ideea eronat c igncile vrjitoare se

ocup cu spiritismul. Atragem atenia c practicile lor neonorabile sunt contrare doctrinei spiritiste, ca i cretinismului, din urmtoarele considerente:

& spiritele pe care le contacteaz sunt inferioare: ale pmntului, apei, focului, demoni .a.;

& motivaia vrjitoarelor este banul i numai banul, lipsindu&le altruismul manifestat de adevratul spiritist;

& scopul lor nu este aciunea neleapt, ci deseori unul meschin: s lege i s dezlege cununii, s fac de ru etc.;

& lipsa educaiei elementare le face n majoritate inapte s priceap legitile cosmice superioare, iar tradiia motenit le nrobete din copilrie ntr&un tipar de gndire egoist, rzbuntor, vanitos & incompatibil cu comportamentul spiritual. (Ne cerem scuze dac printre aceste persoane se afl i excepii pozitive de la regula de mai sus!)

n general, practica spiritist nu are nimic de a face cu magia, pentru

c: & n spiritismul cretin li se cer sfaturi de via spiritelor, dar nu s

ne rezolve ele problemele personale. n schimb, n magia invocatorie sunt chemate spirite inferioare, cu care magicianul face un pact de genul m serveti, te slujesc pentru obinerea unor avantaje i provocarea de situaii favorabile. Orict de tentant ar prea la prima vedere, vinderea sufletului pentru iluzorii i efemere recompense materiale va fi amarnic regretat, iar efectele sale nu sunt niciodat pe msura ateptrilor. Nimic nu se poate compara cu chinul pierderii libertii de contiin, provocate de nfrirea cu spiritele inferioare.

& n spiritism, deseori ne referim la karm, cin i ispire. Cunoaterea karmei este primul pas n purificarea spiritual, al doilea constnd n aciunea sistematic pozitiv, n sensul compensrii pcatelor din vieile anterioare prin compasiune, altruism, sacrificiu de sine. n schimb, n magie, legea universal a cauzelor i efectelor (a karmei, a justiiei divine) este total ignorat. Conteaz numai interesul imediat, indiferent de consecinele ulterioare. Este un mod de gndire imatur i agresiv.

Poate unora li s&ar prea c practica spiritist este slab n comparaie cu practica magic i c folosul lumesc ar fi n favoarea magiei. Nu v lsai nelai de aparene! Spiritele superioare ne ajut ntotdeauna, chiar i cnd nu le&o cerem. Cu att mai mult o vor face dac vd bunvoin din partea noastr de a ne ameliora moral i spiritual. ngerii pzitori tiu mereu de ce avem nevoie n etapa de via n care ne aflm i ne pun la dispoziie mijloacele comune pentru a ne duce existena pn la capt, conform destinului nostru. Dumnezeu nu ne d niciodat o suferin mai mare dect putem suporta, se spune i este


foarte adevrat. Am putea aduga c Dumnezeu nu ne d mai mult dect avem nevoie pentru a ne ncheia cu succes misiunea de via pe care ne a ncredinat o. Trebuie s acceptm c avem de ispit o karm (pcatele vieilor trecute), n virtutea crora ni s&a trasat la natere un destin i un rost n via.

Totui, s&o spunem, de multe ori evenimentele n care suntem prini difer substanial de predestinarea noastr. Situaii neprevzute ne pot pune bariere i capcane n care putem cdea, astfel cursul firesc al vieii fiindu&ne deviat pe ci sumbre. Viitorul nu este btut n cuie, iar pentru a fi ferii de dureri nemeritate trebuie s manifestm n permanen vigilen, luciditate, hotrrea de a sluji lui Dumnezeu i speran n Graia Divin.

Fie ca aceast nelepciune simpl s ne ghideze n momentele mai grele din via!

28 mai 2007

Citat din Evanghelia dup Spiritism, de Allan Kardec, (cap.17, pct. 4)

ADEVRAII SPIRITITI Spiritismul, dac este bine neles i mai ales simit, duce la rezultatele deja

expuse, ce l caracterizeaz pe adevratul spiritist, ca i pe adevratul cretin, cci ei sunt unul i acelai. Spiritismul nu instituie o nou moral, ci doar ajut omenirea s neleag i s practice ndemnurile cristice, dndu-le celor care se ndoiesc sau ovie o credin nezdruncinat i iluminatorie.

Pe de alt parte, muli dintre cei care cred n manifestrile mediumnice nu le neleg consecinele i nici profundele efecte morale, sau, dac le neleg, nu le aplic n viaa personal. De ce?

Oare s fie de vin unele neclariti ale doctrinei spiritiste? Nu, pentru c aceasta nu conine alegorii sau expresii ce pot duce la interpretri greite. Claritatea este chiar piatra de temelie pe care este construit, adresndu-se direct inteligenei omului. Nu exist nici un mister, iar iniiaii nu dein alte secrete ascunse.

Trebuie oare s posezi o inteligen deosebit ca s o poi nelege? Nu, cci exist persoane cu capaciti remarcabile care nu o neleg, n timp ce altele de inteligen medie, chiar i tineri, prind sensul exact al celor mai delicate puncte. Acest lucru demonstreaz c partea material a tiinei nu cere dect ochi ca s vad, pe cnd partea esenial pretinde un anume grad de senzitivitate, ce ar putea fi numit maturitate moral, i care este independent de vrst sau nivel de educaie, pentru c este specific evoluiei spirituale a sufletului ncarnat.

La unii oameni, legturile sufletului cu materia sunt att de strnse, nct ei nu se pot elibera de lucrurile pmnteti. Un fel de cea care i nconjoar nu le permite s priveasc n viitorul infinit. Efectul este c nu se pot despri de vechile tendine i obiceiuri, nefiind capabili s vad c exist ceva mai bun dect ceea ce au deja. Ei cred n existena spiritelor ca un fapt banal. Dar asta nu le modific tendinele instinctive. ntr-un cuvnt, ei nu percep dect o mic raz de lumin, insuficient pentru a-i ghida sau a le oferi aspiraii nalte care s le nving nclinaiile animalice. Fenomenul n sine i preocup mai mult dect moralitatea, care li se pare desuet i plictisitoare.


Ei cer mereu ca spiritele s le dezvluie noi i noi mistere, fr a-i pune ntrebarea dac ei i merit s li se reveleze secretele ascunse ale Creaiei, cel puin deocamdat. Acetia, aadar, sunt spirititii imperfeci. Ei au stagnat ori s-au ndeprtat de credin, fiindc nu au dorit s se auto-reformeze sau poate au pstrat afiniti cu cei care au aceleai slbiciuni i prejudeci. Oricum, acceptarea principiilor fundamentale ale doctrinei este primul pas, de la care le va fi mai uor s-l fac pe al doilea cndva, n viitor.

Persoana care poate fi considerat pe drept cuvnt a fi un spiritist adevrat i sincer se afl pe un nivel superior de moralitate. Spiritul acestei persoane i domin aproape complet corpul fizic, permindu-i astfel o percepie mai clar asupra viitorului. Principiile doctrinei, care pe unii i las indifereni, i face s vibreze profund. Pe scurt, fiindc sufletul le este micat, au i o credin ferm. Pot fi comparai cu un muzician care este emoionat de cteva acorduri, n timp ce altul nu percepe dect sunete seci.

Adevratul spiritist poate fi recunoscut dup transformrile morale luntrice i prin eforturile pe care le depune pentru a-i domina nclinaiile negative. Pe cnd unul se mulumete cu un orizont limitat, altul, care nelege c exist i lucruri mai bune, face toate eforturile s se elibereze de propriile limite i reuete ntotdeauna dac aceast dorin este puternic i sincer.


ALLAN KARDEC Fondatorul doctrinei spiritiste

Hippolyte Lon Dnizard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de ALLAN KARDEC, s&a nscut la Lyon, pe 4 octombrie 1804, ntr&o familie onorabil. Tatl, ca i bunicul su au fost avocai de o nalt moralitate i prestan social, iar mama sa & de o remarcabil frumusee, elegan, amabilitate & a fost subiectul adoraiei sale toat viaa.

Allan Kardec

Educat la Institutul Pestalozzi, la Yverdun, a cptat de la o vrst fraged obiceiul cercetrii i gndirii libere, pe care viaa sa de mai trziu avea s&l exemplifice att de pregnant. nzestrat nativ cu pasiune pentru a&i nva pe alii, s&a dedicat nc de la vrsta de 14 ani ajutorrii la nvtur a colegilor si care erau mai puin avansai. ntr&att iubea botanica, nct deseori i petrecea ziua ntreag mergnd 20&30 kilometri prin muni, n cutarea speciilor pentru ierbarul su. Nscut ntr&o ar catolic, dar educat n religia protestant a nceput s mediteze nc de copil la posibilitatea de a aduce o unitate de credin printre diversele secte cretine & un proiect de reform religioas pe care nu avea cum s l duc la ndeplinire n acel moment.

Dup terminarea studiilor la 24 ani se gndea s se dedice dreptului, dar diversele atitudini de intoleran religioas la care a fost supus l&au fcut s ia drumul Parisului, unde s&a ocupat un timp de traducerea n limba german a crilor religioase pentru copii. Stabilindu&se n final asupra vocaiei sale, a cumprat n 1822 un centru educaional pentru


biei, unde s&a dedicat predrii. n 1830 a nchiriat pe banii si o mare sal n Rue de Svres, unde a deschis cursuri gratuite de chimie, fizic, anatomie i astronomie. Aceste conferine au durat 10 ani i au avut mare succes la public, la ele asistnd i nume care au ajuns ulterior celebre n lumea tiinific.

Mereu dornic de a face atractiv actul nvrii, a inventat o ingenioas metod de calcul i a construit un tabel mnemotehnic pentru istoria Franei, ca s&i ajute pe elevi s&i aminteasc evenimentele importante.

Dintre operele sale educative publicate pot fi menionate: a) un proiect de mbuntire a sistemului public de educaie, supus aprobrii Camerei Legislative, care l&a apreciat, dar nu l&a pus n aplicare (1821); b) un curs practic i teoretic de aritmetic, n sistemul Pestalozzi, pentru uzul educatorilor i al mamelor (1829); c) o gramatic a limbii franceze (1831); d) un manual pentru uzul candidailor la examenele din colile publice, cu probleme rezolvate de aritmetic i geometrie (1848); e) dictri pentru examenele de la Sorbona, mai ales cele cu dificulti ortografice speciale (1849). Aceste opere, foarte apreciate la momentul publicrii lor, nc mai sunt n uz n multe coli franceze.

A fost membru al ctorva societi erudite, printre care Societatea Regal din Arras, care i&a acordat n 1831 premiul de onoare pentru eseul su remarcabil intitulat "Care este sistemul de educaie cel mai potrivit cu nevoile epocii?". Timp de civa ani a fost secretarul Societii de Frenologie din Paris i a luat parte activ la activitile Societii de Magnetism, acordnd mult timp investigaiilor practice asupra fenomenelor de somnambulism, trans, clarviziune i alte fenomene legate de aciunile de mesmerizare (biomagnetism). Aceast scurt prezentare a muncii sale este suficient s ne prezinte gndirea sa, diversitatea cunotinelor, latura eminamente practic a minii sale i strdania permanent de a fi folositor semenilor.

Cnd, n jurul anului 1850, fenomenul "meselor rotitoare" atrgea atenia Europei prin spectaculos, el a neles natura adevrat a acestuia, ca fiind dovada existenei unei relaii ntre lumea vizibil i cea invizibil. ntrezrind marea importan pentru tiin i religie, imediat a nceput o atent investigaie a fenomenului. Unul din prietenii si avea dou fete care erau mediumi. Ele erau vesele, pline de via, dornice de societate, dans i amuzament, iar comunicrile pe care le primeau de obicei corespundeau dispoziiei lor lumeti i frivole. Dar, spre surpriza tuturor, atunci cnd dl. Rivail era prezent, mesajele transmise prin aceste domnioare cptau un caracter foarte serios, i ntrebate de el care este cauza acestei schimbri de registru, inteligenele invizibile i&au rspuns c "spirite de un ordin mult mai nalt dect cele care comunic n mod curent prin cele dou fete au venit n mod expres pentru el, i vor continua s o fac, pentru a l ajuta s ndeplineasc o misiune religioas important".


Uimit de aceasta, la un moment dat a testat autenticitatea acestor comunicri punnd invizibililor interlocutori o serie de ntrebri legate de diverse probleme fundamentale ale vieii i universului. Cele dou domnioare au consimit s&i dedice cteva seri pentru acest scop, obinnd astfel, prin metoda btilor n mas i a literelor de pe o planet, rspunsuri care au pus bazele teoriei spiritiste, i pe care aceste fete uuratice nu erau capabile s le inventeze sau imagineze.

Dup circa doi ani de conversaii, ntr&o zi el i&a spus soiei sale un lucru pe care ea l&a aprobat din tot sufletul: "Ce curios! Conversaiile cu inteligenele invizibile mi&au revoluionat complet ideile i convingerile. Aceste instruciuni formeaz o teorie complet nou despre via, datorie i destin, care mi se pare a fi perfect raional i coerent, extraordinar de interesant i aducnd consolare. M gndesc s public aceste conversaii ntr&o carte, cci ceea ce m intereseaz pe mine att de mult i&ar putea interesa i pe alii." Data urmtoare a pus aceast problem interlocutorilor si nevzui. I&au rspuns, n modalitatea obinuit, c "de fapt chiar ei i au sugerat acest lucru, deoarece comunicrile nu i erau adresate numai lui, ci aveau scopul expres de a fi date lumii, iar momentul punerii acestui plan n execuie sosise".

Entitile au continuat s&i comunice astfel: "Crii n care vei pune instruciunile noastre i vei pune numele de CARTEA SPIRITELOR, cci este mai degrab munca noastr dect a ta; i o vei publica sub pseudonimul de ALLAN KARDEC. Numele de Rivail pstreaz l pentru crile tale pe care deja le ai publicat, dar ia i pstreaz numele acesta pe care i l am dat pentru cartea pe care urmeaz s o publici din ordinul nostru, i n general pentru toat munca pe care o vei depune pentru a ndeplini misiunea pe care, i am spus o deja, i a fost ncredinat de Providen i care i se va revela treptat, pe msur ce o duci la bun sfrit sub ndrumarea noastr."

Cartea s&a vndut foarte repede, fcnd adepi nu numai n Frana, ci pe tot continentul, iar numele de ALLAN KARDEC a devenit foarte cunoscut. Numai soia i vechii prieteni mai foloseau numele lui de botez. Curnd, a fondat Societatea Parizian de Studii Psihologice, al crei preedinte a fost pn la moarte i care se ntrunea n fiecare vineri seara la el acas, cu scopul de a obine de la spirite, prin intermediul mediumilor cu scriere automat, instruciuni n elucidarea problemei adevrului i a datoriei omului.

A nfiinat i editat o revist lunar, intitulat "Revista Spiritist & Jurnal de Studii Psihologice", dedicat susinerii opiniilor expuse n CARTEA SPIRITELOR

Foarte repede s&au format asociaii similare n toat lumea, dintre care multe au publicat reviste de susinere a noii doctrine, i care transmiteau Societii Pariziene cele mai remarcabile comunicri de la spirite pe care le primeau. Astfel, o enorm cantitate de nvturi ale spiritelor, unic att n cantitate, ct i n varietatea surselor de provenien, a ajuns la ALLAN KARDEC, care le&a studiat, comparat,


structurat cu un neobosit zel i devotament timp de 15 ani. Din aceste materiale primite din toate colurile pmntului a completat CARTEA SPIRITELOR, sub ndrumarea spiritelor care au dictat&o iniial. Ediia revizuit a acestei opere (1860), tiprit iniial n 1857, a devenit text oficial al colii de Filosofie Spiritualist asociat cu numele su. Din aceste materiale a creat ulterior alte patru cri, i anume CARTEA MEDIUMILOR (tratat practic de mediumnitate i evocri), 1861; EVANGHELIA EXPLICAT DE SPIRITE (o expunere a moralitii din punctul de vedere al spiritelor), 1864; CER I IAD (explicarea aciunii justiiei Divine asupra omului), 1865; GENEZA (concordana dintre teoria spiritist i descoperirile tiinei moderne precum i semnificaia mozaismului explicat de spirite), 1867. A mai publicat dou mici tratate intitulate "Ce este spiritismul?" i "Spiritismul, n forma sa cea mai simpl".

Este demn de remarcat c ALLAN KARDEC nu era el nsui "medium", i prin urmare a fost obligat s se foloseasc de mediumnitatea altora pentru a obine comunicrile spiritiste. Teoria vieii i a datoriilor omului, care se leag automat de numele i munca sa i care sunt considerate n mod eronat c au fost produsul minii sale sau a spiritelor din imediata sa apropiere, nu este deci o opinie personal. Filosofia religioas din operele sale nu este n nici un fel rezultatul inteligenei sale, cci era la fel de inedit pentru el ca i pentru ceilali cititori, fiind dedus de el treptat din afirmaiile convergente a foarte multor spirite, obinute prin intermediul a mii de mediumi care nu se cunoteau reciproc, din ri diferite i din toate pturile sociale.

Ca persoan, ALLAN KARDEC era de statur puin sub medie, cu un fizic solid, un cap mare, rotund, masiv, trsturi faciale puternice, ochi de culoare gri, artnd mai mult a german dect a francez. Era energic i perseverent, dar cu un temperament calm, precaut, chiar stereotip i lipsit de entuziasm, sceptic prin fire i educaie, un logician strict i riguros, eminamente practic n fapte i gndire, lipsit de orice fel de misticism. Lipsit de ambiii lumeti, indiferent la lux, din modestul venit de profesor i vinderea operelor sale educative ducea o existen simpl. Toate profiturile din vnzarea crilor sale spiritiste i revistei spiritiste le&a folosit pentru rspndirea micrii i doctrinei sale. Minunata sa soie l&a scutit de toate grijile casnice i lumeti, ngduindu&i astfel s se consacre n ntregime muncii spre care a avut chemare, creia i s&a dedicat cu total devotament, pn la excluderea oricror alte ocupaii, interese i companii. Nu fcea vizite, cu excepia unui mic cerc de prieteni intimi, i rareori pleca din Paris, iar verile i le petrecea la Villa Sgur, o aezare semi&rural pe care o construise i amenajase pentru btrnee.

Grav, cu vorba lent, manierat i cu o anume demnitate tcut, ce provenea din sinceritatea i hotrrea sa (caractere distinctive ale sale), nici nu provoca, dar nici nu ocolea discuiile, ns niciodat nu deschidea el nsui subiectul cruia i dedicase ntreaga sa via. Primea cu mult


ospitalitate nenumraii vizitatori din toate colurile lumii, care veneau s discute cu el despre teoriile al cror exponent principal era, rspundea ntrebrilor i obieciunilor, explica chestiunile mai dificile i le ddea informaiile cerute tuturor cercettorilor serioi, cu care vorbea liber i plin de animaie. Cteodat un zmbet cald i plcut i lumina figura, chiar dac din cauza comportamentului su sobru nu rdea niciodat.

Printre miile de vizitatori erau muli cu rang nalt n societile literare, artistice, tiinifice i n "lumea bun". mpratul Napoleon al III&lea, al crui interes n fenomenele spiritiste nu era un secret pentru nimeni, l&a chemat de cteva ori i a purtat conversaii ndelungi cu el la Palatul Tuileries despre doctrina din CARTEA SPIRITELOR.

Suferind de inim, ALLAN KARDEC a trasat n 1869 planul unei noi organizaii spiritiste, care s duc opera de propagare a spiritismului dup moartea sa. Pentru a&i da un statut legal i comercial, a stabilit ca aceasta s fie o editur, cu o durat de 99 ani, cu dreptul de a cumpra i vinde, a tipri, a primi donaii etc. El inteniona s cedeze toate drepturile de copyright ale scrierilor sale spiritiste acestei societi, numit "Compania pentru continuarea operelor lui ALLAN KARDEC"

ALLAN KARDEC nu a mai apucat s i vad realizarea acestui proiect att de drag lui, dar acesta a fost dus la bun sfrit de vduva sa.

Pe 31 martie 1869, dup ce tocmai i&a ncheiat creionarea actului constitutiv i regulilor societii care urma s&i succead, aezat fiind n scaun la masa sa de studiu, pe cnd strngea nite hrtii, viaa sa s&a sfrit dintr&o dat, printr&o ruptur de anevrism, boal vascular de care suferea de muli ani. Trecerea sa ctre lumea spiritelor, cu care s&a identificat att de mult, a fost instantanee, nedureroas, fr suspine sau tremur, o adormire n pace...

Rmiele sale pmnteti au fost ngropate n cimitirul Montmartre, n prezena a sute de prieteni. Acolo se adun an de an la comemorarea morii sale adepii doctrinei spiritiste, se in scurte discursuri omagiale i i se aduc jerbe de flori.

Moartea lui ALLAN KARDEC nu a micorat puterea viziunilor pe care ni le&a druit i care sunt considerate a fi baza, doar baza, noii dezvoltri a adevrului religios predicat de Isus Cristos; nceputul promisei revelri a acelor "multe lucruri inute ascunse nc de la ntemeierea lumii", pentru cunoaterea crora rasa uman nu era pregtit la vremea acelei predicii.

ANNA BLACKWELL & "Prefaa traductorului"

n CARTEA SPIRITELOR, prima ediie n limba englez

Traducere de Rzvan Petre


MICAREA SPIRITIST PE GLOB

Apariia doctrinei spiritiste n 1848, n casa familiei Fox din Statele Unite a avut loc prima

comunicare de tip spiritist modern. Surorile Fox au avut inspiraia s codifice btile n mobil produse de spiritul unui defunct, asociind un numr de bti cu o liter a alfabetului. Sunt considerate a fi pionierele acestui mod inteligent de transcomunicare ntre cele dou lumi. A urmat fenomenul "meselor rotitoare", rspndit n toat America de Nord i Europa, n care crearea de cuvinte se fcea mai uor i mai rapid prin micarea paharului de ctre spirit pe o tblie rotund pe care erau inscripionate literele.

n 1854, eruditul francez Hippolyte Denizard Leon Rivail, auzind de "mesele vorbitoare" s&a artat la nceput sceptic, cernd dovezi i participnd personal la astfel de evenimente contestate, dar larg popularizate de presa francez a vremii. Profesorul Rivail a decis c este cazul s studieze aceste fenomene mai profund i a nceput s viziteze diveri mediumi, prin care a primit mesaje personale de la spirite. A neles curnd c nu avea de a face doar cu o cercetare tiinific, ci i cu misiunea vieii sale. Concepnd sute de ntrebri de factur tiinific, spiritual i moral, le&a trimis la toi mediumii cu scriere automat pe care i cunotea, din ntreaga lume. Ghidat de Spiritele Superioare, a sintetizat rspunsurile n Cartea Spiritelor, alctuit din 4 pri: Cauza prim, Lumea spiritelor, Legile morale, Sperane i consolri. Fiind publicat pe 18 aprilie 1857, sub pseudonimul ALLAN KARDEC, aceasta este considerat a fi data fondrii oficiale a spiritismului. Ulterior, Kardec a mai publicat:

Cartea mediumilor (1861) & care se ocup de comunicarea dintre spirite i omenire, cluzind practica serioas a mediumnitii;

Evanghelia dup Spiritism (1864) & care demonstreaz relaia strns dintre Spiritism i nvturile lui Isus Cristos, ghidul fundamental pentru studiul i practica doctrinei spiritiste;

Cer i Iad (1865) & care conine mrturiile unor spirite ce i exprim impresiile din lumea spiritual, precum i nelegerea urmrilor aciunilor lor din timpul vieii;

Geneza (1868) & care conine perspectiva spiritelor asupra formrii i evoluiei Pmntului, a organismelor vii i elementelor naturii;

Cele 12 volume ale Revistei Spiritiste. Astfel, Allan Kardec i&a ncheiat misiunea vieii sale de compilare a

"Codului Spiritist" & o colecie de nvturi fundamentale, pe care unii o consider a fi Noua Revelaie, promis de Isus Cristos c va fi adus omenirii de Duhul Sfnt, "Mngietorul".


Micarea Spiritist Mondial Spiritismul a evoluat n timp, iar acum are peste 15 milioane de

adepi (doar n America de Sud), dezvoltndu&se pe baza calitilor mediumnice a unor adepi ai si. De la prima carte spiritist scris la mijlocul secolului 19, Cartea Spiritelor, considerat unanim ca fiind un exemplu de profunzime, mediumii din ntreaga lume au publicat peste o mie de noi cri cu comunicri de la spirite. Mai mult, exist n lume mii de Centre Spiritiste, avnd activiti pentru copii i tineret, distribuire de hran i haine pentru nevoiai, pe lng alte activiti educative. Adepii spiritismului conduc spitale psihiatrice, in cursuri de formare profesional i organizeaz cmine de btrni sau orfani.

Spiritismul se focalizeaz n principal pe dezvoltarea spiritual a individului i pe recunoaterea realitilor spirituale, cum ar fi rencarnarea i karma. El ia n serios problema influenei negative a anumitor spirite asupra omului. Calitile mediumnice sunt puse n valoare n grupuri restrnse, n care mediumii primesc un instructaj complet i tot ajutorul necesar. Impactul spiritismului asupra societii sud&americane este profund. Guvernul brazilian ajut la strngerea de fonduri pentru spitalele psihiatrice spiritiste i instituiile educaionale de profil. Exist numeroase asociaii profesionale precum Asociaia brazilian a medicilor spirititi, Asociaia spiritist a magistrailor, a jurnalitilor, a militarilor, a poliitilor .a.m.d. Multe ntlniri se in n sediile politice i sunt conduse de politicieni de frunte ai Braziliei.

Spiritismul, ca micare, a nceput n Brazilia curnd dup publicarea

n Frana a Crii Spiritelor, care a fost imediat tradus n portughez. Astzi sunt 10 milioane de adepi numai n Brazilia, iar multe alte milioane sunt rspndii n toat lumea.

n 1992 a luat fiin la Madrid, Consiliul Internaional Spiritist1 din care fac parte 23 state membre, iar alte ri particip ca observatori. Are ca obiective: a) promovarea solidaritii ntre instituiile spiritiste din ntreaga lume i unificarea micrii spiritiste mondiale; b) rspndirea doctrinei spiritiste n cele trei aspecte ale sale (tiinific, filosofic, religios); c) promovarea practicii caritii spirituale, morale i materiale, conform doctrinei spiritiste.

n luna august 2000, reprezentanii Federaiei Spiritiste Braziliene i ai Consiliului Internaional Spiritist au fost invitai s participe la summit&ul THE MILLENNIUM WORLD PEACE, organizat de O.N.U. la New York. Aceasta a fost o adunare a liderilor religioi i spirituali din ntreaga lume, unde fiecare i&a adus o contribuie pentru pacea mondial. A fost momentul unor rugciuni profunde i a gndirii pozitive pentru binele planetei.

1 http://cei.spirite.org/


Mesaj transmis de spiritul Bezerra de Menezes, prin mediumul Francisco Candido Xavier,

ntr-o ntlnire a "Comunitii Spiritiste Cretine", pe 24 aprilie 1968, n Uberaba, statul Minas Gerais, Brazilia

Unificarea spiritist de Bezerra de Menezes

Munca de unificare a spirititilor este urgent, dar nu trebuie s fie pripit. Este

urgent, pentru c acesta este scopul spre care tindem, dar nu pripit, pentru c nu ni se permite s violm contiina nimnui.

S ne pstrm elul de a ne uni, apropia i a ne nelege reciproc, iar dac este posibil, s stabilim cte un mic grup de studiu al operelor lui Kardec, n lumina lui Cristos Dumnezeu.

Noi, cei care ne strduim s nfptuim diverse aciuni nobile, conform principiilor pe care le slujim, nu putem respinge dorina perfect rezonabil de a ne face viaa mai plcut. Astfel, s comparm doctrina noastr mntuitoare cu un mare ora, n care este nevoie de confort, progres, pace i ordine. n acest ora sunt eseniale hrana, mbrcmintea, adpostul i sigurana tuturor; dar problema iluminrii nu poate fi neglijat. Lumina a fost o mare preocupare a oamenilor nc de cnd locuiau n peteri, pn n zilele noastre.

Nimeni s nu fie mpiedicat a lucra pentru doctrina spiritist. Ea are trei aspecte eseniale. Cei nclinai ctre tiine s le dezvolte prestigiul, cei aplecai ctre filosofie s-i nnobileze postulatele, iar cei consacrai religiei s i divinizeze aspiraiile. Totui, mai mult ca orice, este necesar ca baza doctrinei spiritiste s rmn n toi i toate, ca s nu pierdem echilibrul ce st la temelia organizaiei noastre.

S nu existe ostilitate i nici desconsiderare pentru nimeni! Este necesar s pstrm principiile spiritiste, s le cinstim i preamrim, cci altfel, ne vom nstrina unii de alii, nregimentai ntr-o structur care ne va paraliza cele mai nalte nzuine, transformnd micarea de eliberare spiritual ntr-o sect inert, pierdut n noi interpretri i teologii care ne vor aduce la discreia planelor inferioare i ne vor ndeprta de Adevr.

S-l urmm pe Allan Kardec n studiile, aspiraiile, activitile i faptele noastre, nct credina noastr s nu se transforme n hipnoz, prin care forele ntunericului influeneaz minile slabe, nlnuindu-le n secole de iluzii i suferine.

A rspndi cuvntul Divin nseamn s eliberm nvturile lui Cristos din nchisorile unde au fost nctuate. n prezent - i fr a ne conferi vreun privilegiu pentru aceasta - putem spune c numai spiritismul are destul for moral s nu fie legat de interese personale i s recapete Lumina ce se revars din verbul limpede ca cristalul al nvtorului, care l adap pe cel nsetat i ne cluzete sufletele.

Fie ca opera lui Allan Kardec s nu fie doar crezut, simit, proclamat i manifestat n convingerile noastre, ci i ndeajuns de mult trit, suferit, pus n practic n propriile noastre viei. Fr aceast fundaie, este greu s cldim caracterul spiritist cretin, pe care lumea n tulburare l ateapt de la noi prin unificare.

S predm, dar s i punem n aplicare; s credem, dar s i studiem; s dm sfaturi, dar s i exemplificm; s unim, dar s i nutrim sperane. Vorbim de ncercri i suferine, cci nu avem alt cale de a asigura victoria adevrului i iubirii


pe Pmnt. Nimic nu se poate construi durabil fr dragoste, nimeni nu iubete cu adevrat fr lacrimi. Abia aici, n viaa de spirit liber, am aflat c crucea lui Cristos a fost un stlp pe care El, nvtorul, l-a nfipt n pmnt ca s poat ridica o lume nou.

i ca s ne demonstreze de-a pururi c nimic folositor i bun nu poate fi dobndit fr sacrificii, El a murit pe cruce. Batjocorit i nvins, El a ngropat crucea n pmnt, artndu-ne calea - calea de a construi ctre cer, de a privi planeta de undeva de sus.

Este indispensabil s pstrm spiritismul exact cum i-a fost transmis lui Allan Kardec de Mesagerii Divini, adic fr compromisuri politice, fr profesionalizare religioas, fr o gndire personalist meschin i fr dorine arztoare de cucerire a puterii lumeti efemere. Consideraie pentru toate fiinele, respect pentru autoriti, devotament pentru binele comun, precum i instruirea oamenilor despre adevrurile neschimbate i eterne ale spiritului.

Nimic ce s aduc aminte de discriminri, caste, privilegii, imuniti, importan nemeritat acordat unor indivizi. Fie ca dragostea lui Isus s fie asupra noastr, iar adevrurile spuse de Kardec s fie accesibile tuturor! n orice templu sau biseric, cel mai puternic s fie un scut pentru cel mai slab, cel mai nvat s fie o lumin pentru cel ce cunoate mai puin, cel care sufer s fie ntotdeauna protejat i ajutat, iar printre cei care sufer mai puin cel mai mare s fie acela care se pune n serviciul celorlali, dup cum ne-a artat nvtorul Divin!

S nu ncetm niciodat a cuta gndul inspirat de Dumnezeu!


Cte ceva despre MEDIUMNITATE

nainte de a citi acest eseu, v recomand s obinei informaiile fundamentale despre mediumnitate din cartea lui Allan Kardec Cartea mediumilor. n acest articol m-am aplecat asupra altor aspecte interesante despre acest subiect, mai puin abordat n mass-media din Romnia.

Fenomene animice i mediumnice

Mediumnitatea, de la banalitate la performan

Mediumnitatea incontient Provocarea netiinific a transei Obsedarea prima etap a posedrii

Exploatarea benefic a mediumnitii native Relaia amical dintre medium i spirite Echipele de lucru medium-spirite

Mediumnitate versus schizofrenie

Mediumnitatea la copiii de cristal

FENOMENE ANIMICE I MEDIUMNICE A avea percepii extrasenzoriale nseamn i a fi medium. De ce?

Pentru c percepiile dincolo de cele 5 simuri normale sesizeaz, de fapt, lumea spiritelor. Toate lumile invizibile sunt locuite de diverse categorii de spirite, nimic nu este lsat nelocuit. Astfel c a percepe frnturi din acea realitate paralel reprezint o intrare n lumea spiritelor, care vor interaciona ntr&un fel sau altul cu omul care are antenele sufleteti deschise ctre ele. Denumirea de percepii extrasenzoriale se folosete mai mult n parapsihologia modern, pe cnd denumirea de medium provine din tiina spiritist, datnd de la mijlocul secolului XIX.

Fenomenele paranormale umane se pot clasifica n dou mari categorii: animice i mediumnice. Fenomenele animice (vitaliste) se refer la capacitatea energetic vital a omului de a realiza performane incredibile. Fenomenele mediumnice sunt realizate de spirite cu ajutorul energiei umane. n practic, deseori cele dou tipuri se petrec simultan, conlucrnd pentru realizarea anumitor fenomene paranormale. Alteori, este dificil s discernem cnd e vorba de un fenomen animic i cnd, de unul mediumnic. Cel mai corect ar fi s vorbim de doi poli, ntre care se ntinde un spectru larg de fenomene mai mult sau mai puin explicabile.

S facem o scurt paralel ntre cteva fenomene animice i mediumnice, pentru a sesiza diferenele, dar i eventualele confuzii ce pot apare.


Fenomenele de clarmiros, clargust, clarsimire, clarviziune i claraudiie. Percepiile extrasenzoriale pot fi considerate ca nite abiliti pur personale de a ne folosi simurile astrale. n acelai timp, unele spirite ne pot transmite informaii pe cale telepatic auditiv (n claraudiie) sau prin imagini (n clarviziune) sau prin celelalte simuri astrale, atunci cnd vor s ne ajute n dificila activitate de cercetare prin metode paranormale. Se spune c marii compozitori ai lumii au fost mediumi clarauditivi, auzind nti n creier operele muzicale pe care apoi se grbeau s le pun pe hrtie.

Fenomenul strpungerii corpului cu obiecte tioase, fr durere i fr sngerare. Este un fenomen animic n demonstraiile mentaliste ori de hipnoz, unde se folosete un mare aport de bioenergie din partea mentalistului. Este un fenomen mediumnic n cadrul srbtorilor religioase ale unor secte din Orient, unde civa devoi intr n trans, acceptnd s fie posedai de spirite specifice sectei respective.

Fenomenul vindecrilor bolilor prin pase magnetice sau alte metode similare. Este un fenomen animic n edinele de bioenergie. Este un fenomen mediumnic n practica Reiki, unde se transfer energie universal, nu propria bioenergie a vindectorului. Energia universal vine din Cosmos, fiind canalizat n corpul vindectorului de anumite spirite benefice dedicate acestei sarcini nobile. Tot fenomene preponderent mediumnice sunt i vindecrile amanice datorate, n principal, spiritelor tmduitoare, care dein cunotinele medicale complexe i puterea de a elimina energiile bolnave din corpul bolnavului.

Fenomenul de dedublare astral. Este o capacitate individual, prin care reuim s ne desprindem n mod contient corpul astral de corpul fizic. Ceea ce este mai puin evident este faptul c suntem permanent ajutai i nsoii de unul sau mai multe spirite veghetoare, pentru a nu suferi ocuri sau atacuri ale unor spirite inferioare. De asemenea, n cltoriile astrale, interacionm cu spirite sub diverse forme. Prin urmare fenomenul dedublrii nu este strict animic, ci o combinaie cu fenomenul mediumnic, spiritist.

Chiar dac abilitile paranormale pot fi considerate ca un bun al omului, totui utilizarea lor n scopuri utile nu se poate lipsi de sprijinul spiritelor prietene. Uneori, ne natem cu astfel de capaciti speciale sau le dobndim ca urmare a unor accidente. Alteori, spiritele savante sunt cele care ne opereaz corpul energetic pentru a ne deschide porile spre lumea invizibil. Adevratele performane de extrasenzorialitate i de manipulare a materiei i energiilor se datoreaz inteligenei i tiinei spiritelor superioare, omul respectiv fiind doar un suport, un mijlocitor i chiar un martor mirat al acestor fenomene misterioase svrite prin el.

Idries Shah, scriitor erudit i nvtor sufi, scrie n Oriental Magic: Sadhus (oameni sfini din India, n.tr.) pretind c puterea lor (magic, n.n.) vine exclusiv de la spirite; c ei nii nu posed capaciti deosebite, n afar de cea a concentrrii. (pag.123)


MEDIUMNITATEA, DE LA BANALITATE LA PERFORMAN

Fiecare om poart n interior un spirit (ncarnat) care l ine n via i i ofer o mare parte din personalitatea sa. Nu ne putem lipsi de comunicarea, de obicei incontient, cu propriul spirit, iar prin asta putem spune c suntem cu toii mediumi, n sens general. Mai mult, ntruct orice om primete i radiaz informaie i energie n univers, iar spiritele invizibile utilizeaz aceeai info&energie, suntem profund legai i influenai de ele.

n practic ns, denumim drept mediumi doar pe acei semeni care reuesc performana evident, obiectiv de a intermedia manifestrile i comunicarea cu spiritele libere (nencarnate). Aceasta necesit o anumit conformaie energetic special a corpului i creierului respectivului om.

Prin urmare, n sensul general al cuvntului, mediumnitatea poate fi una lejer, abia sesizat i universal, orice om putnd s devin un releu voluntar pentru energiile exterioare benefice (cum e cazul n unele iniieri spirituale) sau s cedeze o mic parte din energia sa pentru facilitarea unor fenomene speciale (cum e cazul la edinele comune de spiritism). n sensul restrns al cuvntului, mediumnitatea este o misiune dificil i epuizant, necesitnd o dedicare total i capaciti cu totul extraordinare (cum e cazul mediumilor care i cedeaz masiv energia proprie n edinele de spiritism).

Unii oameni sunt mediumi incontieni, ei provocnd fenomene ciudate (de exemplu, poltergeist) sau chiar fapte antisociale (cum e cazul criminalilor n serie). Este absolut preferabil ca mediumul s fie pe deplin contient de capacitatea sa i s joace un rol eminamente pozitiv pentru societate. Pentru acest deziderat am realizat eseul de fa. Spiritele superioare prefer s colaboreze cu mediumi contieni i serioi (pe care s se poat baza), iar cele inferioare prefer mediumii incontieni i cu o moralitate instabil (pentru a&i putea manipula n voie ctre lucruri josnice).

Toate religiile sunt consacrate comunicrii omului cu fiinele elevate din planurile superioare ale Creaiei. Or, acest lucru presupune implicit existena unei anumite abiliti mediumnice. Cel care braveaz cu nesimirea sa la energiile subtile nu poate fi nicidecum luat drept model sau sprijin de ctre cuttorii spiritualitii.

Exist diverse tipuri de mediumnitate, cum ar fi cea auditiv, cea vizual, cu scriere automat, de ncorporare a unui spirit etc. INTUIIA este cea mai obinuit form de mediumnitate (prezent la toi oamenii, ntr&o msur mai mic sau mai mare), fiind nceputul comunicrii telepatice performante. Intuiia este numele generic pentru presentimente, inspiraie artistic, creativitate i orice fel de aa&zis cunoatere spontan. Ea funcioneaz prin relaxare i nu poate fi provocat, ci doar favorizat, spre deosebire de gndire, care necesit concentrare.


Foarte importante sunt caracterul moral, aspiraia spiritual, inteniile bune ale mediumului, pentru a nu fi trt de fluxul gndurilor negative din jur. Noi, cei dornici de evoluie spiritual, trebuie s dublm efortul individual de sensibilizare psihic cu cel de purificare a subcontientului, pentru a rezona doar cu spiritele superioare i cu voina lui Dumnezeu!

Trebuie s recunoatem deschis faptul c tehnicile psihice care nva discipolii s&i destind mintea n cel mai nalt grad, atingnd o stare de trans, printre altele, i transform n mediumi. De aici concluzia c precauiile luate de mediumi i nvturile spiritiste ar trebui s fie cunoscute i de adepii diverselor ci spirituale, fiindc ei devin treptat mediumi (mai mult sau mai puin sensibili). n fond, orice cale spiritual autentic este una spiritist. Nimeni nu se poate apropia de Divinitate fr intermediul i ajutorul spiritelor superioare, care l slujesc pe Dumnezeu. n cretinism, acestea se numesc Duhul Sfnt sau, mai exact Duhurile Sfinte.

Tehnicile mentale comport posibile pericole. De exemplu, ntoarcerea brusc la contiena normal, dup atingerea unor stri nalte parapsihice, ar putea avea consecine nesntoase asupra psihicului celui care mediteaz sau se dedubleaz. n general, n practica esoteric se spune c cei care caut fr s tie ce caut pot deveni primele inte ale spiritelor rele. De aceea, recomandm lectura i altor articole scrise de noi sau de alii , care acoper, ntr&o manier raional i fr temeri nejustificate, problematica dificil i complex a spiritualitii.

3. MEDIUMNITATEA INCONTIENT Este crucial ca tiina modern, n colaborare cu cercettorii

spirituali independeni i sectele esoterice din cadrul religiilor majore actuale, s recunoasc, s studieze i s propun metode pentru deturnarea mediumnitii necontrolate, care face ravagii n societate, pretutindeni n lume. Ea este principalul vinovat pentru nenumratele cazuri de psihoze, manii, obsesii, posesiuni demonice, sinucideri, crime i fapte antisociale. Acelai lucru se poate spune i despre fobii, vicii, excentriciti, frici, pasiuni ciudate, fanatism i alte defecte umane. Astfel de probleme apar cu ajutorul entitilor astrale inferioare, direct sau indirect. Pentru eliminarea lor, ar trebui ca omenirea s ia n seam i cunotinele deja oferite de tiina spiritual (spiritualitate). Simplele predici morale sau corecii juridice nu sunt suficiente, de multe ori.

Desigur, i oamenii, ei nii, sunt culpabili c ntrein gnduri negative, perverse, duntoare, cci ele atrag energii similare din atmosfera subtil, provocnd daune lor i familiei, ambianei n care i duc viaa. Un medium involuntar, neinformat i needucat este victim sigur a spiritelor de joas spe. El ar trebui s ncerce s se autocunoasc bine, s lupte cu tendinele inferioare, n cadrul unui


program spiritual serios, i s se ngrijeasc fizic i psihic, fiind contient c posed o sensibilitate i impresionabilitate extrem. S sperm c n viitor se vor dezvolta i n Romnia centre spiritiste dup modelul brazilian, unde toi cei interesai vor primi indicaii i ajutor spiritual!

Unele stri provocate de sensibilitatea mediumului pot semna cu simptomele tulburrilor psihice, fr a fi ns o boal propriu&zis. n principiu, nu este de dorit s se blocheze creierul prin substane psihotrope, recomandate nonalant de muli psihiatri. Aceste medicamente sunt de folos, poate, anturajului (fiindc i tranchilizeaz pe pacieni), dar mai puin bolnavilor psihic nii. Totui, n unele cazuri, se pare c pot da i rezultate bune, relativ la reintegrarea lor n societate. Nu putem generaliza, cci fiecare situaie este unic.

Revenind la problema noastr, putem conchide c mediumnitatea poate fi o povar, dup cum poate fi i o comoar! Folosit contient n scopuri nobile, va aduce un mare folos omenirii i mediumilor n cauz!

PROVOCAREA NETIINIFIC A TRANSEI Se pot provoca stri mentale ciudate cu variate mijloace. n societile tribale, amanii intr n trans ca urmare a unor

dansuri, cntece i tobe repetitive care dureaz ore ntregi. Tot ei ingurgiteaz substane naturale halucinogene. Dei nu s&au fcut studii medicale asupra sntii mentale a amanilor, faptul c ei sunt respectai i conduc grupuri mari de oameni arat c practicile nu le duneaz sau mcar tiu s se fereasc de posibilele efecte secundare nocive. Despre strinii care ar ncerca acelai procedee nu se pot ns trage, la modul general i n mod cert, aceleai concluzii optimiste.

n lumea civilizat occidental, realitatea este net diferit, unii aventurieri dorind s&i piard controlul de dragul distraciei, prin metode jalnice precum:

& alcoolul, care este o metod universal de dezinhibiie cortical, cu urmrile neplcute pe care le cunoatem.

& drogurile chimice, care sunt o mod foarte periculoas a ultimelor decenii.

& drogurile electronice, ultima gselni tehnologic, care folosesc sunete special concepute n combinaie cu lumini stroboscopice, destinate dezechilibrrii funciei cerebrale. Acelai efect se observ i n discotecile actuale, unde se ascult muzic trance la volum insuportabil, cu jocuri de lumini ameitoare. Aceeai autohipnoz se constat la cei care ascult muzica repetitiv la boxe date foarte tare (de exemplu, n propriile automobile tunate), cu baii pronunai (reproducnd efectul tobelor rituale).

Dezechilibrarea creierului poate duce la stri de contien cel puin ciudate, dorite de tinerii n cutare de aventuri neconvenionale. Riscurile sunt ns imense de a rmne sensibili, instabili mental pentru tot restul vieii. Unii se mbolnvesc psihic irecuperabil i chiar se sinucid.


Mecanismele de risc sunt multiple: & aciunea chimic asupra celulelor nervoase, cu efecte incontrolabile

i uneori definitive. Se tie faptul c creierul unui drogat apare la disecie ciuruit, cu mari guri, semnificnd distrugerea fizic a milioane i milioane de neuroni.

& sensibilizarea creierului l face pe proprietarul lui s devin, cel puin temporar, un medium. Individul, fiind total ignorant la realitatea invizibil i neavnd ajutor spiritual, se las controlat de forele malefice care colcie prin localurile de pierzanie, pe unde acesta i face veacul.

& de multe ori se ntmpl ca starea de sensibilitate mediumnic s se pstreze i dup terminarea petrecerii. Acesta este lucrul cel mai grav, fiindc individul rmne sub controlul definitiv al acelor entiti inferioare, care i creeaz obsesii, halucinaii i chiar i pot lua corpul n posesie.

OBSEDAREA - PRIMA ETAP A POSEDRII Folosim cuvntul obsedare pentru a marca aciunea unor spirite

inferioare de a induce obsesii n mintea omului. Oricine poate avea cteodat o fixaie, un gnd repetitiv, s&i sune n cap o melodie, nefiind prin asta un obsedat. Devii obsedat atunci cnd cazi prad unui atac permanent i devastator asupra psihicului tu, provocndu&i probleme evidente de relaionare cu semenii i cu mediul nconjurtor. Cei care au canalul telepatic deschis ctre lumea spiritelor (fie nativ, fie provocat), dar nu reuesc s l i controleze, pot fi mai uor influenai de spiritele agitate din Astralul inferior.

Posedarea este mult mai grav, reprezentnd preluarea parial sau integral a controlului voinei i corpului omului de ctre un spirit inferior. Preluarea se face gradat, n timp, ncepnd cu diverse obsesii, cu diminuarea voinei personale, cu auzul unor voci care impun anumite fapte nedorite i terminnd cu ncorporarea complet, dar temporar, a spiritului obsedant. Exist remedii pentru aceast boal spiritual, numite n cretinism exorcizri, iar n centrele spiritiste dezobsedri. Totodat, este important i fortificarea psihicului, printr&un regim de via sntos, prin suplimente naturale, prin consiliere psihologic i metode spiritual&religioase.

Iat cteva simptome ale unei obsedri incipiente, dac apar frecvent (preluate din cartea Raionalismul Cretin, de Luiz de Mattos). Aceste manifestri nu sunt o form grav de anormalitate mental dac apar doar ocazional. Totui, ar fi bine s le contientizm i s le evitm, fiindc ne predispun la a face jocul entitilor inferioare, care ni le vor accentua, pentru a&i bate joc de noi:

a avea idei fixe, manii, ticuri, dependene;

a gesticula i a vorbi singur;

a-i plictisi, deranja, cicli mereu pe alii;


a repeta mecanic aceleai expresii (chiar obsceniti i njurturi);

a te lsa dominat de pasiuni inferioare, vicii, depravare;

a demonstra fanatism;

a avea team exagerat i nejustificat de boli (ipohondria);

Actualmente, n Brazilia patria spiritismului cele mai multe reuniuni mediumnice caut s ofere ajutor spiritelor n suferin, ncarnate sau destrupate. Aceste practici sunt numite reuniuni de dezobsedare. Mediumii iau contact cu spiritele nencarnate care fie sufer ele nsele, fie cauzeaz suferine unor oameni. Printr&un dialog fratern, se orienteaz spiritul suferind spre Lumin ori, dac este cazul, este sftuit s nu&i mai bntuie victima. Acest fel de practic spiritual e ca un joc cu focul i necesit abiliti speciale i mare atenie pentru a nu te arde. Nu e o activitate pentru amatori i nici pentru naivi!

EXPLOATAREA BENEFIC A MEDIUMNITII NATIVE

Mediumnitatea este un mare potenial oferit oamenilor. Este un dar, ns poate deveni un calvar atunci cnd nu este contientizat i neleas. La ora actual, exist relativ puini mediumi dedicai misiunii nobile de a ine legtura cu Spiritele Superioare (ngerii). Cu mult mai muli sunt cei folosii de spiritele inferioare, din cauza incontienei cu care se las manipulai de pasiunile josnice, gndurile mrave i tot arsenalul comportamental care degradeaz fiina uman.

Practic, nimeni nu scap de atacul acestor entiti nelinitite, agresive. Din fericire, omul dispune ntotdeauna de liber arbitru, adic de fora voinei sale suverane, pe care o poate pune n slujba Binelui, Adevrului, Frumuseii, Divinitii. A&i exersa voina pentru a te menine ct mai curat sufletete reprezint o mare provocare, ce poart numele generic de cale spiritual. Fiecare aspirant merge pe calea sa proprie. Unii, dotai nativ cu caliti mediumnice, aleg s se pun n slujba omenirii i a spiritelor superioare (ngerii). Ei nu i pierd controlul de sine i nu se las pclii de spiritele inferioare, nefiind n pericolul de a cdea uor prad obsesiilor, cci sunt protejai de spiritele lor gardiene. Spiritele divine nu&i scap nicio clip din vedere pe cei de care au nevoie ca s comunice cu pmntenii.

Putem deosebi dou tipuri de spirite prietene: 1) Spiritele gardiene sau ngerii pzitori. Acetia sunt spirite

lupttoare, avnd responsabilitate exclusiv n protejarea fiecrui om de bun&credin. Ele nu intervin n general n comunicrile mediumnice. Sunt sensibile la recunotina noastr, a oamenilor pe care i protejeaz.


2) Spiritele lucrtoare, ghizi spirituali sau ngerii misionari, indispensabili pentru un medium. Acest gen de spirite mai rafinate apar n jurul tuturor oamenilor care practic o cale spiritual i vor s se purifice, spre a se apropia de Voina Divin.

Exist anumite spirite superioare care se preocup intens de gsirea, trezirea, dezvoltarea calitilor i, mai ales, cooperarea cu persoane mediumnice. Prin urmare, lumea spiritelor nalte este foarte interesat de acest mod de comunicare, foarte eficient. Desigur, nu este singura form prin care spiritele i fac simit prezena, ele putnd s realizeze uneori fenomene miraculoase sau s atrag atenia prin coincidene bizare (sincroniciti) sau s apar n vise ori meditaii etc. Dar, de departe, modalitatea cea mai exact de interaciune cu oamenii este prin intermediarii dedicai acestei misiuni dificile.

Aceasta nseamn c, n condiiile stabilite de spiritele elevate i numai atunci, chemarea spiritelor este benefic pentru ambele pri. Personalitatea mediumului va nflori, devenind un focar de inspiraie spiritual i pentru semenii si. Muli mediumi pstreaz discreia, fiind cunoscui doar de un cerc restrns de prieteni sau rude, dar alii, cei puini, cu abiliti importante i har divin, vor avea curajul s nceap o activitate public.

Faptul c este o sarcin dificil i&a fcut pe unii s afirme c mediumii au o karm grea, pe care i&o ispesc n acest mod. Inconvenientele acestei ocupaii sunt cauzate de sensibilitatea exagerat a organismului (din cauza ndeprtrii ntre ele a straturilor aurice, care devin astfel mai permeabile), dar i de reacia brutal, intolerant a dogmaticilor sau scepticilor din preajm. De asemenea, unii mediumi, cum ar fi cei care incorporeaz alte spirite, pot suferi i dereglri fizice temporare. Dincolo de aceste dificulti inerente acestei ocupaii nobile, cei care se las dirijai de bunele intenii ale spiritelor divine se vor descurca n via i, mai ales, vor avea mult de ctigat din punct de vedere moral&spiritual.

RELAIA AMICAL DINTRE MEDIUM I SPIRITE Despre relaia dintre medium i spiritele cu care colaboreaz nu s&a

scris prea mult, deoarece este un subiect intim, care i privete doar pe acetia, iar termenii relaiei nu se pot generaliza. Vom trasa aici cteva idei sumare, pentru a veni n ajutorul celor aflai la nceputul vieii lor spirituale.

n binomul medium&spirit, veriga slab este omul. Spiritele lucrtoare au grij de el ca de oul de aur. Atunci cnd preiau un medium, spiritele i iau o mare responsabilitate n faa lui Dumnezeu! nsi evoluia lor ca spirite va avea de suferit dac rateaz, din cauza lor, aceast misiune important.

Spiritele i cunosc protejatului lor, n cele mai mici detalii, faptele, gndurile, temerile, tot ceea ce ine de psihologia sa. Aceste spirite trebuie s fie ele nsele buni psihologi, pentru a&i da cele mai bune sfaturi


sau indicaii n anumite momente critice, ntr&o form suportabil. Fa de un spirit (care este o entitate sumar), fiina uman este mult mai complicat, este un sistem de sisteme foarte complexe. Mintea omului este un instrument puternic i ea poate genera mari transformri n lumea fizic, cu ajutorul corpului uman, dar i cu fora cuvntului i a gndului. Spiritele, n general, nu pot s se manifeste evident n lumea oamenilor i de aceea este att de important colaborarea cu un medium.

nainte de a fi intermediar pentru ali semeni, mediumul este interesat de propriile sale probleme, pentru care apeleaz la spiritele sale prietene. Oricine ar face la fel. Exist dou tipuri de situaii:

1) Situaiile obinuite, fr miz, cnd mediumul este ncurajat s fac ce&i dorete, ce&i priete, ce&i place. Sfaturile primite sunt asemntoare cu cele ale oricrui prieten.

2) Situaiile care au legtur, direct sau indirect, cu misiunea sa spiritual, n care indicaiile spiritelor prietene ar trebui urmate, fiindc sunt cele mai competente (privind sntatea, persoanele din anturaj, metodele de lucru, deciziile importante etc.). Spiritele se comport cu mediumul precum prinii cu un copil mic. l manevreaz cu tact, adaptndu&se la nivelul de nelegere i de putin al acestuia. De aceea, n decursul timpului, sfaturile primite se schimb i se nuaneaz.

Grija pentru omul&medium este prioritar, chiar dac, pentru a&l apra de evenimente dure i nedorite sau a&i ctiga ncrederea, el trebuie, cteodat, convins cu tertipuri psihologice abile, n sensul bun i constructiv... Mediumul trebuie s capete o ncredere deplin n ajutoarele sale din lumea subtil, fr de care viaa sa s&ar goli de sens. Ei alctuiesc o echip, deci i spiritele trebuie s se conving de seriozitatea omului, nainte de a&i da toate favorurile. Spiritele i pstreaz mereu un as n mnec n relaia cu mediumul, tiind c omul este schimbtor, influenabil i nu trebuie s tie chiar totul, pentru a nu devia de la drumul drept spre Lumin, pe care l conduc spiritele prietene divine.

La nceputul vieii sale spirituale, mediumul ar putea avea impresia ca spiritele tiu i pot orice, ceea ce nu este ntotdeauna chiar aa. Mai ales n privina ghicirii viitorului su, aspect foarte tentant, mediumul trebuie s nu fie prea credul. Este adevrat c spiritele pot citi viitorul, cu mai mic sau mai mare acuratee. Spiritele cele mai nalte sunt ceva mai rezervate, dar tot ele sunt sursele cele mai credibile de informaii despre viitor. Spiritele lucrtoare din jurul unui medium oarecare pot da nite direcii probabile ale viitorului acestuia, dar prediciile lor pot fi uneori infirmate. Aceasta, pentru c viitorul depinde de muli factori, care se schimb n permanen.

Am putea spune c spiritele i dau mediumului ncurajri sub forma unor afirmaii sigure despre viitor (sugestii pozitive) sau i prevd viitorul pe o variant dezirabil pentru el. n final, tot omul trebuie s acioneze i s aleag ce&i convine. Totui, anumite direcii importante sunt deja cunoscute de spirite, chiar dac nu le vor revela i protejatului lor. Ele se


vor petrece ntocmai, fiindc spiritele se vor ngriji, cu toat tiina i puterea lor, s se ntmple aa.

n privina viitorului altor persoane, lucrurile stau altfel, atunci nemaicontnd subiectivitatea mediumului, ci doar ce informaii se cuvin a fi transmise acelor persoane interesate.

ECHIPELE DE LUCRU MEDIUM-SPIRITE Iat i perspectiva din care privesc spiritele divine conlucrarea cu

mediumii notri. Este un fragment din cartea n slujba vieii eterne (titlul original Obreiros da vida eterna), psihografat (scris automat, n trans, cu ajutorul spiritului Andre Luiz) de celebrul medium brazilian Chico Xavier, n 1946. Mesajul aparine unui spirit lucrtor nalt, numit n carte Fabriciano.

[] A fi medium este o titulatur, la fel ca oricare alta. Exist oameni care se strduiesc s obin titluri, ns nu-i doresc i obligaiile care le sunt inerente. Fr ndoial c le-ar plcea s interacioneze cu lumea noastr subtil, ns ei nu iau deloc n considerare finalitatea i responsabilitile aferente. Prin urmare, grupurile de interaciune i cooperare nu sunt create pentru mediumi n general, ci doar pentru aceia care i doresc s participe activ la aceast colaborare.

Muli ucenici se limiteaz la simpla observare i nu finalizeaz tentativa de a lua legtura cu lumile subtile. Lor le-ar plcea ca totul s mearg de la sine i i doresc numai interaciunea cu spiritele benefice. Ei sondeaz lumile subtile, luptndu-se n mod constructiv cu obstacole superficiale, ns cnd dau de primul impediment mai dificil, i abandoneaz toate angajamentele. Fora moral nu se poate dobndi n lipsa unor ncercri periculoase sau chiar a suferinei. Dar cnd se confrunt cu necesitile naturale ale procesului de nvare, ei simt c le-a fost lezat demnitatea. Ei nu suport prezena sufletelor ncarnate sau nencarnate nefericite i renun la primul semn de durere.

Pentru un asemenea experimentator, care doar tatoneaz terenul, ar fi extrem de dificil s fac parte dintr-o echip de lucru reprezentativ pentru lumea noastr subtil. Nu poi ti niciodat cnd i dorete cu adevrat s ajute. Cnd este nzestrat cu capaciti intuitive, i dorete s poat ncorpora spirite; dac are capaciti de clarviziune, i dorete s poat exterioriza fluidele vitale, spre a manifesta astfel fenomenul de materializare... (pag.215-216)

MEDIUMNITATE VERSUS SCHIZOFRENIE n lumea medical nc mai exist nelmuriri i confuzii legate de

fenomenul mediumnitii. Unii psihiatri consider c acesta este un semn de tulburare psihic i att. Alii admit c mediumnitatea este o manifestare cultural, religioas, prezent n diverse civilizaii, care nu este neaprat patologic, ci un fenomen de rbufnire a coninuturilor


incontientului individului. Astfel de preri sunt bazate mai mult pe preri personale i mai puin pe cercetri serioase.

ncercnd s&i aduc contribuia la corecta definire a mediumnitii pe trmul medicinei, medicul psihiatru brazilian Alexander Moreira de Almeida a realizat o tez de doctorat cu tema: Fenomenologia experienelor mediumnice, profil i psihopatologie a mediumilor spirititi2, n cadrul Universitii din So Paulo, Brazilia. Savantul analizeaz la rece, obiectiv i raional toate aspectele ce ne pot da indicii dac mediumnitatea este o boal psihic sau poate duce spre aa ceva.

REZUMATUL TEZEI Obiective: Studiul descrie profilul socio-demografic i psihopatologia

mediumilor spirititi, istoria i fenomenologia experienelor lor mediumnice.

S&au ales un numr de 115 subieci, mediumi practicani, selectai la ntmplare din Centrele Spiritiste Kardeciste* din oraul So Paulo, centre afiliate Alianei Spiritiste Evanghelice din Brazilia**.

Conform datelor statistice ale eantionului, 76,5% erau femei, media de vrst era de 48 ani, 2,7% dintre subieci erau omeri, 46% aveau studii universitare i practicau spiritismul, n medie, de 16 ani. Subiecii aveau n medie cel puin 3 tipuri de abiliti mediumnice, dup cum urmeaz: ncorporare a unei entiti spirituale 72%, vorbire automat (psihofonie) 66%, clarviziune 63%, claraudiie 32%, scriere automat (psihografie) 23%. (S&au mai raportat, n procent mai redus, i abiliti vindectoare, efecte fizice i pictur mediumnic.) i exercitau capacitile de medium de 7 pn la 14 ori pe sptmn.

Evaluarea psihiatric (testul SRQ) i cea social (testul SAS) & iar pentru subiecii identificai cu o psihopatologie probabil i testele DDIS, SCAN i un interviu cu rspunsuri deschise asupra mediumnitii & au artat c:

& mediumii spirititi nu au caracteristicile tulburrii de personalitate multipl.

& au unele simptome de schizofrenie, dar care nu se coreleaz nici cu alte simptome psihiatrice i nici cu dificulti la locul de munc, n familie sau la studii.

& apariia abilitilor de medium a avut loc n 4 moduri: manifestri izolate pe timpul copilriei, manifestri izolate la vrst adult, fluctuaii de dispoziie spontane, cursuri de dezvoltare a mediumnitii.

& procesul de trans integral (psihofonie + clarviziune + claraudiie + intuiie) parcurge urmtoarele forme: nti, senzaia unei prezene strine, variate stri fizice, vibraii atribuite unei entiti exterioare. n continuare, subiecii resimt o presiune n zona gtului i vocalizeaz n mod mecanic nite cuvinte negndite de ei. Intuiia se manifest prin apariia gndurilor i imaginilor pe care subiecii nu le recunosc ca fiind

2 http://www.hoje.org.br/site/arq/artigos/20050318&es&draa&teseMedCompl.pdf


ale lor. Auzul i vederea mediumnic sunt caracterizate prin luarea la cunotin a unor imagini sau voci din spaiul psihic interior sau ca un obiect exterior. Transa mediumnic integral a fost nregistrat doar n Centrele Spiritiste, dei alte experiene mediumnice au avut loc i n afara acestora.

CONCLUZII Cteva idei se desprind din acest studiu tiinific, cel mai complet

asupra mediumnitii pn la aceast or: & Mediumii nu sunt nite ignorani i inculi, cum ar presupune unii

ruvoitori, i sunt bine integrai social. (Recensmntul federal a artat c Spiritismul este unica religie din Brazilia n care proporia adepilor este mai mare pe segmentul cu un nivel educaional ridicat.)

& Ca orice individ, i mediumul ar putea prezenta unele tulburri mentale, dar prevalena acestor probleme printre mediumii studiai a fost mai mic dect media ntregii populaii. Printre subiecii studiului nu sunt schizofrenici, n ciuda apariiei ocazionale a unor triri halucinatorii (care sunt considerate simptome clasice de schizofrenie).

& Majoritatea subiecilor au raportat nceputul experienelor mediumnice nc din copilrie, ele fiind caracterizate prin nlocuirea temporar a minii egocentrice i prin halucinaii vizuale i auditive, fr ca ele s aib legtur cu un diagnostic de schizofrenie.

Alexander Moreira de Almeida Doctorul psihiatru Alexander Moreira de Almeida adaug ntr&un

articol3 c, n linii generale, mediumnitatea se difereniaz de tulburrile neuropsihologice astfel: pentru ca o anumit experien s indice o tulburare mental, ea trebuie:

s fie nsoit de suferin,

lipsa controlului asupra apariiei sale,

s genereze un handicap,

s coexiste cu alte simptome psihopatologice,

s nu fie acceptat de grupul cultural de care aparine individul.

3 http://www.hoje.org.br/site/bves.php


Nu exist studii care s ateste faptul c mediumnitatea ar putea fi cauza apariiei unor boli psihice.

n practica medical, cnd un bolnav psihic se ntmpl s aib i o facultate mediumnic, doctorul trateaz tulburarea mental ca de obicei, recomandnd pacientului s nu&i ntrerup practica spiritual. Totui, n cazul unor dezechilibre mai grave, introduce tratamentul farmacologic i psihoterapeutic i solicit ncetarea activitilor mediumnice, dar pacientul putnd participa la celelalte activiti religioase (conferine, rugciuni, ritualuri, pase magnetice)

* NOT: Spiritismul kardecist se difereniaz de alte curente spiritiste sau spiritualiste din Brazilia prin faptul c pune la baza teoriei i practicii sale crile scrise de Allan Kardec, metoda tiinific i intelectual de provenien francez. Alte curente spiritiste, precum amanismul, Umbanda sau Candobl, sunt inspirate din tradiiile indienilor aborigeni ori cele africane, amestecate cu cele catolice. n urma ultimului recensmnt din 2010, religia spiritist este cea mai numeroas dup religia majoritar cretin (cu variatele sale culte, n frunte cu cel catolic), avnd cteva milioane de adepi declarai. ** NOT: n Brazilia exist mai multe organizaii spiritiste federative, toate fiind orientate la nivel central de Federaia Spiritist Brazilian4. n cadrul centrelor spiritiste coordonate de Aliana Spiritist Evanghelic5, reuniunile se desfoar n general sptmnal, la ele participnd un conductor i pn la 10 mediumi. Cnd se realizeaz tratamente spirituale, mediumii se concentreaz spre a primi informaii despre pacient (prin gnduri, voci, viziuni sau psihofonie). De obicei, n comunicrile psihofonice (cnd spiritul n suferin mprumut vocea unuia dintre mediumi), conductorul reuniunii converseaz amabil cu spiritul obsedant, orientndu-l ferm spre a nceta persecutarea bolnavului. De asemenea, se pot manifesta i spirite superioare, cum ar fi ghizii spirituali ai pacientului sau ai grupului spiritist.

6. MEDIUMNITATEA LA COPIII DE CRISTAL Copii de Cristal sunt

Spiritele in Dialog Cu Noi

Documents

Transcript of Spiritele in Dialog Cu Noi