Serafim Rose - Mai Aproape de Dumnezeu

8/7/2019 Serafim Rose - Mai Aproape de Dumnezeu

1/60

PRINTELE SERAFIM ROSE

MAI APROAPE DE DUMNEZEU


2/60

coperta: portret n ulei de N. Shurigin,Viziunea grafic a copertei: Cristina Diaconescu

Gods Revelation to the Human Heart St. Herman of Alaska Botherhood, 1987 Letters to His Godparents Nikodemos Orthodox Publication Society, 2001Editura Bunavestire pentru prezenta ediie

Editura BunavestireI.S.B.N 973-7952-09-X

Editura Biserica OrtodoxI.S.B.N 973-86332-6-5


3/60

5

PRINTELE SERAFIM ROSE

MAI APROAPE DE DUMNEZEU

Ediie ngrijitde Danion Vasile

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Biserica OrtodoxEditura BunavestireEditura BunavestireEditura BunavestireEditura Bunavestire

Galai, 2003


4/60

6

Nota Editorului:Prin volumul de fa ncercm s trezim interesul fa de persoanai scrierile printelui

Serafim Rose celor care nu au avut ocazia s l cunoasc pn acum. Dintre cele trei pri(Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului, Scrisori ctre naii Cum s citim scrierile SfinilorPrini)prima, o celebr cuvntare inut n faa studenilor din Santa Cruz, a mai fost tipritn limba romn (n dou versiuni). Am considerat c este potrivit s oferim cititorilor otraducere mai fidel originalului. Scrisorile ctre naiau fost tiprite n America drept anex avolumului de scrisori adresate de printele Serafim printelui Alexie Young (carte n curs deapariie la editura noastr). Studiul despre Sfinii Prini prezint o nvtur extraordinar deimportant pentru toi cretinii care vor s duc o via bineplcut lui Dumnezeu i s duclupta cea mntuitoare avnd ca repere predaniile ortodoxe despre ndumnezeire.

Difuzare:Editura BunavestireEditura BunavestireEditura BunavestireEditura Bunavestire

Galai

Str.Pota Veche 161

Tel/fax: 0236-326.730

0236-471.896

E-mail: [email protected]

www.editurabunavestire.ro
http://www.editurabunavestire.ro/http://www.editurabunavestire.ro/


5/60

7

Descoperirea lui Dumnezeu

n inima omului

Introducere

Printele Damaschin

n mai 1981, cu un an nainte de moartea sa, Printele Serafim Rose a fost invitat sino conferin la Universitatea Santa Cruz din California. Auditoriul su era format din studenide la o secie de religii comparate, numitReligiile lumii n Statele Unite.

Santa Cruz fusese un centru al micrii de cutare spiritual din Statele Unite, care aatins punctul culminant la sfritul anilor '60 i nceputul anilor '70 i a continuat s aib

ecouri pn n anii '80. Prin urmare, tinerii care au venit s asculte cuvntul PrinteluiSerafim parcurseser deja o mare varietate de ci spirituale. La momentul respectiv, eraupopulari n Santa Cruz diferii guru care promiteau iluminareai orbeau lumea cu miracole:Rajneesh, Muktananda, Sri Chinmoy i numeroi alii care dobndiser o faim trectoare.Muli dintre tinerii cuttori de la universitate, ocolind disciplinele spirituale predate deaceti guru, cutau direct experiena religioas prin droguri halucinogene. Alii, nesatisfcuide srcia spiritual a culturii occidentale, cutau o realitate mai nalt n budismul tibetan izen sau n formele anglicizate ale amanismului indian american. n sfrit, mai rmneau ceicare doreau s caute adevrul n propria motenire cretin. n orice caz, cretinismuloccidental se desprise de mult vreme de plintatea tradiiei sale strvechi i prin aceasta decontiina principiilor spirituale i metafizice pe care se ntemeiase. De aceea, cei care auncercat s valorifice cretinismul occidental contemporan aveau tendina s se simt cumva

inferiori n faa tuturor tradiiilor religioase orientale popularizate, despre ai cror nvtoriam putea spune c aveau metafizica n mnec.

Printele Serafim a venit n faa acestei varieti de curente spirituale avnd ceva diferitde spus, ceva care nu mai fusese prezentat niciodat nainte auditorilor si. El reprezentacretinismul, tradiia care (aproape incontient) influena nc ntreaga cultur occidental, itotui, n discursul su nu era vorba de cretinismul american, anemic i superficial, pe carel prsiser atia dintre cei ce cutau, dup ce i aruncaser privirile n alt parte. nexperiena sa, printele a pornit de la revelaiadeplin a adevrului lui Hristos, transmis denvtorii iluminai de Dumnezeu de-a lungul ultimelor douzeci de secole. Cretinismului ise dduse un nume prost n Occident; i totui, ct de muli cuttori sinceri nu ar fi ezitats-l mbrieze dac ar fi cunoscut ce fusese cu adevrat?

Cai studenii crora li se adresa, Printele Serafim fusese cndva un tnr americanidealist n cutarea adevrului. Dup ce a respins credina protestant din anii si de formare,a ntreprins un studiu riguros al nelepciunii orientale, nvnd limba Chinei antice pentru atraduce textele religioase. Dar sufletul, aa cum a neles mai trziu, cuta n mod firesc unDumnezeu personal; n felul acesta a fost condus, aproape n pofida voinei sale, napoi laadevrul irezistibil al lui Hristos. Cu toate acestea, convertirea sa nu s-ar fi petrecut niciodatdac nu ar fi descoperit Biserica Ortodox, care era cu totul necunoscut n societateaOccidental. A neles c aceast Biseric era ntr-adevr Biserica istoric ntemeiat deHristos i de Apostolii Si, pentru c numai aceasta a pstrat continuitateai autenticitateanvturii cretine strvechi. Cu toate acestea, nu att mrturia istoric l-a determinat smbrieze credina ortodox, de vreme ce i alte religii i pot susine credina pe bazaoriginilor lor istorice; ci mai degrab faptul c doar ortodoxia i-a putut satisface setea de

adevr: l-a pus n legtur vie cu harul lui Dumnezeu, i-a oferit o disciplin profund princare putea crete spiritual i, n acelai timp, i-a furnizat principiile metafizice prin caremintea sa ptrunztoare putea percepe universul ca pe un ntreg coerent.


6/60

8

Printele Serafim se druise ntru totul acestei cutri a adevrului i, dup ce l-agsit, i-a slujit cu toat fiina sa. mpreun cu un alt cretin ortodox care avea aceeai inteniea ntemeiat n San Francisco o frie misionar, cu o librrie i un periodic (The OrthodoxWord). Dup civa ani, vrnd s prseasc tumultul lumii i s-l caute pe Dumnezeu nsingurtate, fria ortodox s-a mutat n munii din nordul Californiei, unde i-a continuatactivitatea misionar prin intermediul cuvntului tiprit. A petrecut urmtorii treisprezeceani, ultimii din scurta sa via, ca monah n aceast pustietate; timp n care s-a integrat ntr-un mod de via aproape necunoscut n zilele noastre. Aceast transformare interioar a fostdeterminat de integrarea n ciclul liturgic al Bisericii i de aprofundarea scrierilor mereuactuale al Sfinilor Prini. Prin studiul plin de rvn al textelor patristice cu scopul aplicriilor practice n creterea duhovniceasc, a devenit capabil s gndeasc, s simti s creadaa cum au fcut-o primii Prini ai Bisericii, ajungnd n cele din urm s devin unul dintreei: un Sfnt Printe al timpurilor moderne, unul dintre puinii transmitori ai nelepciuniidin totdeauna a lui Hristos pentru lumea contemporan.

Iat valoarea omului care sttea n faa grupului de studeni de la Universitatea SantaCruz. Cu ochii si ptrunztori, cu barba lungi cu haina neagr, apariia sa era tot att defrapant ca a acelor guru n jurul crora se adunau tinerii. Dar intenia sa nu a fost s-iimpresioneze la un nivel att de exterior: el tia c nici unul dintre studeni nu putea sajung la plintatea adevrului fr s se petreac ceva mai profund n interiorul su.

Printele Serafim era ct se poate de contient de insensibilitatea duhovniceasc aomului modern i tia c oamenii au adesea nevoie de fenomene supranaturale, deexperiene spirituale perceptibile la nivelul simurilor, pentru a trezi un ecou n ei. Aa se facec att de muli tineri care l cutau pe Dumnezeu au urmat unor fali oameni sfini saugrupuri religioase datorit miracolelor pe care le fceau sau pentru rezultatele pe care lepromiteau, tot acesta fiind motivul pentru care drogurile halucinogene, practicile oculte iaa-zisele experiene harismatice deveniser att de populare. Printele Serafim dorea s lespun studenilor c aceast dorin de a experimenta sau de a vedea ceva spiritual, cevacare s depeasc viaa mundan de fiecare zi, nu era motivul corect pentru a ntreprinde ocutarea spiritual. Cine caut sincer nu va dori altceva dect plintatea adevrului (aa cuma fcut Printele Serafim nsui) i nu se va opri la un stadiu unde are acces doar la unfragment de adevr, provocnd un sentiment amgitor al satisfaciei.

Este adevrat c Printele Serafim a fost martorul multor minuni de-a lungul vieii sale.Unul din cluzitorii si, arhiepiscopul Ioan Maximovici, era un lucrtor al minunilor ntocmaica primii Apostoli. Printele Serafim le-a relatat studenilor cteva din aceste minuni, dar afcut-o numai pentru a-i conduce la consideraii mai profunde. Scopul su ultim era, firete,acela de a-i trezi pe oameni la ceea ce doreau ei cu adevrat: pe Hristos cel viu. El recunoteac, n ciuda opacitii spirituale a omului occidental contemporan, convertirea sa nu sedeosebea fundamental de cea din epocile anterioare. Convertirea are loc atunci cnd este atinsceva n inim, cnd inima ncepe s ard la primirea adevrului revelat de Dumnezeu. naintede a se ntmpla aceasta, persoana trebuie s simt adesea absena acestui adevr i scunoasc din experien suferina provocat de dorirea lui. Oamenii din prospera lumeoccidental au adesea acest sentiment al suferinei spirituale, pe care ns contiina lreprim pentru a se putea preocupa linitii de procurarea confortului i a stimulilor pentru

viaa aceasta. n rile unde oamenii sunt privai de libertate i confort, pe de alt parte,foamea spiritual a omului devine imediati disperat. Astfel, Printele Serafim a neles coamenii din lumea liber au de nvat o lecie important de la cei din spatele Cortinei de Fiern ce privete contiina credinei religioase. Dar ar putea oare cei dinti, care triesc n ceeace s-ar putea numi paradisul nebunilor, s transpun experiena reali esenial a celordin urm ntr-o form pe care s o poat nelege? Printele Serafim spera c da, pentru cera contient de faptul c fr cunoaterea Golgotei i a Crucii nimeni nu poate ajunge la oreal cunoatere a lui Hristos, Dumnezeul cel ntrupat. Una dintre inteniile PrinteluiSerafim n cuvntul su ctre studeni a fost s le arate c viaa duhovniceasc nu este doarceva care i provoac plcere, ci mai degrab un fel de cmp de lupt n care sufletul securete prin suferin. Pentru muli dintre studeni acesta era un concept nou; cine dintrepersonalitile religioase ale timpurilor moderne, aflate n goan dup popularitate, ar fi

chemat oamenii pe o cale a nencetatei suferine i lupte? Totui, acesta a fost drumul pe carel-a urmat Hristos nsui i pe care i-a ndemnat pe oameni s-l urmeze. Iar Printele Serafim,artndu-le studenilor aceast cale ngust, i-a fcut pe unii dintre asculttorii si s-i iacruceai s mearg pe aceast cale.


7/60

9

Din pcate, judecnd dup ntrebrile care i s-au pus la sfrit, majoritatea studenilorpreau s fi scpat esenialul. El vorbise despre realitatea elementar a vieii cretine,despre ceea ce nseamn convertirea inimii i transformarea ei de ctre Hristos. El a numitcutarea adevrului o chestiune de viai de moarte. n contrast cu aceast urgen, multedin ntrebrile care i s-au pus erau motivate mai mult de o curiozitate deart. A fost pus lazid cu ntrebri despre diferitele organizaii cretine, despre unde se afl sau nu se afl DuhulSfnt, despre cele 1001 de mici diferene dintre Ortodoxie i Romano-Catolicism etc. deparc ar fi ncercat mai degrab s categorizeze cuvntul su, dect s se lase micai de el.

Ceea ce te nsufleete ns este c, obligat s rspund la aceste ntrebri, a continuat stransmit adevrul n dragoste, aa cum a fcut pe parcursul ntregii sale prelegeri i sorienteze minile oamenilor pe o cale mai duhovniceasc de nelegere a lucrurilor.


8/60

10


9/60

11

Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului

1. Cutarea

De ce studiaz omul religia? Se pot gsi multe motive incidentale, dar unul singur estevalabil dac persoana ia lucrurile n serios: ntr-un cuvnt, este vorba de intrarea n contactcu realitatea, de gsirea unei realiti mai profunde dect realitatea de fiecare zi care seschimb att de repede, dispare fr s lase nimic n urm i nu ofer fericire durabilsufletului uman. Orice religie autentic ncearc s deschid calea ctre aceast realitate. Adori s spun astzi cteva cuvinte despre modul n care cretinismul ortodox ncearc s facacest lucru s deschid celui care caut calea ctre realitatea duhovniceasc.

Cutarea realitii este o misiune periculoas. Ai auzit probabil cu toii istorii despretineri ai acestor vremuri de cutri, care au ars de tot ncercnd s gseasc realitateai, fieau murit de tineri, fie au euat ntr-o existen plicticoas n care nu au pus n valoare dect ofraciune din potenialul minii i sufletului lor. Eu nsumi mi amintesc de un prieten din

zilele propriilor mele cutri de acum 25 de ani, cnd Aldous Huxley tocmai descoperisepresupusa valoare spiritual a L.S.D.-ului i i determinase pe muli s i urmeze. Acesttnr, un cuttor de hran spiritual tipic pentru vremurile noastre, care poate ar fi audiatun curs ca acesta, mi-a spus odat: Indiferent ce ai spune despre pericolul drogurilor, trebuies admii c orice altcevaeste mai bun dect viaa american cotidian, care din punct devedere spiritual este moart. Nu am fost de acord, pentru c nc de pe vremea aceeancepusem s-mi dau seama c viaa spiritual se desparte n dou direcii: poate conduce lao viamai naltdect aceast via cotidian supus stricciunii, ns la fel de bine te poateconduce ntr-un plan inferior, producnd literalmente att moartea spiritual ct i pe ceafizic. El i-a urmat caleai nainte de 30 de ani era deja o epav de om, mbtrnit, mintea iera ruinati abandonase orice cutare a adevrului.

Exemple similare ar putea fi gsite printre oamenii care caut diferite forme de experienepsihice, experimentarea strilor extracorporale, ntlnirea cu OZN-uri i altele asemenea.(Experiena sinuciderii n mas din Jonestown, din 1980, e de ajuns pentru a ne reamintipericolele inerente cutrii religioase.) Literatura ortodox cu o tradiie de dou mii de ani arecteva exemple pline de nvtur n acest sens. Voi cita aici doar unul din viaa SfntuluiNichita de la Lavra Pecerska, care a trit cu aproape o mie de ani n urm n Rusia:

Plin de rvn, Nichita i-a cerut stareului su binecuvntare pentru a tri n singurtate.Stareul (care pe atunci era Sfntul Nicon) i-a interzis spunndu-i: Fiule, nu se cuvine unuitnr ca tine s fie trndav. E mai bine pentru tine s trieti cu fraii. Slujindu-i pe ei nu tevei lipsi de rsplata ta. Singur ai vzut cum Isaac a fost amgit de demoni n pustie. El ar fipierit dac nu l-ar fi scpat harul lui Dumnezeu druit lui pentru rugciunile sfinilorprinilor notri Antonie i Teodosie.

Printe - a rspuns Nichita - eu nu voi fi niciodat amgit de ceva de felul acesta, cidoresc s stau cu hotrre mpotriva nelciunilor demonilori s-i cer lui Dumnezeu darulfacerii de minuni, precum i s-a dat lui Isaac Zvortul, care svrete multe minuni i n ziuade astzi.

Dorina ta - i-a spus stareul - ntrece puterile tale. Fii cu bgare de seam ca nucumva, nlndu-te, s cazi n ispit. Eu, dimpotriv, i poruncesc s slujeti frailori veiprimi cunun de la Dumnezeu pentru ascultarea ta.

Dar Nichita, mpins de cea mai mare rvn pentru viaa de singurtate, nu avea nici ceamai mic dorin s mplineasc ceea ce i-a spus stareul i a fcut ceea ce-i pusese n gnd.S-a nchis n sihstria sai a continuat s se roage fr s mai ias mcar o dat afar dinchilie. Dup o vreme, pe cnd se ruga, a auzit un glas rugndu-se mpreun cu el i a simit o

mireasm minunat. Amgit de aceasta, i-a spus: Dac nu ar fi nger, nu s-ar ruga cu minei nu ar avea mireasma Duhului Sfnt... Nichita a nceput s se roage sincer: Doamne,arat-Te mie n chip desluit, ca s Te pot vedea.


10/60

12

Apoi a fost o voce care i-a spus: Nu m voi artaie, pentru c eti tnri, ca nu cumvanlndu-te, s cazi.

Sihastrul i-a rspuns cu lacrimi: Doamne, niciodat nu m voi lsa amgit, pentru cstareul meu m-a nvat s nu primesc amgirile diavoleti, ns voi face tot ceea ce miporunceti.

Astfel, ctignd putere asupra lui, arpele cel strictor de suflete i-a spus: Nu este cuputin omului, n trup fiind, s m vad. Dar iat, i trimit ngerul meu s rmn cu tine.mplinete voia lui.

Dup aceste cuvinte, un demon n chip de nger i-a aprut sihastrului. Nichita a czut lapicioarele lui i i s-a nchinat ca unui nger. Demonul i-a spus: De acum s nu te mai rogi, cis citeti cri. n felul acesta vei ajunge la o vorbire nentrerupt cu Dumnezeu i vei primiputerea s dai cuvnt de folos celor care vin la tine, iar eu m voi ruga Ziditorului a toatepentru mntuirea ta.

Sihastrul a crezut acestor cuvinte i a fost amgit nc mai mult. A ncetat s se mairoage i se ocupa numai cu lectura. l vedea pe demon rugndu-se nencetat i se bucura,creznd c demonul se roag pentru el. Apoi a nceput s le vorbeasc mult din Scripturcelor care veneau la el i s prooroceasc asemenea sihastrului din Palestina.

Faima lui s-a rspndit printre oamenii lumeti i a ajuns pn la curtea marelui cneaz.De fapt, Nichita nu proorocea, ci le spunea celor care veneau la el unde le fuseser puse

lucrurile furate sau ce se ntmplase ntr-un loc ndeprtat, obinnd aceste informaii de lademonul care-l nsoea. Astfel, i-a spus marelui cneaz Izeaslav despre uciderea cneazului Glebde Novgorod i l-a sftuit s-l trimit pe fiul su pentru a prelua conducerea principatului.Asta a fost de ajuns pentru oamenii lumeti ca s-l socoteasc pe Nichita un adevrat profet.E un fapt dovedit c oamenii lumeti i monahii fr discernmnt duhovnicesc sunt maitotdeauna atrai de ctre mincinoi, impostori, ipocrii i de ctre cei aflai n nelarediavoleasc, lundu-i drept sfini i slujitori adevrai ai lui Dumnezeu.

Nimeni nu se putea ntrece cu Nichita n cunoaterea Vechiului Testament, dar nu puteas suporte Noul Testamenti niciodat n discuiile sale nu pomenea de Evanghelii sau deEpistolele Sfinilor Apostoli, nengduind nici unuia dintre vizitatorii si s menioneze cevadin Noul Testament. Din aceast stranie alegere, prinii Lavrei au neles c era nelat dediavol. Pe atunci vieuiau la mnstire muli sfini monahi nzestrai cu daruri duhovniceti icu har. Ei l-au alungat pe diavol de la Nichita prin rugciunile lor. Nichita a ncetat s-l maivad. Prinii l-au scos pe Nichita din locul n care se zvorse i i-au cerut s le spun cevadin Vechiul Testament. Dar el a spus sub jurmnt c nu citise niciodat crile pe care mainainte le tia pe de rost. S-a dovedit c uitase i s citeasc, att de mare fusese putereanelciunii satanice; i cu mare greutate a nvat din nou s citeasc. Cu rugciunilesfinilor prini i-a venit n fire, a recunoscut i a mrturisit pcatul, a plns pentru el culacrimi amare i a atins o mare nlime a sfineniei i darul facerii de minuni printr-o viasmerit printre frai. Mai trziu, Sfntul Nichita a fost hirotonit episcop de Novgorod.1

Aceast istorisire ridic pentru noi, astzi, o ntrebare: cum poate o persoan care cautexperiena religioas autentic s evite capcanele i deziluziile care l pndesc n cutarea sa?Nu exist dect un singur rspuns la aceast ntrebare: omul nu trebuie s caute experienele

religioase, care pot s nele, ci adevrul. Oricine studiaz serios religia ajunge la aceastproblem, care este una de viai de moarte.Credina noastr ortodox, spre deosebire de confesiunile occidentale, este adesea

numit mistic, pentru c se afl n legtur cu o realitate spiritual care conduce larezultate numite n mod frecvent supranaturale adic depesc logicai experiena acesteilumi. Nu e nevoie s cutm exemple n literatura veche, pentru c viaa unui fctor deminuni din zilele noastre e plin de elemente mistice. Arhiepiscopul Ioan Maximovici, care amurit cu cincisprezece ani n urmi care a trit n aceast parte a Californiei ca Arhiepiscopde San Francisco, a fost vzut strlucind de lumin, levitnd n timpul rugciunii, era nainte-vztori a svrit vindecri minunate Nici una din aceste minuni nu este remarcabil nsine, pentru c poate fi imitat cu uurin de fali fctori de minuni. Cum putem ti c erantr-adevr n legtur cu adevrul?

1 Episcopul Ignatie Briancianinov, The Arena(Mnstirea Sfnta Treime, Jordanville, New York, 1983), pp. 31-34.


11/60

13

2. Revelarea

Dac deschizi un manual de teologie ortodox, vei afla c adevrul nu poate fi gsit prinputerile limitate ale omului. Poi citi Scripturile sau orice alt carte sfnti s nu nelegi cevor s spun. Exist un exemplu de acest fel n Faptele Apostolilor, i anume istoriaApostolului Filip i a eunucului etiopian:

i un nger al Domnului a grit ctre Filip, zicnd: Ridic-tei mergi spre miazzi, pe caleacare coboar de la Ierusalim la Gaza; aceasta este pustie. i, ridicndu-se, a mers. i iat un

brbat din Etiopia, famen, mare dregtor al Candachiei, regina Etiopiei, care era peste toatvistieria eii care venise la Ierusalim ca s se nchine, se ntorcea acas; i, eznd n carulsu, citea pe proorocul Isaia. Iar Duhul i-a zis lui Filip: Apropie-tei te alipete de carul acesta.i alergnd, Filip l-a auzit citind pe prorocul Isaiai i-a zis: nelegi, oare, ce citeti? Iar el a zis:Cum aputea s neleg, dacnu mva cluzi cineva?i a rugat pe Filip sse urcei sadcu el. Iar locul din Scripturpe care-l citea era acesta: Ca un miel care se aduce spre junghierei ca o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde, aa nui-a deschis gura sa. ntru smereniaLui judecata Lui s-a ridicati neamul Lui cine-l va spune? Cse ridicde pe pmnt viaa Lui.Iar famenul, rspunznd, a zis lui Filip: Rogu-te, despre cine zice prorocul acesta, despre sinesau despre altcineva? Iar Filip, deschiznd gura sa i ncepnd de la scriptura aceasta, i-abinevestit pe Iisus. i, pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o ap; iar famenul a zis: Iat ap.Ce m mpiedic s fiu botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat inima, este cu putin. i el,

rspunznd, a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. i a poruncit sstea carul; i s-au cobort amndoi n ap, i Filip, i famenul, i l-a botezat. Iar cnd au ieit din ap, DuhulDomnului a rpit pe Filip, i famenul nu l-a mai vzut. i el s-a dus n calea sa, bucurndu-se(Fapte 8, 26-39).

Exist mai multe elemente supranaturale, mistice n aceast relatare: ngerul i spune luiFilip unde s mearg (dei etiopianului i se pare o ntlnire ntmpltoare pe un drum pustiu)i, mai trziu, dup botez, Duhul Domnului l ia pe Filip, care dispare din faa ochiloretiopianului. Dar nu aceste lucruri l-au determinat pe eunuc s se boteze i s devin cretin.Altceva l micase: nu minunile, ci ceva nluntrul inimii lui. Minunile, dei uneori ajut opersoan s ajung la credin, nu sunt motivul adevrat al primirii cretinismului. n aceeaicarte a Faptelor Apostolilor citim istoria lui Simon Magul, care dorea s dea bani pentru a se

putea altura Bisericii i a primi darurile Duhului Sfnt, ntruct acestea erau foartespectaculoase i miraculoase. Simon Magul era vrjitor profesionist ntr-o vreme n care cuct cineva svrea mai multe acte supranaturale, cu att putea obine mai muli bani i maimult prestigiu, de aceea a ncercat s se alture Apostolilor care svreau mai multeasemenea lucruri dect n lumea pgn. Aa cum aflm din cartea Faptelor, Apostolul Petrunu primete cererea lui Simon, care a sfrit ru i de la care ne-a rmas cuvntul simoniecare desemneaz ncercarea de a cumpra harul lui Dumnezeu.

Spre deosebire de aceast ntmplare cu Simon Magul, n inima eunucului se produce oschimbare cnd Filip i vorbete. n Fapte se spune c a ajuns s cread; adic inima lui afost micat de adevrul pe care l-a auzit. Cuvintele Scripturii sunt foarte puternice i atuncicnd li se d tlcuirea adevrat se deschide ceva n fiina uman, dac inima aceea estepregtit. De aceea eunucul L-a primit pe Hristos cu tot sufletul su; devenise alt om. i astanu din pricina minunilor, ci pentru ceea ce Hristos a venit s aduc pe pmnt.

Acelai lucru l vedem i n alt loc din Noul Testament, cnd doi dintre ucenicii luiHristos mergeau pe drumul ctre Emaus (Luca 24). Hristos nsui, chiar n ziua nvierii Sale,S-a ntlnit cu ei i au mers mpreun, ntrebndu-i de ce sunt att de tulburai. La rndullor, ei L-au ntrebat dac era singurul care nu tia ce se ntmplase n Ierusalim. I-au spus cun mare profet a fost ucis i, se pare, c ar fi nviat din mori, dar ei nu tiau ce s cread.Hristos a nceput atunci s le deschid inimile i s le explice ce spunea Vechiul Testament cse va ntmpla cu Mesia. n tot acest timp ucenicii nu L-au recunoscut, pentru c nu venise laei s-i orbeasc prin semne i minuni. Mai trziu, cnd au ajuns la Emaus, Hristos S-a fcutc merge mai departe i ar fi plecat de la ei fr s Se lase recunoscut, dac ei nu L-ar fi rugat din dragoste pentru un strin n nevoie s petreac noaptea cu ei. n cele din urm, cnd

S-a aezat cu ei i a frnt pinea aa cum fcuse la Cina cea de Tain, ochii lor s-au deschisi au vzut c era Hristos nsui, dar El a disprut apoi din faa ochilor lor. Cei doi au nceputs se ntrebe i s-i aduc aminte cum ardeau inimile lor n tot acest timp ct a cltorit cuei pe drum. Ceea ce i-a fcut s-L recunoasc la sfrit a fost tocmai aceast ardere a inimii


12/60

14

i nu faptul c dispruse din faa lor, pentru c i magicienii fceau acelai lucru. Prinurmare, nu minunile l descoper pe Dumnezeu oamenilor, ci acel ceva despre Dumnezeu sedescoper n inima pregtit pentru asta. Este ceea ce se numete arderea inimii, prin carecei doi ucenici au intrat n relaie cu Dumnezeul Cel ntrupat.

Aici vedem cum se petrece ceea ce se numete revelaie: inima este micat ischimbat de prezena lui Dumnezeu, de o persoan plin de Duhul Sfnt sau numai auzindpropovduirea adevrului despre El. n felul acesta, n primele decenii de dup nvierea luiHristos, Apostolii au avut puterea s ajung efectiv n toate regiunile locuite de pe pmnt nIndia (i poate chiar n China), pn n Rusia, n nord, unde locuiau sciii, n Britania, n vest,i n Abisinia n sud pentru a predica Evanghelia la toate neamurile.

La fel se ntmpl i astzi, dei oamenii au devenit mult mai insensibili i opacisufletete, mult mai puin simpli i nu mai reacioneaz cu atta uurin la adevr. n cazularhiepiscopului Ioan, cei care au ajuns s cread prin el nu au fost micai n primul rnd deminunile sale, ci de ceva din el care atingea inimile lor. V voi da un exemplu din viaa sa, unincident care s-a petrecut la Shanghai, unde a fost episcop n timpul celui de al doilea rzboimondial. ntmplarea a fost povestit de o bun prieten a noastr care a murit cu civa anin urm, o profesoar de dicie, pe nume Ana. Aa cum ne-a explicat, posturilearhiepiscopului Ioan erau att de aspre, nct maxilarul de jos i pierduse puterea n timpulacestor perioade de posti vorbea foarte neclar. Ana avea nsrcinarea de a-i da lecii n care

s-i exerseze maxilarul i s-l fac s vorbeasc ceva mai clar. Arhiepiscopul veneantotdeauna la ea la intervale regulate i la sfritul fiecrei lecii i lsa o bancnot dedouzeci de dolari. n timpul rzboiului, aceast femeie a fost rniti era pe moarte ntru-unspital francez din Shanghai. Era noaptea trziu; afar ncepuse o furtun cumpliti toatelegturile cu oraul se ntrerupseser. n acele momente femeia nu se mai gndea dect la unsingur lucru. Cum doctorii i spuseser c avea s moar, singura ei speran era s vinArhiepiscopul Ioan, s-i dea Sfnta mprtanie i s o scape cumva. I-a implorat pe cei dinjur s-i trimit vorb, dar i-au spus c era cu neputin. Telefonul nu funciona din pricinafurtunii, iar spitalul se nchidea n timpul nopii (din cauza rzboiului). Aa c singurul lucrupe care l-a putut face a fost s strige: Ajutor! Arhiepiscope Ioan, vino!. Bineneles, lumeacredea c srmana femeie delireaz, pentru c nu era posibil nici un contact cu arhiepiscopul.Dar n acea noapte, pe cnd striga ea aceste cuvinte, uile s-au deschis chiar n toiul furtuniii a intrat Arhiepiscopul Ioan purtnd Sfnta mprtanie. A venit la ea, a spovedit-o, alinitit-o (pentru c era, firete, copleit de bucurie), i-a dat Sfnta mprtanie i a plecat.

Femeia a dormit optsprezece ore dup aceea i, trezindu-se a doua zi, a simit c irevenise. Cu siguran asta s-a ntmplat pentru c Arhiepiscopul Ioan a venit aici, a spusea. Care Arhiepiscop Ioan?, au ntrebat infirmierele, spunndu-i c nimeni nu putuse sintre, pentru c spitalul fusese ncuiat n noaptea aceea. Persoana din patul alturat i-a spusc ntr-adevr fusese cineva acolo, dar nimeni nu o credea. ncepuse s se ntrebe dac nucumva avusese halucinaii. Dar n timp ce asistentele i fceau patul n ziua aceea, audescoperit sub perna ei o bancnot de douzeci de dolari. Aha - a spus ea - asta este dovadac a fost aici.

Cineva s-ar putea ntreba cum de a aflat Arhiepiscopul Ioan? Cum de a reuit s ajung

la ea, cum de a ajuns mesajul la el, de vreme ce nu se putea stabili nici un contact cu lumeaexterioar? S-ar putea spune c i s-a descoperit, cci multe asemenea lucruri i mai fuseserdescoperite. Darcum i s-a descoperit? De ce lui i nu altcuiva? De ce adevrul se descoperanumitor oameni i nu altora? Exist oare un organ special prin care se primete Revelaia luiDumnezeu? Da, ntr-un anumit sens, exist un asemenea organ, cu toate c de regul lnchidem i nu l lsm deschis: revelaia lui Dumnezeu se druiete inimii iubitoare. tim dinScripturi c Dumnezeu este iubire; cretinismul este religia iubirii. (Dac v vei uita lacretinii ratai, mi vei spune c nu este dragoste n mijlocul lor, dar v spun c acetia nmod greit se numesc pe sine cretini. Cretinismul este ntr-adevr religia iubirii, atunci cndeste trit cu adevrati practicat cu toat acrivia.) Domnul nostru Iisus Hristos nsui spunec n primul rnd dupdragostealor vor fi deosebii adevraii ucenici.

Dac ntrebai pe cineva care l-a cunoscut pe Arhiepiscopul Ioan ce i atrgea pe oamenila el i nc i atrage pe oameni care nu l-au cunoscut niciodat rspunsul este totdeaunaacelai: revrsa iubire; se sacrifica pe sine pentru semeni dintr-o iubire ntru totul neegoistfa de Dumnezeu i de ceilali. De aceea i se descopereau lucruri la care alii nu aveau accesi pe care niciodat nu le-ar fi aflat pe ci obinuite. El nsui nva c, aa cum ni se arat


13/60

15

n Vieile Sfinilor i n scrierile Sfinilor Prini, o persoan cu adevrat ortodox estentotdeauna cu picioarele pe pmnt, fcnd fa oricrei situaii. Prin acceptarea situaiilordate, ceea ce presupune o inim iubitoare, l ntlnim pe Dumnezeu. Aceast inim iubitoareeste calea prin care oricine ajunge la cunoaterea adevrului, chiar dac uneori Dumnezeutrebuie s o zdrobeasci s o smereasc pentru a o face receptiv ca n cazul ApostoluluiPavel, care, iniial, i persecuta cu nverunare pe cretini. Dar la Dumnezeu, trecutul,prezentul i viitorul inimii umane sunt toate prezente i El tie unde poate s deschidi sintre.

Opusul inimii iubitoare care primete revelaia lui Dumnezeu este calculul rece pentru aobine tot ce se poate de la oameni; n viaa religioas asta conduce la escrocherie i la toatefelurile de arlatanie. Dac v uitai la lumea religioas de astzi, vei vedea c n maremsur se merge pe aceast cale: e att de mult escrocherie, poz, calcul, ntr-o goan dupavantajele pe care le ofer vnturile modei care aduce n atenie fie o religie, fie alta. Pentru agsi adevrul trebuie s ai o privire mai adnc.

3. Suferina

Cu un an n urm sau cam atunci, am avut o lung discuie cu un tnr american ntimpul unei cltorii cu trenul. M-a ntlnit aparent din ntmplare (firete, nu existntmplare n via) i mi-a spus c nva rusa. Era un om care cuta s cunoasc realitateareligioasi fusese pe la toate aa-numitele grupuri cretine, dar peste tot nu gsise dectipocrizie i escrocherie i fusese pe punctul de a renuna cu totul la orice fel de religie. Darapoi a aflat c n Rusia oamenii sufer pentru credina lor. Acolo unde este suferin, s-agndit el, acolo, probabil, trebuie s existe ceva real i nu escrocheria de care avem parte nAmerica. De aceea studia rusa, ca s mearg n Rusia i s ntlneasc acolo adevraicretini. Ca preot ortodox rus, am fost uimit s aud asta, pentru c nu vzuse niciodatnainte un preot ortodoxi nici nu asistase la vreo slujb ortodox. Am avut o lung discuiedespre religie i am vzut c ideea lui era ct se poate de justificat: i anume, csuferinapoate produce ceva autentic, n timp ce viaa noastr mult prea indulgent conduce laescrocherie.

n secolul IV, un mare teolog ortodox, Sfntul Grigorie de Nazianz (numit i Teologul)descria religia noastr ca Ortodoxie ptimitoare i aa a fost de la nceputuri, de-a lungulntregii istorii a Bisericii. Cei care L-au urmat pe Dumnezeul cel rstignit au suferit persecuiei chinuri. Aproape toi Apostolii au murit ca martiri, Petru fiind rstignit cu capul n jos, iarAndrei pe o cruce n form de X. n primele trei secole de cretinism, credincioii seascundeau n catacombe i ndurau suferine nspimnttoare. n catacombe, slujbeleBisericii pe care le celebrm astzi ntr-o form puin schimbat erau svrite ntr-oatmosfer de ateptare permanent a morii. Dup perioada catacombelor a urmat luptapentru pstrarea curiei credinei, cnd muli nvtori ncercau s substituie nvturilerevelate ale Domnului nostru Iisus Hristos cu propriile lor opinii. n secolele urmtoare, rileortodoxe au fost invadate de arabi, turci i alte popoare necretine, iar n cele din urm nzilele noastre au suferit prigoana comunist. Comunismul, care a luptat mpotriva religieiaa cum nu se mai ntmplase niciodat nainte, a atacat mai nti rile ortodoxe din estulEuropei. Dup cum se poate vedea, credina noastr este cu adevrat o credinptimitoare;i n aceast suferin se petrece ceva care ajut inima s primeasc revelaia lui Dumnezeu.

Ce are s ne spun astzi ortodoxia ptimitoare a Rusiei religia ptimitoare pe carevroia s o cunoasc tnrul pomenit mai sus? n Rusia s-a descoperit adevrul n inimileiubitoare? Dup logica lumii acesteia, acolo n-ar fi nici o ans pentru aa ceva. Comunismula fost la putere cu o mn de fier mai bine de aizeci de ani i nc de la nceput scopul lui afost s dezrdcineze religia. Pentru o vreme, la sfritul anilor '30, aproape i atinseseelul, lsnd foarte puine biserici deschise. Dac nu ar fi avut loc invazia lui Hitleri dacasta nu ar fi cerut poporului rus s devin patrioti s aibi alt speran n via n afaraideologiei comuniste, Biserica ar fi fost cu totul mpins n subterane. Astzi situaia este ceva

mai bun, dar exist nc o mare presiune asupra credincioilor. A mai existat o persecuie nanii '60, sub Hruciov, care a avut ca rezultat nchiderea a aproximativ trei sferturi dinbisericile rmase nc deschise. Astzi, n afar de oraele vizitate de turiti (n Moscova sauLeningrad vei vedea probabil treizeci-patruzeci de biserici deschise), exist orae mari n


14/60

16

provincie cu biserici puine sau deloc. Astfel, dac un credincios vrea s-i boteze copilultrebuie uneori s cltoreasc sute de mile.

Acum a vrea s v spun cteva cuvinte despre cum se reveleaz Dumnezeu cretinilorcare ptimesc i acum n Rusia. Probabil c toi ai auzit de Alexander Soljenin, un mareromancieri gnditor rus care a fost exilat din ar n 1975 pentru c spunea adevrul despreRusia, aa cum l vedea el. Are aproape aceeai vrst cai regimul comunist, aa c nu poatefi acuzat de a fi dobndit prejudeci din copilrie. A dus o via tipic pentru UniuneaSovietic. Nscut la un an dup Revoluie, i-a pierdut tatl n primul rzboi mondial, astudiat matematica pentru a putea obine o slujb practic, a luptat ca soldat n al doilearzboi mondial i a mers cu armata sovietic pn n Germania. n 1945 a fost arestat pentrufaptul de a fi scris nerespectuos despre musta (adic despre Stalin) n scrisori private i aprimit opt ani ntr-un cmp de concentrare. La sfritul condamnrii, n 1953, a fost exilat(ceea ce nu nsemna chiar nchisoarea, dar nici nu avea libertatea s mearg oriunde ar fivrut) ntr-un ora din sudul Kazahstanului, la marginea deertului. Acolo s-a mbolnvit decanceri a fost la un pas de moarte, dar s-a vindecat ntr-o clinic specializat (despre care ascris un roman intitulat Pavilionul canceroilor). n acest loc de exil a predat matematica ifizica i pe ascuns scria romane i povestiri. Dup moartea lui Stalin a urmat o perioadtemporar de dezghe sau mblnzire, n care a fost eliberat din exil i i s-a permis spublice o carte n Rusia n 1961. S-a dovedit atunci c era mai disident dect i convenea

guvernului comunisti nu i s-a mai permis s scrie nimic. Cu toate acestea, romanele sale aunceput s fie publicate n afara Rusiei. Aceast situaie i-a creat o celebritate foarte incomodpentru autoritile sovietice, mai ales n 1970, cnd i s-a decernat premiul Nobel i nu i s-apermis s mearg el nsui s-l primeasc. n 1975 a fost n cele din urm exilat cu fora nGermania de Vest, dndu-i-se doar cteva zile la dispoziie.

Soljenin triete acum n Vermont, unde continu s scrie. El a vorbit Occidentuluidespre un lucru foarte important, i anume, despre semnificaia experimentului ateist nRusia. El a abordat acest experiment nu n primul rnd din punct de vedere politic, ci dintr-operspectiv mai profundi chiar spiritual. ntr-un anumit fel, el este un simbol al renvieriiortodoxe din Rusia, pentru c a trecut prin mai mult de 60 de ani de suferin n mijloculpoporului su i nu a fost nfrnt de ea. Are o foarte puternic credin cretini un mesajctre oameni care se ntemeiaz pe experiena sa. Monumentala sa carte Arhipeleagul Gulagartrebui citit de oricine dorete s neleag ateismul aa cum a fost practicat n Rusia iefectele sale asupra sufletului uman.

Soljenin nu este nverunat dup experienele sale din nchisoare i exil: a ieit din elenvingtor, pentru c a dobndit credina cretin. A neles c sistemul ateist nu este cevaspecific rusesc, ci o categorie universal a sufletului uman. Odat ce ai ajuns la ideea cateismul este adevrat i c nu exist Dumnezeu, atunci aa cum scria Dostoievski nromanele sale totul este permis: devine posibil s experimentezi tot ce-i iese n cale, oricenou inspiraie, orice nou perspectiv de nelegere a lucrurilor, orice nou tip de societate.

Importana lui Soljenin const n demonstrarea faptului c, odat ce ateismul devinefilosofia dominanti apare ideea c religia trebuie exterminat (punct ce constituie miezulideologiei comuniste), atunci trebuie s existe lagre de concentrare. Omul are nevoie de

religie i dac aceasta i este interzis, trebuie ntr-un fel sau altul eliminati el. Prin urmare,de vreme ce ateismul se bazeaz pe rul din natura uman, sistemul concentraionar de tipGulag este expresia fireasc a experimentului ateist din Rusia.

Acest lucru este totui secundar. Eu a prefera s vorbesc despre unul esenial care i s-antmplat lui Soljenin (n sens religios) cnd a intrat n nchisoare, cci acolo i S-a revelatDumnezeu. Experiena Gulagului are dou fee: poate scoate la iveal rul din natura uman,dar n acelai timp poate constitui punctul de plecare al unei renateri spirituale. Acesta estemotivul pentru care renaterea spiritual care are loc n Rusia este mult mai profund dectdiferitele renateri spirituale care se petrec n lumea liber. Iat ce mrturisete Soljenindespre modul cum a ajuns la credin: Din anii de pucrie mi s-a dat s port n spinareamea btut, care aproape s-a frnt sub povar, aceast experien esenial: cumdevine fiinauman reai cumdevine bun. n tineree, intoxicat de succese, m simeam infailibil i deaceea eram crud. (Fusese sergent n armat.) mbtat de putere, am fost un ucigai untiran. n momentele mele cele mai cumplite, eram convins c fac binele i pentru asta erambine narmat cu argumente sistematice. i abia cnd am ajuns s zac pe paiele mucezite alenchisorii am simit n mine primele nzuine ale binelui.


15/60

17

Aici inima lui ncepe s devin blndi receptivi, n felul acesta, are loc un fel derevelaie: Treptat mi s-a dezvluit c linia care separ binele de ru nu trece prin state, niciprin clase, nici prin partide politice, ci prin fiecare inim omeneasc i apoi prin toateinimile i chiari n inimile copleite de ru se pstreaz un mic cap de pod al binelui. ichiari n cea mai bun dintre toate inimile rmne un colior de ru de care nu poiscpa.2

Ct de profund este aceast observaie fa de orice am spune noi n Occident pornindde la propria noastr experien. Este mai profund, pentru c se bazeaz pe suferin, careeste realitatea fiinei umane i nceputul adevratei viei duhovniceti. Hristos nsui a venitpentru o via a suferinei i a Crucii; iar experiena din Rusia i face pe cei care o triesc svad mai profund acest lucru. De aceea renaterea cretin din Rusia este att de profund.

4. Naterea din nou

Acum a dori s spun un cuvnt despre un om mai simplu, pe nume Iuri Makov, carerelateaz convertirea sa n Rusia. A fost exilat forat din Rusia n urm cu trei ani i, dei abiatrecuse de 40 de ani, a murit de cancer anul trecut. La exact trei luni de la sosirea lui nAmerica, ainut o conferin n care a povestit cum a ajuns la credin: adic despre cum i S-a revelat Dumnezeu n suferinele sale. Fusese invitat s vorbeasc ntr-o conferininut n1978 la New Jersey n limba rus i, cnd i-a venit rndul s vorbeasc, le-a spus celorprezeni c nainte de a ajunge acolo nu tia ce avea s le spun. Eram tulburat, a spus, mise prea c nu am nimic s v spun. Prima jumtate a vieii am fost student i a douajumtate am petrecut-o n nchisoare i n cmpurile de concentrare ale Gulagului. ntr-adevr, ce le-a putea spune unor oameni mai educai dect mine, mai erudii i chiar maiinformai despre evenimentele din Uniunea Sovietic?

Aici putem vedea un contrast fa de ceea ce se petrece n Vest. Exist, este adevrat, in Occident muli oameni convertii la Ortodoxie. De cele mai multe ori au o vast cunoatereteoretic a Ortodoxiei, dar nu i aceast experien a suferinei i nu au fost nevoii splteasc pentru ceea ce li s-a dat. Iuri, pe de alt parte, nu vorbete din cri, ci din proprialui experien.

De aceea - continu el - am hotrt s nu pun pe hrtie cuvntul meu, ci s spun oricemi va pune Dumnezeu n suflet. i apoi, n timp ce treceam n vitez prin Bridgeport,Connecticut, ntr-un automobil splendid de-a lungul extraordinarei autostrzi tiate prinmijlocul unei naturi luxuriante, am neles c ntreaga mea via de suferin spiritual dinparadisul comunist, calea mea de la ateism i marxism la credina ortodox este singurainformaie valabil care v poate interesa. Viaa mea prezint interes numai pentru c este unstrop n oceanul renaterii religioase din Rusia.

Iuri i povestete mai departe viaa: M-am nscut n sngerosul an 1937 n satulKliev, la treizeci de mile de Moscova Tatl meu, fierar de meserie, a murit n rzboi i nu-miamintesc de el; mama, care a avut mai multe slujbe, era, cred, indiferent fa de religie. Doarbunica era credincioas. (De altfel, n Rusia vei gsi aproape totdeauna o bunic sau o mamcredincioas care aduce familia la credin.) Dar ea nu avea autoritate n ochii mei, pentruc era analfabet. Desigur, am fost botezat de mic, dar n anii de coal mi-am scos crucea dela gti pn la vrsta de 25 de ani am fost ateu convins. Dup ce am terminat cei apte anide coal (coala primar), am avutansa de a intra lacoala Superioar de Arte i Industriei am studiat acolo cinci ani din apte. Astfel, cel puin n exterior, viaa mea era ncununatde succes La vremea cuvenit a fi primit diploma de artisti a fi putut lucra oriunde a fivrut.

Aceasta este o biografie academic tipic sovietic. n Uniunea Sovietic cariera academiceste luat foarte n serios: dac reueti, obii bilet de trecere pentru multe lucruri bune dinviaa sovietic, iar dac nu reueti, poi primi o slujb oarecare, cum ar fi cea de mturtor destrad.

Dar plictisitoarea via sovietici lipsa de satisfacie pe plan spiritual - continu Iuri -

nu-mi ddea pace i, pe la sfritul lui 1955, pe cnd aveam 19 ani, s-a petrecut uneveniment, n aparen nensemnat, care totui mi-a schimbat viaai (n cele din urm) m-a

2 Alexander Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago Two(Harper and Row, New York, 1975), pp. 615-616.


16/60

18

adus aici. Acest eveniment s-a petrecut n sufletul meu i const din faptul cam nelesn cefel de societate triam. n pofida propagandei sovietice lipsite de coninut, eu am neles ctriam sub un regim ilegal, de o cruzime absolut. Foarte muli studeni ajunseser la aceastconcluzie n acea perioadi au aprut n timp oameni care gndeau la fel ca mine, aa nctam considerat cu toii c era de datoria noastr s le vorbim oamenilor despre descoperireanoastri s facem ceva ca s mpiedicm triumful rului. (Acest lucru oglindete, desigur,pornirea idealist a tinereii care se poate vedea de asemenea i n Occident.) Dar poliiasecret i urmrea cu foarte mare atenie pe toi cetenii URSS i, pe 7 noiembrie1958 (pe atunci aveam 21 de ani), cnd ne-am adunat la o ntlnire a organizaiei pentru adiscuta despre apariia unei publicaii secrete, ase dintre noi au fost arestai i toi cei carenu au retractat au primit cea mai mare pedeaps pentru agitaie antisovietic, adicapte anintr-un lagr de concentrare. Aa a nceput un nou drum n viaa mea.

Pn aici, trebuie s observm, nu este vorba de nici o convertire religioas. Iuri este ncun tnr idealist care a fost eliminat i trimis n Gulag.

Eram cu toii atei i marxiti ai lagrului eurocomunist. E adevrat, credeam cmarxismul n sine este o nvtur adevrat care conduce oamenii ctre un viitor luminos,ctre o mprie a libertii i dreptii, ns criminalii de la Moscova din anumite motive nuvor s pun n practic aceast nvtur. Pentru noi, aceast idee a murit cu totul i pentrutotdeauna.

Nu voi aprofunda aici problematicai filosofia comunismului, ci voi sublinia doar c Iurifusese adus ntr-o stare de disperare. Iuri i-a pierdut credina n ceea ce crezuse naintedatorit educaiei sale, i anume c ideologia comunist este o nvtur idealist care aducefericire i pace. A vzut c n practic nu era ceea ce pretindea c este. Apoi a nceput s sepetreac ceva n sufletul lui.

A dori s v mprtesc cte ceva despre procesul renaterii spirituale - a spus - ca svedei ct de consecvent lucreaz n poporul rus. Nu numai eu i cei care erau cu mine amparcurs calea spiritual de la ateism la credina religioas. Acesta este un fenomen tipicpentru lagrele sovietice de concentrare. Ce se ntmpl cu poporul nostru? Procesulrenaterii spirituale are dou etape. Mai nti vedem clar esena marxismului i ne elibermde orice iluzie legat de el. Printr-o analiz temeinici profund, descoperim c marxismuleste n esen o nvtur perfect a totalitarismului, cu alte cuvinte, a sclaviei absolute, iorice partid comunist din orice ar, odat ce i-a asumat realizarea programului marxist, esteconstrns s repete ce au fcuti fac comunitii la Moscova sau s renune la marxism iateism i s se autodesfiineze. nelegnd acest lucru, pierdem baza ideologic de pe care neopunem sclaviei marxiste. Ne prbuim ntr-un vid spiritual care atrage dup sine o crizimai profund.

Iuri spune mai departe cum a nceput el nsui s intre n aceast criz profund:Dup ce am fost eliberai din lagr (adic dup cei apte ani), ni s-au oferit nite perspectivepe care nu le-am fi dorit nici dumanilor notri: fie ne ntorceam n lagri rmneam acolopentru restul vieii, fie am fi ajuns ntr-o nchisoare psihiatric, fie am fi fost ucii de poliiasecret fr probe sau investigri.

n aceste condiii de criz spiritual fr ieire, s-a pus inevitabil problema capital a

unei concepii despre lume: de ce mai triesc dac nu exist nici o ieire? i cnd vine acelmoment nspimnttor, fiecare dintre noi simte c moartea l-a prins de beregat: dac nuvine nici un rspuns spiritual, viaa nu mai are nici un sens, pentru c, fr Dumnezeu, nunumai c totul este permis, dar viaa nsi nu are nici o valoare i semnificaie. Am vzutcum n lagr oamenii i pierdeau minile sau ajungeau s se sinucid. Eu nsumi simeamclar c, dac pn la urm ajungeam la concluzia fermi definitiv c Dumnezeu nu exist,a fi fost obligat puri simplu s m sinucid, pentru c e ruinos i lipsit de sens pentru ocreatur raional s se trasc ntr-o via chinuitoare i absurd. Astfel, la a doua faz arenaterii spirituale descoperim c ateismul, aprofundat pn la limitele sale logice, l duce nmod inevitabil pe om la pierzare, pentru c este o nvtur perfect a imoralitii, a rului ia morii.

Un sfrit tragic (sinucidere sau nebunie) mi-ar fi fost sortiti mie dac, spre ansa mea,la 1 septembrie 1962, nu s-ar fi ntmplat cea mai mare minune din viaa mea. Nu s-antmplat nimic n ziua aceea, nu am primit sugestii din exterior; reflectam n singurtate laproblema mea: a fi sau a nu fi?. Atunci, dintr-o dat, mi-am dat seama c numai credina n


17/60

19

Dumnezeu te poate salva. i mi doream foarte mult s cred n El; dar nu m puteam amgi:nu aveam credin.

i dintr-o dat a venit o secund cnd, pentru prima oar, am vzut (cai cum s-ar fideschis o u dintr-o camer ntunecat ctre un drum nsorit) i n secunda urmtoare tiamdeja cu certitudine c Dumnezeu existi c acest Dumnezeu este Iisus Hristos al Ortodoxieii nu alt Dumnezeu. Eu consider acest moment cea mai mare minune a vie ii mele, pentru caceast cunoatere precis nu mi-a venit prin raiune (tiu sigur acest lucru), ci pe alt cale,i nu sunt capabil s explic raional acest moment Astfel, printr-o asemenea minune anceput noua mea via spiritual, care m-a ajutat s ndur nc 13 ani de via n lagrele deconcentrare i n nchisoare, o emigrare forat i, sper, m va ajuta s suport toatedificultile vieii de emigrant.

i acest moment al credinei, aceast mare minune sunt trite acum n Rusia de miide oameni, i nu numai n lagrele de concentrare sau n nchisori. Igor Ogurov, fondatorulUniunii Social-Cretine, a ajuns la credin n universitate, nu n lagr. Renaterea spiritualeste un fenomen tipic pentru Rusia contemporan. Orice este viu din punct de vedere spiritualse ntoarce inevitabil la Dumnezeu. i este ntru totul evident c o asemenea minunesalvatoare se poate petrece, n pofida ntregii puteri a politicii comuniste, numai prinAtotputernicia lui Dumnezeu, care nu a abandonat poporul rus n cumplitele suferine aleacelor vremuri n care a fost cu totul lipsit de aprare n faa attor dumani.3

5. Concluzie

Experiena acestui om, Iuri Makov, ne ilustreaz n modul cel mai practic cum Sereveleaz Dumnezeu. Ceva se petrece n inim; i, chiar dac suferina ajut la aceasttransformare, nu exist mijloace infailibile pentru a ajunge la ea. Spre exemplu, n ultimii 60de ani a venit mult literatur din Rusia n care se descriu cazuri de oameni aflai nsuferin, dar care nu s-au convertit. Exist o carte foarte interesant n limba englez,intitulatMy Testimony, a unui rus cu numele de Marcenko. Marcenko este doar un om onestcare nu a putut suporta sentimentul nspimnttor c n Uniunea Sovietic totul esteescrocherie faptul c toat lumea te minte. De aceea a spus adevrul i pentru asta a fost

trimis n lagr. Autoritile l-au supus la interogatoriile obinuite i i tot spuneau: Dac imenii ideile, chiar dac iei de aici, te vei ntoarce napoi. De ce s nu te schimbi i s faci cefac i ceilali? Nu pot - spunea -, eu sunt un om cinstit! Privindu-i pe cei care credeau, aajuns la concluzia c acetia erau singurii oameni fericii din lagrele de concentrare, pentruc puteau spune: Sufr pentru Hristos i acceptau ce le era dat s triasc. Dar eu nu potfi ca ei, pentru c eu nu cred n Hristos. n felul acesta a ajuns s-i piard minile, nctatunci cnd i vedea pe gardieni i venea s-i striveasc cu uile. Cnd a ieit din nchisoare s-a umplut de amrciune i vroia s-i ucid pe toi cei care-l asupriser. tia c n felul acestase va ntoarce napoi n lagr; i, de altfel, dup ce a scris cartea, ai fost trimis napoi.

Vedem astfel c, n cazul lui Marcenko, inima nu s-a lsat nmuiat, ci mai degrab s-anvrtoat. Bineneles, inima este ceva foarte complex, i poate ntr-o zi se va schimba. norice caz, mrturia lui arat c nu putem puri simplu s punem un om ntr-o nchisoare is spunem: Aa l vom face cretin. Unii devin cretini, alii nu. Cnd convertirea are loc,procesul revelaiei se petrece ntr-un mod foarte simplu; o persoan este n nevoie, sufer, iatunci, cumva, i se deschide o alt lume. Cu ct eti mai n suferini n greuti i eti maidisperat dup Dumnezeu, cu att mai mult El i vine n ajutori i arat calea de ieire.

De aceea nu trebuie s cutm lucruri spectaculoase, cum ar fi minunile. tim dinntmplarea cu Sfntul Nichita, pe care am relatat-o mai nainte, c aceasta este calea cea maigreit i care conduce la decepii. Calea cea bun este inima care se strduiete s sesmereasci care tie c e nevoie de suferini c exist un adevr superior care poate nunumai s ajute n aceast suferin, dar care o poate duce ntr-o cu totul alt dimensiune.Aceast trecere de la suferin la realitatea transcendent reflect viaa lui Hristos, Care amers ctre patimile de pe Cruce, a ndurat cea mai oribili mai ruinoas moarte i apoi,

spre consternarea ucenicilor Si, S-a sculat din moarte, S-a nlat la ceruri, L-a trimis peDuhul Sfnti a pus nceput ntregii istorii a Bisericii Sale.

3La Renaissance Russe, 1978, nr. 4, pp. 12-17.


18/60

20

Aceasta este, n esen, ceea ce doream s v spun despre revelaia n Ortodoxie. Puteis-mi punei cteva ntrebri sau s purtm o discuie pe aceast tem.

6. ntrebrii rspunsuri

: Dacdemonii se arat ntocmai cai ngeriii spun lucruri pe care le pot spunei ngerii,

cum se poate deosebi adevrul?R: Iat o ntrebare bun. Trebuie s te smereti pe tine; trebuie s fii ntr-o stare n cares doreti adevrul lui Dumnezeu i s nu umbli dup experiene. Desigur, a spune s deviicretin ortodoxi s urmezi ntreaga rnduial care conduce viaa cretin. Asta ajut, deinu exist nici o garanie, pentru c poi fi nelati ca ortodox.

Prinii Bisericii dau cteva sfaturi fundamentale. Spre exemplu, ei afirm c, daci searat cineva ca nger al luminii, s nu te ncrezi n el. Dumnezeu nu te condamn dac ntr-adevr dorete si se arate i tu l respingi, pentru c dac ntr-adevr vrea s-i trimit unmesaj, va reveni i va gsi o cale s ajung la tine. De altfel, chiar te laud c nu te-ai artatncreztor, ca s nu cazi n nelare.

Cei care se afl ntr-un stadiu duhovnicesc mai naintat, cu mai mult experien nastfel de lucruri, au procedat altfel. Avem un exemplu din viaa Sfntului Antonie cel Mare,care vedea tot timpul demoni. Atunci cnd a fost ntrebat cum deosebete duhurile, a spus:Cnd apare un nger m simt foarte linititi cnd apare un demon, chiar dac arat ca unnger, simt o tulburare. Aceasta rmne totui o ncercare foarte primejdioas pentrunceptori, pentru c te poi simi foarte calm i n prezena demonilor, dac nu etiexperimentat.

Rspunsul fundamental la ntrebarea pe care mi-ai pus-o este, repet, s ptrunzi nrnduiala Bisericii Ortodoxe. Dac citeti relatri ca aceea despre Sfntul Nichitai vezi cumse manifest demonii, adeseori, numai cunoscnd modul n care acetia vor ncerca s tepcleasc, poi s respingi imediat amgirea.

: Ai putea sne vorbii despre concepia ortodoxasupra Duhului Sfnti, n legtur cuaceasta, despre viziunea asupra Tainelor neortodoxe dacDuhul Sfnt este prezent sau nu n

ele? R: Duhul Sfnt a fost trimis de Domnul nostru Iisus Hristos de ziua Cincizecimii, a 50-azi dup nvierea Sai a zecea zi dup nlarea Sa la ceruri, pentru a rmne cu Biserica pnla sfritul timpurilor. Din punct de vedere istoric, atunci a ntemeiat Biserica.

Exist cazuri n timpurile moderne n care oamenii au cutat s gseasc aceastBiseric pe cale istoric. Avem ca exemplu ntreaga istorie a Bisericii din Uganda. n anii '20,doi seminariti din Uganda studiau ntr-un seminar anglican i au nceput s observe cnvtura care li se ddea nu era aceeai cu a Prinilor din vechime. Au crezut atunci cRomano-Catolicismul este rspunsul c acesta trebuie s fie Biserica veche. n cutarea lordup Biserica adevrat, a primelor secole (aa o numeau ei), s-au dus s studieze ntr-unseminar romano-catolic i au vzut din nou c nvtura pe care o primeau era diferit de ceaa Prinilor Bisericii. Au nceput s se ntrebe: Dac adevrul poate fi schimbat n felulacesta, atunci unde este adevrul lui Hristos? Apoi au auzit de credina ortodox i auncercat pe toate cile s o gseasc. Mai nti au gsit pe cineva care se numea pe sineortodox, dar era un arlatan i care le-a artat ceea ce numea el Taine. Cnd un mirean grecle-a explicat c era destul de amuzant ce le artase omul acesta, i-au dati ei seama, le-aprut ru c s-au lsat nelai, i-au schimbat gndul i au nceput din nou s caute. Primulepiscop pe care l-au ntlnit nu era unul prea bun i le-a spus: A, nu v mai ostenii. Toatereligiile sunt la fel; ntoarcei-v la anglicani. Dar ei nu s-au lsat descurajai de aceste vorbe.n cele din urm au gsit un episcop ortodox care i-a nvat ce trebuia s-i nvee i audevenit ortodoci. Astzi Biserica se rspndete n Africa: prin Uganda, Kenya, Zair, Tanzaniai aa mai departe. Avem chiar nregistrri ale slujbelor lor, care sunt foarte impresionante.Au preluat muzica greceasc bizantini, fr s ncerce s o modifice (o cnt puri simplu

n limba lor), slujbele sun ireproabil, cu o culoare local specific african. Au fcut dincntarea bizantin acelai lucru pe care l-au fcut grecii cnd au preluat psalmodiereaebraic.


19/60

21

Astfel, aceti africani au cercetat lucrurile din punct de vedere istoric i au descoperit cexist o Biseric care se trage direct de la Hristos i nva ceea ce se nva n vremurilevechi: Biserica Ortodox. Tot din perspectiv istoric, putei vedea cum au deviat celelaltebiserici: mai nti romano-catolicii n secolul XI, cnd problema referitoare la poziia papei nBiseric a atins punctul ei culminant, iar papa a respins rspunsul ortodox, trgnd dupsine ntregul Occident.

Pn n ziua de astzi, Duhul Sfnt lucreaz n Biserica Ortodox. n cea mai mare partea grupurilor occidentale protestante, rareori se vorbete despre Taine, aa nct nu puteicuta cu adevrat harul Duhului Sfnt n ceea ce nici ei nii nu socotesc Taine. Desigur,romano-catolicii i alte cteva grupuri considerc au Taine. Eu unul v spun c adevrateleTaine, n sensul n care le-a instituit Hristos, se gsesc numai n Biserica Ortodox; ct desprecei care, prelund denumirea de Tain, ncearc s profite cum pot de ea este o problemcare se pune ntre sufletul omului i Dumnezeu i orice ar dori Dumnezeu s fac acelui suflet este treaba Lui. S-ar putea s nu fie vorba doar de o problem psihologic; nu tiu asta vaalege Dumnezeu. Dar mijloacele pentru mntuire pe care le-a pus Dumnezeu n Biseric s-autransmis pn astzi n Biserica Ortodox. De altfel, dac cercetai istoric, vei vedea c facemaceleai lucruri care se fceau n Biserica primar. Filip, spre exemplu l-a luat pe eunuc nru i l-a botezat, fr ndoial n felul n care o facem i noi: prin cele trei scufundri nnumele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. De aceea Ortodoxia este cunoscut ca fiind de

mod veche: noi pstrm cu bun tiin cile demodate care ni s-au transmis de laHristos, de la Apostoli i de la primii Prini ai Bisericii.: Vrei sne vorbii de atitudinea ortodox fade religiile necretine?R: Hristos a venit s lumineze neamul omenesc. Exist multe religii n afara revelaiei

Sale n care adepii sunt sinceri nu neaprat practicani ai vreunui cult demonic incearc s ajung cu adevrat la Dumnezeu. A putea spune c, nainte ca oamenii s audde Hristos, aceste religii erau bune, dar nu puteau conduce la adevratul el. Iar elul esteviaa venici mpria Cerurilori Dumnezeu a venit n trup ca s ne-o deschid. De aceeacretinismul este adevrat; putem lua n discuie diferite elemente comparative ale adevruluin alte religii i adesea observm c sunt foarte profunde, dar acestea nu ne deschid raiul.Numai cnd Hristos a venit pe pmnti i-a spus tlharului: Astzi vei fi cu Mine n rai,raiul s-a deschis cu adevrat pentru oameni.

: Prin urmare, oamenii care nu au aflat nimic despre Hristos nu au acces la adevr?R: Cei care nu au auzit niciodat de Hristos? numai Dumnezeu poate s judece. Nici n

Vechiul Testament oamenii nu auziser de Hristos, dar El a veniti le-a predicat n iad. Deasemenea, nainte de nvierea lui Hristos, i Sfntul Ioan Boteztorul a venit la iad i apredicat c Hristos va veni acolo s-i elibereze pe cei care doreau s cread n El. Aa cDumnezeu poate descoperi adevrul i celor care nu au avut niciodatansa s-l aud, adiccelor care nu au respins Evanghelia, ci doar nu au auzit de ea. Dar odat ce ai primitrevelaia,atunci eti, bineneles, mult mai responsabil dect toi ceilali. Un om care a primit revelaiac Dumnezeu a venit n trup i nu triete potrivit cu aceasta este mult mai ru dect oricepreot pgn sau dect oricare altul.

: Ceva despre care nutiu prea multi probabil co mulime de oameni nutiu este: care

sunt diferenele i asemnrile concrete dintre, s zicem, Biserica Ortodox Rus i BisericaRomano-Catolic cu privire la diverse dogmei idei, cum ar fi Sfnta Treime, sau dacpreoii sse cstoreascsau nu toate acele 1001 de mici diferene.

R: Exist o mulime de mici diferene, dar o singur diferen principal legat tocmai deDuhul Sfnt, pe care o voi explica. Biserica lui Hristos este cea care druiete oamenilorharul; iar n Vest, cnd Roma s-a rupt de aceast Biseric, acest har s-a pierdut efectiv (poatec oamenii l gsesc ntmpltor pe ici, pe acolo, ns din Biserica lor harul s-a retras). Euconsider romano-catolicismul modern o ncercare de a substitui harul pierdut cuingeniozitatea uman. De aceea, pentru a rspunde la ntrebarea unde este adevrul?,Biserica Romano-Catolic l face pe pap infailibil.

Sunt unii care cerceteaz Biserica noastr Ortodoxi spun: Este imposibil ca oameniis gseasc acolo adevrul. Voi spunei c nu credei n nici un pap sau episcop, dar n felulacesta nu exist nici o garanie. Nici nu credei n Scripturi aa cum o fac protestanii care leconsider absolut infailibile. Dac apare o disput, cine are ultimul cuvnt? Iar noi spunemc Duhul Sfnt Se reveleaz pe Sine. Acest lucru se petrece mai ales cnd episcopii se adunntr-un sinod, dar chiari atunci poate fi un sinod fals. S-ar putea spune atunci: Nu exist


20/60

22

ndejde! Dar noi spunem c Duhul Sfnt conduce Bisericai de aceea nu o va prsi. Dacnu ai convingerea c lucrurile stau aa, atunci ajungi s inventezi lucruri de genul: Biblieinfailibil, pap infailibil. De asemenea, poi s mplineti rnduielile ortodoxe - aa cum o facromano-catolicii ca pe un fel de lege, astfel nct totul s fie perfect definit: dac ncalciaceast lege, mergi la duhovnic, primeti canonul cutare i vei fi iari perfect reabilitat.Ortodoxia nu crede n felul acesta. Aceast nevoie de a controla lucrurile a condus la ntreagaconcepie despre indulgene, care este o pervertire perfect legalist a ideii de pocin. Dac tecieti, ca tlharul pe cruce, poi s te mntuieti chiar n acel moment. Ortodoxia a evideniattotdeauna acest aspect al relaiei dintre un sufleti Dumnezeu; i toate Tainele i rnduialaBisericii nu sunt dect cile de mpcare a sufletului cu Dumnezeu: aceasta este toatcredina noastr. n Biserica Romano-Catolic, pn de curnd, cnd lucrurile au nceput sse mai clarifice, accentul era pus mai degrab pe respectarea unui ntreg set de legi prin careomul se punea de acord cu Dumnezeu ntr-un sens legalist, care este un substitut alDuhului Sfnt.

: Ne-ai putea vorbi despre caracteristicile Anglicanismului, pentru c exist o anumitasemnare ntre ceea ce ai afirmat despre romano-catolicii care susin c papa este infailibiliprotestanii care susin c Biblia este infailibil. Eu consider Anglicanismul e o ncercare de aechilibra aceste dou perspective, dei mi dau seama c ai putea rspunde c, din punct devedere istoric, s-a petrecut o rupturde Biserica primar.

R: n multe cazuri anglicanii se strduiesc din greu, dar ei pornesc de foarte departe.Cnd te apropii de Dumnezeu, nu te limitezi doar la cugetare sau la elaborarea unuisistem: trebuie s intri ntr-o legtur vie cu harul lui Dumnezeu. De aceea, rspunsulpentru Anglicanism este c trebuie s intre n legtur cu Biserica.

: Biserica Ortodox pstreaz posturile i toate tradiiile primare cu privire la Postul celMare al Patelui?

R: Da, exist o disciplin clar a postului, ca n timpurile vechi. Acestea ni s-au transmisnc de la nceputurile istoriei Bisericii. Cunoatem din Didahia(nvtura celor 12 Apostoli)c n primul secol se postea miercureai vinerea.

: Seara trecut ai inut o conferin despre Apocalips. Ai putea s o rezumai pentrunoi?

R: Am analizat evenimentele care se ntmpl astzi ca semne ale sfritului i am vorbitdespre atitudinea pe care ar trebui s o aib cretinii fa de acest sfrit. Nu trebuie snumrm anii, nici s socotim cine este mpratul Sudului, mpratul Nordului i aa maideparte, ci s vedem lucrurile mai profund. Toi Apostolii scriu n epistolele lor c, pentrupregtirea personal, i m refer aici n primul rnd la pregtirea duhovniceasc, este esenials nelegem c Hristos este aproape. Dac ne vom afla permanent n aceast stare deateptare a lui Hristos Care vine, ntr-un sens spiritual, la noi, fie n sufletele noastre prin har,fie n momentul morii noastre, atunci ntrebarea despre timpul venirii Lui fizice pe pmnt lasfritul lumii nu ne va mai tulbura att de mult, nct s ne alturm vreunei secte care seduce s atepte ziua aceea pe vreun vrf de munte. Nu cunoatem nici ziua, nici ceasul;principala prioritate este pregtirea spiritual.

Vremurile noastre, totui, sunt att de pline de ceea ce se poate numi evenimente

apocaliptice, nct ar trebui s fim foarte contieni de ele. Domnul nostru spune c, dei nucunoatem nici ziua, nici ceasul, trebuie s lum pild de la sicomor, cci, atunci cndnverzete, tim c vara e pe sfrite. Tot astfel, atunci cnd aceste lucruri ncep s sentmple, cnd devine posibil s existe un guvern mondial, cnd Evanghelia se propovduietela toate neamurile, cnd apar att de multe curente spirituale amgitoare toate acestea suntsemne clare c urmeaz un eveniment iminent, ceva foarte probabil legat de sfritul lumii.

Pentru a ne pregti duhovnicete pentru acest moment, este foarte folositor s citimdespre ceea ce s-a ntmplat cu oamenii n lagrele de concentrare. Asemenea relatri nearat c, indiferent ce se poate ntmpla chiar dac ne-am afla sub stpnirea lui Antihristnsui, putem supravieui, pentru c l avem pe Hristos nsui. Vieile mucenicilor au fosttotdeauna o surs de nvturi de ntrire i existi astzi oameni care sufer muceniciei de la care avem de nvat.


21/60

23


22/60

24

Postfa

Astfel i-a ncheiat Printele Serafim cuvntarea. La mai puin de doi ani dup aceea, elmurea ntr-un spital. n timpul suferinei cumplite a bolii care i-a adus moartea, mpriacereasc pentru care se pregtise ndelung i-a devenit mai apropiat i mai uor de atins.Dumnezeu, Care i mplinise dorina chinuitoare i atotmistuitoare de a cunoate Adevrultranscendent, l mngia acum n chip nevzut. Neputnd s vorbeasc, privea spre cer, ntimp ce din ochi i curgeau lacrimi. Odat a ncercat s-i spun unui frate de mnstiredespre descoperirea pe care a primit-o n ceasul su de ncercare, dar trupul lui muribund nui-a ngduit acest lucru. Atunci cnd, n cele din urm, sufletul s-a eliberat de trup, chipul i-adevenit strlucitori plin de pace, iar gura a cptat un zmbet blnd. Aceia care l-au vzutn sicriul su poart mrturia bucuriei pline de pace care i ateapt pe cei ale cror inimisunt receptive la revelaia lui Dumnezeu.

Dac gruntele de gru, cnd cade pe pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac vamuri, aduce mult road (In. 12, 24). Prin moartea Printelui Serafim a fost sdit o smn

care nu nceteaz s aduc road n vieile celor care, n Occident, l caut pe Dumnezeu. Prinpublicarea scrierilor sale, nsemntatea sa universal a devenit treptat mai evident. Dei areprezentat ntr-adevr un purttor de cuvnt al cretinismului ortodox, a fost mai mult dectunul dintre numeroii tlcuitori ai diferitelor aspecte ale tradiiei cretine. A fost mai degrabo punte vie, uman, ntre omul modern, dezrdcinat al lumii occidentale i deplintateaadevrului cretin. Dobndirea acestui adevr nu presupune, aa cum el nsui spunea, stride contiin exaltate, ci doar o inim iubitoare nfrnt i smerit (Ps. 50, 17) prinsuferin. Fie ca, primind de la Printele Serafim mesajul viu al nelepciunii cretine aprimelor secole, tot mai multe inimi iubitoare s nceap s ard pentru adevr i s-lgseasc n persoana lui Hristos cel viu.

Traducere: Tatiana Petrache


23/60

25

Scrisori ctre nai

Prefa Dimitrie Andrault de Langeron

Eugene Rose, viitorul ieromonah Serafim, manifesta o puternic atracie ctre frumos, pecare l-a gsit deplin n ceea ce a numit mai trziu savoarea Ortodoxiei. Frumosul i ocutare dedicat adevrului i-au dominat viaa intelectuali cea duhovniceasc. n acelaitimp, el avea o inim plin de compasiune i de dragoste. ntlnirea sa cu Hristos nu a fostuna intelectual, ci un salt al credinei un act de iubire, puri simplu.

Acesta este i felul n care a ajuns s iubeasc Rusia, poporul rus, Biserica OrtodoxRus din afara Rusiei i, nu n cele din urm, pe arul Nicolae al II-lea, Mucenicul. n general,considera c ruii sunt mai profunzi din punct de vedere psihologic, mai sinceri i mai calzidect alii, i c au o nclinaie religioasi mistic aparte.

La contactul su iniial cu ortodoxia, care a avut loc la o slujb pascalinut la VecheaCatedral din San Francisco, a trit o frntur de cretinism apostolic. Covrit de frumuseeaslujbelor ortodoxe, a declarat: Acum sunt acas. De atunci, o profund sete duhovniceasc asporit ntr-nsul continuu. S-a predat lui Hristos cu desvrire, fr rezerve, schimbndtreptat totul din viaa sa, pe msur ce trecea de la deertciunea lumeasc la nevoinacretin.

Acesta a fost momentul n care prietenul nostru comun, Gleb Podmoenski, ne-a fcutcunotin, i curnd am ajuns buni prieteni. Nu pot uita ochii si blnzi i totuiptrunztori, sursul su, cumptarea i linitea sa, calmul i nobleea sa natural. Dinntlnirile noastre, l-am cunoscut ca fiind un om educat, de o cultura vast, vorbitor defrancez, german i rus. Mai cunotea chineza i japoneza (mi-a dat manualul su de

japonez, ce m-a ndemnat s studiez vreme de muli ani aceast limb). Dasclii si l-auconsiderat un student de excepie. nzestrat pentru lingvistic, a mai studiat i tiinele,excelnd n domeniul tiinelor naturii. i plceau muzica, literatura i poezia, avnd oapreciere deosebit pentru Dickens. Iubea naturai animalele, era un sportiv nnscuti, catnr, ndrgea sporturile. Era, de asemenea, o fire practic: putea repara un automobil,putea face tot felul de reparaii simple, i chiar construi o cas!

Eugene avea trie, dar era timid. De vreme ce nu cunotea pe nimeni dintre tineriicugettori ortodoci din zona San Francisco-ului, l-am prezentat prietenilor mei. Anii `60 erauperioada unei mari renateri ortodoxe ruse n acel ora, att religioase, ct i culturale. Depild, aveau loc ntlniri n locuinele Umoliub-ilor (Iubitorii de nelepciune), cu o orientarefilosofic, dar i religioas. i erau numeroase personaliti remarcabile clerici, scriitori,artiti. Nucleul acestei renateri era, desigur, Sfntul Ioan (Maximovici), mpreun cu ali

episcopi remarcabili, cu toii fiind legai de tradiiile spirituale ale vechii Rusii. A fost un mareprivilegiu s te afli acolo n vremea aceea!

n aceste mprejurri deosebite, Eugene i cu mine ne ntlneam adesea. Purtamnumeroase conversaii. I-am citit cu glas tare i i-am tradus cteva texte clasice alespiritualitii ruse. Lua parte cu credincioie la ct de multe slujbe putea, nvnd curepeziciune s citeasci s cnte fluent n slavona bisericeasc.

Chiar nainte de a se converti la ortodoxie, n 1962, mi-a cerut s i fiu na, iar mameimele, Svetlana Andrault de Langeron, s i fie na. Catalizatorul convertirii sale a fost SfntulIoan, ce fusese trimis la San Francisco pentru a construi noua Catedral rus nchinaticoanei Maicii noastre, Bucuria tuturor celor necjii. Sfntul Ioan era un ascet: nu dormeaniciodat n pat, i, atunci cnd nu lua parte la slujbele bisericii, i petrecea vremea

pstorindu-i pe cei sraci, pe cei asuprii, pe cei bolnavi i pe cei aflai n nchisori. S-aupetrecut multe minuni prin mijlocirea sa. Cei ce l-au cunoscut, care i-au primit ajutorul sauau beneficiat de dragostea sa, l-au iubit din inim, ca o rsplat, i au devenit profund ataaide el. Eugene era unul dintre acetia.


24/60

26

n 1969, la trei ani de la adormirea Sfntului Ioan, Eugene s-a retras la munte ntr-opustietate de lng Platina, California, mpreun cu Gleb (viitorul Stare Gherman). Acolo aajutat la construirea unui mic schit: cteva cldiri micue, modeste, unde, mbrind viaamonahal, a vieuit pe deplin mulumit, fr cldur sau electricitate, fr telefon sau apcurent, pn la rposarea sa, petrecut dup numai doisprezece ani scuri, n plintateadarurilor sale intelectuale i spirituale. Lui, dragului meu fin i prieten, de venic pomenire, ise potrivesc cu adevrat urmtoarele cuvinte ale Crii nelepciunii:

Cel drept, chiar cnd apuc s moar mai devreme, d de odihn. Btrneile cinstite nusunt cele aduse de o via lung, nici nu le msori dupnumrul anilor. nelepciunea este la omadevrata cruntee (...) Plcut fiind lui Dumnezeu, Domnul l-a iubit i, fiindc tria ntrepctoi, l-a mutat de pe pmnt... Ajungnd curnd la desvrire, dreptul a apucat anindelungai. Sufletul lui era plcut lui Dumnezeu, pentru aceasta Domnul S-a grbit s-l scoatdin mijlocul rutii. (Cartea nelepciunii lui Solomon 4, 7-11; 13-14)

Liberty Corner, New Jersey


25/60

27

20 dec./2 ian. [1964]Frate drag ntru Hristos, Dimitrie,Te felicit din toat inima, cu ocazia acestui mare Praznic al Naterii Domnului. i ducem

lipsa n San Francisco, dar sunt bucuros s aud de la mama ta c o duci bine n New York. J.4i cu mine suntem bine i, deocamdat, nu suferim prea mult din pricina omajului. Eulucrez cam o zi pe sptmn, i primesc i ajutorul de omaj. Pentru viitor, sunt optimist nceea ce privete proiectul pe care J. i l-a menionat deja, ce va implica o mic librrie i(ndjduim) alte cteva lucruri. Acesta ar trebui s demareze n decursul ctorva luni, i dacizbutete, ne va oferi un venit foarte modesti ne va ngdui s ne nchinm ntregul nostrutimp rspndirii Ortodoxiei. A fost iniial ideea lui Gleb5, i ar trebui s reueasc, dac imeninem imaginaia foarte activ pe trmul realitilor practice! i voi spune mai multeatunci cnd planurile noastre vor deveni mai clare. Roag-te pentru proiectul nostru, cci,dac este voia lui Dumnezeu, ar putea folosi duhovnicete pe muli. n prezent, alctuim olist de expediere prin pot. Orice nume ai putea aduga la ea, fie c sunt americaniinteresai de ortodoxie, ori rui cititori de limb englez, ar fi extrem de binevenit.

Cunoti, sunt sigur, toate tirile bisericeti din San Francisco. Din nefericire, ntreagapoveste6 este departe de a se fi sfrit, dar cu rugciune i preocupare ndeajuns pentru viaa

duhovniceasc, nu ar trebui s ne temem de nimic, nici chiar de ntmplri mult mai reledect cele deja petrecute. Trec zilnic pe la noua catedral, i un progres, dei ncet, a devenitacum vizibil, de la o zi la alta, ceea ce este foarte ncurajator. Duminica aceasta, Umoliubiis-au ntlnit iari. V.W. citete o lucrare despre Bergson, ce ar trebui s fie destul deinteresant. (mi va oferi i o practic bun pentru rusa mea, care se mbuntete).

Sptmna trecut am fost n Carmel i am petrecut cteva zile plcute, cutndciuperci mpreun cu Gleb i mama sa prin pdurile din preajma casei lor. Pn atunci, eramngrozit mereu de ciupercile slbatice, dar am descoperit c exist multe soiuri ce sunt idelicioase, i uor (i sigur) de identificat. J. i cu mine plnuim s mergem smbta aceastala Marin County, ca s cutm cteva. Cunoaterea ciupercilor ar putea fi foarte preioaspentru nite vieuitori la schit, aa cum ar putea fi cndva unul dintre noi sau chiar amndoi.

Sunt de acord cu tine c Conciliul de la Vatican nu a realizat nimic; mai ru dect att,cred c se ndreapt tocmai n direcia greit, nspre adaptareai compromisul deplin culumescul. Greelile lui Ioan XXII ar putea fi nelese ca rod al naivitii sale, dar actualul Papnu mi pare a fi nimic altceva dect un foarte inteligent politician. Aproape am terminat uneseu lung asupra duhului Romei contemporane, i ndjduiesc s i trezesc interesulprintelui Constantin7 spre a-l publica n curnd.

Bogoslovski Kurs8 mai are doar o lecie pn la sfritul anului nti, i n trei sptmniva ncepe anul al doilea. Am reuit s particip la majoritatea ntlnirilori ele au devenit, celpuin, mai interesante dect nainte. Printele Leonid9, apropo, a nceput n cele din urm,primul capitol al Facerii, iar acum e aproape de sfrit. Frecvena a fost cam aceeai ca mainainte, n jur de cincisprezece persoane.

J. i cu mine am petrecut cteva dup-amiezi foarte plcute mpreun cu mama ta i

ateptm s o revedem n sptmna Crciunului. Mama ta trebuie s-i fi spus desprentlnirea pe care am avut-o cu doamna ce locuiete cu dnsa. Cu adevrat, pentru cei ce iauOrtodoxia n serios, se gsete de fcut oriunde lucrarea duhovniceasc, att printre btrniirui, cti printre tinerii americani.

M apropii acum de captul celui de-al doilea an al meu cai cretin ortodox, i dacacum sunt nu vrednic de ortodoxie, cci nimeni nu poate fi vrednic de ea ci cel puinndreptat n direcia cea bun, i datorez o recunotin enorm pentru ajutorul acordat.Prietenia i modelul tu duhovnicesc au fost de mare importan n a m aeza pe caleaortodox cea dreapt. Pot numai ndjdui c se vor mai gsi ortodoci care s poarte o

4 Un tnr, convertiti el la Ortodoxie.5

Podmoenski, Printele Gherman n monahism.6 Au existat nenelegeri dureroase privind construirea noii catedrale.7 Arhimandritul Constantin Zaiev (1975), vreme de 25 de ani editor al publicaiei Pravoslavnaia Rus (RusiaOrtodox), Jordanville, NY8 O serie de prelegeri asupra diferitor subiecte teologice.9 Printele Leonid Upinski.


26/60

28

asemenea grij copiilor lor duhovniceti, cnd convertirile americanilor la Ortodoxie vor fimai dese, aa precum cred eu. Doar prin astfel de legturi duhovniceti directe i modele, potndjdui convertiii la ortodoxie din America s pstreze plintatea Ortodoxiei i s eviteobinuitele curse ale moliciunii i modernizrii.

Cu cele mai bune urri ie i Irinei, cu ocazia acestor zile de srbtoare, i n anul ce vine,cerndu-i rugciunile,

Fratele tu n Hristos,Eugene

19 sept./2 oct. 1964Frate drag ntru Hristos, Dimitrie,Primete-mi sincerele felicitri cu ocazia cstoriei tale; mi nchipui c trebuie s fie

nite zile foarte fericite pentru voi. Fie ca Domnul nostru i Prea Sfnta Sa Maic s vocroteasc n veci i s v binecuvnteze s i slujii mpreun. Te rog, transmite-i felicitrilemele i Irinei.

Aici, n San Francisco, construcia noii catedrale progreseaz. Exteriorul este acumterminat, exceptnd mozaicul de pe perei i aurul cupolelor; acestea vor fi ncepute ntr-o zi

sau dou. Deja toat lumea se minuneaz de cldire; ct de minunat va arta atunci cnd vafi terminat pe de-a-ntregul.Micile noastre proiecte progreseazi ele. Afacerea se mbuntete treptat, i nu peste

mult vreme vom putea spune c magazinul este un succes. Ce este mai important,sptmna trecut am cumprat o mic pres tipografic (va tipri dou pagini deodat), ifoarte curnd vor iei primele noastre publicaii. Vor avea prioritate treburile practice ctevarnduri de cri i icoane. Dar mai apoi, ndjduim nainte de sfritul anului, va fi gataprimul numr al unui ziar ortodox n limba englez, ce va continua apoi s apar din dou ndou luni. De asemenea, pn cnd va fi isprvit Catedrala, ndjduim s avem tiprit obrour (cu cteva ilustraii) despre noua Catedral. Deja muli oameni (mai ales ne-ortodoci)s-au oprit pe la magazin ca s ntrebe despre ea, i ar fi bine s avem o prezentare asubiectului demn de ncredere. Iar apoi, mai sunt nenumrate alte brouri i crticele cetrebuie tiprite. i voi spune cteva din planurile noastre referitoare la acestea o dat ce vomncepe. Mai sunti cteva mici lucrri n rus pe care le vom tipri; de fapt I. M. Konevici [sic]a promis c ne va ajuta dac vom tipri cteva lucruri pentru el. Cu publicaia noastr nenglez ndjduim s ajungem un centru al rspndirii informaiei i literaturii ortodoxe,nct s fie un loc unde oamenii s poat merge pentru a gsi un punct de vedere autenticortodox, iar nu noua Ortodoxie ce este astzi att de rspndit. Ndjduim ca Vldica Ioans fie cenzorul nostru permanent. A venit ieri la magazin, la o zi dup ce presa tipografic afost livrat, i a binecuvntat-o cu apa sfinit.

Acum trebuie s m ntorc la magazin i s pictez puin. Nu va fi prea mult vreme deodihn de acum nainte! Vd n calendar (dei, atunci cnd am nceput scrisoarea, nu mi-amdat seama) c duminic este praznicul Sfntului al crui nume l pori, i presupun c ar

trebui s fie onomastica ta. i prezint din nou felicitrile mele.Te rog, transmite-i salutri mamei tale. J. v trimite i el complimente i felicitri. Te rogs-mi scrii, i spune-i mamei tale s-mi scrie. i roag-te pentru noi. Fie ca Domnul nostru sne arate tuturor calea spre a-I sluji.

Fratele tu n Hristos,Eugene

18 feb./3 martie 1965Frate drag ntru Hristos, Dimitrie,Acum poi vedea c sunt cel mai ru scriitor de scrisori cu putin! i eu am intenionat

de mult vreme s i scriu o scrisoare lung, nc de dinaintea Crciunului, dar mereu eraprea puin timp. Aa c voi ncepe acum, n cele din urm, i voi scrie ct de mult voi putea.

Este deja prea trziu pentru a te felicita cu ocazia Crciunului, dar v urez bucurie isucces n anul ce vi se aterne dinainte, ie i Irinei. Se apropie iari postul, i este vremea spun deoparte cteva din poverile lumeti cu care ngduim vieilor noastre s se umple. Slab


27/60

29

precum sunt, deja oftez la gndul postirii i nevoinelor Postului, dar n acelai timp imulumesc lui Dumnezeu c a lsat aceste mijloace necesare de curire i apropiere deDnsul, fr de care am fi fost pierdui. Potrivit ultimelor informaii, din ntia zi a Postuluivor ncepe n noua catedral slujbele obinuite, i abia atept s iau parte la ele zilnic, naintei dup lucru. Lunea trecut, mitropolitul Filaret s-a oprit n San Francisco, n drumul suspre New York, i seara a avut loc o slujb superb n noul Sobor vecerniai un acatist alicoanei din Kursk. Au luat parte aisprezece preoi i probabil o sut de oameni. Interiorulcatedralei nu este nc terminat exist doar un iconostas provizoriu cu patru icoane, i abiasptmna aceasta este pus pardoseala de lemn. Exteriorul este aproape terminat, mai puinmarile icoane din mozaic. Este cu adevrat nltor s vd aceast cldire magnific nfiecare diminea cnd vin la lucru, sau s zresc ceva din ea cnd m aflu prin vecintate.

Am isprvit n cele din urm primul numr al revistei noastre, i i-am trimis unexemplar. Ndjduiesc c mi vei trimite comentariile i sugestiile tale. S-a dovedit mult maibun dect ne ateptam, dar cred c nc e loc de multe mbuntiri. i voi trimite i nitenumere n plus. Poate ai putea lsa cteva spre a fi vndute la Biserica Mnstirii10 le putemda 40% din preul exemplarelor vndute. n clipa de fa, desigur, preocuparea noastr debaz este rspndirea revistei pe ct se poate mai departe.

M tem c nu cunosc pe nimeni care s aib un magnetofon. Ar putea fi un schimbinteresant ntre Coasta de Esti cea de Vest, dar nu tiu cum ne vom putea descurca.

Gleb i cu mine am purtat cteva conversaii interesante cu preoii francezi, iar impresianoastr a fost c se afl n primejdie de a se ndrepta ntr-o direcie periculoas, dac nugsesc o foarte bun cluzire practic. Noul episcop11 m-a impresionat mai mult ca filosofiintelectual, dect ca orice altceva, i cteva dintre ideile sale mi s-au prut puin ciudate. Cusiguran, au cele mai bune intenii, i exist un duh foarte bun printre membrii mai puinintelectuali. Este nevoie de rugciune ca s poat gsi cluzirea pentru a merge pe caleaortodox cea dreapt.

Printele Mitrofan12 mi-a lsat o impresie cu totul diferit din prima clipa n care l-amvzut, fr stiu cine era, am putut vedea c era un adevrat preot ortodoxi unul de-alnostru. Este, cu adevrat, un om al rugciunii. A inut cteva slujbe n faa icoaneiNeciaianaia Radost13, pe care o adusese de la Paris, i au fost foarte mictoare, pline deduhul rugciunii.

Sunt extrem de fericit s aud c ai o via linitit, plin de rugciune i de lecturiduhovniceti. Cred c, n ziua de astzi, problema principala a tuturor ortodocilor nu estectui de puin cea a jurisdiciilor, a limbilor, etc. (ele sunt importante, dar nu suntchestiunea esenial) ci, pur i simplu, problema oerkovlenie-i a face din Biserica luiHristos adevratul centru al vieii. Din nefericire, cred c exact aceasta este ntrebarea pe caremajoritatea ortodocilor din America, din afara Bisericii noastre, o pierd din vedere i o uit cudesvrire. Mitropolia tocmai a nceput s publice un ziar lunar, cu un scop duhovnicesc dar, citindu-l, nu am gsit nici un articol de valoare duhovniceasc; este doar faa exterioar aOrtodoxiei, iar nu inima. Ndjduiesc ca revista noastr s slujeasc unui scop mai bun, maiales de vreme ce se gsesc att de puine reviste de adevrat valoare duhovniceasc n limbaenglez.

Chiar nainte de Crciun, l-am isprvit pe Sfntul Ioan Scrarul14, gsindu-l ca fiind demare pre. Este exact duhul de trie ce lipsete astzi de peste tot.Gleb nc lucreaz n Monterey, dar vine la San Francisco n fiecare sfrit de

sptmn. Tipritul i face o plcere imens, dar mi-e fric c, n general, se afl ntr-o staremai curnd agitat, i va fi astfel pn cnd va gsi n via un loc aezat. Ct despre mine,am fost prea ocupat cu lucrul la magazin i cu tipritul (i editatul) ca s fiu n stare s m

10 Mnstirea de maici Novo-Diveevo, Spring Valley, NY.11 Episcopul Jean-Nectaire Kovalevski, hirotonit de Sfntul Ioan (Maximovici) i de episcopul Teofil (Ionescu) alBisericii Romneti din exil, la San Francisco, n noiembrie 1964, pentru Biserica Ortodox Francez, care s-a alturat

Bisericii Ortodoxe Ruse de peste hotare n 1959.12 Arhimandritul Mitrofan (Manuilov), 1985, un ucenic apropiat al Sfntului Ioan de Shanghai i San Francisco, aslujit pentru muli ani la paraclisul Sfntul Tihon de Zadonsk, unde se afla reedina Sfntului Ioan.13 O icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, Bucuria neateptat, acum aflat n biserica Sfntului Iov dePociaev, Mnstirea Sfnta Treime, Jordanville, NY.14 Autorul (603) Scrii raiului.


28/60

30

gndesc la altceva. Scrierea crii mele15 a fost amnat pentru o vreme, dar strng idei indjduiesc s m ntorc la ea n curnd.

i trimit nite tmie de la Muntele Athos (una diferit de cea pe care am trimis-o mameitale); cred c i va place. Dac mi aduc aminte bine, nu mai avem acum din cea de care i-amtrimis anul trecut.

Te rog, scrie-mi curnd i i promit c voi rspunde mult mai prompt data viitoare. Terog, pomenete-m n rugciunile tale.

8/21 ianuarie 1966Frate drag ntru Hristos, Dimitrie,Zilele sfinte sunt acum aproape isprvite, dar i urez tot binele i pacea acestei perioade

sfinte i cele mai bune urri pentru noul an. Totul este bine aici, cu noi, dei, ca de obicei,avem prea mult de munci prea puin organizare. Ediia de Crciun aCuvntului ortodoxnc nu este gata, dar ndjduiesc s terminm o bun parte din ea n acest sfrit desptmn. i mulumesc pentru cuvintele de ncurajare. n primul an, reacia a fost unancurajatoare, fcndu-ne s credem c merit toat osteneala.

Pentru anul urmtor nu avem planuri noi. Se pare c nu este tocmai vremea potrivit

pentru a se forma fria noastr monahal. Apropo, am discutat chestiunea aceasta cuepiscopul Nectarie. E posibil ca mnstirea sa s fie nfiinat n curnd, n Seattle, i ne-ainvitat, pe Gleb i pe mine, s i ne alturam daci cnd putem; dar pn acum suntem ncprea ocupai cu librriai cu revista. Cnd va veni vremea, Dumnezeu ne va arata calea sprea-I sluji cel mai bine. Aici, n San Francisco, l avem pe Vldica Ioan [Sfntul Ioan] ca s necluzeasc, i, pentru momentul de fa, este tot ceea ce avem nevoie.

n afar de librrie i revist, mi petrec majoritatea timpului n biseric, unde alternezntre citire i cntatul n cor. Duminic dimineaa l ajut pe Printele Nicolae (Dombrovski) cuslujba (7 a.m.); este foarte convenabil pentru amndoi, cci locuim suficient de aproape ca smergem pe jos pn la biseric. Vldica Ioan vrea ca slujba aceasta s fie, n cele din urm, nntregime n englez, astfel c vom mai avea ceva de planificat. De Anul Nou (pe stil nou) amavut o slujb complet n englez. Gleb i cu mine am fost corul, i Vldica a slujit cu trei saupatru preoi. Nu a fost prea ru, pentru nceput.

mi pare ru s aud de boala lui Nikoluka. Trebuie s fie extrem de greu pentru tine iIrina. Dar totul este precum voiete Dumnezeu. M bucur s aud c acum este mai bine.

Te rog, transmite-i urrile mele cele mai bune Irinei. M gndesc adesea la voi i ateptcu nerbdare ziua n care o voi putea ntlni, n cele din urm, i v voi vedea dup attavreme. Mi-ar plcea, cu siguran, s cltoresc ctre Coasta de Est, dar de ceva vreme nuntrezresc nici o perspectiv. Scrie-mi, cnd vei avea ocazia, i, te rog, trimite-mi oricemateriale consideri potrivite Cuvntului Ortodox (n rus sau n englez) discursurileMitropolitului, de exemplu. Roag-te pentru noi toi.

n Hristos, fratele tu,Eugene

4/18 mai 1966Hristos a nviat!Frate drag ntru Hristos, Dimitrie,Am ntrziat ntr-att, nct i trimit felicitri de Pati n preziua

Serafim Rose - Mai Aproape de Dumnezeu

Documents

Transcript of Serafim Rose - Mai Aproape de Dumnezeu