Sus: Aceast pictur rupestr din Frana, regiunea Dordogne, din petera Lascaux, reprezint un taur. Animalele i fenomenele naturale sunt subiecte comune n arta preistoric i n cea antic.

Pagina 1: Aceast creast heraldic fotografiat n Edinburgh, Scoia, nfieaz leul fioros, simbol cretin foarte larg utilizat pe straiele otilor medievale.

Publicat de Saraband Inc., PO Box 0032, Rowayton, CT 06853-0032, USA.

Copyright 1996 Saraband Inc.

Design Ziga Design

Titlul n original: Signs & Symbols

1998 by Editura Aquila '93 ISBN 973-9319-44-0

EditatMartin Hill, Sara Hun, Gail Janensch, Robin Langley Sommer, Julia Banks Rubel.

Director artistic/grafician designerCharles J. Ziga

GraficChris Berlingo

CoordonatorEmily Elizabeth Head

Traducere:Ondine Fodor

Consultant tiinific:Cecilia Fodor

Lector:Cecilia Fodor

Editura Aquila '93Oradea

1998

NOT ASUPRA LUCRRII: De-a lungul secolelor, pe tot cuprinsul lumii, semnele i simbolurile s-au transformat, au devenit complexe, sensurile lor mpletindu-se, i multe dintre cele ilustrate n aceast carte ar putea fi considerate la fel de semnificative ca titlurile tematice u-tilizate. In sistemul de referin al lucrrii pot fi urmrite concepte de legtur. n text, caracterele ngroate indic faptul c un simbol, (sau un grup de simboluri) este ilustrat i detaliat n alt seciune a crii. Fiecare simbol nfiat n textul principal va fi regsit n index cu litere ngroate. n index, cu litere regulate, se gsesc referin-e asupra altor simboluri.

Introducere 6Simboluri sacre 20

Budismul; Taoismul/Confucianismul; Hinduismul; Jainismul; iismul; Religia Egiptului antic; Mitologia greac/roman; Iudaismul; Cretinismul; Islamismul; Religiile amerindienilor; Pgnismul; Credinele aborigene; amanismul.

Simboluri de identitate 48Simboluri tribale i decoraiuni corporale; Steaguri naionale; Embleme naionale; Regalitate i heraldic; Viaa militar; Ocupaii; Virtuile; Atribute; Embleme politice.

Simboluri de magie, ocultism si sisteme simbolice 64

Vrjitoria i satanismul; Vicanismul i magia alb; Astrologia; Zodiacul; Zodiacul chinezesc; Alchimia; Societi secrete; Tarotul; Ghicitul i jocuri; Crile de joc; ahul; Forme; Mandalele i Yantrele; Alfabetele; Numerele.

Simboluri ale notarii 88Cosmosul; Simboluri planetare; Vremea; Anotimpurile; Simboluri biologice; Corpul omenesc; Animale slbatice; Animale domestice; Reptile i creaturi marine; Molutele; Psrile; Insectele; Copacii; Fructe i semine; Flori; Plantele.

Simbolismul creaturilor fantastice 126Creaturi terestre; Creaturi acvatice; Creaturi aeriene; Demonii.

Simbolismul emoiilor i al minii interioare 138Arhetipurile i raiunea; Simbolurile elementelor; Emoiile pozitive; Eliberarea; Inspiraia/Creaia; Succesul; Norocul/Soarta; Direcia/Identitatea; Protecia/Securitatea; Soluia; Tranziia; Moartea i mortalitatea; Represiunea/Tinuirea; Stresul; Obstacolele; Avertizarea i tentaia.

Bibliografie 156Index 157

I n t r o d u c e r e

imbolismul este un vechi lim-baj catalizator universal care relev complicate precepte i 'credine, mprtind infor-maii i strnind emoii mai puternice dect un ntreg dosar.

Este ntra-devr o form internaional de comunicare ce depete barierele de limb, istorie, naionalitate, cultur i religie. Dar de ce este att de puternic aceast form de stenografie? De ce evoc rspunsuri instinctive att de profunde? Ce este, de fapt, un simbol sau un semn?

Ce sunt semnele i simbolurile?n general vorbind, semnul este un indica-tor care reprezint un obiect sau o direcie, n timp ce simbolul are o anumit implica-ie, este conotiv, pentru c strnete rs-punsuri emoionale i reprezint indirect (n mod convenional sau n virtutea) un o-biect, o fiin ctc. Definiiile din dicionare sunt din necesitate scurte i superficiale: cu-vntul semn" (care deriv din latinescul signwn, o marc) este definit n general ca ceva care transmite o informaie specific,

pe cnd simbol" (din latinescul symbolum) poate fi interpretat ca ceva ce reprezint altceva; cele dou cuvinte se confund. O-riginea cuvntului simbol" este foarte in-teresant. El deriv dintr-un obicei grecesc antic, acela de a sparge n buci o tbli de lut, revenindu-i o pies fiecrui membru al grupului, la desprire; cnd grupul se a-duna din nou, piesele se reasamblau sum-ballein, a le aduna mpreun" ca ntr-un mozaic, i astfel, se confirma identitatea individual a grupului. Scoicile Misterelor Eleusine ndeplineau o funcie similar. Ast-fel, a luat natere cuvntul grecesc sumbo-lon, semn de recunoatere" i, de aici, s-a dezvoltat latinescul symbolum. Dar pentru c sunt legate de limitarea de limbaj, defi-niiile neinteresante ale lexicografilor nu pot cuprinde deplina semnificaie a semne-lor i a simbolurilor, ci exprim multitudi-nea de nelesuri pe care le reprezint, de-scriu cum comunic mesajul sau explic de ce ne vorbesc att de profund. Sunt att de potente, nct Confucius declar c sem-nele i simbolurile reglementeaz lumea, nu cuvintele sau legile".

Pagina alturat: Acest cadru central detaliat al tripticului alegoric de Hieronymus Bosch, Grdina plcerilor pmnteti (1492) ilustreaz oameni nconju-rai de psri si flori gigan-te. Arta sa este ncrcat de imagini simbolice, rod al unei viziuni fantastice, spe-cifice pictorului, deseori numit precursorul supra-realismului.

Stnga sus: Crucea roie este un simbol conotativ a-doptat de organizaia Crucii Roii. Culoarea roie sim-bolizeaz sngele, iar cru-cea, suferina i caritatea. Ea devenit un simbol inter-naional al ajutorului medical.

Stnga jos: Acest semn ge-neric indic un restaurant. Este denotativ, deoarece componentele sale - cuit, furculi i farfurie - repre-zint tacmuri.

Dreapta: Cocorul are semnificaie simbolic profund n Orient, unde se crede c este mesagerul zeilor i reprezint vigilena, longevitatea i fericirea. Acest desen din secolul al XVIII-lea este realizat de Lang Shih-Ning. Cocorii erau importani i n lumea clasic. Simbolurile naturii ptrund n arta tuturor culturilor.

Simbolismul i omul primitivProbabil c cele mai timpurii dovezi ale folosirii simbolismului de ctre om se pot descifra n picturile i gravurile rupestre paleolitice i neolitice care dateaz de a-proape 30.000 de ani, ca cele de la Lascaux, n Frana, sau de pe continentele african i australian. n aceste prezentri pictografi-ce, omul primitiv nu a descris doar portretele vntorilor i ale bestiilor, ci a creat simboluri geometrice, inclusiv cercuri, spirale i linii forme care pstreaz nite semnificaii simbolice ale acelor timpuri. Primitive cum sunt, raportate la standardele moderne, desenele din peteri demonstreaz necesitatea omului de a reflecta a-tt la mediul nconjurtor natural i la ncercarea de a da sens unei lumi aparent haotice, ct i la determinarea locului su n ea. n mileniul anterior dezvoltrii tiinelor moderne, fenomenele naturale reprezentau o enigm pentru omul care nu putea s-i explice rsritul i apusul Soarelui, fazele Lunii, apariia instantanee a tunetului i fulgerului. n cutarea explicaiilor i, deoarece ncerca explicaii prin ceea ce cunotea i i era familiar, omul primitiv a atribuit forelor supranaturale, mitologice, cauza acestora: de exemplu, Soarele era privit ca manifestarea puterii masculine supreme, ca opus al entitii feminine, al Lunii, iar tunetul i fulgerul erau dovada furiei cereti. Animalele care triau alturi de om erau considerate, n mod simi-

lar, ca fiind dotate cu puteri supranaturale, ntocmai ca i copacii, plantele, formele geografice, munii i oceanele. Atribuirile simbolice au dus inevitabil la apariia ntrebrilor cosmice privind geneza, relaia ntre rai i Pmnt i poziia omului n marea schem de rnduial a lucrurilor, care nu puteau fi eludate. Conturnd termenii de referin familiari umanitii, Universul s-a identificat treptat cu nite simboluri ca: oul, care n termeni cosmici s-a nscut din apa primar ce nete n rai i pe Pmnt, sau pomul vieii, axis mundi sau axa lumii - cu rdcinile pe cellalt trm, cu ramuri ce ddeau flori pe Pmnt i cu vrfuri ce ajungeau n rai, unind astfel cele trei trmuri.

Religie i mitologieConceptele cosmice ale primelor simboluri au evoluat ulterior mbrcnd forme religioase valide pentru formarea unei multitudini de vederi asupra lumii i pentru crearea unor limbaje simbolice noi. De e-xemplu, vechii egipteni au conceput un complex panteonic de zeiti onmipotente care guvernau fiecare aspect al vieii i al morii i le reprezentau prin nite imagini vizuale vaste, incluznd aici i hieroglifele. Datnd din 3.100 .H., hierogliefele au la baz un limbaj complex, reprezentaio-nal de fonograme (semne simbolice ale sunetului) i ideograme (simboluri care prezint concepte), erau indubital cele mai sofisticate din sistemele simbolice timpurii; ns aceast perioad a cunoscut naterea unor simboluri care au relevan i astzi, ca pentagrama iudaic i zvastica civilizaiei hinduse. Vechii greci au venerat, de asemenea, o pluralitate de zei al cror simbolism colectiv a fost att de puternic, nct l-au adoptat i romanii, prelundu-1 cu nume latine, demonstrnd astfel rezonana durabil a efectului particular al simbolurilor. Practici similare se constat n asimi-larea simbolurilor pgne de cretintate sau n mpletirea religiilor hindus i budist. Fiecare dintre aceste religii a dezvoltat o mare varietate de simboluri, menite s reprezinte aspectele specifice ale credinei lor. Exemplele includ crucifixul, zeul cu cap de elefant Ganesha al hinduismului i imaginea lui Buddha. n cutarea explicrii inexplicabilului, creaturi fantastice - ca Sfinxul, Minotaurul grecesc, Nagas hindus sau fenicii chinez i vestic, unicornii i

Stnga: Osiris, zeul celuilalt trm, este nconjurat aici de simbolurile vechi egiptene, incluznd i ochiul sfnt, un oim i o mulime de hieroglife. Osiris judec moartea, iar un brbat de curnd decedat ngenuncheaz n faa lui, n rugciune.

Jos: La druizi, stejarul i vscul erau lucruri sfinte. Dup solstiiul de iarn, vscul era tiat de pe stejar (pentru a elibera puterea stejarului) i era prins ntr-o pnz alb pentru a evita atingerea pmntului.

dragonii- au nceput s populeze mitolo-gia lumii, iar formele lor hibride extraordi-nare s simbolizeze personaje i puteri.

Macrocosmosul, microcosmosul i sistemele simboliceReligia i mitologia nu erau singurele ci prin care umanitatea ncerca s gseasc rspunsuri la ntrebri dificile ca cea a e-xistenei omului i a relaiei dintre macro-cosmos i microcosmos: de exemplu, omul cosmic al tradiiei medievale, era conside-rat microcosmosul care reflecta i coni-nea n trupul su toate elementele macro-cosmosului. Cutnd nelegerea cosmic, astrologii urmreau planetele i constelai-ile, prelucrnd dezvoltarea sistemelor sim-bolice complicate; ntr-adevr, horoscoa-pele care dateaz din acele vechi timpuri sunt i astzi consultate n efortul prezice-rii viitorului, similar altor multe sisteme simbolice seculare de divinaie, ca de pil-d pa-kua chinezeasc, tarotul sau nume-rologia. Sistemele ezoterice, alchimia, ca-bala iudaic, rosicrucianismul i francma-soneria i-au dezvoltat sisteme complexe proprii de credin; membrii lor credeau c ar putea explica i influena misterelor

,1,1*

vieii. Asemeni simplificrii deduciilor complicate prin codificare tainic, semni-ficaia simbolurilor respective, aparinnd acestei societi, era cunoscut numai de cei iniiai n scopul de a pstra tainele lor mistice i de a mri puterile lor magice.

Sus: Aceast tapiserie medieval de la Cluny, Frana, prezint o doamn cast omagiat n semn de apreciere. Puritatea ei este sim-bolizat prin unicorn, o creatur fantastic ce simbolizeaz castitatea i zeitatea, deoarece se credea c numai o fecioar putea s-l

captureze.

Simbolismul i opoziia. Jung i arhetipurilencadrat de multitudinea de credine, omul Prin urmare, se pot observa similitudinia fcut distincia primar ntre bine i ru. remarcabile ntre conceptele fundamenta-n culturile nonreligioase, acest concept al le n cadrul acestei nepotriviri dintre cre-opoziiei morale se identific prin simbo- dina religioas i mistic, chiar i acololuri pozitive ca albul masculinitatea, Soa- unde nu exist asocieri istorice religioaserele, cerul i raiul, puterea diavolului, sau sau culturale. Aceasta a fost lucrarea deprin simboluri negative ca negrul femi- pionierat a psihanalistului Cari Gustavnitatea, Luna, apa i lumea de jos (iadul). Jung (1875-1961), care a dat sens acestorPrin analogie religioas, de exemplu, n coincidene prin identificarea incontien-cretinism, puterea dumnezeiasc este sim- rului colectiv i a arhetipurilor universalebolizat prin Dumnezeu i prin Hristos, iar pe care le conine. Dup Jung, psihicul u-rul prin Satana. In mitologie, eterna lupt man sau personalitatea este constituit dinntre forele nalte i cele joase sunt carac- trei pri principale: contientul (ego-ul),terizate de conflictul ivit ntre reprezentai incontientul personal, care stocheaz ex-de vaz ai celor dou grupri, ca de exem- perienele noastre individuale, visele, fo-plu, conflictul dintre pasrea solar Garu- biile i fanteziile, i incontientul colectiv,da i erpii Naga din hinduism sau, n tra- care stocheaz arhetipurile - scheme uni-diia vestic, ntre vultur i dragon. Ori- versale ale experienei umane motenite icum, numeroase culturi, tradiii strvechi transmise. n plus, exist un nivel precon-i credine au recunoscut c adevrata per- tient care conine memoria recent.feciune este atins cnd forele opuse din Inconticntu! colectiv comunic cu con-Univers sunt mpcate i unite: simbolul tientul prin intermediul arhetipurilor caretaoist yin- yang i figura alchim a lui An- exprim, prin cuvintele lui Jung Dispozi-drogyn, ambele reprezint acest ideal cu ia nnscut de a produce imagini para-ecouri n psihologie. lele" i care pe deasupra reprezint viaa

i esena psihicului nonindividual". Aadar, arhetipurile simbolizeaz experiene primordiale universale, scheme eterne ale cxperinei umane exprimate n imagini simbolice colective (miruri, religii, poveti populare etc), n opere de art i scrieri, inclusiv viaa i moartea, i fore psihice ca emoiile i valorile morale care ne sunt comune tuturor. Acestea pot fi gsite n mituri i basme ca exemple de comportament uman, ns sunt motenite n incontientul colectiv ca reprezentri ale eului instinctual i primitiv. Printre cele mai importante arhetipuri ale lui Jung sunt pornirile reprezentnd partea masculin a psihicului; sufletul simbolizeaz feminitatea, figura mamei care ne-a ngrijit; figura autoritar a tatlui, pungaul, acea parte din noi care ne saboteaz eforturile proprii; i umbra - partea noastr primar, animalic. Somnul este trmul incontientului care comunic cu contientul prin intermediul simbolurilor arhetipale transformate n vise. La trezire, mesajele onirice pot fi apoi interpretate i aplicate, ajutnd astfel contientul s se apropie de armonizarea complexelor conflictuale care sunt nnscute n minile noastre cu elul individualizrii sinelui real. Dup prezentarea lui Jung, arhetipurile sunt deci instrumente cruciale n influenarea caracterului, individualitii, pentru ca acestea s acioneze ca transformator". Jung era atent la prezena arhetipurilor

universale att n studiul su de alchimie, ct i n desenele spontane ale pacienilor si; multe dintre ele au demonstrat asemnri izbitoare cu anumite simboluri vechi, mistice sau religioase despre care pacienii si nu aveau cunotine anterioare. ntr-adevr, Jung nsui a experimentat a-ceast for incontient cnd a simit o nevoie inexplicabil de a crea desene geometrice, abstracte, care aveau la baz un cerc, adesea mprit n patru pri. Jung a interpretat aceste reprezentri circulare ca fiind simboluri arhetipale ale structurii sinelui integrat, idealizat, dar acest fapt s-a ntmplat doar mai trziu, dup ce a nvat c astfel de imagini existau deja de mai multe secole n forma mandalelor simboluri cosmice tantrice. Jung a mai identificat imagini arhetipale ca i copacul, pe care l descrie ca simbol al eului n seciune transversal... prezentat n procesul de cretere", ale crui rdcini reprezint incontientul, trunchiul - contientul, iar apexul - lupta pentru individualitate. n a-cest context, simbolul copacului a reprezentat o importan particular n opera u-nor artiti plastici ca Wassily Kandinsky, Paul Klee i Piet Mondrian. Concluzia primar a lui Jung a fost c omul lupt incontient pentru atingerea cunoaterii sinelui n scopul obinerii unui echilibru psihologic i c acest el universal, evideniat prin arhetipuri, ca experien primodial este exprimat de-a lungul istoriei n toate religiile i sistemele de credin.

Stnga: Cari Gustav Jung a identificat subcontientul colectiv structurat n imagini arhetipale eterne i universale. n acord cu teoria sa de mare influen, incontientul utilizeaz arhetipuri pentru a comunica contientului.

Stnga: Sigmund Freud a presupus pentru prima dat, azi larg acceptata teorie c visul nu este un simplu fenomen arbitrar, ci este mijlocul de transmitere a mesajelor simbolice de la id la ego. Aceast teorie a fost dezvoltat n lucrarea sa de pionierat "Inter-pretarea viselor" (1900).

11

Dreapta, jos: Aceste simboluri ilustreaz teoria semiotic a lui Charles Sanders Pierce, n care exist trei tipuri de semne. Figura din scaunul cu rotile este un semn iconic", deoarece imaginea grafic prezint subiectul. Mona Lisa lui Leonardo este un semn ,, indexai", deoarece semnificaia care se ascunde dup celebra expresie enigmatic este ntrutotul subiectiv. Semnul pentru pericolul nuclear este ,,simbolic ", pentru c, dei nsemntatea lui este n general recunoscut, imaginea nu red tema reprezentativ.

Interpretarea viselor n concepia lui Freudntr-o vreme, Jung a lucrat ndeaproape cu Sigmund Freud (1856-1939), printele" psihanalizei, a crui lucrare ,,Interpretarea viselor" a introdus pentru prima oar i-deea c visul este o form de comunicare ntre incontient (id) i contient (ego sau superego). Oricum, spre deosebire de Jung, Freud credea mai degrab c simbolismul viselor rezult din dorinele sexuale reprimate ale individului dect din vocabularul arhetipal al incontientului colectiv, iar rezultatul conflictului a dus la desprirea a-cestor ci. n timp ce teoriile lui Freud n prezent sunt privite uneori ca fiind prea li-mitate, cele ale lui Jung au fost acceptate mai larg i ele au avut ntr-adevr o influen major n interpretarea psihologic, modern a viselor.

Pionieri ai semioticii: Pierce i de SaussureSemiotica (derivat din grecescul semeio-tikos, studiul semnelor) sau semiologia nu este apanajul exclusiv al psihologilor sau psihanalitilor, ci a avut un mare impact i asupra mai multor discipline academice, incluzndu-se printre acestea lingvistica, antropologia, logica i matematica. De exemplu, filozoful american, Charles Sanders Pierce, (1839-1914) este adesea numit printele fondator al semioticii a-vnd preocupri evidente de cercetare a limbajului. Pierce credea n existena a trei tipuri de semne: semne iconice", care simbolizeaz clar obiectele pe care le prezint, semne indexice", care reprezint concepte ce pot fi privite subiectiv prin prisma fiecrui privitor, i semne simbolice",

cu semnificaie determinat, de uz convenional, care nu seamn nicidecum cu obiectele la care se refer. Pierce a fost primul care a postulat c aceleai semne pot fi percepute i interpretate diferit, la modul individual, pentru c fiecare om are puncte de vedere unice i termeni de referin acumulai prin proprie experien. Contemporanul su, elveianul Ferdinand de Saussure (1857-1913) a atribuit dou pri unui semn: semnificantul {le signifi-ani) sau formula care singur nu are un neles doar dac contureaz un concept abstract pe care el 1-a numit semnificat {le signifie), ceea ce devine un simbol i de valoare". Datorit diversitii relaiilor

12

sistematice dintre cuvinte, aceast relaie nu este rigid, ci arbitrar.

ncepnd cu lucrrile lui Pierce i de Saussure, dezvoltarea semioticii a avut un rezultat diferit i uneori chiar conflictual; colile de semiotic considerau, i pn la urm au recunoscut, dou componente de baz ale semnului sau simbolului: repre-sentamen"-ul care este un semn interme-diar (vehicle) i obiectul" pe care l nlo-cuiete.

Filosofia i limbajul lui WittgensteinLudwig Wittgenstein (1889-1951) a luat n consideraie, de asemenea, simbolismul n filosofia limbajului pe care el 1-a dez-voltat n cele dou lucrri ale sale pline de neles, Tractatus Logico-Philosophicus " (1922) i Investigaii filosofice" (1953). n prima publicaie, Wittgenstein examinea-z exprimarea acelui fapt care, n termeni simpliti, poate lua un caracter pictural cnd transmite informaia. Aceast relaie este extrem de abstract, atta timp ct exprimarea i imaginea trebuie s aib o form egal distribuit, aceasta poate fi spaial sau logic, iar sub forma literelor nu poate s le descrie cu acuratee sau poate chiar deloc. La Universitatea Cam-bridge, Wittgenstein a fost elevul filosofu-lui i matematicianului englez Bertrand Russell (1872-1970) - el nsui autor al lu-crrii O cercetare despre sens i adevr " (1940) - i un campion al logicii simboli-ce dezvoltat de Gottlob Frege (1848-1925). Fregc i baza teoria pe ncercrile anterioare ale lui George Boole (1815-1864) de a crea o notaie sistematic pen-tru logic i prin folosirea simbolurilor adiionale - cuantificatori - cu care s re-prezinte ideile matematice; logica simbo-lic a lui Frege, a acionat prin eliminarea ambiguitilor i incertitudinilor care au rezultat din folosirea unui limbaj matema-tic inexact.

Investigaiifilosofice" a fost prima lu-crare major publicat dup ce Wittgen-stein a reconsiderat i a respins premisele care sprijineau scrierile anterioare. Ca toa-te lucrrile sale mai trzii, a fost publicat postum, lsnd interpretrii scrierii sale foarte abstracte (multe din cele care erau sub forma aforismelor fr vreo explicaie susinut), cale deschis dezbaterilor, dar influena sa n lucrrile ulterioare n mate-rie de lingvistic, semiotic i filosofia

minii, a fost considerabil. n Investiga-ii filosofice" se referea la relaia dintre dezvoltarea limbii, sensul i complexitatea gndirii umane.

Contrar vederilor anterioare, c limbajul este analog unui fel de calcul sau sistem matematic, cu elemente simple, fixate (cu-vinte corelate cu imagini" particulare n mintea vorbitorului, asculttorului sau ci-titorului), a subliniat o relaie mult mai so-fisticat ntre limbaj, sens i locutori. Cu toate c sensul cuvintelor individuale se schimb, propoziiile i frazele pot fi ne-lese, pentru c limba este comunicat ntr-un context. O persoan care susine c a-re o durere este neleas (sau crezut) numai dac manifest i alte simptome de durere dect simpla pronunare a cuvintelor, n absena unor astfel de semne, s-ar crede c persoana chiar minte, c nu i-a nsuit suficient regulile de limbaj ca s se ne-leag sensul spuselor sale. Wittgenstein a-seamn limba unui joc ca ahul, cu reguli larg recunoscute, permind nelegerea o-riginal a nsemntii, i de comun acord, asupra comunicrii. n plus, sugereaz c multe probleme de comunicare provin din nelegerea greit, cauzat chiar de limb, prin crearea unui joc de cuvinte. De exem-plu, limba s-a dezvoltat s descrie o pre-re, n termeni cartezieni, ca un trm dis-tinct din care face parte, ns izolat de

Snga: Numele ndrgostii-lor nscrise ntr-o inim strpuns de o sgeat este un simbol cunoscut al iubirii, iar sculptat n scor-bura unui copac sim-bolizeaz puterea dragostei. Aceast tradiie a slbit datorit creterii responsa-bilitii omului fa de zona verde.

Filosofii, n marea lor ma-joritate, considerau c dra-gostea este o experien strict particular" aseme-nea tuturor emoiilor i sen-zaiilor i c dragostea " nu poate avea aceeai sem-nificaie pentru fiecare din cei doi indivizi n parte. Filosofia de mai trziu a lui Wittgenstein a inut seama de sensurile mprtite, n general, nelese ale cuvin-telor care descriu experiene interioare.

13

Dreapta: Paul Gauguin a emigrat n 1891 din Frana n Tahiti. El s-a inspirai continuu din noul su anturaj. Figurile sale simple, decorative i viu colorate, erau ntr-o opoziie direct i revoluionar cu conveniile naturalismului, de aceea l identificm ca pe un artist pictural simbolist.

corp, justific credina c experiena unei persoane suferinde din pricina unei dureri nu poate fi neleas de altcineva, durerea este particular" i unic pentru domeniul mental al acelei persoane, n schimbul a ceva ce poate fi mprtit n public sau al unei lumi demonstrabile. Oricum, semnificaia unei expresii ca m doare" este i-mediat neleas n context. Pentru a refuza posibilitatea comunicrii pline de neles a strilor mentale sau a emoiilor n domeniile intimitii nnscute este astfel o greeal cauzat de un concept de origine pur lingvistic. Separnd cuvinte semnifi-cante din imagini, fixate sau simple, i concentrndu-le n uzul lingvistic contextual, ca cel al unui joc, Wittgenstein a modificat termenii nelegerii noastre de limb, semne i simboluri.

Dezbaterea semiotic i structuralismulDezbaterea teoriilor simboliste i semiotice nu au fost aplicate doar lingvisticii, ci tuturor formelor de comunicare, influennd astfel mai trziu sociologia modern i micarea structuralist, printre ai cror adepi cluzitori au fost antropologul Claude Levi-Strauss (n. 1908) i structuralistul literar Roland Barthes (1915-1980).

Fcnd o paralel interesant la teoria lui Jung n lucrarea de baz a lui Levi-Strauss Mythologiques" (1964-1972), a concluzionat c similitudinea de structur din toate mitologiile umane indic o metod partajat, sens i mesaj, reflectnd structura comun a creierului uman i metode similare umane de ncercare a impunerii u-nor legi asupra universului. Barthes a folosit de asemenea tehnici distructive cu care s identifice limbajul ca fiind un sistem de simboluri codificat ale crui semne individuale (cuvintele) sunt interdependente. Prin neles, a dedus c dependena de structur a valorilor" din care se constituie limbajul este un ntreg.

Dezbaterile asupra simbolismului i limbajului continu cu faptul c, Victor Turner, de exemplu, argumenteaz c simbolurilor nu li se poate acorda o singur interpretare, ele sunt n mod esenial ambigue, deoarece pot avea sensuri diferite n raport cu contextul i pot fi percepute i interpretate n diferite moduri de fiecare individ n parte.Dan Sperber se altur acestei idei prin teza sa exprimat i susinut mai trziu, sugernd n plus, c simbolurile sunt simbolic precise, deoarece efectele lor nu pot fi explicate imediat.

Micarea simbolistImpactul gndirii simbolice nu s-a limitat la domeniul filosofilor i teoreticienilor; arta, de asemenea, a gsit o bogat palet de inspiraie. n timp ce arta religioas era destinat n special alegoriei simbolice, n sec. al XlX-lea a predominat naturalismul i realismul, provocnd o reacie sub forma micrii simboliste europene care a triumfat pe la mijlocul anilor 1890 pn la primul rzboi mondial i care i-a gsit expresia n art, literatur i dram. Scriitori simboliti de mare importan sunt romancierul J. K. Huysmans i poeii Rimbaud i Mallarme, precum i dramaturgul Mae-terlinck. Artiti simboliti literari" de cpti au fost Gustave Moreau, Puvis de Chavannes i Odilon Redillon, iar ca simbolist pictural" l amintim pe Paul Gauguin. Urmrind o vast doctrin, arta plastic trebuie s fie ideativ, simbolist, sin-tetic, subiectiv i decorativ. Simbolismul a eliberat arta de sub constrngerea rigid a realismului, pregtind astfel calea micrilor de mai trziu, expresionismul,

14

absurdul i suprarealismul, toate bazndu-se pe imagini puternic simbolice.

SuprarealismulAsemenea credinelor simboliste nnscute, suprarealitilor li s-au oferit ntru inspiraie teoriile de asociaie ale lui Freud, de analiz a viselor i a incontientului. Ei foloseau cu entuziasm formele artistice pentru a reprezenta i a realiza lucrri despre mintea iraional, subcontient. Artiti suprarealiti ca: Max Ernst, Rene Magritte i mai ales Salvador Dali au revoluionat conveniile artistice realiste prin prezentarea contient a imaginilor fantastice produse de mintea incontient. De pild, Ernst a creat peisaje extraordinare i forme organice bizare; Magritte i-a etichetat intenionat greit picturile, n timp ce Dali a ntemeiat un limbaj nou, unic al imagisticii simbolice, prezentnd ceasuri scurgndu-se, crje i creaturi cu picioare-fus. Dei nu este un suprarealist,dar cu siguran un precursor, cci Marc Chagall a folosit i el n picturi simboluri referitoare la trecutul su hasidic rusesc, conturnd imagini de vis, ca mirese zburtoare i animale plutitoare prin care exprima att experienele sale personale, ct i incontientul su. ntr-adevr, de-a lungul secolului al XX-lea, arti-

tii tuturor colilor au continuat s provoace perceperea convenional prin folosirea imaginativ a simbolului.

Simboluri de identitateAadar, simbolismul a avut o influen e-norm asupra artelor, dar nu este necesar s vizitm o galerie de art, o bibliotec sau un teatru, ca s ne expunem pe noi nine simbolismului n aciune, deoarece acesta ptrunde n viaa noastr de zi cu zi. Din vremuri strvechi, simbolismul a fost folosit pentru exprimarea identitii i pentru confirmarea aderrii la anumite grupuri sociale. Oamenii pot fi simbolizai de o trstur dominant a personalitii sau de un a-tribut, ca de exemplu, nelepciunea, inocena sau patriotismul, n timp ce, n termenii psihologici, n realitate, personaje diferite pot purta mti n scopul ascunderii adevratului lor ego mprumutnd i cteva caracteristici ale fiinei pe care o simbolizeaz masca. Calitatea de membru al unei meserii sau profesii poate defini n plus identitatea, iar simbolurile generice ocupaiona-le pot fi adugate celor care le practic: un buctar ef, de exemplu, poate fi identificat prin boneta de buctar, brbierul prin briciul brbierului, iar un rege prin coroan. Membrii culturilor tribale i exprim i-dentitatea colectiv prin semne simbolice specifice i insulare ca tatuarea corpului cu

Stnga: Prin raderea prului capilar (nsemnndpurificare) i prin mbrcarea vemintelor religioase ale comunitii, aceti clugri thai au fcut o declaraie simbolic a reprimrii individualitii lor mbrind o identitate colectiv.

Stnga: Tatuajul este o practic veche - de fapt o form artistic - ce indic identitatea tribal. In ultimul secol a sporit popu-laritatea tatuajului printre grupurile de tineri. Semnificaia cultural a acestei practici mai recente poale fi considerat ca indi-cator al identitii de grup (mai ales n rndurile membrilor armatei sau ale bandelor organizate). Mai generalizat, acesta este un simbol al rzvrtirii mpotriva autoritii.

15

Dreapta: Nu numai cimpoiul este cel care l identific pe acest brbat, ci mai degrab kiltul ecosez, cel mai cunoscut simbol scoian. In sec. al XVII-lea, kiltul, a crui estur ecosez plisat identific clanul celor care l poart, a devenit de o att de mare importan ca simbol de rudenie i naionalitate, nct englezii l-au interzis dup victoria lor n btlia cu caledonienii din 1746. Restricia a fost ridicat n 1782.

Dreapta jos: Statuia Libertii, cadoul Franei pentru Statele Unite, , este cel mai emotiv simbol al naiunii americane. Dup cum i sugereaz i numele, simbolizeaz principiul libertii prevzut n Constituie. Figura impuntoare era un simbol al speranei pentru emigranii - masele nvlmite " - venii din Europa n secolele al XlX-lea i alXX-lea.

Pagina alturat, sus:Simbolurile politice sunt instrumente puternice n manipularea maselor. Imaginea preedintelui chinez anterior, Mao Tze-tung, a devenit o icoan politic ce servea la evocarea puterii i prezenei sale, crend cultul personalitii.

Pagina alturat, jos,Panglica roie SIDA, purtat de Elizabeth Taylor i Clint Black, este un exemplu de putere a simbolurilor care invoc un rspuns emoional instantaneu.

diferite picturi, decoraii sau costume tribale. Aceast tendin este veridic i pentru grupurile de cult moderne (de ex. punki-tii) sau pentru suporterii echipelor sportive, dar i pentru comunitile tribale (africane, aborigene sau amerindiene cu tradiie secular). Arta heraldic medieval a avea de asemenea un sistem unic de simboluri de i-dentificare pentru plasarea indivizilor sau entitilor civice ntr-o dinastie sau ar.

Totemism i simboluri de naionalitateTotemismul este o alt cale important prin care comunitile i proclam identitatea colectiv, exprimat prin raportul magic dintre ele i un animal sau o fiin din care descind ele, familiile i credina lor de ex., pa-srea-fulger a amerindienilor - prin totemurile sau entitile protectoare ale unui trib. Figurile totemice concentreaz istoria i credina unui trib ntr-o emblem puternic simbolic. Chiar rile pot fi reprezentate prin simboluri totemice, sub forma simbolurilor naionale de ex. frunza de arar canadian, trandafirul englezesc sau cocoul galic. Probabil c cele mai cunoscute simboluri naionale sunt steagurile o-ficiale naionale care simbolizeaz unitatea poporului.

Simboluri ca instrumente de propagand politicPartidele politice au recunoscut i exploatat puterea de unificare i motivaional a simbolurilor. n Mein Kampf Hitler a descris cutarea unui simbol potrivit care s reprezinte partidul nazist: Nu a fost doar un simbol al luptei noastre, ci trebuia s aib efect pe postere... Numai cei care au avut experien cu masele pot s realizeze ct de important este un lucru aparent nesemnificativ. Un semn funcional i de e-fect poate fi factorul decisiv n diferite situaii dac exist un interes treaz". Nazitii s-au stabilit la zvastic i, printr-un e-xemplu cutremurtor de deturnare a puterii sublime a unui simbol n scopul manipulrii populaiei, a transformat semnificaia strvechiului simbol prin folosirea abil a propagandei ntr-una de rasism, teroare i anihilare proces care a pngrit nsui simbolul. Recunoscnd puterea latent a simbolului (care, de fapt, iniial nu nsemna nimic pn cnd a fost nzestrat cu o semnificaie specific), al treilea Reich i-a promovat i i-a ntrit ideologia i poziia prin folosirea deliberat i sistematic a simbolurilor, printre care era i semnul fulgerului SS-ist, care evoca tradiiile mistice ale pgnismului germanic, steaua galben a lui David, pe care evreii au fost forai s-o poarte n scopul identificrii rasei

16

lor; sau triunghiurile roii i roz care marcau locuitorii unui lagr de concentrare ca fiind comuniti sau homosexuali. Alte dic-taturi, ca aceea a lui Stalin n URSS, au abuzat de simbolism n btlia cu inimile i minile oamenilor, umplndu-i de imagini simbolice, cum ar fi, n cazul Uniunii Sovietice, secera i ciocanul, ideografice sau portretele iconice ale liderilor politici.

Simboluri de comer i empatientr-un mod mai puin amenintor, logosurile obteti se bazeaz de asemenea pe abilitatea unui simbol de a strni rspunsuri sublime i de aceea sunt alese cu grij ca s fac apel la mini incontiente. Psihologii sunt adesea consultai n procedeele de design n scopul de a propune simboluri care s proiecteze o imagine de asociere pozitiv i convingtoare asupra consumatorului ca s andoseze produsul. Dup cum a observat Barthes i cei care fac reclame manipuleaz incontientul, prezen-tndu-i

produsele astfel, nct consumatorul s cread c un produs oarecare i va transforma pe cale mistic imaginea i stilul de via. Reclamele i logosurile de a-faceri sunt probabil printre cele mai prevalente forme simbolice contemporane, dar mai recent au aprut alte tipuri generice, ca panglica aplicat pe reverul hainei care reprezint un suport pentru anumite grupuri sociale sau pentru cei suferinzi de o boal: cea roie, de pild, susine cunotina i simpatia pentru cei bolnavi de SIDA, cea alb reprezint cancerul de sn, n timp ce panglica roz exprim empatia pentru homofobie.

Culori i formeAa cum codificarea culorii demonstreaz acea putere strveche simbolic cu efect asupra noastr prin culori: albul este acceptat n general ca fiind culoarea puritii i a divinitii, iar negrul - n antitez - a rului; ntre ele se afl griul, culoarea ambiguitii sau a cii de mijloc; roul este culoarea focului sau a pericolului; purpuriul, a regalitii; galbenul este culoarea fericirii i a soarelui; albastrul, nuana mrii i a cerului care reprezint senintatea, n timp ce verdele este culoarea naturii i a creterii. Formele, ca i culorile, au fost folosite din cele mai vechi timpuri ale umanitii pentru a reprezenta concepte abstracte: gestalts - un ptrat, simboliznd pmn-

17

Sus i dreapta: Imaginile generice ale unui brbat i ale unei femei (bazate pe convenii vestimentare de gen) i semnul fumatului interzis i al aeroportului sunt imagini iconice internaionale de uz cotidian. Semafoarele sunt bazate pe un sistem de culori codifi-cate i universal acceptate.

Jos, dreapta: Notaia muzical este un sistem complex de simboluri scrise; acordul, tempoul i durata relativ a unei combinaii de sunete muzicale sunt reprezentate grafic. Notaia muzical modern occidental s-a dezvoltat dintr-un vechi sistem de neumes (puncte i linii erpuite) bazat pe o scar de 8 note (octav) folosind simboluri ca: cinci linii de portativ, chei, msuri, diezi, bemoli, ptrimi i optimi.

Dreapta, margine: Acest dublu helix (spiral) este simbolul biologic pentru ADN (acid dezoxiribonucle-ic), constituentul principal al cromozomului.

tul i solidaritatea, cercul, perfeciunea i inele, n timp ce triunghiul este o tripl entitate reprezentnd uniunea i concentrarea a trei fore distincte ntr-un tot puternic.

Simbolismul n viaa de zi cu ziFiecare din noi, face zilnic uz de simboluri. La cumprturi, pltim achiziiile cu banii care n mod convenional simbolizeaz valoarea bunurilor pe care le-am cumprat; puterea economic a unei naiuni, pe lng bani, poate fi judecat dup performana cursului valutar. Semnele rutiere sunt alte e-xemple de simboluri pe care le ntlnim frecvent; semnele sunt astfel create ca ele s fie vzute, iar mesajele lor s poat fi nregistrate n timp ce cltorim cu un vehicul n micare, dnd instantaneu i efectiv informaii eseniale care nu nu-

mai c regleaz cursul traficului, ci ajut i la salvarea vieii. Meteorologia, de asemenea, adopt un sistem unic de simboluri cu care comunic fenomenele vremii, iar prezicerile televizate despre vreme ne-au familiarizat cu multe dintre acestea. nii oamenii sunt descrii ca simboluri, de e-xemplu, cei care supravieuiesc unei tragedii sunt simboluri ale speranei i ale rezistenei, criminalii pot fi simboluri ale rului, pe cnd figurile de altruism exemplar, ca Maica Tereza, sunt numite simboluri ale inspiraiei.

Simboluri lingvistice i tiinificeDup cum s-a vzut, limba n sine este un sistem de simboluri cu care noi comunicm altora idei i informaii, att n scris, ct i oral. Prin aplicarea simbolurilor la unele cuvinte sau fraze, prin sisteme de a-breviere Pitman, Teeline sau la stenodactilografie, s-a dat impuls simbolismulului lingvistic mrind astfel viteza scrierii notaiilor, n situaiile n care notarea cuvintelor convenionale ar fi prea lent i ngust. n

alt context, cum s-ar putea capta i menine sunetele fugare, pasagere din limbajul muzical dac n-ar exista sistemul de notaie muzical care permite transcrierea tonurilor i durata notelor? tiina se bazeaz puternic n special pe simbolism, ca mijloc de comunicare, iar studiul i expresia

disciplinelor tiinifice ca, matematica, e-lectronica, biologia, chimia, fizica i farmacia, fiecare dezvolt alte sisteme de simboluri, foarte dezvoltate, ale cror componente individuale denot concepte ermetice i complexe prin intermediul unui singur semn. n aceast epoc tehnologic, suntem expui tot mai mult computerelor, a cror operare de baz const tocmai n sistemele de simboluri: cele ale notaiei binare, un sistem de numere n baza 2" n care numerele sunt exprimate prin secvenele cifrelor zero i unu i codul binar, n care fiecare set de numere sau litere sunt reprezentate ca un grup unic de bii". Soft-warele computerelor au introdus un set cu totul nou de simboluri n vocabularul operatorilor de computere, incluznd meniuri, icoane, cutii de gunoi, clepsidre, sgei i cursoare.

ConcluzieAadar, fiecare simbol este un microcosmos, poate fi receptat ca fiind expresia u-nui macrocosmos, pentru c fiecare ncorporeaz, reflect i conecteaz structura dinamic a cosmosului i a minii umane. Privite n esena lor, toate pot mbrca form de simbol: orice imagine, persoan, obiect sau cuvnt - sau chiar ceva intangibil ca mirosul poate reprezenta altceva. Mai mult chiar, dei simbolurile conin n forma lor o bogat motenire de milenii a experienelor i preceptelor umanitii, folosirea, prezentarea i interpretarea lor nu rmne una static, pentru c noile asociaii i, astfel, imaginile proaspete se adaug n mod constant entitii fluide, dinamice, luat drept vocabularul nostru simbolic colectiv.

Capitolele urmtoare examineaz o selecie mare de simboluri tratate n carte sub urmtoarele titluri tematice: simboluri sacre, simboluri de identitate, simboluri magice i oculte i sisteme simbolice, precum i simboluri naturale, simbolismul creaturilor fantastice i cel al emoiilor, al minii interioare. Aceast selecie nu se pretinde a fi un catalog cuprinztor sau o interpretare definitiv a multitudinii de simboluri repetabil n legende, istorie i art i care, ne strnesc reaciile. Ar putea, oricum, s reprezinte imaginile cele mai semnificative ntr-o mare varietate de culturi i s furnizeze descoperirea fascinant prin care efectele simbolismului asupra contientului i incontientului nostru s fie mai bine ne-lese i care apoi ar putea fi dezvoltate pe mai departe pe baze personale. Cititorul va descoperi i se va declara de acod cu afirmaia lui Jung, conform creia simbolurile sunt o provocare perpetu a gndurilor i sentimentelor noastre".

Sus, stnga: Semaforul (din greac, pentru micarea semnelor") s-a dezvoltat n 1890 dintr-un cod naval englezesc al secolului al XVIII-lea. Bazat pe poziiile acelor de ceasornic, fiecare liter i numeral are poziii proprii prin care semnalizatorul (om) semnalizeaz prin intermediul steagurilor de culoare roie i galben pe care le ine n fiecare mn. Poziiile ilustrate aici sunt cele din mesajul de pericol, "S.O.S".

Sus: Codul internaional al steagurilor ndeplinete funcia echivalent a semnelor de trafic ntr-un context nautic. Aici sunt prezentate: A - scafandru scufundat; B- ncrctur periculoas;C ,,da "; D - nu v apropiai. 'Codul Morse folosetecombinaii specifice de puncte (sunete rapide) i linii(sunete mai lungi) pentruidentificarea literelor dinalfabet, cu spaii (pauze)ntre litere. Aici este scrisliter cu liter ,,S.O.S".

Centru, stnga: Informaia- vizual i audio - este nglobat pe un compact discprin de striaiuni metalice, citite de un laser optic. Datelemanipulate de o deviz electronic complex pot fi reduse la un simplu cod binar.

S i m b o l u r i s a c r e

ogata varietate de religii ale lumii este dovada necesitii de baz i de durat a o-mului de a gsi o explicaie existenei sale i de a-i des-coperi locul n schema

cosmic. Astfel de cercetri religioase i filosofice necesit ncredere i suspendarea necredinei n ceea ce nu se poate vedea. Ele implic concepte complexe care n timp au devenit mai amnunite i mai complicate. Deci, i o-biectele de cult nsele, simbolurile sacre sunt mai mult dect simple reprezentri gra-fice ale subiectelor de veneraie religioas. Ele sunt mbibate cu multe straturi de pro-fund semnificaie, care, atunci cnd sunt convertite ntr-un semn, servesc att la evo-carea principiilor de credin, ct i la isto-ria credinei. Pot fi privite ca instrumente puternice de devotament, care, prin crista-lizarea elementelor religiei credincioilor, ajut la focalizarea i dezvoltarea credin-ei. Toate acestea pot fi luate drept simbo-luri meditaionale, ns unele imagini, cum ar fi lotusul oriental sau cuvntul scris Om, sunt efectiv particulare n acest sens. Multe din cele mai cunoscute concepte ermetice sunt exprimate prin cele mai sim-ple simboluri. De exemplu: roata budist exprim cercul existenei sau legea budis-t, crucifixul cel mai important dintre simbolurile cretine ne reamintete de sacrificiul lui Hristos; sau semnul yin-yang al taoismului. Unele simboluri reprezint puterea textelor sfinte: tblia iudaic a Decalogului i Sefer Torah, roata rugciu-nii budiste i caligrafia islamic. Simbolu-rile zeitii supreme sunt date n forme di-ferite, n raport cu fiecare religie n parte; triburile amerindiene o reprezint prin pa-

srea - fulger, n timp ce iudaismul refuz personificarea. Iudaismul i cretinismul au folosit Tetragamatonul sau respectiv, Sfn-ta Treime. Zeii Egiptului antic i hinduis-mul, panteonul greco-roman i Buddha sunt ntrupai - chiar dac uneori sub o form hibrid. Creaturile lumii naturale pot i e-le s semnifice un concept sacru: n cre-dina aborigenilor australieni i a amerin-dienilor, animale, precum cangurul i bi-volul, sunt totemuri dotate cu puteri supra-naturale. Taurul are rezonan simbolic n hinduism, n timp ce n cretinism, porum-belul i mielul l reprezint pe Hristos. Petele este o fiin care l reprezint att pe Buddha, ct i pe Hristos.

Deseori exist i similitudini ntre sim-bolurile religioase, indicnd att mpleti-rea ideilor religioase timpurii, ct i inter-pretrile cosmice comune. Acest lucru se observ n adoptarea roman i n rena-ming-ul panteonului grecesc, de pild, i n evoluia aureolelor primilor zei ai Soa-relui, n nimburile cretintii. Nimburile sunt de asemenea trsturi ale imagisticii hinduse, care, asemeni cretinismului, prac-tic trinitatea. Hinduismul mparte multe simboluri sacre, incluznd urmele de pi-cior i baldachinele (canopiile) cu budis-mul. Nici unele nu sunt simboluri sacre li-mitate la reprezentarea bidimensional: ar-hitectura transmite credina religioas aa cum se vede n stup budist, Torii Shinto budist sau ca n construciile druidice, stn-cile verticale (Stonehenge), toate reprezen-tnd mai mult dect simple locuri de cult.

n timp ce acest capitol nu poate cuprin-de n ntregime multitudinea simbolurilor sacre ale lumii, el are ca scop s prezinte pe scurt unele dintre cele mai vechi.

Pagina alturat: Aceasta este o imagine neobinuit despre Buddha, n care este reprezentat cu trei capete. Trinitile sunt comune mul-tor religii, inclusiv cretinis-mului (Sfnta Treime) i hin-duismului (Trimurtiul). Imaginea triplei fee a lui Buddha poate reprezenta Tripla bijuterie care este constituit din Buddha n-sui, din Dharma (legea budist) i din Sangha (comunitatea luminat). Simbolizeaz de asemenea trecutul, prezentul i viitorul sau cele trei corpuri ale lui Buddha: Esena, Fericirea i Corpul creat. Asemeni iudaismului i cretinismu-lui, i spre deosebire de re-ligii ca hinduismul, vechile reprezentri ale lui Buddha nu aveau form uman.

21

B u d i s m u lBuddha josIniial, reprezentrilor lui Buddha nu i-au fost date forme umane. Figura senin, acum familiar, a lui Shakyamu-ni a devenit icoan a budismului n secolul al II-lea A.D. Aceste reprezentri dateaz din perioada Kushan i a colilor Gandhara sau Mathura. Buddha este de obicei portretizat n meditaie profund, iar caracteristicile sale fizice adopt cteva din cele 32 de ci de identificare cu Buddha. Deci, este prezentat adesea n haina monahal simpl, cu un nimb, cu urechi alungite n jos sau mrite, cu o urna (un semn pe frunte reprezentnd al treilea ochi al viziunii spirituale) i cu ushnisha, o protuberant cranial (reprezentnd cunoaterea).

Roata sus, dreaptaRoata este un simbol antic puternic pentru ciclul vieii i are semnificaii n majoritatea religiilor. Cnd este prezentat cu 12 segmente, ca aici, simbolizeaz lunile anului sau cele dousprezece Aditya. Cele dousprezece spie ale roii reprezint cele dousprezece verigi (ni-dana n sanscrit, tendrel n tibetan) din cercul existenei interdependente, totul reprezentnd o lege a naturii a

crei transcenden este numit iluminare. Roata denot i soarele cu razele radiind dinspre centru i este de asemenea semnul zeilor Soarelui din mai multe culturi. Prin implicaia sa n micare, poate fi i un semn al Cosmosului, al timpului i al destinului. Are o rezonan particular n religia budist att ca Roat a vieii, ct i ca Roat a legii (de obicei cu 8 spie semnificnd puterea spiritual i iluminarea). Poate servi i ca o prezentare neiconi-c a lui Buddha. mpreun cu lotusul alctuiete una din chakre -centre de energie spiritual i psihic.

Mna lui Buddha josIn imaginile lui Buddha, portretizarea minilor este ncrcat cu o mare semnificaie. Multitudinea i varietatea gesturilor sunt numite colectiv mudra (aceste gesturi simbolice pot fi vzute i n dansul indian i n ritualurile hinduse i budiste). n timp ce mna lui Buddha exprim n general protecie, mudra simbolizeaz puterea spiritualitii luminate. Dei exist peste 500 de poziii mudra, Buddha este portretizat de obicei fcnd una din cele cinci: mna dreapt nlat pentru a demonstra nenfricarea, exe-

cutnd conturul unei roi pentru a da importan legii sale, minile mpreunate ndreptate n sus, n meditaie, o mn ndreptat n jos, pentru a chema pmntul ca martor (mudra bhu-mi sparsha, prezentat aici) sau cu o palm privind n sus, oferind daruri.

Dharitia Chakra pagina alturat, susDharma Chakra cu opt spie este roata legii lui Buddha (chakra nseamn roat" i dharma legea" n sanscrit). Uneori se face referire la Buddha ca cel care nvrte roata cuvntului i a legii"; cnd a propvduit la Sarnath a pus n micare dharma chakra. n timp ce cercul simbolizeaz perfeciunea dharmei, fiecare spi reprezenta Calea celor opt credine nobile (calea constituit din credina dreap-

22

t, valorile, cuvntarea, conduita, e-xistena, strdania, contiina i meditaia) pentru a trimite credinciosul spre iluminare i Nirvana. Prin rotirea sa fr de sfrit dharma chakra exprim ignorana i iluzia, iar spiele sale ce converg spre centru, drum egal cu nsui Buddha. Buddha poate fi u-neori portretizat fcnd mudra dhar-mei chakra cu minile, iar simbolul este uneori prezentat pe urma de picior a lui Buddha, cnd nseamn c el este stpnitorul Universului. Prima rotire a dharmci se consider c a avut loc n parcul cu cerbi din Sarnath, Varanasi (Bcnares) al zilelor noastre. Roata Legii, Adevrului i Vieii este unul din cele 8 simboluri de bun augur ale buditilor chinezi.

Scoica conch (absida) jos, dreapta n acord cu tradiia budist, sunetul de ecou al scoicii semicirculare simbolizeaz vocea lui Buddha, prop-vduind legea, deci nelepciunea, puterea oraiei i a sunetului. In plus, este un semn al victoriei asupra sam-sarei (un stadiu existenial de suferin egal, n general, cu rencarnarea). O cochilie alb nseamn putere pe pmnt. n budismul chinezesc scoica semicircular este una din cele 8 simboluri de bun augur i poate a-nuna o cltorie prosper, dup cum scoica este asociat efectelor benefice ale apei. Scoica absidial joac de asemenea un rol important n simbolismul hindus, unde este sacrificat pentru Vishnu i articuleaz chemrile lui urmailor pentru a-i trezi din ignoran, n Islam, are semnificaia u-rechii care aude cuvntul divin.

Parasolul josn budism parasolul, umbrela de soare sau umbrela este un simbol de nlare, demnitate i onoare, la fel ca n India, China i Japonia. Personajele importante, regi i prini, dup tradiie, erau protejai de soarele puternic asiatic cu parasoluri, care au devenit semne de distincie temporal i de suveranitate i erau asociate cu figuri religioase ca Buddha i bodhisattvas. Aadar, parasolul este inut deasupra lui Buddha de ctre Indra, iar n minile lui Mo-li Hung - regele ceresc al Sudului n budism - simbolizeaz cutremurele i ntunericul.

Semnificaia mistic a umbreluei ca o legtur ntre rai i pmnt este pe mai departe susinut de formele sale: calota ei sferic este o reminiscen a soarelui, iar spiele, a efectului radial al razelor solare i a boitei raiului, n timp ce bastonul se comport ca un axis mundi. Majoritatea para-

solurilor folosite n ceremoniile religioase au multe straturi (cu ecou la turnul stupei), semnificnd ierarhia raiului i stadiile drumului spre Nirvana. Chiar fiind un simbol al suveranitii, parasolul reprezint protecia datorit funciei sale. Chattah de aur este unul din cele opt simboluri de bun augur n budismul chinez, iar n hinduism, parasolul este inut de Vishnu n apariia sa ca pitic i de Jashoda, mama Jrishnei.

Petele josntr-o paralel izbitoare cu Iisus n cretinism, Buddha este pescarul de oameni, i de aceea simbolul petelui este strns legat de el. Ca una din cele apte apariii ale acestuia, petele este uneori descris pe urma de picior a lui Buddha i atunci capt alt semnificaie, anume, reprezint libertatea de a renuna la restriciile dorinei i ataamentului. Poate s anune de asemenea urmaii lui Buddha.

Spiritele pzitoare susGardianul care strjuiete palatul regal din Bangkok, Tailanda, poart un costum elaborat i o masc nfricotoare cu care i sperie pe intruii ruvoitori. Investit cu o fa neuman, el cheam puterile supranaturale ale spiritului pzitor simbolizat prin masc. Spiritele pzitoare joac un rol important n tradiiile budiste (n care, e-le sunt de obicei zei, demoni sau bod-hisattva) i n intoismul japonez (la fel ca n alte culturi, incluznd i btinaii americani) i au atributele pozitive de protecie, putere spiritual i aduc norocul. n particular, ele sunt considerate ca protectoare ale locurilor sfinte.

Lotusul sus, centru, dreaptaAvnd un simbolism profund n E-giptul antic i n hinduism, floarea de lotus este sacrificat lui Buddha, (I-luminatul" - cuvnt sanscrit) care deseori este prezentat aezat pe un lotus sau nind ca o flacr din centrul lotusului. O varietate a nufrului, lotusul, se nal dimineaa din apele mltinoase pentru a nflori i de a-ceea este un simbol al puritii, al renvierii i al frumuseii perfecte n A-sia. Lotusul simbolizeaz apariia vieii din firiorul apelor primordiale, mpreun cu roata, floarea de lotus deschis, constituie o chakra, Roata existenei spirituale. Cu cele opt petale, floarea semnific direciile cardinale i armonia cosmic i este folo-

sit n mandale ca simbol meditaio-nal; cu o mie de petale denot revelaia spiritual. Bobocul de lotus simbolizeaz potenialul. Uniunea dintre fericire i nuditate, adic poarta spre practica tantric, este numit mani padme (giuvaer n lotus") lotusul cu Buddha reprezentnd inima sa. Lotusului i se atribuie i un simbolism sexual, bijuteria i lotusul reprezentnd falusul i, respectiv, yoni-ul. In plus, lotusul este un atribut al lui Buddha Amitabha, Kwa Jin i Maitre-ya Buddha i al Tarei - Mama Bud-dhelor. n budismul chinezesc lotusul este unul din cele opt simboluri de bun augur. Acum este emblema Indiei i a Egiptului.

Stupa josStupa este un monument mult vizitat n India, marcnd locurile de odihn venic a cenuei imperatorilor i a u-nor personaliti religioase ca Buddha

Shakyamuni, iar mai trziu a clugrilor buditi i a relicvelor sfinilor. Dintr-un simplu cavou de nmormntare de forma unei movile tumulare, stup ctig un acoperi distinctiv, ca cel al unui dom, uneori cu mai multe nivele (forma din care deriv povestea celor nou pagode ale Asiei orientale). Chorten-ul tibetan (aa cum este prezentat aici) este identic ca stil cu stup. Construit pe o baz ptrat (reprezint pmntul), stup este un simbol cosmic: cele patru pori pe fiecare parte reprezint direciile, punctele cardinale; nivelele sale circulare (reprezint apa) semnific drumul cunoaterii dintre planurile existenei, iar domul (anda) simbolizeaz focul. Echilibrat pe o farfurie (semnificnd aerul) apexul domului este dominat de un vrf ascuit simbolizndu-1 variabil pe Buddha, copacul Bodhi sub care Buddha a atins iluminarea i axis mundi, care atinge eterismul. Inelele (chattra) care l nconjoar reprezint elementele lumii superioare. Deci e-nergia spiritual este eliberat n sus prin stup, de la baza sa pmntean spre rai. Aa cum reprezint stadiile de via, cunotinele, nceputurile, i-niierea i nlarea, stup este ntruchiparea arhitectural a legii lui Buddha, dharma, i, la fel ca mandala, a crei combinaie de forme le deine, n structura de construcie este creat ca ajutor pentru meditaie.

24

Roata de rugciune susRoata de rugciune budist este cea mai rspndit n Tibet i ia forma u-nei tobe cilindrice la care este ataat un mner. Rugciunile sau mantrele (includ de obicei liniile mistice Om Manipadme hum referitoare la Giuvaerul din lotus) sunt nscrise n mod repetat pe un sul de hrtie (pergament care nconjoar cilindrul cu scrierea iniial i e aprat de un strat metalic pe care, de asemeni, este nscris o mantra). Cnd roata este rsucit n sensul acelor de ceas, efectul de rotaie este considerat ca o simulare a darului rugciunii pentru rai pentru a se asigura de eficacitatea lor prin lume. O variatiune a roii de rugciune este butoiul de rugciune, plasat la intrarea n templele lamaiste. Roata de rugciune este simbolul puterii textelor sfinte i al forelor creative generate de roat.

Canopia josPentru buditii chinezi, canopia este unul din cele opt simboluri de bun augur. Asemeni parasolului, dup tradiie, era inut deasupra capetelor demnitarilor pentru a-i apra de elementele eseniale. Este att simbolul im-

portanei i proteciei (o canopie alb reprezint att protecia dharmei, ct i a) budhelor de refugiu, cum ar fi Maitreya. Dup forma lor, pot fi egalate cu cerul i Soarele, dac sunt circulare, sau, cu Pmntul dac sunt ptrate - n hinduism, acestea semnific puterea temporal a regalitii i autoritatea spiritual a preoilor.

Shinto Torii stngaintoismul, care s-a dezvoltat n secolul al aselea, este religia naional a Japoniei. Torii sau poarta greoaie de lemn trimite spre altarul Shinto (Jinja) unde se afl zeii, se consider c dateaz numai din secolul al aisprezecelea. Torii dup tradiie sunt alctuite din trei pri i simbolizeaz intrarea dreapt spre calea sfnt -calea zeilor.

T a o i s m u l / C o n f u c i a n i s m u lCercul Yin-Yang josCercul Yin-Yang (ta-ki sau tai-chi) este simbolul primar al religiei taois-tc i al credinei filosofice, bazat pe nvturile mistice ale lui Lao Tse. Este important i n confucianism, mai ales n teoriile lui Han Confuci-an, Tung Chung Shu. Tao (drumul/ calea") nva c totul n Univers este alctuit i controlat de dou fore antagoniste: yin, fora negativ i pasiv (prezentat n negru, care reprezint feminitatea) i yang, fora pozitiv i activ (prezentat n alb, care semnific masculinitatea). Yin reprezint sufletul, umedul, frigul, noaptea, Luna, ntunericul, Pmntul i mate-ria i este asociat unei linii ntrerupte. Yang are analogii cu spiritul, cu lumina, cu caldul, cu uscatul, cu ziua, cu Soarele, cu raiul, cu geneza i dominana i este asociat unei linii nentrerupte. Yin vine ntotdeauna naintea Yang-ului, deoarece reprezint ntunericul preistoric de dinaintea genezei. Mutaia yin i yang face posibil alternarea anotimpurilor - i, de fapt are influen n ntreaga lege a naturii. Armonia poate fi atins numai cnd cele dou se gsesc ntr-un echilibru perfect i complementar. Cercul Yin-Yang simbolizeaz acest concept. Suprafeele egale ale yin-ului i yang-ului sunt desprite de o linie sigmo-id (reprezint dinamismul) i sunt coninute ntr-un cerc mic de culoare opus, semnificnd smna celuilalt i, prin aceasta, interdependena lor. Dezechilibrul lor duce la mbolnviri.

2 5

H i n d u i s m u lTrinitatea hindus dreapta In credina indian clasic, Shiva, Vishnu i Brahma cei mai puternici zei ai Indiei - formeaz mpreun trinitatea hindus, Trimurti (care nseamn n sanscrit a avea trei forme"). Vishnu Ocrotitorul menine armonia Universului i este agentul luminii; Shiva Distrugtorul, n contrast, reprezint puterile ntunericului i ale anihilrii; n timp ce Brahma Creatorul (prezentat uneori cu patru fee) a-duce echilibrul care leag forele o-puse ale lui Vishnu i Shiva. Aceast triad, reprezentnd forele cosmice ale creaiei, ocrotirii i distrugerii, se spune c ar fi alctuit din fiine supreme, fr form (Brahm) care le-giuiesc cosmosul.Multe culturi indiene, chiar dac nu sunt adeptele Brah-mei, totui i consider pe Vishnu i pe Shiva ca fiine supreme (de fapt, adepii si, l apeleaz pe Shiva, Trimurti, ca i cnd acest zeu complex ar personifica aspectele triple ale fiinelor supreme).

Shiva josShiva (sau Siva) este unul din cei mai puternici trei zei ai panteonului hindus, n Rig Veda, este identificat ca cea mai puin important zeitate, Rudra, care mai trziu s-a dezvoltat n omnipotentul Shiva. Ca unul fcnd parte din Trimurti, Shiva este numit

numai Distrugtor, ns este o zeitate a contrastului i deseori a caracteristicilor contradictorii. n timp ce el este zeul suprem al forelor regeneratoare, (simbolizat printr-un lingam, emblem falic, este asociat lui yoni, emblem feminin), este de asemenea, i un joghin ascet; este n plus, agent al binelui, precum i al rului. Ca i Nataraja el este stpnul dansului u-niversal al creaiei i totodat al distrugerii, danseaz pe demonul nfrnt al haosului sau pe piticul ignoranei. El este portretizat cu patru mini, purtnd o flacr zornitoare prevestitoare a creaiei sau o tob cu care bate ritmul vieii. n prezentrile iconi-ce, Shiva este prezentat clrind un taur alb, Nandi. Una din soiile lui este teribila Kali i, asemenea ei, el poa-

te s poarte o sfoar sau un arpe cu care s-i ucid pe pctoi i uneori , un colier din cranii umane. El poate purta, chiar craniul Brahmei ucis, n mini sau n pr. Semiluna cc-i orneaz capul reprezint puterea sa a-supra vieii i morii, iar cenua cadavrelor i curge prin vene. Poart un or din piele de tigru i o arm ca un trident (trecutul, prezentul i viitorul), un arc, un curcubeu, un topor sau o tor. Din capul lui izbucnete fluviul Gange (personificat Ganga, alt soie). n mijlocul frunii are un al treilea ochi cu care i arde pe cei care se uit la el, dar i i recunoate, le acord nelepciunea sa transcendental, n mod variabil, al treilea ochi mai simbolizeaz Soarele, Luna, focul, ziua i noaptea.

26

Ganesha susn panteonul hindus, Ganesha cu cap de elefant, fiul lui Shiva i Pavarti, este zeul inteligenei, norocului, prudenei i invincibilitii pentru c poate nfrnge toate obstacolele. Are numai o tromp, cealalt fiind rupt n btlie. Capul de elefant este cel al lui Airavata. calul de clrie al lndrei (semnific nelepciunea). Ganesha este prezentat cu patru brae (unul cu care ine toporul lui Shiva), cu care-1 ocrotete i ofer daruri umanitii. Clrete un obolan, de asemenea simbol al nelepciunii. Ganesha este stpnul lui Ganas, zeitatea cea mai lipsit de importan. Patronul nvturii (n tradiia popular, el a fost autorul poemului epic antic, Mahabharata) i al negustorilor; imaginea lui Ganesha este deseori plasat deasupra cldirilor comerciale sau pictat pe coperta crilor. El este salutat naintea unei cltorii i naintea mbarcrii unei ncrcturi importante.

OM sus, centru, dreaptaCaligrafia sanscrit a acestui simbol semnific monosilaba mistic Om, (sau Aum), care este privit n hinduism, budism i jainism ca un sunet sfnt cu potent divin. Upanishada, scrierea strveche a filosofici hinduse, descrie Om-ul ca sunetul fundamental al Universului care a creat i susine cosmosul. Sunetele scoase la

pronunarea literelor A, U i M reprezint Trimurti-ul, cei trei zei, Brahma, Vishnu i Shiva, care controleaz viaa. Ei nseamn i cele trei stri ale omului: visul, somnul i mersul, cele trei perioade ale zilei i cele trei capaciti umane de dorin, cunoatere i de aciune. Sunetul prelung este mantra n yoga meditaional, ca invocare sau, la nceputul i sfritul cntrii religioase, o prezentare a sinelui i a spiritualitii. n afara hinduismului, este folosit astzi n contexte oculte, unde denot buntatea i spiritualitatea.

Yoga josYoga este un sistem vechi de filoso-fie hindus religioas care necesit o pregtire riguroas a corpului pentru atingerea porilor spirituale. Prin e-xersarea unei varieti de tehnici fizice i meditative, yoghinii se pot detaa de grijile pmnteti i pot atinge o stare de eliberare, fericire, de contiin mai nalt (moksha). Exist patru concepii spirituale primare de yoga: ritual (karma-yoga), devoio-nal (bhakti-yoga). Celelalte forme de yoga includ kundali-ni-yoga, care trezete energia vital i mantra-yoga, n care sunetele sunt repetate.

27

Urme sfinte de picior susn hinduism, ca i n budism, urmele de talp reprezint prezena divin a unei zeiti, de obicei a lui Vishnu O-crotitorul (la origine, un zeu solar vedic). Urmele tlpii lui Vishnu indic omniprezena sa. Credinele, hindus i budist, sunt deseori ngemnate, iar hinduii Vaishnava cred c a noua ncarnare a lui Vishnu sau al noulea avatar, este Buddha. n budism, urmele de picior sunt decorate frecvent cu simboluri ale celor apte apariii: un pete, zvastica, buzdugan de diamant, scoica (semicircular), vaza de flori, Roata legii i coroana lui Brahma. Dac adepii urmeaz paii lui Buddha, pot obine iluminarea.

Taurul susCa i n alte culturi, n hinduism taurul, simbolizeaz fora, puterea i fertilitatea. Ca simbol al fertilitii, este o form a lui Indra, zeul vedic al cerului. Puternicul taur, Nandin, este un vehicul al lui Shiva Distrugtorul (a-sociat zeului vedic Rudra); Agni, taurul puternic" i zeul focului, i atot-cuprinztoarea Aditi, mama zeilor. Simbolismul lui este legat de cel al vacii sfinte (care reprezint, de asemenea, fertilitatea) i, cnd este prezentat cu o vac (simbolica pmntului), taurul reprezint raiul.

a

J a i n i s m u lTemplul Jain josJainismul este o religie foarte nobil, ascetic indian, format ca reacie mpotriva unor practici hinduse excesive, mprtete o serie de principii ale budismului. Disciplina de sine, detaarea i meditaia sunt principiile de baz ale filosofiei jainiste, dominat de o tactic strict de ahimsa -interzicerea de a rni orice creatur vie (derivat din credina jainist c ciclul etern al rencarnrii care se sfrete doar cnd sufletul atinge perfeciunea i este eliberat). n India exist o multitudine de altare i temple jainiste magnifice, ale cror stiluri a-duc aminte de cele budiste i hinduse, a cror mreie i decor elaborat (aa cum se vede aici) contrasteaz puternic cu stilul de via auster al clugrilor jainiti. Astfel de temple au fost nlate deseori ca rsplat celor douzeci i patru de tirthankara - nvtorii fondatori ai jainismului dar n loc s aduc omagiu vreunui zeu sau individ, ele simbolizeaz principiile jainismului.

i i s m u lTurbanul susTurbanul este un simbol de identitate iit, purtat ca marc a angajamentului pentru credin i reprezint autoritatea i curajul spiritual. Conform cu Khls, iiii trebuie s poarte cinci articole de credin, cele "cinci Ks". Acestea sunt ke's sau prul netuns, care nseamn fora spiritual; kangh, un pieptene purtat n pr, simboliznd disciplina impus prin funcia sa de ngrijire; kirpan, o sabie de ceremonie cu care s lupte mpotriva nedreptii kara, brar de oel purtat pe mna dreapt pentru a reprezenta uniunea celui care o poart cu divinitatea (i ca s reaminteasc folosirea minii drepte n aciunile bune); i kachh, o pereche de pantaloni scuri reprezentnd abstinena sexual, la fel ca i promptitudinea n lupt pentru credina iit (deoarece mbrcmintea cusut, mai puin cea necusut, este mai potrivit pentru lupt). Dei turbanul sau Ke'skl nu este stipulat ca unul dintre cele cinci Ks, simbolizeaz identitatea iit deoarece este purtat s protejeze ke's i Kang. Codul de disciplin iit bazat pe nvturile lui Gurn Gobind Singh (Ra-hit Maryada) recomand portul unui turban. Afilierile politice i religioase din comunitile iite pot fi exprimate prin culoarea materialului tur-banului: aderenii partidului Punjabi, Haryana i Himchal Pradesh Akali Dai poart turbane albastre; cei din

micarea pentru un stat iit independent al lui Khalistan poart turbane portocalii, n timp ce turbanele albe sunt purtate de Namdharis, adepii reformismului Baba Balak Singh (1799-1861). Unele secte, ca cea a lui Bhai Randhir Singh (1878-1971), consider turbanul ca fiind unul din cele cinci Ks, integrat cu ke's, i cere att femeilor, ct i brbailor s-1 poarte ca semn al credinei lor.

Khanda josEmblema iismului, Khanda este prezentat n negru pe Nishan Sahib-ul triunghiular galben, steagul respectului. Emblema ncorporeaz o khanda, sau o sabie cu dou tiuri (conceptul iit al sfntului marial), ncercuit de chakkar sau un disc de oel (un simbol al unitii zeului cu umanitatea). De fiecare parte se gsesc dou kispns, simboliznd puterea spiritual i temporal, fiind i emblema comunitii iite Khils, creat pentru purificarea tradiiei de ctre Guru Gobind Singh n Anandpur, India, n 1699.

28

Ochiul lui Horus susOchiul lui Horus sau Atotvztorul Utchat n Egiptul antic, a avut o mulime de nsemnti complexe. Horus a fost zeul oim, stpnul cerurilor: ochiul su drept era ochiul lui Re", (zeul soare), iar cel stng, ochiul lui Horus", simbol al Lunii. Cnd era prezentat ca un ochi cu sprncean, denota fora i puterea. Acest simbol al ochiului sfnt era considerat ca protector puternic mpotriva rului i i menine rezonana i astzi.

Pisica sfnt josn Egiptul antic, pisicile erau sfinte pentru zeia dragostei Bast (sau Bas-tet), care deseori era portretizat ca femeie cu cap de pisic. Motanul era considerat ca o ncarnare a zeului Soare, n timp ce pisica femel era personificarea ochiului solar, probabil pen-

R e l i g i a E g i p t u l u i a n t i c

tru c pisicilor le place s stea la cldur. Asociat cu Luna, dilatarea pupilelor era considerat simbol al creterii i descreterii Lunii era sfnt pentru zeii Isis, Bast i Seth.

Ankh/Crucea egiptean josAnkh-ul este cel mai uor de recunoscut simbol al Egiptului antic. nsemntatea sa original este necunoscut; o teorie este aceea c ankh-ul combin simbolurile feminine i masculine ale lui Osiris (crucea n T) i Isis (ovalul) i semnific unirea raiului cu pmntul. Simbolizeaz viaa i moartea, Universul i aerul i apa dttoare de viat. Forma sa de cheie ncura-

jeaz credina c ar putea deschide porile morii. Prezentat de zei faraonilor, n general, n arta egiptean se gsete n minile unei zeiti. Cretinii copi l-au adoptat ca simbol al vieii de dup moarte. Mult folosit n magie, azi ankh-ul simbolizeaz pa-cea i adevrul.

Scarabeul sus, dreaptaGndacul scarabeu (sau gndacul de blegar) era unul din cele mai puternice simboluri ale Egiptului antic. Considerat n mod eronat exclusiv masculin, i lsa oule n sfere de blegar i astfel a devenit simbol al regenerrii. El reprezenta zeul Soarelui de diminea, Khephri (sau Khe-pera), pentru c rostogolirea sferelor de blegar semnifica rostogolirea soarelui pe cer, deci simboliza i renvierea. Amuletele de scarabeu se purtau i deseori erau plasate n mor-

minte, semnificnd rennoirea vieii. Aa ca aici, el era uneori prezentat cu aripi de oim, simboliznd transcenden i protecie.

Ba josEgiptenii antici credeau c Ba, simbolizat printr-un oim cu cap de om, era sufletul uman: aspectul spiritual al omului, a crui energie psihic a supravieuit morii. Dup moarte, sufletul zbura pe trmul lui Osiris (unde i era asigurat fericirea), dar mai trziu se ntorcea n corp chiar i n lumea cealalt sau dup rencarnarea pe pmnt. Simbolul a fost foarte folosit n decorarea mormintelor egiptene.

Sfinxul pagina urmtoareUn monstru fabulos prezentat n general ca un leu cu cap (uman) de faraon, sfinxul egiptean simbolizeaz u-nificarea puterii naturale i spirituale, aadar, reprezint puterea i protecia regal binevoitoare. n plus, a fost a-sociat lui Horus n orizont, fiul zeului soare Ra (sau Re). Aa ca acest tip de sfinx (androsfinxul), capetele de faraon uneori erau schimbate cu cele ale unui oim (hieracosfinxul), ntruchipnd puterea solar, sau cu ale u-nui berbec (criosfinxul) semnificnd linitea.

29

Celebrul sfinx de calcar de la Giza are o nlime de 66 de picioare i o lungime de 240 de picioare i a fost creat n jurul anului 2.620 .H. din ordinul faraonului Khafre, al crui chip l nfieaz. Sfinxul egiptean nu trebuie confundat cu sfinxul enigmatic din mitologia greac, creatur hibrid cu cap de

femeie.

Isis josIsis era zeia principal a Egiptului antic, credincioasa soie i sor a lui Osiris, mam

devotat a lui Horus; ea era o zeitate protectoare

simboliznd femeia ideal i mama divin. De obicei este portretizat ca o regin cu un corn de vac pe cap (pentru c vaca era sacrificat pentru ea) i simboliznd Luna, n care este pus discul solar. Posednd mari puteri magice, Isis este uneori portretizat ca un zmeii de hrtie, forma pe care a luat-o pentru cutarea prilor mprtiate ale corpului lui Osiris. Deseori este prezentat cu lotui, semnificnd renaterea i cu un acal re-prezentndu-1 pe Anubis, zeul mblsmrii. Isis era venerat de romani ca zei a naturi i.

Osiris sus, dreaptaZeul democrat, Osiris, era ntruchiparea perfeciunii pentru credincioii si i a fost subiectul unui vast simbolism n strvechea cultur egiptean. Iniial s-a impus n contiin ca zeul vieii i fertilitii, apoi n mod particular a devenit zeul grnelor, al forelor vegetale, hrnitorul Nilului (unde rul Seth 1-a necat) i zeul Lunii. Unul din atributele sale este pilonul djed care la origine a fost folosit n riturile de fertilizare i reprezint coloana vertebral a zeului i stabili-tatea datorat structurii sale rigide. Se credea c Osiris a fost odat un conductor uman, i c, trind ca stpn al celeilalte lumi, reprezenta nnoirea vieii. El este personificat ntotdeauna ca o mumie (care uneori produce cereale), purtnd nsemnele regalit-

ii - coroana alb, sceptrul i biciul, i uneori este nsoit de Isis, ca aici. Un simbol suplimentar al lui Osiris este crucea tau (sau T), simbol al vieii.

Thot josZeu al nelepciunii, al nvturii i al Lunii, Thot era considerat de ctre egiptenii antici ca fiind cel care le-a dat limba i scrierea hieroglific. Thot a fost simbolizat prin numeroase forme hibride: cu cap de ibis al crui cioc lung i ncovoiat reprezenta semiluna cresctoare (ca n fotografia de mai jos) i cntarea nelepciunii, i cu cap de pavian (maimu), a crui form a luat-o la Hermopolis (n schimb maimua a devenit asociat al copiti-

30

lor al cror stpn era Thot). Datorit nelepciunii sale fr limite i pentru c 1-a ajutat pe Osiris n judecarea sufletelor pe lumea cealalt, Thot era considerat ca avnd puteri oculte, iar numele lui este nc invocat de cei care caut cunotine de neneles, tainice i ezoterice.

Vulturul i cobra josAceast fotografic o prezint pe regina Nefertari n toat splendoarea ei purtnd un coif miestrit elaborat ntruchipnd un vultur - simbol de protecie, deoarece, ca i gunoier de cadavre, pe trmul morii, vulturul reprezenta purificarea. Chiar i Isis lua uneori forma vulturului i ntruchipa astfel maternitatea i principiul feminin i a devenit emblema att a zeiei Nekhbet, ct i a Egiptului de Sus. Hathor, zeia dragostei, era prezentat uneori cu cap de vultur, iar pasrea era considerat de asemenea animalul sfnt al lui Mat (sau Mut), zeia maternitii. Co-bra sau uraeus, este o figur important a acestui coif; la egipteni personifica nelepciunea, legiuirea i protecia, deoarece se credea c rsare din Soare i i distruge inamicii cu suflul su mistuitor. O emblem a Egiptului de Jos, cobra, era asociat

renaterii i puterii solare i este prezentat frecvent ncoronat cu discul solar.

Obeliscul stngan tradiia egiptenilor antici exista credina c zeul soarelui, Ra (sau Re), a trit n He-liopolis, (oraul soa-relui) unde a fost venerat n forma unui obelisc un bloc de piatr nalt, ascuit, cu baza n form de ptrat i un vrf piramidal - pe care ei l considerau o raz de soare mpietrit. Fiind un simbol falie i datorit nlimii lui a fost interpretat ca un adevrat axis mundi o legtur direct ntre pmnt i cer. n general, decorate cu hieroglife ncrustate, obeliscurile erau plasate de obicei n pereche, n faa templelor. mprtiate n toat lumea, azi exist nc treizeci de obeliscuri.

Piramida sus, dreaptaProbabil cel mai cunoscut simbol al Egiptului antic i modern, de cel mai de baz nivel, piramida, reprezint puterea impresionant a regilor din Vechiul Regat i din Regatul Mijlociu. Monumentele funerare masive mai e-voluate ale faraonilor, piramidele, au fost construite dup nite principii e-xacte, la dimensiuni gigantice i cu o perfeciune tehnic nentrecut de a-tunci. Din pcate, multe din motivele care guvernau construcia lor complicat nu se mai cunosc, dar se crede c ele simbolizau cavouri de creaie i e-rau ridicate n aliniament cu soarele i stelele, crend, aadar, o punte ntre pmnt i rai pe care faraonii mori o

puteau traversa n viaa de apoi. Piramidele nu sunt rezervate doar Egiptului: sacrificii umane erau aduse zeilor n altarele piramidale aztece (de pild, Templo May or). Mayaii i venerau zeitile din templele i sanctuarele situate pe piramidele prevzute cu trepte, aa cum fceau i mesopotamienii n zigurai (piramide n trepte n arhitectura Mesopotamiei). Astfel de piramide reprezentau muntele cosmic. n gndirea ezoteric, piramida este nu numai o ax a lumii, ci i un simbol al iluminrii: vrful su este treapta spiritual la care se poate ajunge numai de la baz prin urcuul trudnic, anevoios al planurilor ei nclinate i abrupte.

Discul de soare naripat josPentru egiptenii antici, Ra (sau Re) a fost creatorul lumii, strmoul faraonilor i zeul soarelui (simbolizat prin discul solar) i al cerurilor (simbolizat printr-o pereche de aripi). Discul solar naripat semnific puterea dttoare de via a Soarelui i atributele spirituale ale raiului. Asociat ndeaproape cu aceast reprezentare a lui Ra, Aten (sau Aton) - care apare innd n mini un disc solar cu aripi formate din razele puternice i binefctoare ale soarelui - a fost venerat ulterior n Egiptul antic. Alteori discul solar apare n asociaie cu uraeus, cobra ocrotitoare care scuip flcri, ncolcit n jurul lui.

Simbolul lui Jupiter susAcest simbol grafic reprezint schema zeitii supreme romane, Jupiter (Zeus, la greci). Este compus dintr-un dublu trident (semnul lui Neptun/ Poseidon), i deci simbolizeaz nu numai puterea asupra apelor, ci i tunetul i fulgerul i furtunile, iar cei trei dini de furc semnific lumina fulgerului. Mai mult, dac acest semn este ntors ntr-o parte devine simbolul zodiacal al Petilor, ale cror planete de influen sunt planetele Jupiter i Neptun. Exist o similitudine

izbitoare cu simbolurile legate de zeul scandinav, Wotan (sau Odin) i de zeitatea babilonian, Adad, zeul furtunilor cu tunete.

Ianus josAceast moned roman l prezint pe Ianus, gardianul raiului, i al porilor i uilor, n general. Ianus apare mereu cu dou fee care privesc n direcii opuse (pentru a-i vedea pe cei care intr i ies). Semnific ambiguitatea i caracterul cu dou fee. Romanii deschideau templele lui pe timp de rzboi, dar le nchideau pe timp de pace, deci numele lui poate fi asociat rzboiului. Ianus poate s simbolizeze de asemenea cltorii i noi nceputuri, iar astzi este pstrat sub numele de Ianuarie - lun care contempl anul care a trecut i privete nainte spre viitor.

Tridentul lui Neptun sus, dreapta Tridentul zeului roman Neptun (Poseidon n Grecia antic) este o furc cu trei dini, care uneori se termin cu vrfuri de sgei. Neptun era zeul mrii, iar tridentul este un simbol net

al autoritii i puterii sale: n lumea uman, era un instrument folosit foarte mult pentru prinderea petilor, iar n mna puternic a lui Neptun crea surse de ap dttoare de via, revrsri distrugtoare sau furtuni devastatoare pe mare, dup dorina lui. Tridentul deine caracteristicile semnelor pentru ap (al crei stpn este) i pentru foc (ca simbolurile relatate ale tunetului i fulgerului, simbol al omnipotenei divine). Furca tridentului a fost asemnat cu razele soarelui, iar dinii, cu montrii mrilor. n astronomie, tridentul este simbolul planetei Neptun i poate fi prezentat printr-o bar transversal deasupra mnerului. Tridentul a devenit un simbol general al suveranitii asupra mrii i apare n arta minoic. In plus, este un atribut al Britanici, personificarea feminin a lui Britain.

Caduceus pagina alturatCaduceusul (sau Kerykeion - bastonul vestitorului" n greac) a fost dat lui Hermes, vestitorul i mesagerul zeilor greci - Mercur n mitul roman. Aceast schem cu aripi avea puterea benefic de a transforma cearta n armonie - n mitologie, fiind plasat ntre doi erpi i determin s se ncolceasc n jurul bastonului i s se priveasc n pace. Simbolul universal este prezentat i n minile zeitilor antice egiptene, feniciene i indiene. Alturi de vergeaua lui Aescula-pius (Asclepius), caduceusul a devenit simbolul medicinei homeopate i al profesiilor medicale n general. nsemntatea sa primar este oricum a-ceea a dualitii, a echilibrului i a u-nirii forelor opuse. Este simbolul astronomic a! lui Mercur.

Zeus susZeus (Jupiter) era zeul suprem al panteonului greco-roman. Pe lng faptul c i domina pe zeii olimpici mai mici, stpnea cerul i omenirea, n principal este simbolizat prin emblemele solare de fulger sau de uliu, ns autoritatea sa este i mai subliniat cnd este portretizat cu o coroan i sceptru eznd pe tron. Imaginea sa, pe lng imaginea emblematic a lui Zeus - carul/faetonul, fulgerul, uliul, taurul, frunzele de stejar i ghirlandele de lauri - simbolizeaz puterea suprem, chiar omnipotena.

Athena sus, centru, dreaptaZeia greac Athena (Pallas Athena), fiica lui Zeus i a lui Metis (Gnd), era zeia nelepciunii, protectoare a artelor, negoului i stpn a atenic-nilor. Ca i zeia roman, Minerva, i are originea n templul lui Jupiter. Ea este prezentat purtnd un coif, o

suli i egida - scutul lui Zeus cu capul Gorgonei zugrvit n centru, semnificnd protecia (poate fi reprezentat ca o mantie mpodobit cu erpi). mpreun, sulia i scutul, simbolizeaz epheboi (maturitatea) i castitatea. Ca parte a egidei, arpele simbolizeaz cunoaterea.

Bufnia Athenei josAthena (Minerva) era zeia nelepciunii, nvturilor i artelor. Bufniele erau prolifice n Atena, oraul al crei stpn era Athena, i aceasta, prin nfiarea i abilitatea sa de a vedea pe ntuneric (n termeni simbolici, penetrnd ignorana) a fcut s devin un simbol important al nelepciunii. Era i atributul lui Ceres (Demeter), zeia recoltei, i avea caliti profetice: strigtul ei era considerat un avertisment al morii apropiate, iminente; apariia ei a precedat moartea lui Dido, regina Cartaginei i a ctorva mprai romani.

I u d a i s m u lTetragramatonul josTetragramatonul cuprinde cele patru litere Y, H, W, H, care exprim n ebraic pe litere numele adevrat al lui Dumnezeu. Este att de sfnt, nct nu se apeleaz niciodat cu voce tare i nu se face referire la el prin numele" (Ha shem sau cuvntul A-donai, Dumnezeul meu"), deoarece este interzis s lum numele Domnului n deert. Dei literele nseamn Yhweh, cretinii le-au tradus greit creznd c ele exprim cuvntul Je-hova. Conform tradiiei, Dumnezeu a dezvluit tetragramatonul lui Moise. A fost nscris att pe bagheta lui Aa-ron, ct i pe inelul magic al lui Solo-mon. In cabala, acest simbol nsemna viaa i se credea c posed puteri magice i tmduitoare. Pronunia corect a fost uitat. Astzi, tetragramatonul este nscris pe amulete i pe plcile shivviti expuse n sinagogi i n casele evreieti, pentru a reaminti omniprezena lui Dumnezeu.

Tbliele Decalogului pagina urmtoareTbliele Decalogului sau Legea sunt dou pietre despre care se spune c pe ele au fost nscrise cele zece porunci de ctre degetul lui Dumnezeu. Prima coninea textul din Exod, iar a doua acela din Deuteronom. Moise a primit tbliele pe Muntele Sinai ca simbol al nelegerii cu israeliii i, datorit textului divin, i s-a prut uor de crat. La coborrea sa de pe Muntele Sinai, a descoperit c israeliii a-dorau Vielul de aur; aceast credin idolatrizant a cauzat dispariia tex-tului, iar Moise a aruncat i a distrus

33

pietrele de acum grele. ntors n vrful muntelui Sinai, el nsui a nlocuit i a gravat tbliele. Textul putea fi citit de pe ambele pri, iar cuvintele divine pluteau miraculos deasupra tblielor de piatr. Versiunea nou (simboliznd Vechea nelegere) i fragmentele vechilor tblie au fost plasate n Arca Alianei (altar portativ din lemn de salcm placat cu aur) spre pstrare, pentru a reaminti poporului iudaic c nvaii trebuie s rmn figuri de respectat.Torah josSefer Torah sau pergamentul Torah, conine cuvntul lui Dumnezeu dat o-mului prin Moise i este unul din cele mai importante simboluri ale iudaismului. Mesajul su, coninut n Pentateuh i scris de mn n ebraic, este transmis sub forma unor poveti simbolice mistice a cror nsemntate profund va fi dezvluit numai la sosirea Mesiei. Torah se pstreaz n Arca sfnt a sinagogii, acoperit de o manta, o plato de argint i o coroan deasupra creia se gsesc clopoei.

Menorah josCandelabrul de aur, cu apte brae -Menorah - este unul dintre cele mai vechi simboluri iudaice. Dateaz din zilele Exodului iudaic, cnd a ars n lcaul de rugciune din deertul Sinai. Dup tradiie, a luat natere din aurul pe care Moise 1-a aruncat n foc. n mod miraculos, alimentat cu ulei de msline, o flacr ardea mereu, n timp ce celelalte se stingeau. Ulterior, a fost plasat n al doilea templu n Ierusalim pn cnd Titus a distrus oraul n anul 70 A.D. Simboliznd nelepciunea divin, cele apte brae ale sfenicului sunt considerate ca ramuri din copacul babilonian al luminii i reprezint cele apte zile ale Genezei i, de asemenea, Soarele, Luna i planetele; cele apte ceruri i cele apte stele ale Ursei Mari. n 1949, Menorah a devenit emblema/stema oficial a statului Israel i este nfiat pe steagul prezidenial.

Steaua lui David sus, dreapta Steaua lui David sau Magen David (Scutul lui David) este unul din cele mai recunoscute semne ale iudaismului i, astzi, este unul din simbolurile statului Israel, aprnd pe steagul naional din 1948. Asocierea cu David deriv din tradiia c el purta un scut hexagonal n lupta cu Goliat. Simbolul este alctuit din dou triunghiuri intercalate care formeaz o stea cu ase puncte sau o hexagram. Albul triunghiului superior i negrul triunghiului inferior simbolizeaz uniunea contrariilor. Cunoscut i ca Pecetea lui Solomon, emblema avea putere ocrotitoare i proprieti magice, dup cum pretindeau cabalitii. n ma-

gie i alchimie, simbolizeaz unitatea elementelor - triunghiul ndreptat n sus nseamn foc, iar cel ndreptat n jos, ap i de asemenea, masculinitatea i feminitatea i sufletul. Cnd cele ase puncte sunt combinate cu un al aptelea punct mistic, invizibil, a-cesta semnific transformarea. Steaua lui David poate fi denumit i Steaua Creatorului, cu fiecare punct reprezentnd zilele sptmnii, iar hexagonul central simbolizeaz Sabatul.

Harpa lui David josHarpa este un simbol al lui David, nvingtorul lui Goliat i rege al Israelului, ndemnarea muzical a lui David a ajutat regele, muzica lui fiind ca un balsam pentru alinarea depresiei regelui Saul. Se spune c atunci cnd David a devenit rege, la miezul nopii vntul a cntat la harpa atrnat deasupra patului su, mobilizndu-1 s studieze Torah. n termeni simbolici, harpa i lira simbolizeaz armonia cu Universul i ascensiunea spre lucruri mai nalte. Lira tip harp ornat cu Magen David (Steaua lui David, Scutul lui David sau Pecetea lui Solomon), este un simbol al credinei iudeilor/evreilor i al statului Israel.

34

ofarul josn tradiia iudeilor, suflatul n ofar, cornul derit evreiesc (de obicei fcut dintr-un corn de berbec, pentru a reaminti c un berbec a fost sacrificat n locul lui Isaac), poate s nsemne a-propierea unui duman. Astzi se aude la Anul Nou evreiesc sau la Rosh Hashanah, cnd apeleaz la peniten. Exist trei sunete principale suflate din ofar, dar n timpul Rosh Has-hanah-ului se aud o sut de sunete, mprite n dou pri pentru a induce n eroare Satana. ofarul poate fi suflat dimineaa pe durata Elul-ului (luna care precede Rosh Hashanah-ul) sau pentru a semnala sfritul srbtorii Yom Kippur. Este folosit i n exorcism i n ritualuri de excomunicare. Se crede c n ziua judecii, Elijah va sufla n ofar pentru a-i cita la judecat pe cei vii i pe cei mori.

PalmierulPalmierul este important n iconografia iudaic, unde, n acord cu cabala, simbolizeaz omul cinstit {tzaddik) i fosta stem a Iudeei dup Exod. Alturi de mirt, fructul citric i salcie, ramura de palmier, lulav, este una din cele patru specii agricole de parad la Sukkot pentru srbtorirea mrinimi-ei lui Dumnezeu. Fiecare reprezint un tip de evreu, iar palmierul simbo-lizeaz pe cineva care studiaz Torah, dar nu se supune poruncilor. n plus, ramura de palmier simbolizeaz coloana vertical ndoit n faa lui Dumnezeu i este un simbol al l