Se Mai Exercita Azi Disciplinarea in Adunare

8/14/2019 Se Mai Exercita Azi Disciplinarea in Adunare

1/40

Werner McherSe mai exercit azi disciplinarea n Adunare ?

Autor: Werner McherTraducere din limba german de Ion Petru iunie 2007La traducere s-a folosit Biblia Cornilescu 1921

Ediia 1C Daniel-Verlag 2006Lychener Strasse 7, Retzow17279 Lychenerwww.Daniel-Verlag.de

Werner Mcher

Sfinenia este podoaba Casei Tale Doamne, pentru tot timpul ct vor inea

vremurile. (Ps.93,5)
http://www.daniel-verlag.de/http://www.daniel-verlag.de/


2/40

Disciplinarea n adunare pag. 2

Cuprins

Cuvnt introductiv .........................................................................................71.Elemente fundamentale privind disciplinarea ...................................................9

1.1. Introducere .............................................................................................9

1.2.Disciplinarea Tatlui .................................................................................101.3.Mai pedepsete Dumnezeu pe ai Si? .........................................................151.4.Scopul lui Dumnezeu: Sfinirea noastr ......................................................191.5.Mijloacele i inta disciplinrii ....................................................................201.6. Disciplinarea are n perspectiv viitorul perspectiv .....................................211.7.De ce exercit Dumnezeu uneori judecata i uneori nu ................................ 231.8. Judecata de sine ....................................................................................262.Teritoriul n care se exercit disciplinarea .....................................................292.1.1 Principiul punerii de o parte chemarea lui Avram ...................................292.1.2 Rul n mpria cerurilor ....................................................................322.3 Comoara din ogor32

2.4 Cretinismul Adunarea ca i cas a lui Dumnezeu ....................................332.5 Casei Tale i se cuvine sfinenia ............................................................342.5.1 Sfinenia ............................................................................................342.5.2. Templul sfnt .....................................................................................362.5.3 Locuina .............................................................................................362.5.4.Reedina lui Dumnezeu .......................................................................372,5.5. Construcia .......................................................................................372.5.6. Locul de odihn ..................................................................................38

3.Gndirea corect la exercitarea disciplinrii ..................................................413.1, Duhul Harului i al iertrii ....................................................................42

3.1.1.Coerena textelor ................................................................................423.1.2. Mrime real .....................................................................................423.1.3. Nu dai afar pe cei mici .....................................................................453,1.4. Cei mici sunt favorizaii Tatlui ............................................................473.1.5.Fiul omului caut pe cel rtcit .............................................................483.1.6.Cugetri ............................................................................................493.1.7. Latura personal .............................................................................503.1.8. Latura prtiei ...............................................................................513.1.9. De cte ori trebuie s iertm pe frate ...................................................533.2. Gndirea preoeasc la exercitarea disciplinrii..........................................573.3. Disciplinarea este o chestiune a ntregii Adunri ........................................584. Forme, motive i scopuri ale disciplinrii .....................................................614.1. Splarea picioarelor ..............................................................................614.2. ndreptarea .........................................................................................644.3. Sftuirea, ndemnul ..............................................................................674.4. Semnificaia ........................................................................................684.5. Comportarea cu un sectarist ..................................................................704.6. Tcerea n Adunri ...............................................................................734.7 Iertarea personal ................................................................................744.8. Excluderea ..........................................................................................754.9. De ce se practic excluderea .................................................................794.10. Dat pe mna satanei .......................................................................804.11. Pcatul care duce la moarte .................................................................814.12. Cum se solicit sau se mpiedic reabilitarea unui exclus .........................814.13.Msuri ................................................................................................83

5. Anexa: Explicaii


3/40


Cuvnt introductiv

Aceast carte red tema conferinelor din 1997 inute n Henigsdorf. Ele au fostredate n scris la puin timp dup aceast dat i au aprut n form de caiete. Apoia aprut dorina ca ele s fie inserate sub form de carte, lucru care m-a

determinat s prelucrez nc o dat textul, fr a modifica esenialul lucrurilordezbtute.

La vremea respectiv conferina a urmrit un fir, care este anexat la sfritulcrii sub forma unei explicaii a fiecrui punct, dar n carte nu a fost tratat punct cupunct.

Doresc cititorului i mie atingerea scopului benefic, de a ajunge la nelegerea c ... sfinenia se cuvine Casei lui Dumnezeu (Psalmul 93.5) i acest lucru va avea locdac vom nsoi citirea Cuvntului lui Dumnezeu cu rugciunea.

Marienheide ianuarie 2006Werner Mcher

Sunt pregtit oricnd pentru un schimb de preri asupra acestei teme.

Werner McherBirkenweg 751709 MarienheideTelefon 02261/67687Email: [email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]


4/40


1. Elemente fundamentale privind disciplinarea

1.1.Introducere

Disciplinarea sau corecia este o chestiune cu care avem de a face ntreaga via. De fapt

Dumnezeu ne-a preluat i ne educ avnd cu noi un scop precis.Unii copii ai lui Dumnezeu au cunotine imprecise sau chiar false despre disciplinarea peprincipii biblice. Mie personal mi se prea, atunci cnd dup ce l-am primit pe Domnul Isus,i am crezut n El, c felul de comportare a lui Dumnezeu cu mine, n unele privine nu estecorect. Fie ca Harul lui Dumnezeu s ne fie druit pentru a nelege mai bine ce estedisciplinarea, c ea vine din dragotea lui Dumnezeu, i atunci cugetarea la aceste lucruri nueste zadarnic.

1.2.Disciplinarea TatluiS vedem mai ndeaproape felul n care lucreaz Dumnezeu Tatl cu noi dintr-un text din

Evrei 12 de la 3 la 12 Uitai-v dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea

pctoilor o mpotrivire aa de mare fa de Sine, pentru ca nu cumva s v pierdei inima,i s cdei de oboseal n sufletele voastre. Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, nlupta mpotriva pcatului, i ai uitat sfatul pe care vi-l d ca unor fii: Fiule, nu dispreuipedeapsa Domnului, i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. Cci Domnul pedepsetepe cine-l iubete, i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete.Suferii pedeapsa:Dumnezeu se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe care nu-l pedepsetetatl? Dar dac suntei scutii de pedeapsa, de care toi au parte, suntei nite feciori dincurvie, iar nu fii. i apoi, dac prinii notrii trupeti ne-au pedepsit, i tot le-am datcinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui Duhurilor, i strim? Cci ei n adevr ne pedepseau pentru puine zile cum credeau ei c e bine; darDumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui. Esteadevrat c orice pedeaps, deocamdat, pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; darmai pe urm, aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii.ntrii-v dar minile obosite i genunchii slbnogii; croii crri drepte cu picioarelevoastre, pentru ca cei ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai degrab s fievindecai.

ntr-un cntec se spune:El m disciplineaz din dragoste, i Cel ce m conduce i mdisciplineaz m trage cu funii de dragoste. Suntem noi ntr-adevr convini, c toatelucrurile pe care le ntmpinm provin din dragostea lui Dumnezeu (compar Romani 8,28)?Dac am avea ntotdeauna n faa ochilor acest lucru am putea fii mai fericii.

Suferina poate conduce la o problem serioas. Exist momente n viaa noastr cnd nentrebm: Care este de fapt sensul tuturor acestor felurite suferine? Dar suferinele nu seabat numai asupra copiilor lui Dumnezeu ci i ale necredincioilor. i ei se gndesc la sensulsuferinelor. ns n ceeace ne privete pe noi cei credincioi, noi avem un rspuns alsensului cel mai adnc al suferinelor: Dumnezeu le ntrebuineaz pentru copiii Lui, iaceasta este un mare bine. Concret ns nu avem nici un rspuns. Putem fi chiar sceptici,dac ne grbim s dm rspunsuri.

S ne gndim numai c o ntreag carte din Biblie probabil prima carte din Biblie care aaprut cuprinde aceast tem: Cartea Iov. Iov spunea n timpul suferinelor sale de-alungul a multe capitole, repetnd ntrebarea: Ce nseamn aceasta, ce face Dumnezeu?Numele Iov nseamn unde este Tatl? Scriitorul epistolei ctre Evrei, abordeaz deasemenea tema suferinei. Credincioii evrei care proveneau dintre iudei l primiser peDomnul Isus ca Mntuitor i aceasta avea ca urmare numeroase suferine. Autorul scriedeja n capitolul 10,32 despre aceasta. Aducei-v aminte de zilele de la nceput, cnd,dup ce ai fost luminai, ai dus o mare lupt de suferine: pe de o parte, erai pui ca


5/40


privelite n mijlocul ocrilor i necazurilor, i pe de alta, v-ai fcut prtai cu aceea careaveau aceeai soart ca voi. Ei erau ocri de lume i hulii, probabil nainte de toate chiarde cei din poporul lor. Ei au trecut prin multe strmtorri, necazuri i prigoniri.

Mai departe se spune n versetul 34: n adevr,ai avut mil de cei din temni i aiprimit cu bucurie rpirea averilor voastre, ca unii care tii c avei n ceruri o avuie maibun care dinuiete.Ei au fost aadar nu numai prigonii ci i jefuii. Lucrul acesta l-au

primit cu bucurie. Este deja mult s accepi prigoana i ura din partea lumii, ns ceeaceeste i mai mult este s le primeti cu bucurie. Aceasta nu poate s o fac dect cineva careface lucrul acesta pentru Domnul Isus.Totui scriitorul tia c suferina ndelungat ascundea n sine pericolul de a duce laoboseal i de a ceda: Noi ns nu suntem din acea care dau napoi ca s se piard, ci dinaceea care au credin pentru mntuirea sufletului. (versetul 39) Destinatarii epistolei erauaadar n pericolul de a da napoi i de a se retrage. Unde ar fi finalizat aceasta? Copiii luiDumnezeu nu se retrag, ci cred spre mntuirea sufletului, cci cine d napoi, cade pn laurm n pierzare. Nu ne vom ocupa acum de ntrebarea, cum ar fi posibil, ca un credinciosadevrat, s dea napoi. Totui putem s aplicm acest verset la noi. El vorbete ntr-unlimbaj foarte desluit.

Aadar pericolul n timpul suferinelor const n faptul c putem da napoi. n Evrei 11scriitorul prezint muli martori ai credinei, care au trit n credin i care deseori aurbdat trecnd prin mprejurri grele. Cnd ne gndim la situaia prin care au trecut eiinimile ne sunt nclzite. n Vechiul Testament ntlnim situaii n care brbai i femei alecredinei erau probai n timpuri grele. Ba chiar se poate spune, c n timpuri de strmtorarecredina lor devenea mai puternic i strlucea cu att mai mult cu cu ct necazurile eraumai mari. Am putea compara credina cu un muchi, care prin ntrebuinare devine maiputernic.

Descrierea tuturor eroilor credinei se ncheie cu o privire spre Domnul: Privii spre El

nceptorul i Desvritorul credinei! Cine a suferit vreodat ca El din partea unei lumipotrivnice? Cine a suportat o asemenea mpotrivire din partea pctoilor ca el? Cine s-a mpotrivit pn la snge, i n ciuda tuturor uneltirilor vrjmae nu a dat nnapoi? Cine apltit mrturia sa de credin cu viaa? Elnceptorul i Desvritorul credinei, El i-a datviaa. Pe El trebuia s-L priveasc cei credincioi pentru ca s nu ajung s cad deoboseal n sufletele lor. Numai privind spre Domnul Isus, nu ar fi dat nnapoi.

n legtur cu aceasta gsim de la capitolul11,4 cteva lucruri ntemeiate i foarteimportante. Am citit: Voi nu v-ai mpotrivit luptnd mpotriva pcatului pn la snge Eisuferiser de fapt din partea multor oameni, ns nc nu pn la snge: Vrjmia iprigoana nu pot deveni o mare problem pentru cei credincioi. Satan folosete oameni din

lume, pentru a face ru celor credincioi. El trimite lupi rpitori n mijlocul turmei pentru cas i distrug (Faptele Apostolilor 20.29). Vrjmia poate merge att de departe, nctcineva pltete cu sngele lui, murind ca martir. n acest caz el a atins acea mpotrivireveritabil pn la snge. Aceasta nseamn ns c el a rmas ntradevr i statornic ncredin.

Apoi mai departe se spune: i ai uitat sfatul,pe care vi-l d ca unor fii ...(Vers.5) Cualte cuvinte: Voi trebuie s vedei ntr-o alt lumin ceeace rbdai. Dac v ocupai numaicu panorama vrjmailor care v prigonesc, sau cu uneltirile satanei care vrea s v fac sdai napoi, atunci, de fapt nc nu ai neles semnificaia real a suferinelor. Suferinelesunt de fapt un mijloc n mna Tatlui i Dumnezeului nostru pentru a v atrage i a v

apropia de El. Toate acestea se petrec pentru creterea voastr. Voi ai uitat ndemnul carevi se adreseaz ca fii: Fiule, nu dispreui mustrarea Domnului, i nu te descuraja cnd etipedepsit de El ... Aici suntem confruntai cu cuvntul mustrare. Cuvntul corespunztordin limba greac se traduce n german att mustrare ct i corecie.


6/40


n general cuvntul corecie ne sugereaz un aspect negativ, i nu n ultimul rndimaginea a ceeace este o cas de corecie. Dar n lucrurile spirituale, n Biblie, esteexclus o astfel de interpretare. Cnd Dumnezeu exercit corecia, El exercit efectiveducaia. El educ pe toi copiii si. Nu este un lucru extraordinar, c Dumnezeu nsui apreluat educaia copiilor Si? Este Tatl care i educ copiii. Acest fapt ne edific imediat:Dumnezeu are o relaie absolut personal cu copiii Si, cu fiecare n parte. Educaia copiilor

Si este att de important pentru El, nct a preluat-o El nsui. Dumnezeu ne educ saune nva pe de o parte prin Cuvntul Su, pe de alt parte ns, o face i prin cile Sale cunoi. O alt posibilitate de traducere a cuvntului corecie(paideia), este disciplinare.Cnd Dumnezeu disciplineaz pe cineva, l aduce napoi pe drumul corect.

n versetul 5 gsim dou pericole n legtur cu felulul n care este privit de noidisciplinarea exercitat de Dumnezeu: n primul rnd ea poate fi subapreciat. Oameni,care prin felul lor de a fi, au un temperament optimist, pot considera necazurile idificultile survenite n viaa lor sau a altora, uoare sau nesemnificative. Ei ignor faptul cn suferin este prezent mna lui Dumnezeu. Deseori nici nu i intereseaz faptul c aliisufer. Acasta nu este bine. Normal este ca toate mdularele s sufere cnd sufer un

mdular (1 Corinteni 12,26). Cum se poate trece cu ignoran peste acest lucru? Cel cegndete i vorbete astfel, dispreuiete disciplinarea lui Dumnezeu.

Alt pericol const n faptul c oameni sensibili, care prin temperamentul lor sunt nclinaispre pesimism, se descurajeaz chiar la ncercri sau probe foarte mici. Aceasta este la felde eronat, cci n versetul 5 se mai spune: ... nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El.Dac suntem contieni, c Dumnezeu are n mna Sa suferinele, i c El folosete toatelucrurile spre binele nostru, nu cdem de oboseal. n Romani 8,28 se spune despre acestlucru: De alt parte tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubescpe Dumnezeu, i anume, spre binele celorce sunt chemai dup planul Su. Dacnelegem, c Dumnezeu folosete toate lucrurile spre binele nostru, suntem posesorii unui

secret excepional. Aici nu este scris ns c toate lucrurile trebuie (n mod obligatoriu) slucreze spre bine cum se spune uneori, i nici c ele lureaz spre bine, ca i cum ar fi cevade apucat. S citim exact: Toate lucrurile, pe care le ntmpin un credincios, lucreaz sprebine. Aceasta este o realitate garantat de Dumnezeu.

Dac vei privi prin aceast prism toate lucrurile care vin din afar asupra noastr, ve filinitit, fie c sunt probleme de ordin personal, boli, probleme de ordin profesional saunecazuri ce se abat asupra poporului lui Dumnezeu. Accept tot, ceeace vine din mna unuiTat care te iubete! Dac mine se ntmpl ceva cumplit, vei putea spune: Da Tat! ?Dac nu vei face aa, i vei rpi tu nsui pacea pe care Dumnezeu dorea s i-o dea npofida suferinelor. Nu trebuie s cdem de oboseal.

1.3. i mai pedepsete Dumnezeu nc pe ai Si?

n Evrei 12.5 se spune: ... i nu i pierde inima cnd eti mustrat de El. i maipedepsete Dumnezeu pe copiii Si? Consider c nota de subsol ne este de ajutor pentru areda mai bine sensul original: ... dac vei fi nvat de El (1). Cine privete ca pedeaps,ceeace se abate asupra lui, nelege greit felul cum lucreaz Dumnezeu cu El. Consider cDumnezeu nu i pedepsete copiii, ci ne disciplineaz, pentru ca s ne fac s fim contienide pcatele prezente din viaa noastr i pentru ca acestea s fie eliminate.

Cuvntul din limba greac paidea, n german se traduce prin: educaie, nvmnt, corecie,corectare,instrucie, cunotin, tiin, formare, coal, Verbul corespunztor estepaideo (a trage) Cuvntulgerman Pedagog este nrudit cu acesta. Pedagogia este teoria i practica educaiei i instruciei.

2 Cuvntul grecesc elegcho folosit aici este tradus n alt loc cu a mustra (Matei 18,15; Ioan 8,46; 16,8;1Corinteni 14,24; 1Timotei 5,20; Tit 1,9; 2,15; Iacob 2,9; Iuda 15; Apocalipsa 3,19), a pedepsi(Efeseni 5,11),


7/40


a dezvlui(Ioan 3,20), a face public, a se vdi (Efeseni 5,13) i a da la iveal pentru a mustra (Luca 3,19; 2Tim4,2; Tit 1,13).3Cu totul altceva este pcat care duce la moarte, despre care scrie Apostolul Ioan n prima sa Epistol, ncap.itolul 5,16. Acesta este pcat care are ca urmare moartea n trup al unui credincios (vezi aceasta mai trziu n capitolul 4,10)

Corecia i pedeapsa sunt lucruri diferite. Pedeapsa pentru pcatele celor credincioi afost dus la ndeplinire de Dumnezeu, fr excepie fiind aplicat Domnului Isus Hristos pecruce. El a purtat pedeapsa pentru acestea (compar cu: Isaia 53,5). Nimeni nu poatevreodat s satisfac pe Dumnezeu. Dumnezeu va judeca pentru pcatele lor, pe oameniicare nu se ntorc la El. Pcatele pe care Dumnezeu le-a judecat n fiul Su, nu le mai judeca doua oar. Nici n tribunalele lumii nu este pedepsit de dou ori aceeai fapt. Dumnezeui orienteaz pe copiii Si, pentruca ei s revin pe drumul drept. Deci dac este vorba depedeaps, aceasta se refer la judecata celor necredincioi, ca de exemplu pedeapsa unuifoc venic (Iuda 7) sau: ... vor avea ca pedeaps o pierzare venic ... (1 Tesalonicieni1.9). Dac totui este vorba despre cei credincioi referirea este totdeauna cu sens pozitiv,fiind vorba de corecie, sau orientare spre un drum corect.

Exist n Galateni 6 un verset, care pare a fi n contradicie cu acest lucru: Nu v nelai: Dumnezeu nu se las s fie batjocorit. Ce seamn omul, aceea va i secera(versetul 7). Aici poi avea impresia c Dumnezeu ar urma s i judece pe cei credincioi,atunci cnd ei pctuesc. S nu nelegem astfel acest verset. Ce ne este artat aici, estehotrrea lui Dumnezeu pe care a luat-o ca i Creator. Pentru tot ceea ce facem, vom tragedesigur consecinele. Aceasta este valabil att pentru necredincioi, ct i pentru credincioi.Cnd credincioii de fapt, i recunosc lucrurile negative ale umblrii lor i vd c Dumnezeueste cel care i cerceteaz, ei pot mrturisi acest lucru. Apoi Dumnezeu n Harul Su poates transforme roada drumurilor proprii chiar i n binecuvntare i El o va face cu copiiiSi.

Nu este acesta un secret excepional al cilor i a felului cum se comport Dumnezeu?Cnd un credincios se rtcete i pctuiete, i cnd n cile de crmuire ale luiDumnezeu trebuie s trag consecinele, dar el i mrturisete pcatul, Dumnezeu poatefolosi urmrile din nou spre binecuvntare. n fiecare situaie n parte Dumnezeu lucreazcu ai Si n dragoste. Aceasta se confirm n versetul 6 din nou n mod expresiv: CciDomnul pedepsete pe cine-l iubete ... Invers ar nsemna: Pe cine nu l iubeteDumnezeu, pe acela nici nu l disciplineaz. Toi cei care au venit prin credin la DomnulIsus i pe baza lucrrii de rscumprare au primit iertarea pcatelor lor, devin copii ai luiDumnezeu. Din acest moment Dumnezeu i accept. El personal i educ. El i iubetecopiii, pe care i-a salvat prin lucrarea Domnului Isus.

... bate cu nuiaua pe orice fiu pe care l primete. Btaia cu nuiaua pare a fi un cuvntfoarte dur. Dar i atunci cnd Dumnzeu folosete ntr-o anumit situaie mijloace dure dedisciplinare, El o face din dragoste: Ce suferii este spre disciplinare, sau dup nota desubsol: ... nu provine din mnie din partea lui Dumnezeu.

Nu sunt toate aceste lucruri de o foarte mare nsemntate pentru noi? mi amintesc ncbine de timpul cnd am venit la credin; m ntrebam atunci permanent, cnd aveam uninsucces au cnd intervenea n viaa mea o nbolnvire: Ce ai fcut, ca Dumnezeu s itrimit acum aceasta? Uneori consideram c recunosc anumite lucruri n viaa mea, pentrucare Dumnezeu ngduie acest sau acel lucru. Cu puin timp nainte am auzit pe un fratespunnd: Cnd fceam aceasta sau aceea, urmarea era aceasta sau aceea. Eu cred, cnoi, cu ct L cunoatem de mai mult timp pe Dumnezeu i nelegem cile Lui cu noi,vedem tot mai mult, c Dumnezeu, nu se comport cum considerm noi (compar cu Isaia55.8). Aadar s ne ferim, atunci, cnd n viaa unui frate de credin vedem un anumitnecaz, s gndim sau s spunem: Aha, acest lucru este din aceast sau acea cauz! Prietenilui Iov au fcut treptat loc acestui gnd: Ei ncercau, n toate felurile s l conving pe Iov,


8/40


c el suferea att de mult pentruc pctuise. Ei considerau suferinele ca o judecat a luiDumnezeu. Niciun prieten a lui Iov nu avea dreptate n ceeace susinea. De altfel nu esteproblema noastr s speculm, dece Dumnezeu ngduie suferine n viaa celor credincioi.Noi ar trebui s avem mai mult n vedere, c Dumnezeu, atunci cnd disciplineaz, o facepentru scop avnd n vedere viitorul. Pe de alt parte trebuie s ne ntrebm permanentnaintea lui Dumnezeu, dac exist pcate n viaa noastr, de care trebuie s fim curii.

Pedeapsa are de a face cu pcatul din trecut, i aceasta a purtat-o Domnul Isus,disciplinarea vizavi de aceasta are de a face cu un scop viitor, pentruca noi s fim prtaigloriei Lui. Deci sunt dou lucruri diferite. Pedeapsa provine din mnia dreptii,disciplinarea din dragoste. Dumnezeu, cu tot ce aduce n viaa noastr, urmrete un scoppozitiv. Este absolut normal, ca Dumnezeu s lucreze n acest fel cu orice copil al Su:Dumnezeu se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe care nu l pedepsetetatl? Dac cineva nu ar fi disciplinat (pedepsit), (versetul 8), ar fi o dovad c acesta nueste un copil al lui Dumnezeu, ci este un bastard, un copil din afara cstoriei ( din curvie).

Dup aceasta scriitorul ne explic, cum ne-a educat Tatl nostru; el spune n acela

timp: n principiu era acela lucru. Aa ne-au educat i prinii notrii, i aveam ca educatorii ne temeam de ei (le eram supui); nu ar trebui noi cu mult mai mult s fim supui TatluiDuhurilor i s trim? Dac suntem supui lui Dumnezeu, i recunoatem (acceptm) cileLui (felul Lui de comportare) cu noi, aceasta nseamn binecuvntare pentru noi. Aceastanseamn c trim (ne ducem viaa) n prezena Lui. Prinii notrii ne educau (disciplinau)pentru puini ani, i anume, att ct considerau ei c era necesar (bine). Nici un tat nueste fr greeal, ct de bun ar fi el considerat. Dumnezeu, dinpotriv este desvrit ntoat comportarea Sa. La sfritul versetului 10, se spune c El, ne disciplineaz(pedepsete) spre folosul(binele) nostru.Ceeace face Dumnezeu este totdeauna spre bine(folos)! De aceea putem s privim cu ncredere n viitor.

1.4. Scopul lui Dumnezeu: Sfinirea noastrS aplicm cele spuse pn acum la timpul nostru.Nu exist n zilele noastre multe

necazuri printre cei din poporul lui Dumnezeu? Ai privit tu necazurile prin aceast prism, cDumnezeu le ngduie,de fapt, chiar le trimite? Unii au rspunsuri prea repede pentrumotivele necazurilor. Recunoatem noi c, pn n final Dumnezeu prin acestea vrea s nedisciplineze? Nu trebuie El s ne readuc pe toi, i s ne conduc pe drumul corect? Eldorete s ne readuc n apropierea Sa. Sunt eforturile dragostei Lui. Dumnezeu folosetetoate lucrurile spre folosul nostru, spre binele nostru.

Trim o vreme plin de pericole, ntr-o cultur complet degenerat, o vreme asupraviuirii pe plan spiritual. Bogiile exterioare sunt fr precedent. i aceasta este unmare pericol pentru noi. Exist azi multe pericole care amenin pe cei din poporul luiDumnezeu, pe care nu ar trebui s le subestimm. Momentul revenirii Domnului Isus esteaproape i am impresia c Dumnezeu dorete s i cureasc poporul. Noi trebuie s fimdin nou prtai sfineniei Sale. Dac ne gndim la problemele ce se manifest ntre cei dinpoporul lui Dumnezeu, vedem, ct de dificil este s le judecm (rezolvm). Un lucru este ns cert: Dumnezeu folosete lucrurile, pentru ca noi s ne sfinim. Acesta este un scopexceptional. Dumnezeu are scopuri anume cu fiecare din noi personal, i cu noi n comun capopor al lui Dumnezeu. Suntem noi oare att de surzi, s nu percem c El face aceasta,pentru c vrea s ne ndrepte? Nu vrem s ne cercetm cu seriozitate, pentru a vedea n cedomeniu nu corespundem sfineniei Sale?

Orice disciplinare ns nu pare s fie n prezent un motiv de bucurie ... . Nu este plcuts treci prin disciplinarea lui Dumnezeu, chiar atunci cnd ti c ea provine cu certitudinedintr-o inim plin de dragoste. Deseori cutm ci, pentruca pe ct posibil s terminm cuproblemele. Prima ntrebare ar trebui s fie pentru noi: Ce dorete Dumnezeu dela mine,dela noi? Dorete El s-mi vorbeasc, c trebuie s revin mai aproape de El?


9/40


Disciplinarea pare a fi pentru prezent tristee. Este demn de remarcat, cum se exprimscriitorul: Pare s fie aa. Poate fi i altfel. Dumnezeu dorete, ca noi s privim disciplinareadin punctul Lui de vedere, c aceasta provine din dragostea Sa. Atunci ea nu trebuie sproduc tristee. n afar de aceasta, dac i atinge scopul, disciplinarea va aduce roadadttoare de pace a neprihnirii, acelora care au trecut prin ea (prin disciplinare).

Dumnezeu lucreaz prin aceasta neprihnire (ndreptire) n viaa noastr, aceastanseamn, c noi ne supunem Lui i facem voia Lui. Consecina este c inimile noastre suntumplute cu pace.

i chiar dac pentru prezent, disciplinarea (pedeapsa), nu pare a fi un motiv de bucurie,ea va produce n viitor bucurie. Avem aici o niruire: neprihnire, pace, bucurie. Aceiai niruire o gsim n Romani 14.17, unde Apostolul descrie caracteristicile mpriei luiDumnezeu: Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pacei bucurie n Duhul Sfnt. Scopul lui Dumnezeu cu ai Si, este ca s i determine, attpersonal, ct i n comun, ca ei s nu voiasc s fac alceva dect voia Lui. Consecinelesunt pace i bucurie.

1.5. Mijloace folosite i scopul disciplinrii

Aadar, ce mijloace folosete Dumnezeu, pentru a exercita disciplinarea? Poate fi, aacum vedem aici n Evrei 12, vrjmie din partea lumii. Sunt aproape nclinat s spun, ceste de fapt n dezavantaj c avem parte de att de puin mpotrivire din partea lumii. nparte aceasta se datoreaz faptului c ne-am adaptat ei (lumii), aa c Dumnezeu, avnd nvedere disciplinarea noastr, recurge la alte mijloace ca de ex. nbolnvirea. Deseori nbolnvirea nu ne atinge n general, n felul n care se petreceau lucrurile n secoleletrecute, cci suntem azi asigurai cu posibiliti multiple mpotriva multor nbolnviri. Putemfi pe drept recunosctori pentru aceste mijloace de ajutor, pe de alt parte ns acestea

stimuleaz nclinaia noastr de a fi independeni.Cu puin timp n urm un frate mi spuneac, i este att de fric de eventuale calamiti, nct pentru unele eventuale catastrofe s-aasigurat de mai multe ori.

Totui boala poate deveni un necaz veritabil. Deseori ns sunt necazuri n familie sau nviaa profesional. Suntem nclinai s rezolvm ntr-un mod nespiritual problemele, sau sne ferim de ele. Aceasta ar nsemna s subapreciem disciplinarea. Pe de alt parte, la opresiune persistent, de lung durat, exist pericolul ca s dm napoi. Acceptnd lucruriledin mna lui Dumnezeu i vznd c Dumnezeu i-a pregtit n acestea o binecuvntare,nvei n aceast situaie lecii pe care nu le-ai fi nvat aa repede. Chiar dac pentru untimp ndeprtezi anumite necazuri, Dumnezeu te va pune mai trziu n faa aceleiai probe.Aadar cu ct vom nva mai repede un anumit lucru, cu att mai bine.

n sfrit exist necazuri printre cei din poporul lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu lefolosete de asemenea pentru a-i cura poporul, pentru ca acesta s corespund din nouchemrii sale iniiale. Dumnezeu dorete s scoat n relief printre noi virtuile DomnuluiIsus.

Concluzionm scopul disciplinrii lui Dumnezeu:

1. Credincioii urmeaz s fie prtai gloriri lui Dumnezeu. El lucreaz n aa fel ca noi s nedm seama de pcate, s le recunoatem i s le evitm.2, n viaa credinciosului trebuie s ias la iveal neprihnirea: Aceasta nseamn, scunoatem i s facem voia lui Dumnezeu.3.Rezultazul este pacea i bucuria, care ne inund inima.


10/40


1.6.Disciplinarea are n perspectiv viitorul

Un alt scop a lui Dumnezeu privind disciplinarea este c prin aceasta El ne pzete dedrumuri greite pe care am putea s apucm n viitor, sau ca noi s devenim sau srmnem unelte potrivite n slujb pentru El. Un astfel de exemplu este Apostolul Pavel. n

2 Corinteni el vorbete despre el nsui ca despre un om, care era n Hristos, care a fostrpit in Paradis aadar n al treilea cer. El a auzit acolo lucruri despre care nu i este ngduitnici unui om s vorbeasc. Din cte tim, nici un alt om nu a fost n Paradis i care s-a ntors de acolo, bineneles cu excepia Domnului Isus. Dumnezeu fcuse apostoluluidescoperiri att de extraordinare, c el era n pericol, din acest motiv s se ngmfe. Deaceea Dumnezeu i-a pus un epu n carne, despre care citim n versetul 7: i ca s nu mumflu de mndrie, din pricina strlucirii acestor descoperiri, mi-a fost pus un epu n carne,un sol al satanei, ca s m plmuiasc, i s m mpiedice s m ngmf. De trei ori amrugat pe Domnul s mi-l ia. i El mi-a zis: Harul Meu i este de ajuns; cci puterea Mea nslbiciune este fcut desvrit.

Vedem aici c apostolul Pavel avea suferine deosebite. Un nger a lui satan l plmuia.Acesta era pentru el un epu n carne. Muli s-au ntrebat ce ar putea s fie aceasta. Unrspuns definitiv nu putem da nici noi n acest sens. Acest epu i producea ns o astfel desuferin, nct el considera c ar fi putut sluji Domnului mai bine fr el. El a rugat peDomnul de trei ori s il ndeprteze. Dar Domnul i-a rspuns: Las aa, Harul Meu i estede ajuns. Eu tiu ce fac, i dac Eu procedez astfel, tu trebuie s experimentezi c n felulacesta Eu te pot folosi mai bine: ... puterea Mea se desvrete n slbiciune.

Aici se vede c Domnul n nelepciunea Sa discilina pe Apostol, pentru ca el s rmnun vas de care s se serveasc. Ct de adesea trebuie Dumnezeu s ne disciplineze pentrua ne feri de nebunii viitoare! Aceasta este o disciplinare preventiv. Noi putem n acela

timp s ne punem viaa n rnduial: pentruca El (Dumnezeu) apoi ( sau n viitor) s fieglorificat, i apoi s dea binecuvntarea (Deutoronom 8.16). Acest verset este minunat! nDeutoronom 8, vedem cum Dumnezeu ndrum pe poporul Su prin Moise, cum El iconduce prin pustiu,cum l ncearc, pentruca n final s l duc n ara promis i s lbinecuvinteze acolo cu tot ce este mai bun: ca s te smereasc i s te ncerce, i s-ifac bine apoi. Cnd Moise a spus aceste cuvinte poporului, erau pe punctul de a treceIordanul pentru a ajunge n ar. Dumnezeu le prezentase prin Moise toate minunile acesteiri. nvm din aceasta, c prin cile de educare pe care i conduce pe ai Si, Dumnezeuare ca scop s i binecuvinteze. Dac privesc viaa mea, sub spectrul, c Dumnezeu, printot ce m trece, fcnd acest lucru spre binele meu, primesc o perspectiv cu totul nou.Acesta este scopul efectiv, pe care l are Dumnezeu cu noi.

mi permitei s pun o ntrebare? Muli se roag Domnului Isus, i aceasta nu o putemface niciodat suficient. Cunoti tu ns i o relaie de ncredere cu Dumnezeu ca Tatl tu?Vorbeti tu cu El despre ceeace te preocup? Domnul Isus ne-a fcut cunoscut pe Tatl. El(Domnul Isus) a venit pentru ca s duc pe omul czut naintea lui Dumnezeu, pe toi ceicare cred n El, aezndu-i n aceeai poziie n care era este El, astfel ca noi s l cunoatempe Tatl Lui ca Tatl nostru. Putem face nc un pas mai departe. n Ioan 4 se spune:Tatl caut astfel de nchintori Din aceasta reiese n final, c fiecare din noi are o prtieabsolut personal cu Dumnezeu ca Tat. Atunci nelegem i admirm i mai mult felul ncare lucreaz Dumnezeu Tatl cu noi i experimentm ct de mult ne iubete!

Dac noi am fi copleii de dragostea lui Dumnezeu, acesta ar fi cel mai puternic motiv,ca s o rupem cu pcatul. Nu ne comportm noi adesea prea uuratic cu pcatul? Pcatulnejudecat altereaz viaa unui credincios. Ct de muli credincioi au fost deturnai de pecale prin pcate nejudecate! Ct de multe Adunri locale au fost rupte, pentru c pcatul nua fost tratat dup gndurile lui Dumnezeu. Noi nu putem lua suficient n serios pcatul.Scopul lui Dumnezeu este ca n viaa mea i a ta, pcatul s nu mai aib nici un loc. Aceasta


11/40


nelegem cu att mai bine cu ct cunoatem i experimentm zilnic dragostea luiDumnezeu.

1.7. De ce recurge Dumnezeu uneori la judecat, i uneori nu?

ntrebarea, de ce recurge Dumnezeu uneori la judecat i alte ori nu, ne-a preocupat cu

siguran pe toi vreodat. De ce a nimicit Dumnezeu acum circa 4500 de ani ntreagaomenire prin potop? De ce a dus El apoi pe Noe i familia lui pe un pmnt curit, i le-adat promisiunea, c nu va mai distruge din nou pmntul n felul acesta? De ce a ncurcatDumnezeu limbile dup construirea turnului Babel i dup aceasta a mprtiat ntreagaomenire? Aceasta a fost o judecat a lui Dumnezeu. Prin aceasta au aprut popoarediferite.Cteva capitole mai trziu se relateaz cum Dumnezeu a nimicit cetile Sodoma iGomora (Geneza 19). Cu siguran existau multe ceti rele pe pmnt, dar El le-a nimicitnumai pe acestea dou. n cartea Numeri vedem cum a avut loc rscoala lui Core mpotrivalui Moise i Aaron. Aceti oameni au fost nghiii de pmnt stnd in picioare. Un altexemplu care ilustreaz intervenia lui Dumnezeu cu judecat l gsim atunci cnd dupmult rbdare, Dumnezeu a ngduit ca poporul Israel s fie dus n captivitate. Un exemplu

din Noul Testament este n Faptele Apostolilor 5, unde Anania i Safira, n faa Adunrii dinIerusalim au dat s se neleag c ei doneaz Adunrii, ntreaga sum pe care o primiserdup vnzarea unui ogor, dar fiind nelei n secret, ddeau apostolilor numai o parte dinaceast sum. Petru a spus atunci c cei doi miniser pe Duhul Sfnt. Inevitabil dupaceasta a urmat judecata. Cei doi au murit n aceeai zi.

Deseori Dumnezeu ngduie rului s se coac, fr s dispun ncetarea lui

Pe de alt parte exist exemple, care ne arat c Dumnezeu ngduie ca rul s secoac. n general Dumnezeu, dup chemarea lui Avraam, a ngduit ca popoarele de pepmnt s mearg pe propiul lor drum (Faptele Apostolilor 14,16) n cele patru pilde despre

mpria Cerurilor, Domnul Isus a scos n relief c, rul n cretinism ar urma s se coac.Din a doua pild reiese foarte clar acest principiu (Matei 13,24 30). Acolo Domnul Isusspune ucenicilor, c mpria Cerurilor se aseamn cu un om care a semnat o smnbun n arina lui. Dar pe cnd dormeau oamenii, a venit vrjmaul lui, a semnat neghinntre gru i a plecat. Cnd au rsrit firele i au fcut rod, a ieit la iveal i neghina. Robiistpnului casei au venit, i i-au zis: Doamne, n-ai semnat smn bun n arina ta? Deunde are dar neghin? El le-a rspuns: Un vrjma a fcut lucrul acesta . i robii i-au zis:Vrei dar s mergem i s-o smulgem? Nu, le-a zis el, ca nu cumva, smulgnd neghina , ssmulgei i grul mpreun cu ea. Lsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri... Nu este ceva ciudat, c n mpria Cerurilor, care n ea nsi este un lucru bun,exist ru, i c rul trebuie s se coac?

Cheia o reprezint faptul c, Domnul Isus a fost lepdat ca mprat al acestei mprii(Matei 12) El nu a putut guverna ca mprat n aceast mprie pe pmnt. El spune aicitotodat: Eu voi preda mpria slujitorilor mei. S-au petrecut urmtoarele: Un omvrjma va semna ntre gru (reprezentnd credincioii adevrai), neghin (reprezentndcredincioii fali). Slujitorii s-au nfricoat. Totui Domnul Casei spune: Lsai neghina screasc pn la seceri. Nu ne nfricom i noi uneori, vznd cum n zilele noastre ncretinism, neghina, cei ce nu sunt nscui din nou, dar spun c sunt cretini sunt foartemuli? Care ar fi procentul azi? Grul este puin. De ce d ordin Domnul Casei ca neghina sfie lsat s creasc pn la sfrit?

Celelalte pilde cuprind nvturi asemntoare. n a patra pild este vorba despre ofemeie care amestec aluat cu plmdeal, astfel c n final tot aluatul se dospete. Aceastaeste o imagine a faptului c n cretinism are loc acest amestec cu nvturi rele, i aceastapn cnd totul va fi alterat. i aceasta e un lucru amar.Nici pentru Dumnezeu nu este maipuin dureros. Totui Domnul spune: Lsai aa!


12/40


Un alt exemplu foarte apropiat de aceasta l gsim n Apocalipsa 13. Acolo vedem odesfurare complet a rului, i anume n dou persoane, pe care Dumnezeu le descrie cafiare. n acest capitol este descris mai nti cpetenia imperiului roman care se opune(stpnitorul Europei). Apoi a doua fiar: anticristul ( Mesia cel fals i mprat al lui Israel).Prima fiar are numrul 666. Acest numr simbolizeaz desfurarea complet a pcatului.Cnd Domnul a venit i i-a rpit pe ai Si n cer (1 Tesalonicieni 4), tot rul va fi lsat liber

i acest ru se va putea desfura complet, i n mod deosebit acolo unde Dumnezeu cusecole nainte putea s lucreze n mod deosebit.

De ce ngduie Dumnezeu uneori rului s se coac, i de ce alteori l judec foartecurnd. Nu putem totdeauna da un rspuns concluziv pentru aceast situaie. Este valabil ns n general principiul c Dumnezeu nu suport rul acolo unde ntlnete o relaiestrns cu oamenii. Cnd ntlnete ns decaden, Dumnezeu i las pe oameni deseori cuei nii i ngduie rului s se coac. Chiar dac rul crete n mpria Cerului lastatura lui real, aceasta nu nseamn ns c acolo unde are autoritate numai Cuvntul, ise respect principiile Casei lui Dumnezeu, Dumnezeu poate tolera i acolo rul. Vom mai

vedea cum Dumnezeu tocmai n casa Lui, ateapt ntronarea sfineniei.

Aceast diferen o vedem clar n pilda despre mpria Cerului din Matei 13. n primapild, aceea cu semntorul, Domnul se compar pe Sine nsui cu Semntorul careseamn Cuvntul lui Dumnezeu. n urmtoarele pilde (acelea cu neghina, gruntele demutar, aluatul) Domnul vorbete despre evoluia cretinismului n general: Aceasta va fispre ru. ns n urmtoarele dou pilde, aceea despre comoara ascuns i despre perla demare pre, Domnul Isus vorbete despre ceva din mprie, care pentru El este foartevaloros. Comoara ascuns i perla de mare pre sunt ambele imagini ale credincioiloradevrai din mprie, din Adunarea lui Dumnezeu. Acesta este domeniul, unde se

exercit disciplinarea biblic. nainte de a ajunge s vorbim despre aceasta, s ne ocupmpuin cu subiectul judecii de sine.

1.8. Judecata de sine

Aa zisa judecat de sine (referirea a te judeca pe tine nsui n lumina Bibliei), estedeosebit de important i de neocolit pentru orice copil al lui Dumnezeu. Gsim n diferitelocuri din Noul Testament, recomandarea clar exprimat, c trebuie s ne judecm pe noi nine. Ca locuri din Biblie sunt indicate n anex la punctele 1,2,4, printre altele Matei18.8.9, la care vom reveni mai trziu. Un alt loc important n legtur cu acest lucru este nColoseni 3.5-10, unde Apostolul spune celor credincioi, la ce trebue s renune. El enumeracolo cteva pcate murdare. Apoi este locul din 1 Ioan 1.9: Dac ne mrturisim pcatele,El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire.

Practicm noi permanent judecata de sine? Trebuie s folosim n fiecare zi ocazia, s nentrebm dac, purtarea, vorbirea i gndurile noastre au fost corecte. Cu siguran, searaeste un moment potrivit pentru ca s rugm pe Domnul pentru aceasta, i s-i aducem lacunotin greelile noastre. De unele lucruri suntem contieni deja n timpul zilei. Nutrebuie s ateptm pn seara pentru a recunoate pcatele. Fiind contieni de pcate, sle mrturisim imediat. Uneori este vorba de un gnd pctos sau de o privire nepotrivit.Cel mai bine este s spunem deschis: Doamne, i mrturisesc ie acest lucru. N-am vrut sfac acest lucru. n cutare situaie am avut un gnd pctos. Exist multe ocazii ndecursul zilei, n care trebuie s ne judecm imediat, pe noi nine. Uneori ns ne amintimabia seara de multe lucruri nepotrivite.

Se poate de asemenea ntmpla ca n timpul nopii ceva s devin clar: Aceasta nu afost n ordine! Uneori abia dimineaa, dup ce ne sculm, devenim contieni c ceva a fost


13/40


greit n ziua precedent. Este foarte important ca toate lucrurile, care nu sunt n ordine, sle recunoatem i s le mrturisim naintea Domnului Isus. El e cu noi i ne ajut iateapt de la noi s i spunem pcatele pe nume. nti trebuie s mrturisim i apoi scerem iertare. Mrturisire nseamn s spui pcatului pe nume: S-a ntmplat asta i asta,aa am gndit, asta am spus, i aa am fcut. Apoi Dumnezeu iart. n afar de aceasta elne curete de toate frdelegile (1 Ioan 1.9).

nc dou locuri din Psalmi: Cine i cunoate greelile ... (Ps.19.13). Ct de greu nevine uneori s ne vedem (recunoatem) greelile. Mai departe se spune Iart-mi pcatelepe care nu le cunosc! Acestea sunt lucrurile pe care nu le recunosc ca fiind pcate. Trebuies L rugm pe Domnul Isus: Doamne, arat-mi tu acasta. Pzete de asemenea pe robultu de mndrie, ca s nu stpneasc ea peste mine! Atunci voi fi fr prihan i nevinovatde pcate mari. Apoi rugciunea concluziv: Primete cu bunvoin cuvinele gurii mele icugetele inimii mele, Doamne. Stnca mea i Izbvitorul meu!. Tot ce ne arat Dumnezeu,i putem mrturisi.

Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! ncearc-m, i cunoate-mi

gndurile! Vezi dac sunt pe o cale rea, i du-m pe calea veniciei ( Psalmul 139.23,24)

2. Domeniul n care se exercit disciplinarea

2.1. Principiul separrii chemarea lui Avraam

Domnul zisese lui Avraam:Iei din ara ta, din rudenia ta, i din casa tatlui tu, i vino n ara pe carei-o voi arta. Voi face din tine un neam mare, i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare, i vei fi obinecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, i voi blestema pe cei ce te vor blestema; itoate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine. (Geneza 12.1 -3).

n partea principal de mai sus am vzut, c n ce privete tema disciplinare, aceastase refer n primul rnd la faptul c, Dumnezeu, ca un Tat plin de dragoste, i educ pe aiSi, pentru ca ei n final s poat face ce este bine. Preocuparea cu tema disciplinare, are deasemenea ca scop, ca noi s nelegem bine, ce responsabilitate avem noi ca i credincioi,n interiorul unei adunri locale, i cum trebuie s umblm dup gndurile lui Dumnzeu. Unpunct important de vedere cu privire la aceasta este, este c totul are loc n pace i ordine,aa cum ne-a descoperit Dumnezeu n Cuvntul Su. Dac ajungem n situaia, n care estenecesar s trecem prin disciplinare, trebuie s fim contieni, c Dumnezeu educ oriceamnunt din noi, n coala Lui.

Cnd Dumnezeu ne educ ca pe copiii Si, motivul nu este niciodat mnia, cidragostea Sa. Dumnezeu ne educ pentru un scop precis. Aceast poziie a Harului i abunvoinei trebuie s corespund i efortului nostru reciproc. Disciplinarea nu este n niciun caz pedeaps. Judecata pcatelor celor care cred n Domnul Isus, a luat-o Fiul luiDumnezeu o dat pentru totdeauna asupra lui pe cruce. Dumnezeu nu judec de dou oriacela lucru. El nu i pedepsete pe cei credincioi, chiar dac aceasta ar putea fi n modvizibil necesar, ca El n cile Lui de guvernare s mearg cu ei pe drum, lucru care nu esteplcut pentru ei. Intenia Lui este de fapt ca s i pregteasc pentru scopul final cnd vor ficu El odat n Casa Sa.

Cnd rul nu este judecat, ajunge deplin. Pn la potop, Dumnezeu nu a restricionatrul. n final lumea de atunci s-a cufundat. Din nefericire, lumea de dup potop s-a stricatdin nou. ncepnd cu Geneza 12, vedem cum Dumnezeu, face un nou nceput cu Avraam, iintroduce un principiu nou, foarte important.

Ce se ntmplase anterior chemrii lui Avraam? n Geneza 11 putem citi, cum oameniis-au ridicat n Babilon mpotriva lui Dumnezeu. Ei voiau s-i fac un nume i s


14/40


construiasc un turn, care s ajung pn la cer. Aceasta a avut loc la cteva sute de anidup potop. Dumnezeu lsase pe oameni, de asemenea, imediat dup potop, un timp, decapul lor. Dup foarte puin timp, omenirea a czut complet n slujirea idolilor. O confirmare n acest sens o gsim n Iosua 24. Chiar naintaii lui Avraam au fost nchintori la idoli.nstrinarea lor de Dumnezeu a atins punctul culminant n construirea turnului Babel.Dumnezeu a cobort, de aceea, i a mprtiat pe oameni. El a mpttiat populaia

pmntului n multe pri, ncurcndu-le limba.

n Geneza 11.6 se spune: ... acum nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus ngnd. Dumnezeu ar fi putut s lase popoarele care aveau acum limbile ncurcate, smearg pe drumul lor propriu. Popoarele se ineau astfel reciproc n fru. Aceasta estesituaia pn azi. De aceea Dumnezeu ngduie rzboaie. El folosete popoarele, pentru ase judeca reciproc, i urmrete n pretiina Sa, n ciuda rului, scopurile Sale. Pe lngaceasta, El are o mrturie pentru Numele Su, n timpul Vechiului Testament, n poporulIsrael, iar n ziua de azi mrturia Sa este n Adunare.

Apoi s-a ajuns la o schimbare decisiv n cile lui Dumnezeu cu oamenii: Cnd El, chiar

dac a lsat popoarele s mearg pe drumurile lor, totui El a chemat pe un om i l-aseparat pentru El: pe Avraam. Vizavi de ceeace este ru n lume, Dumnezeu voia s aib pecineva prin care s poat fi proslvit. Aceasta este motivaia, pe care o nvm n legturcu Geneza 12, referitor la chemarea lui Avraam.

Dumnezeu a spus lui Avraam c, vrea s l fac un popor mare i s l binecuvinteze.ns pentru aceasta , Avraam trebuia s i prseasc rudenia, casa tatlui su i ara sa.Aa a nceput Dumnezeu s i formeze un popor pentru Sine. Aceasta ne arat crile luiMoise. A durat mult timp pn cnd Isaac, fiul promis lui Avraam, s-a nscut. Apoi din nouau trecut muli ani pn cnd Isaac a avut doi fii. Dumnezeu a continuat linia promisiunii nIacov, al doilea fiu al lui Isaac. Apoi Iacov, n final a nscut dousprezece fii, care au devenitpatriarhii poporului.

Dumnezeu i-a luat pentru toate situaiile foarte mult timp pentru a-i atinge scopul. nsfrit El i-a desfurat planul eliberrii, dup ce i inuse poporul mai mult de 400 de anin Egipt. L-a trimis pe Moise ca salvator, pentru a conduce pe poporul Su afar din Egipt.Aceasta este o ilustraie mrea, care ilustreaz cum va scoate Dumnezeu , din lume unpopor ceresc, dup moartea pe cruce a Fiului Su.

Din pcate vedem n decursul istoriei poporului Israel, un popor aa de favorizat, cum elpermanent se abate de la Dumnezeu. Dumnezeu ddu-se poporului preoia, ca element delegtur ntre El i popor. Cnd poporul preluase parial n stpnire ara (cartea Iosua),cderea a survenit rapid (cartea Judectorilor). Poporului i s-au dat judectori, dar cdereamoral a fost de nestvilit. Preoia avnd n frunte pe Eli, s-a stricat flagrant (1 Samuel).Astfel c Dumnezeu a oferit un nou element de legtur: mpria. Mai nti Dumnezeu

le-a dat ca mprat pe Saul, apoi pe David. Dar i mpria s-a stricat. Poporul a czut nidolatrie, aa c Dumnezeu a ngduit ca poporul s fie dus n captivitate; mai nti Imperiulde nord al lui Israel, apoi Imperiul de sud a lui Iuda. Totui au existat n toate timpurileoameni din popor, care au voit, s triasc sfinenia dup gndul lui Dumnezeu.

2.2. Rul n mpria cerurilor

La plinirea vremurilor, Domnul Isus a venit pe pmnt, la o rmi credincioas apoporului Israel. Israel a omort pe Mesia lui. De aceea, Fiul lui Dumnezeu, a pus, pecruce, prin lucrarea Lui de ispire, temelia, pentru salvarea unui popor ceresc, pe careDumnezeu voia s L aibe pentu Sine. Dar i n mijlocul acestui popor a aprut decadena.Domnul Isus a anunat dinainte, cum avea s evoluieze cretinismul, dup ce El va filepdat ca mprat al mpriei Cerurilor, i se va ntoarce n cer. i n aceast mprie,va avea s ptrund rul i din pcate n final va ctiga rangul de superioritate. Am vzut n pilda grului i a neghinei ( Matei 13,24-30), c un vrjma, a semnat neghin ntregru. Ucenici urmau s le lase s creasc pe amndou pn la seceri! Din aceasta uniicredincioi au tras concluzia c n Biserica lui Dumnezeu, rul ar trebui, i ar putea fi rbdat.


15/40


Dac rul ar deveni cunoscut, i dac ar fi i necredincioi n mijlocul poporului luiDumnezeu, ar trebui s se ngduie totul pn la coacere. Aa se face c s-au formatBiserici mari, n care oameni, care nu au crezut de fapt niciodat (deci sunt necredincioi,nentori la Dumnezeu), care nu i-au recunoscut pcatele naintea lui Dumnezeu, participla cin. Acest lucru nu este absolut de loc dup gndurile lui Dumnezeu. Cine interpreteazaa aceast pild, o aplic cu totul greit. Vedem foarte clar n Noul Testament, ndeosebi n

Epistole, c Dumnezeu voia, ca n interiorul mpriei Cerurilor, s existe totui unteritoriu, unde s se ntrebe despre voia Sa, i aceasta s fie mplinit; - chiar dac, i ncretinism lucrurile aveau s se desfoare n general spre decaden.

2.3. Comoara din arin.

Despre comoara din arin citim n Matei 13: mpria cerurilor se mai asemn cu ocomoar ascuns ntr-o arin. Omul care o gsete o ascunde; i, de bucuria ei, se duce ivinde tot ce are, i cumpr arina aceea.(versetul 44). Aceast mprie este ntreagalume. Prin lucrarea lui Hristos, Dumnezeu i-a recumprat lumea. Dar lumea este ceva,care, este de foarte mare pre pentru El, respectiv aceast comoar. De aceea a venit

Domnul Isus i a vndut tot ce avea.

2.4. Cretinismul Bisericaca ca i cas a lui DumnezeuAici vedem aadar o deosebire evident. mpria Cerurilor este asemnat cu o

arin;, acesta este teritoriul mare al cretintii. n acest teritoriu exist totui o comoar,care este deosebit de valoroas pentru Domnul Isus: Adunarea lui Dumnezeu, care esteprivit n Noul Testament deseori n imaginea unei case.

n acest teritoriu ngust, care este teritoriul Adunrii lui Dumnezeu, care este alctuit dintoi cretinii nscui din nou, Dumnezeu dorete s vad sfinenie. Ei au primit Duhul Sfnt,care acum locuiete n fiecare din ei personal. Duhul Sfnt i conduce n trecerea lor prinlume. Nu este ntmpltor c El este numit Duhul Sfnt. Aceasta nseamn printre altele, cEl, vrea s lucreze( s produc) n viaa noastr sfinenia, astfel nct noi s fim cu totulpentru Dumnezeu, i s ne inem departe de orice fel de ntinciune (sau de tot ce este ru)(compar cu 1Tesalonicieni 5,22). i acest lucru are consecine foarte favorabile mersuluinostru, n viaa de zi cu zi. Cine crede deci n Domnul Isus, trbuie s tie pe baza Cuvntuluilui Dumnezeu c, este sigilat cu Duhul Sfnt (Efeseni 1,13) i c acest privilegiu l aduce n

legtur (prtie) strns cu Domnul Isus Hristos.Duhul lui Dumnezeu este Cel, care de acum lucreaz la inima lui, pentru a-l aduce din ce nce la starea de sfinenie cerut de Dumnezeu. Prin faptul c, Dumnezeu Duhul Sfnt,locuiete n fiecare credincios n mod individual (1 Corinteni 6,19), Dumnezeu locuiete n

totalitatea celor credincioi (1 Corinteni 3,16), i aceast totalitate este privit deseori nNoul Testament n imaginea unei case.

2.5. Sfinenia este podoaba Casei Tale

Nu este dela sine neles c, acolo unde locuiete Dumnezeu, totul trebuie s fie nconcordan cu sfinenia lui Dumnezeu? Psalmistul exprim ntr-un fel unic acest fapt:Sfinenia este podoaba casei Tale, DOAMNE, pentru tot timpul ct vor inea vremurile. Eltrage atunci, pe vremea sa, aceast concluzie despre templul pmntesc, sau, despre cortul ntlnirii, care fusese dat, temporar poporului Israel, nainte de a se construi templul. idac aceast remarc (din Ps. 93,5), se referea la sfinenia pmnteasc, cu ct mai mult

este ea valabil pentru Adunarea lui Dumnezeu! Ct de necesar este pentru noi, s fimmotivai i contieni, c Dumnezeu prin faptul c locuiete n Adunare ca i cas a Lui, Eldorete s vad totul n armonie cu sfinenia Sa. Vai de noi, dac ne comportm n prezenalui Dumnezeu cu indi feren, fa de pcatele personale sau din prtie!


16/40


S reflectm acum asupra semnificaiei adunrii lui Dumnezeu ca i cas a Lui din puncde vedere a sfineniei.

2.5.1.Loc sfnt

Casa lui Dumnezeu este denumit foarte des Loc sfnt. Pe aceast denumire se

ntemeiaz expresia sfinenie. Dumnezeu este sfnt, i de aceea i locuina Sa este sfnt.n Isaia 6 se spune:

n anul morii mpratului Ozia, am vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte nalt, ipoalele mantiei Lui umpleau Templul. Serafimii stteau deasupra Lui, i fie care avea ase aripi: cu dou i acopereau faa, cu dou i acopereau picioarele, i cu dou zburau. Strigau unulla altul iziceauSfnt,sfnt,sfnt, este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui! i se zguduiauuiorii uii de glasul care rsuna, i casa s-a umplut de fum. Atunci am zis: Vai de mine! Sunt pierdut,cci sunt un om cu buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor tot cu buze necurate, i am vzut cuochii mei pe mpratul, Domnul otirilor! (versetele 1-5)

Ce imagine expresiv , privind sfinenia lui Dumnezeu, i-a fost dat profetului Isaia, la nceputul slujbei sale! Cnd a vzut acest lucru, i-a rostit asupra sa acel vai. Un nger avenit, a luat un crbune de pe altar, i i-a atins gura cu el. Isaia a vzut c prin aceasta afost curat. El nu va fi uitat aceast viziune niciodat. Acesta a fost momentul, n care l-achemat Dumnezeu, i care a marcat ntreaga lui slujb. Ct de multe cuvinte de judecat,pe care le-a anunat Dumnezeu poporului, avea el s rosteasc! El trebuia s fie contient,c nu avea voie s spun nimic care nu era n acord cu sfinenia lui Dumnezeu.

Ct de ateni trebuie s fie n acest sens, cei, care doresc s slujasc Domnului Isus, cugura. Sunt ei contieni, c ceeace spun trebuie s fie n concordan cu sfinenia luiDumnezeu?

De acest lucru trebuie de fapt s lum toi seama, i s l aplicm ca atare. Cte pcatefacem, pe care le nfptuim cu gura, spunnd lucruri pe care nu le mai putem retrageniciodat. Suntem contieni de faptul c tot ceeace spunem, este rostit n faaluiDumnezeu? i acest lucru are greutete cu att mai mult, dac ne gndim c fiecarecredincios este fcut de Dumnezeu un loca sfnt. S aplicm acest lucru nainte de oricepentru noi ca Adunare i n strngerile noasre n prtie. Ce important este deci, ca totuls se desfoare n armonaia sfineniei lui Dumnezeu.

2.5.2. Templu sfnt

O alt semnificaie este templu, sau templu sfnt. Templul era cldirea unde avea locslujba pentru Dumnezeu, i unde intrau i ieau preoii. n legtur cu templu, referireaeste n ultim instan la slujba pentru Dumnezeu. Preoii trebuia s fie curai (vezi Levitic3). Cnd era prezent pcatul, nu putea fi exercitat nici o slujb preeasc spre onoarea luiDumnezeu. Atunci preoii trebuiau mai nti s se cureasc. Pcatul este incompatibil cuslujba pentru Dumnezeu. n 1 Samuel 2, cum pcatul era prezent n familia preoeasc a luiEli, astfel c Dumnezeu a judecat pe fiii lui Eli, i l-a disciplinat chiar pe marele preot Eli.Dumnezeu i-a ridicat mai trziu pe adoc ca preot credincios.

2.5.3. Locuin

Adunarea este de asemenea locuina lui Dumnezeu. Gsim aceast imagine mai des nNoul Testament. O locuin este casa (domociliul) unui om, teritoriul lui privat, unde totuleste astfel amenajat, ca acolo s se simt bine. Poate Dumnezeu s locuiasc ntr-oAdunare local, unde sunt tolerate pcate cunoscute de toi? Poate Domnul Isus s uneascNumele Su cu rul? n 2 Corinteni 6,14 i 15, apostolul Pavel, spune: Nu v njugaila un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce legtur este ntre neprihnire i


17/40


frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina i ntunericul? Ce nelegere poatefi ntre Hristos i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel necredincios?Acestea sunt n total contradicie. n final n versetul 16 se spune: Cum se mpac Templullui Dumnezeu cu idolii? Cci noi suntem templul Dumnezeului celui viu, cum a zisDumnezeu: Eu voi locui i voi umbla n mijlocul lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fipoporul Meu. Deaceea: Ieii din mijlocul lor, i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v

atingei de ce este necurat, i v va primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, ziceDomnul cel Atotputernic. Ce bucurie este pentru Dumnezeu, s aibe un popor pentru El.Care este pus de o parte, i n mijlocul cruia poate locui, unde El poate fi acas.

2.5.4. Locuirea lui Dumnezeu

O alt semnificaie pentru Casa lui Dumnezeu este: Locuirea lui Dumnezeu. Locuirenseamn c Dumnezeu, are un domociliu pe pmnt, unde locuiete. Biserica lui Dumnezeueste numit n Efeseni 2, un lca al lui Dumnezeu. Dumnezeu, n Harul Lui nemrginit, acobort pentru a locui n aceast cas. Aceast denumire, exprim apropierea i prtiadeosebit a lui Dumnezeu de oameni. Dumnezeu caut apropierea de oameni, aa cum acutat pe Adam i Eva, dup ce ei czuser n pcat. Dumnezeu nu i-a abandonat.

2.5.5.Construcie

O alt semnificaie pentru casa lui Dumnezeu este construcie. O construcie este cevacare se construiete, Aceast imagine o gsim de exemplu n 1 Corinteni. Pe parcursultimpului de Har, Dumnezeu construiete la aceast cas. Ne face plcere s ne amintim, cDomnul Isus se va ntoarce cnd aceast cas va fi terminat, i ultima piatr va fiadugat. Atunci El i va lua aceast cas n cer, i Trinitatea (Dumnezeu Tatl, DumnezeuFiul i Dumnezeu Duhul Sfnt) va locui pentru totdeauna n aceasta.

Putem ns face o aplicaie la o Adunare local. Dac acolo se manifest pcat,Dumnezeu nu mai poate construi,credincioii nu mai pot fi zidii, i nu mai pot fi adugaioameni. Se pune de aceea ntrebarea: Se mai adaug n multe Adunri n aceste zilecineva?

2.5.6. Loc de odihn

O ulim semnificaie a casei lui Dumnezeu este Loc de odihn. Gsim n acest sens nPsalmul 132,13 i 14: Da, Domnul a ales Sionul ca locuin a Lui, i a zis: Acesta estelocul Meu de odihn pe vecie; voi locui n el cci l-am dorit. Dumnezeu i dorete pe

pmnt un loc unde s se poat odihni. Ct de binecuvntat ar fi, dac nainte de ostrngere laolalt n Numele Domnului Isus, nainte de ncepere am ntreba: Doamne Isusesuntem noi ntr-o stare care corespunde przenei Tale, astfel ca Tu s-i gseti odihn nmijlocul nostru? S nu lum ca un lucru de apucat faptul c El vine n mijlocul nostru, ci sne exprimm n rugciune naintea Lui cu smerenie. Aceasta nseamn c El trebuie shotrasc totul n srtrngerile laolalt ale celor credincioi.

n Matei 8,20 L auzim pe Domnul Isus spunnd unui nvat, c, vulpile au vizuini, ipsrile cerului au cuiburi, dar c Fiul Omului nu are unde s i pun capul. El a fost pepmnt un strin care nu a gsit nici un loc de odihn. n final, a atrnat pe cruce, lepdatde oameni, care nu i-au oferit nici un loc.Acolo a El a desvrit o lucrare prin care, poate

s i duc la Dumnezeu, pe cei care, vin cu mrturisirea pcatelor lor. Mai trziu DomnulIsus a spus n aceast Evanghelie, c, dac ei se vor aduna pentru El, El, va veni n mijlocullor (Matei 18.20). Gsete El odihn azi n mijlocul nostru?

Cnd sunt przente pcate, El nu se poate odihni. Acest adevr l gsim de exemplu nIoan 5,17: Dar Isus le-a rspuns: Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu de asemenea


18/40


lucrez. Domnul Isus le-a spus aceasta, cnd a vindecat pe cineva n Sabat, i i-a sps s iia patul i s l duc (versetul 8). Iudeii au spus atunci celui vindecat: Este ziua Sabatului;nu-i este ngduit s-i ridici patul. Dar cel vindecat le-a rspuns: Celce m-a fcutsntos, mi-a zis: Ridic-i patul i umbl. Pentru Domnul Isus nu conta, dac era sabatsau zi de lucru. Dac vedea c cineva avea nevoie de ajutor, El l ajuta. Atunci chiar isabatul era potrivit pentru a izbvi din necaz. Cnd El a spus celui vindecat, s i ia patul,

iudeii, nu au mai putut s se abin: Cum putea cineva s-i duc patul n ziua sabatului?Aa este inima fireasc. Dumnezeu dduse sabatul unui popor, pe care El mai nti leliberase (Exod15.16) Dar poporul a ignorat n tot felul poruncile lui Dumnezeu.Atunci seputeau eschiva dela inerea sabatului. Dece erau ns ateni la inerea sabatului? O fceauntr-un fel pur exterior, urmrind slova, ce ai i ce nu ai voie s faci n ziua sabatului. Cinenu face din inim voia lui Dumnezeu, face numai ceremonii, pe care le ine ca pe formeexterioare. Pentru Domnul, toate aceste lucruri nu au nici o valoare. Acest lucru l explic Elnsui clar, atunci cnd spune: Eu nu m pot odihni n mijlocul acestui popor, atta timp ctel nu se las de pcat. Tatl Meu lucreaz pn acum i Eu de asemenea lucrez. Pentru Elnu a existat pe pmnt nici un loc de odihn. El a trebuit s lucreze. i pentru ce? El trebuias fac lucrrile lui Dumnezeu, i cea mai mare lucrare, a fost lucrarea de ispire de pe

cruce. Astfel Dumnezeu are pe pmnt un loc de odihn.

Vedem aadar n legtur cu diferitele denumiri ale casei lui Dumnezeu, c pcatul esteincompatibil cu prezena lui Dumnezeu.Sper c ne este acum clar, dece disciplinarea esteinevitabil. Cnd pcatul este prezent, el trebuie ndeprtat. Vom vedea mai departe, cesituaii conduc la exercitarea disciplinrii.

3. Gndirea corect privind exercitarea disciplinrii

nainte ns de a continua s vorbim despre situaiile diferite privind disciplinarea, s negndim mai nti la raiunea n care urmeaz ca acestea s se exercite.

3.1 Duhul Harului i al iertrii

Pentru aceasta deschidem la Matei 18 i citim mai ni primele 14 vrsrete:

n clipa aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus i l-au ntrebat: Cine este mai mare n mpriacerurilor? Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul lor, i le-a zis: Adevrat v spun c dacnu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra nmpria cerurilor.Deaceea, oricine se va smeri ca acest copila, va fi cel mai mare n mpriacerurilor. i oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, m primete pe Mine. Dar pentruoricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui cari cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atrne

de gt l o piatr mare de moar, i s fie nneccat n adncul mrii. Vai de lume din pricina prilejurilor depctuire! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin care vineprilejul de pctuire! Acum dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-ledela tine. Este mai bine pentru tine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mini sau doupicioare, i s fi aruncat n focul venic. i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-ldela tine. Este mai bine pentru tine s intri n via numai cu un ochi, dect s ai amndoi ochii i s fiaruncat n focul gheenei. Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui; cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri. Fiindc Fiul omului a venit smntuiasc ce era pierdut. Ce credei? dac un om are o sut de oi, i se rtcete una din ele, nu lasel pe celelalte nouzeci i nou pe muni i se duce s caute pe cea rtcit? i dac I se ntmple s ogseac adevrat v spun, c are mai mult bucuriede ea, dect de cele nouzeci i nou care nu sertciser.Tot aa, nu este voia Tatlui vostru cel din ceruri s piar unul mcar din aceti micui..

3.1.1. ContextulMatei 18 este cunoscut multora prin versetele 15-20 i n mod deosebit prin versetul 20.

Dar problema este, dac, aceste versete, care sunt chiar n legtur cu tema disciplinrii,sunt bine nelese n context. Este un principiu al interpretrii sntoase a Scripturii, s ne


19/40


punem mai nti ntrebarea: Care este sfera general a textului pe care vrem s lcercetm? Altfel exist pericolul, de a scoate din context locuri din

Cuvntul lui Dumnezeu. Dac aici n versetele 15-20 este vorba de disciplinare, s nepunem atunci ntrebarea, n ce relaie o pune Domnul. De aceea, s cercetm primele 14versete.

3.1.2. Mrime real

La nceputul acestui capitol, ucenicii au venit la Domnul Isus i l-au ntrebat cine din ei ar ficel mai mare. n mod vizibil, acest lucru i-a interesat foarte mult. Probabil ntrebarea asurvenit, deoarece n capitolul 17 trei ucenici au fost alei i luai pe muntele schimbrii lafa. Acolo Petru, Iacob i Ioan au putut s vad pe Domnul Isus n slava Lui viitoare, ca Fiual omului, ca mprat peste Israel, i peste tot pmntul.Ce au vzut ucenicii acolo, le-alsat cu siguran o adnc impresie. Petru a revenit muli ani mai trziu, n a doua luiepistol, scriind c ei (cei trei ucenici) au fost martori oculari a mrimii slavei DomnuluiIsus.

Nu dorim i noi s s L vedem curnd pe Domnul Isus? Ce moment minunat va fi, cnd Lvom vedea pentru prima dat cu ochii notrii! Ce va fi, cnd cu puin timp dup aceea, vareveni i va apare n slava Sa n faa lumii: n aceast slav L-au putut vedea ucenicii (acolo pe muntele schimbrii la fa).

Probabil acesta a fost motivul, pentru care ei s-au ntrebat: Cum vor sta de fapt lucrurile nmpria Pcii? Nu ne ntrebm i noi deseori cum va arta aceast mprie? Cum vordecurge lucrurile pe plan organizatoric?Cine va intra n mprie? Vor mai exista lucruri dindomeniul tehnic de exemplu avioane, etc ...? Pe ucenici i ineresa n mod deosebit structuraorganizatoric, respectiv conducerea, Cine va fi deci cel mai mare n mpria cerurilor. Ei

voiau s tie: Doamne, cine va hotr n mpria cerurilor?

Cine este cel mai mare? Aceasta este o ntrebare arztoare n lume. Cineva mi-a spusodat: Ce se ntmpl ntre oameni? Apare des ntrebarea: Cine hotrete (decide), cineascult de cine? Este problema puterii (dominaiei). Aceast ntrebare o pun ucenicii: nmpria cerurilor, cine de cine ascult? Puin timp mai trziu, a venit la Domnul Isusmama fiilor lui Zebedei, i L-a rugat ca fiii ei s primeasc o poziie deosebit (favorit) nmpria cerurilor..Domnul Isus din pcate a trebuit s dezamgeasc aceast mam.

Domnul Isus a pus mai nti un copil n mijlocul lor. Totdeauna este foarte impresionant,cnd Domnul Isus vorbete prin semne sau aciuni. S ne imaginm: Doisprezece brbai,oameni maturi, stau n picioare, probabil n cerc, i Domnul mpreun cu ei, aadartreisprezece brbai..El chiam un copil, l ia de mn i l aducen mijlocul lor. Copilul esteacum de fa. Ucenicii se uit, cnd la copil cnd la Domnul Isus. Apoi Domnul Isus spune: Adevrat, v spun, dac nu v convertii (dac nu v ntoarcei la Dumnezeu) ,,,. Nu sentorseser ucenicii la Dumnezeu? i nc de mult timp!, Nu i mrturisiser ei pcatele luiDumnezeu? ... de mult timp ... .Ei cunoscuser c erau pctoi i c aveau nevoie deiertare, i ei primiser toi aceast iertare, afar de un ucenic, despre care Domnul Isus aspus cu o anumit ocazie: Acesta este un diavol: Iuda Iscarioteanul (Ioan 6,70). Dar ceilali,se ntorseser din inim (sincer) la Dumnezeu. Totui Domnul Isus le spune:Trbuie s vntoarcei la Dumnezeu.

Nu trebuie i noi uneori s ne ntoarcem la Dumnezeu? Chiar dac L cunoatem de muli anipe Domnul Isus, exist momente cnd trebuie s ne ntoarcem la Dumneueu, i n moddeosebit cnd este vorba de ntrebarea: Cine este cel mai mare? Gndul la mrime nuare ce cuta n mpria cerurilor. Dac nu v ntoarcei la Dumnezeu, i dac nu deveniica i copiii, nu vei intra n mpria cerurilor! Ei (copiii) nu au dorina de mrire.


20/40


.Pentru oamenii din lume, cine este mai mare este o chestiune important. Cine, de cineascult, cine este deasupra, cine ia puterea, cine hotrte, sau cine decide? Dar pentrupoporul lui Dumnezeu, trebuie s fie cu totul altfel.

La ce caractere ale unui copil se refer Domnul aici? De regul un copil, nu are despre sinepreri nalte, i nu are dorina de mrire; el privete cu o team sincer spre alii; un copil

este dependent de de prinii si, el nu se poate descurca singur n via. Aceasta este ostare care se cuvine i ucenicilor Domnului Isus. Cum s te descurci n lume, cnd mergi pedrumul smereniei? i totui, acesta este drumul corect pentru ucenicii Domnului Isus: Dac nu v ntoarcei la Dumnezeu ..., nu vei intra n mpria lui Dumnezeu. Apoiurmeaz explicare a acestui verset: Deaceea, oricine se va smeri ca acest copila, va fi celmai mare n mpria cerurilor. Aici este scoas n relief pe deplin (desvrit) obinuitaordine ierarhic. Aceasta este gndirea corect!

3.1.3. Pricin de poticnire pentru cel mic

Pe de alt parte n versetul 5 citim: i oricine va primi un copila ca acesta ...Cnd vedempe unii n poporul lui Dumnezeu, despre care avem impresia c, nu fac nimic prin ei nii iurmeaz cu credincioie pe Domnul Isus, este potrivit pentru noi s i lum n seam i s iacceptm n mod sincer. Cine face aceasta, spune Domnul Isus, pe Mine m primete.Exact aceasta a fost starea i felul de gndire al Domnului nostru. Vai de noi dac suntemdintre cei care nu fac aa i despre care se spune n versetul 6: Dar pentru oricine va faces pctuiasc pe unul din aceti micui cari cred n Mine . Pricina de poticnire la care serefer Cuvntul lui Dumnezeu aici, nseamn, a ntinde cuiva o curs (capcan), prin carecineva este lezat (pgubit) n viaa de credin i cade. Eu pot prin comportarea mea (saufelul meu de trire), s fiu o pricin, ca cineva care ar dori s urmeze pe Domnul Isus, sabandoneze aceast intenie. Acest lucru se ntmpl de exemplu, cnd din neveghere, nu

triesc o via cretin corespunztoare. i ce este mai grav, cnd pcatele mele devinpricin de poticnire pentru alii.

Ct de mult ne ndeprtm deseori prin astfel de neveghere. Deseori nu ne ntrebmabsolut de loc, ce efect are comportarea noastr asupra altora, sau dac este jignitoarepentru alii. Cine se comport astfel: ... ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatrmare de moar, i s fie nnecat n adncul mrii. mi amintesc bine, ct de mult m-aimpresionat acest loc ca tnr. ... O piatr mare de moar atrnat de gt i aruncat ntr-oap adnc ... Nu este acest lucru ceva ngrozitor? Urmarea este moartea sigur. Nu esteaceasta o pedeaps? Ceace are loc aici este de folos. Dac prin aceasta am evita s fimpricin de poticnire pentru alii, ar fi bine. A fi o piatr de poticnire, este de fapt un pcatgrav.Sunt cuvinte clare!

Domnul Isus folosete aici cuvinte clare, pentru ca noi s fim ptruni adnc n inim:Pentru acela ar fi mai bine! Ar fi bine dac, ar fi evitat s fie pricin de poticnire. Ct demult este interesat Domnul Isus, ca tu i eu, s nu devenim o ocazie prin care altul s ajuns cad. S aplicm aceasta n relaiile noastre cu cei necredincioi: Exist situaii n carene-am comportat astfel fa de un necrincios, nct acesta s ajung s nu l mai interesezeniciodat viaa de cretin? Unii au spus: Dac aa sunt cretinii, nu vreau s devin cretin!Nu este acest lucru groaznic?

Pe de alt parte este necesar c vin prilejuri de pctuire (versetul7) Aceste dou pritrebuie s le deosebim una de alta. Dumnezeu tie s foloseasc spre bine, i astfel delucruri pe care le fac cei credincioi, cci aceasta poate constitui pentru un credincios,nensemnat, descurajat, un examen, astfel ca el s nvee s se comporte corect n relaiilecu oamenii. Cu ct cineva nva mai devreme acest lucru, cu att mai bine. Eu tiu c felulde comportare a credincioilor mai n vrst, i fac pe cei tineri s se poticneasc, i secreaz prin aceasta necazuri mari. Ar urma ca atunci s spunem: Da, tu ai dreptate, e


21/40


corect, fratele i sora s-au comportat greit? Trebuie s spunem deschis: Cu ct nvei maidevreme c i fraii mai n vrst mai pctuiesc, cu att mai bine: nvei s te ncrezi nDomnul Isus. Apoi Dumnezeu poate s foloseasc comportarea greit a altora, pe care noinu o putem scuza n niciun fel, spre binecuvntare. Aceste dou laturi nu le putem pune unalng alta. i nu le putem folosi ca argumente pentru scuze. Prilejurile de pctuire trebuies vin. dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire! (Versetul7) Da, vai de

omul acela! Vai de noi dac tu i eu, suntem un prilej s cad n ce privete credina!

Prin ce putem s fim un prilej de poticnire? Aceasta ne explic versetele 8 i 9. Acumdac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-le dela tine. Dinnou este folosit un limbaj foarte dur. Unii interpreteaz acest lucru literal: Este grav cndcineva i pierde mna ntr-un accident, dar s i-o amputezi singur? Da, f acest lucru!Desigur, este neles n sens efectiv. Aceasta nseamn: Cnd facem ru cu o mn, ar fimai bine pentru noi, dac am amputa aceast mn. Aa ar fi s procedm i cu piciorul:Dac mergem pe drumuri ale pcatului, atunci s ne amputm piciorul. Este mai binepentru tine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mini sau dou picioare, i sfi aruncat n focul venic. Este mai bine pentru ca s fi salvat, dup ce i-au fost

ndeprtate mna i piciorul, dect s fi aruncat n focul venic cu dou mini i doupicioare. Acela lucru l spune Domnul Isus n versetul 9, despre ochi. Ochiul poate, la fel,s devin un pericol grav, cci este o poart prin care intr rul, fapt ce conduce la cdere.Dece spune Domnul Isus acest lucru aici? De fapt nu se pune foarte mult accentul pe faptulc pcatul ne devine o curs, dei bineneles aa se petrec lucrurile, ci aici se puneproblema ca noi s devenimcontieni de acest lucru. Dac noi nu nu ne judecm pe noi nine i pcatul lucreaz nviaa noastr,cei din jur (alii), vor fi influenai spre lucruri rele. La acest lucru ne gndim prea puin. Unpcat pe care l practic, nu este numai o chestiune ntre mine i Dumnezeu, ci este i unlucru, care are influen asupra altora, i nu n ultimul rnd asupra ntregii Adunri locale.

3.1.4. Cei mici sunt favorizai de Tatl

n versetul 10, Domnul Isus concentreaz cele scrise spunnd: Luai seama s nudispreuii pe vreunul din aceti micui. Dac m comport cu nebgare de seam fa decei mici, i dispreuiesc. Dumnezeu lucreaz altfel cu ei.De aceea Domnul Isus spune maideparte, c ngerii n ceruri prvesc fr ncetare faa Tatlui Su. Unii s-au gndit referitorla ngerii celor mici, c fiecare credincios are un nger protector, dar personal nu consider creiese acest lucru. Reiese ns simplu, c cei mici au un loc naintea lui Dumnezeu ca Tat.Dumnezeu i are permanent n vedere; sunt favorizaii lui Dumnezeu.

3.1.5. Fiul Omului caut pe cel rtcit.

Aceasta este n deplin concordan cu faptul c Domnul Isus, cum se spune n versetul 11,a venit s salveze pe cei pierdui. De aceea El a devenit om. El voia s salveze pe cei micicare ar crede n Dumnezeu. El subliniaz aceasta n versetele 12 i 13 cu o ilustraie. Dacun om are 100 de oi i una din ele se rtcete, nu las el pe cele 99 pe muni i o caut pecea rtcit? Da, el va lsa pentru scurt timp pe cele 99, pentru ca s aduc napoi pe aceasingur oaie. Ce dragoste minunat a bunului pstor, fa de o singur fptur, esteexprimat aici.Nu ne amintim i noi cu recunotin, c Domnul ne-a readus deseori i penoi? Dac te-ai ndeprtat de Domnul Isus, poi afla, c El las totul deoparte, pentru tine,

ca s te readuc n prezena Lui.De ce se compar Domnul Isus aici pe Sine cu Pstorul cel bun? El o face pentru ca i nois iubim pe cei care s-au rtcit. Mergem noi dup ei? Lsm noi totul ca s mergem dupcei rtcii? Cunoti frai sau surori care s-au rtcit? Mai te rogi pentru ei? Aa procedeazDomnul Isus i acela lucru L ateapt i dela noi.


22/40


I S-a rspuns suficient de clar la ntrebarea, cine este cel mai mare? Cel mai mare se ngrijete plin de dragoste de confraii lui, i n mod special de cei care au deviat de pedrum. Cel mai mare este cel care plin de dragoste merge primul dup unul care s-a rtcit,pentru a-l readuce, precum Domnul Su.

Tot aa, nu este voia Tatlui vostru cel din ceruri s piar unul mcar din acetimicui..Dumnezeu nu vrea, i nici Domnul Isus nu vrea ca cineva s se rtceasc. itotui se ntmpl att de repede!i dac se ntmpl, El dorete s te foloseasc pe tine ipe mine, s ajutm pe unii ca acetia.

3.1.6. Gndul privind exercitarea disciplinrii

Aceast gndire trebuie s stea la ndemn la exercitarea disciplinrii. Pentru aceastacitim versetele 15-20:

Daca fratele tu a pcatuit mpotriva ta, du-te si mustr-l ntre tine i el singur. Dac te

ascult, ai ctigat pe fratele tu. Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini,pentruca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Dac nu vrea sasculte de ei, spune-l Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tineca un pgn i ca un vame..Adevarat v spun, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat ncer; i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n cer. V mai spun iar, c, dac doidintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu careeste n ceruri.Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocullor.

3.1.7. Partea personal

n acest capitol se continu n jurul ntrebrii: n ce fel de stare merg ucenicii unul cu altul?Aici se descrie cazul, cnd un frate pctuiete mpotriva altuia. Ce fac eu cnd un fratepctuiete mpotriva mea? Plec mai departe seme i spun: Nu a avut intenia aceasta?Sau este pentru mine o ocazie care m scoate complet din srite, i care m nelinitetepermanent, i acest lucru m mpinge s spun imediat altuia despre aceasta. Amndou arfi false. Domnul Isus ateapt dela noi, ca atunci cnd un frate sau o sor a pctuit mpotriva noastr, s mergem la persoan. Ai mers vreodat la cineva care a pctuitmpotriva ta?

Daca fratele tu a pcatuit mpotriva ta, du-te si mustr-l ntre tine i el singur.

Druiete-i har, prezentnd cu claritate pcatul. A mustra ( n acest context) nseamn: Aprezenta pe cineva pe baza Cuvntului, n lumina lui Dumnezeu, i a vorbi n acest felcontiinei sale (compar cu 2 Timotei 3,16). Poate, ntr-o astfel de ocazie, vezi c fratele,in realitate a fost de alt prere. Noi suntem din pcate puin obiectivi, cnd ne implicm penoi nine ntr-o problem. Dac reiese c lucrurile nu erau aa cum se gndea, problema sesimplific. Mergi la el, vorbete cu el ntre patru ochi. Poate ns i s reias c fratele apctuit, i i recunoate pcatul din inim. Dac te ascult, ai ctigatpe fratele tu.Cnd un lucru a fost clarificat (curat), ntre doi frai, exist o comuniune, o prtie carenu a existat nainte. A fost o experien comun, ai ctigat un frate pentru tine nsui,pentru ntreaga Adunare, de fapt pentru Domnul Isus.

Dac ns problema nu se rezolv ntre patru ochi acest lucru se poate ntmpla, dei artrebui s fie o excepie, atunci ia nc un frate sau doi frai, pentru c este necesar calcululrespectiv s fie bine clarificat. Este posibil, i acesta este primul scop, problema estendeprtat cu aceast ocazie. Dac persoana chestionat nu ascult nici atunci, problematrebuie adus naintea Adunrii (comunitii). Este foarte demn de remarcat c Domnul Isusvorbete despre Adunare (comunitate). tiau ucenicii de fapt la ce se referea Domnul Isus


23/40


prin aceasta? Ce este Adunarea? Ucenicii nu au neles atunci absolut de loc, aveau ns sneleag mai trziu. Noi putem de asemenea s nelegem.

Cnd n timpul Vechiului Testament aprea ntre persoane n popor, o diput, i era ochestiune greu de rezolvat, atunci trebuia mers naintea preoilor. Dumnezeu areglementat aceasta n Deutoronom 17,8 -, unde se pot trata asemenea lucruri. Dupce a

fost construit Templul, prile n conflict, trebuiau s mearg la preoi n Ierusalim, careurmau s judece cazul. Prin apariia Adunrii, aceast organizare vechi testamental, ar fiurmat s fie dat de o parte. n locul preoilor n Ierusalim va fi existat o nou instan,care s decid: Aceasta este Adunarea.

O disput, urma aadar s fie soluionat de Adunare. Dac cineva nu asculta de Adunare,acesta, urma s fie, n ochii fratelui cu care era n conflict, deci fa de care a pctuit, caun pgn i ca un vame. Aceasta nseamn, c el nu mai avea nici o prtie cu el. Acumdisputa nu mai era o chestiune personal. Pentru el, lucrurile s-au rezolvat. Ce urma s fiefcut, era problema Adunrii.

3.1.8. Latura prtieiApoi Domnul Isus a spus: .Adevarat v spun, c orice vei lega pe pmnt,(ucenicii caparte a Adunrii) va fi legat n cer; i orice vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n cer(versetul18). Aici Domnul Isus d Adunrii locale, o autoritate care este aa de mare, nctchiar i cerul urma s recunoasc hotrrile ei.Cum poate fi neles acest lucru? tim doarct de repede se poate abuza de autoritate, i n trecut aceasta s-a petrecut de mii de ori.Totdeauna, acolo unde Dumnezeu, aloc autoritate, omul abuzeaz de ea.Abuzul de autoritate este una dintre cele mai mari probleme n viaa de relaie a oamenilor.Cum poate Domnul Isus s acorde unui grup de oameni, o astfel de autoritate, care s fierecunoscut chiar i n cer. Exist n acest sens numai o singur explicaie:Cnd Adunarea

are de judecat un caz, aceasta trebuie s in cont de voia Domnului Isus: V mai spuniar, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi datde Tatl Meu care este n ceruri (versetul 19).S vedem exact n ce context a spus DomnulIsus lucrul acesta. .Dac El spune aici: un lucru oarecare, asta nu nseamn c e vorba deun lucru ntmpltor. Lucrul poate fi nc dificil, exist o rezolvare.

Rugndu-se pentru o situaie ei ar avea parte de intervenia Tatlui. Acesta este punctuldecisiv. Oamenii nu au nelepciune n ei nii. Dac ei ns se vor ruga n smerenie, El varspunde. Aceasta este o ncurajare pentru noi toi. Uneori tinerii se ntreab: Cum pot eucunoate voia lui Dumnezeu? Nu totdeauna este simplu. Dar dac te ncrezi cu adevrat nfaptul c Dumnezeu te va cluzi, El te va ajuta, cu toate multitudinea de greeli islbiciuni care te npdesc.Aceasta este o ncurajare important pentru o adunare. Cndsunt lucruri, asupra crora trebie decizie, i uneori sunt foarte multe lucruri foarte dificileasupra crora trebuie luate decizii, dac L vom ruga, Tatl ne va drui nelepciune. Dacfraii unei Adunri locale, sau n pregtire, fraii crora Dumnezeu le-a dat o rspunderedeosebit, mergpe genunchi i spun: Tat, trebuie s decidem asupra unei chestiuni dificile, avem nevoie deajutorulTu, atunci ei s tie, c Tatl le va da nelepciunea necesar. Nu este aceasta opromisiune minunat? Putem aplica acest lucru i la noi. n orice situaii te-ar aduce i petine Dumnezeu, ca tu s iei o decizie dac te ncrezi n El, i dac te rogi s i deanelepciune, El i-o va da.

Apoi mai departe urmeaz un principiu n versetul 20: Cci acolo unde sunt doi sau treiadunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor. Aceasta este o promisiune mrea.Trebuie ns s fim ateni i aici, la faptul c n acest context nu este vorba n primul rndde binecuvntare nou ne place s aplicm acest loc pentru strngerile laolalt ca


24/40


Adunare, unde ateptm binecuvntarea Domnului Isus, aplicaia direct ns n acestcontext este autoritatea n exercitarea disciplinrii.

Ce nseamn de fapt a ne aduna pentru Numele Domnului Isus? Numele estereprezentativ pentru o persoan, pentru ceeace reprezint personalitatea ei. Cnd neadunm pentru Numele Domnului Isus, aceasta nseamn c i decernm Lui ntreaga

autoritate. Trebuie s facem numai ceeace este ntemeiat pe Cuvntul Su. Acesta este unprincipiu important pentru ntreaga noastr via ca i cretini. n acest sens nu trebuie sfacem nicio deosebire ntre lucrurile Adunrii i viaa noastr pe care o parcurgem zi de zi.Dac nu vom recunoate zilnic singura autoritate a Domnului Isus, cum vom putea s idm autoritea n Adunare? S nu gndim n dou planuri, unul cotidian i altul de duminic.

Dac vom recunoate autoritatea Domnului Isus, El i va ine promisiunea i va veni nmijlocul nostru. Atunci vom afla ce nseamn: Atunci sunt n mijlocul vostru Nu va dirijaEl inimile, astfel ca s se petreac ceeace dorete El? Fr nici o ndoial! Dac o Adunarelocal, decide n acest fel, pe deoparte corespunztor nelepciunii pe care o d Tatl, i pede alt parte n concordan (armonie) avnd pe Domnul Isus, respectiv Cuvntul lui

Dumnezeu n mijloc, cerul va recunoate acestei Adunri deciziile luate. Vai de noi daclum altfel de decizii, n alte condiii ca cele artate mai sus! Atunci L-am dispreui peDumnezeu. Dar, responsabilitatea noastr este ca, atunci cnd trebuie s lum astfel dedecizii ca Adunare, s lucrm avnd gndul Domnului Isus, a Harului, recunoscndautoritatea Lui.

3.1.9. De cte ori s iert pe fratele meu?

S mai reflectm scurt asupra acestui capitol. Cuvintele Domnului Isus, rspund la ntrebarea pus de Petru: Doamne, de cte ori s iert pe fratele meu, care a pctuitmpotriva mea? Am reflectat la gndul smereniei i Harului. Nu este clar c acest verset i

cele care urmeaz continu aceast tem? Este vorba de disponibilitatea de inim de aierta. Cu siguran, n acest context, aceasta este o problem foarte important. Ea ocupun spaiu important i n rugciunea pe care Domnul Isus o pred ca nvtur ucenicilor(Matei 6,9 15): Dac iertai oamenilor greelile lor, i Tatl vostru cel ceresc v va iertagreelile voastre. Dar dac nu iertai oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu va iertagreelile voastre.

Suntem dispui s iertm? Dac, da, ct de des? Petru ntreab: De cte ori s iert? Iat unfrate care pctuiete mpotriva lui Petru. El face aceasta de apte ori pe zi. Eu nu tiu dacai fi iertat de apte ori. Probabil ai spune deja de prima dat: Oare o fi acesta sincer?Poate rspunsul meu ar fi: Mergi de data aceasta acas, poi veni mine din nou. Dar sieri de apte ori pe zi? Dac soul tu, drag sor, ar veni la tine, i te-ar ruga s l ieripentru o anumit problem, ce ai face? noi brbaii, nu facem prea uoar viaa soiilornoastre, i este bine dac putem s ne cerem iertare.

Am o consideraie deosebit fa de persoanele care pot spune: Scuz-m te rog! Unoroameni le cade nfiortor de greu. Unii, dup o via lung cu greutate spun: Scuz-m terog! Ar fi putut fi att de simplu. Ct nstrinare ar putea fi evitat. Ct de des merg laculcare so i soie fr s vorbeasc unul cu altul. i invers, pot spune soiile, soilor lor:Scuz-m te rog!?

S extindem aceasta la relaiile dintre frai. Ct de mult dureaz, pn cnd merg la altul i i spun: Scuz-m!? Aceasta e o latur. Cealalt latur este dac cellalt aredisponibilitatea de inim s ierte. Am auzit odat o expresie foarte urt. Un fraterspundea unui alt frate care l ruga s l ierte astfel: Iertare, da, dar nu uitare. De faptaceasta nsemna cam aa: Aceast problem dintre noi nu este n ordine. Aceasta este ncontrast cu ce a spus Domnul Isus lui Petru: Petru, dac fratele tu ar veni de 490 de oripentru a te ruga s l ieri de o anume fapt, l-ai ierta de 490 de ori? i atunci. Aceasta


25/40


nseamn: Harul este inepuizabil, el este infinit. Aceast gndire s ne nsoeasc numblare. Cte probleme ar dispare dac am realiza aceast iertare de 490 de ori!

Domnul Isus explic mai departe principiul Harului nemrginit folosind o pild, pentru ca nois vedem corect, ct de nepotrivit este ca noi s ne iertm. Un om cu vaz cere socotealdela supuii lui. Este vorba de credite (mprumuturi) Era un om care avea o datorie de

10.000 de talani. Omul acesta bogat i cere: Pltete-i datoria! La care, omul cade ngenunchi (versetul 26), l roag i spune: Ai rbdare cu mine, i-i voi plti. Pentru plataacestei datorii, cineva trebuia s munceasc sute de mii de ani. Deci practic, omul nu puteaplti niciodat. Totui el spune c vrea s plteasc. Stpnul robului, se ndur de el i itrece cu vederea datoria uria. Aceasta este o imagine la ce a fcut Dumnezeu atunci cndnoi am zis: O, Dumnezeule, ai mil de mine pctosul, i iart-mi vina! Realizm noimulimea de datorii pe care am ngrmdit-o i pentru care Dumnezeu ar fi trebuit s nejudece! Numai pe baza unui sing

Se Mai Exercita Azi Disciplinarea in Adunare

Documents

Transcript of Se Mai Exercita Azi Disciplinarea in Adunare