Scoala Ardeleana V 2011.pdf

COALA ARDELEAN

V

Remus CMPEANU

2

Istoriografia din Romnia n anii 20082010. Contribuii bibliografice

3

EPISCOPIA ROMN UNIT CU ROMA, GRECO-CATOLIC, ORADEA

ASOCIAIA EPISCOP VASILE AFTENIE BIBLIOTECA FILIALEI CLUJ-NAPOCA A ACADEMIEI ROMNE

COALA ARDELEAN

V

Volum coordonat de Ioan CHINDRI i Niculina IACOB

Oradea 2011

Remus CMPEANU

4

ISSN 1843-8164


5

CUPRINS

I. Istoriografie............................................................................................. 7 Remus CMPEANU Istoriografia din Romnia n anii 2008-2010. Contribuii bibliografice ............. 8 II. Personaliti ale Iluminismului ardelean.......................................... 17 Niculina IACOB, Ioan CHINDRI Petru Pavel Aron n texte antologice ................................................................. 18 III. Istoria limbii i a crii vechi romneti .......................................... 89 Ioan CHINDRI, Niculina IACOB Recitirea Cotroanei lui Petru Furdui ................................................................. 90 Ion BUZAI Ion Budai-Deleanu i Mihai Eminescu............................................................... 99 Cornel TATAI-BALT Din relaiile de colaborare ale tipografiei de la Braov cu cea de la Buda .......... 105 Anca Elisabeta TATAY Reprezentrile xilogravate ale Sfntului Ioan Damaschin din Octoihurile de la Buda (1811, 1826) cu surse de inspiraie din Moscova, Lvov, Rmnic i Blaj................ 115 Otilia URS Dou necrologuri de episcopi .......................................................................... 127 IV. Aspecte de istorie ecleziastic i naional..................................... 131 Mircea Remus BIRTZ, Manfred KIEREIN Succesiuni apostolice catolice de rit oriental din Transilvania i provinciile nvecinate (1700-1800)..................................................................................... 131 Laura STANCIU, Andreea MRZA Din nou, despre diploma de nnobilare a familiei Micu, din 1737 .................. 192

Remus CMPEANU

6

Gheorghe GORUN Documente inedite privind numirea primului episcop greco-catolic din Eparhia de Oradea .............................................................................................................. 204 Ioan CHINDRI Blajul i nceputurile Vifleimului la romni ........................................................ 233 Aurel CHIRIAC Pictura de cult romneasc din Transilvania secolului al XVIII-lea. Comitatul Bihor ................................................................................................. 285 Claudiu CLIN Legturi istorice ntre Dieceza de Timioara i Dieceza Romn Unit de Lugoj: episcopul Augustin Pacha i ierarhii Lugojului ................................... 306 Sergiu SOICA Structuri administrative ale Episcopiei Greco-Catolice de Lugoj......................... 322 Attila VARGA Biserica Greco-Catolic din Ardeal i Banat n documentele Arhivei Primaiale de la Esztergom. Teologia politic Jocul puterii (1850-1918) ................. 343


7

SECIUNEA I

Istoriografie

Remus CMPEANU

8

ISTORIOGRAFIA DIN ROMNIA N ANII 2008-2010. CONTRIBUII BIBLIOGRAFICE

Remus CMPEANU

Institutul de Istorie al Academiei Romne G. Bari din Cluj-Napoca

The Romanian Historiography between 2008-2010. Bibliographical Contributions The present study is based on a very short evaluation of over than 2000 historical works published in the mentioned years concerning the past of Transylvania and its nationalities. The author tried to underline especially the new currents and tendencies of Romanian historical writing and the way in wich the researches are able to follow the most recent trends of the European historiography. The study also focused the high efforts more and more inefficient of traditional historiography to maintain its prevailing position and its dominant narrative in the field of the historical investigations.

Prezenta analiz i propune s treac n revist principalele repere ale

scrisului istoric din Romnia pentru perioada cea mai recent. E vorba aici de crile, studiile i comunicrile publicate n ultimii doi ani, adic cele aprute dup data editrii celor dou pri din volumul al XII-lea al Bibliografiei Istorice a Romniei, lucrare care nglobeaz travaliul istoriografic romnesc din anii 2007-2008. Ne vom referi, practic, la cercetrile care au vzut lumina tiparului n perioada cuprins ntre vara anului 2008 i vara anului 2010, care vor fi cuprinse n urmtorul volum, cel de-al XIII-lea, al Bibliografiei Istorice a Romniei.

Dintre cele peste 2000 de titluri inventariate pn la aceast dat, le-am avut n vedere, n primul rnd, pe cele dedicate spaiului transilvan i etniilor din zon. n efectuarea acestei selecii, am inut cont de faptul c subiectele legate de Transilvania i de populaiile ei sunt cele care i intereseaz, cu prioritate, pe istoricii din Ungaria i din Romnia. Cantitatea uria de material istoric elaborat n cei doi ani la care facem referire ne-a obligat s mai recurgem la o limitare. Ne este, n fapt, imposibil s apelm la o enumerare a titlurilor, i aceasta nici chiar dac le-am focaliza doar pe cele mai reprezentative. De altfel, o atare enumerare, orict de sintetic s-ar dovedi, ar fi seac i inutil. Ea nu ar spune mai nimic despre ceea ce se afl dincolo de cortina titlurilor i nu ne-ar putea oferi detalii despre ceea ce i preocup cu adevrat, mai cu seam n plan teoretic i metodologic, pe istoricii Ardealului. Dintr-un asemenea considerent, am recurs la o alt variant de lucru. Am ptruns n abundena aparent a publicaiilor, ncercnd s sesizm principalele orientri, tendine i direcii ale cercetrilor puse n relaie cu teritoriul transilvan. Ne-am propus s conturm care este raportul dintre continuitate i discontinuitate n scrisul istoric din Romnia i s subliniem modul n care


9

autorii poart cu sine motenirea cultural a deceniilor trecute sau, dimpotriv, ncearc s se debaraseze de ea, aliniindu-se unor paradigme contemporane.

Ca o prim constatare legat de o asemenea perspectiv se impune aceea, mbucurtoare credem noi, c istoriografia din Romnia ultimelor dou decenii arareori d dovad de moderaie. Ea mai degrab oscileaz ntre a fi ultraconservatoare i a fi ultracontemporan. Desigur, o asemenea frecven pulsatorie intens este fireasc dup apusul ndelungatului regim totalitarist. Acum trim ntr-o lume n care ncearc s-i fac loc att istoricii vremurilor marcate de constrngeri politice, ct i cei tineri, dornici de o europenizare spiritual ct mai grabnic. Din confruntarea celor dou poziii se revars o literatur istoric extrem de variat. Se public mult i, deseori, fr simul critic necesar. Nu lipsesc din aceast sfer istoriografic nici exaltrile sau exuberanele, dar nici pesimismul i lipsa de speran.

Parcurgerea bibliografiei istorice a ultimilor doi ani ne ndeamn spre cteva consideraii istoriografice de ordin general. n primul rnd, se poate observa c scrisul istoric tnr, n efortul su de a se alinia normelor actuale de cercetare, marcate de sugestiile postmodernismului, se apropie din ce n ce mai mult de ceea ce este ndeobte cunoscut sub termenul generic de microistorie. Cu alte cuvinte, aa cum tiinele exacte translateaz vizibil dinspre studiul macrouniversului nspre atomi, particule, celule i gene, o bun parte a investigaiei istorice se regrupeaz dinspre fenomenele majore nspre atomul ei, i anume omul. E uor de sesizat faptul c metanaraiunea istoric se disloc din ce n ce mai spectaculos i c asistm la crepusculul retoricii fundamentate pe mari sinteze sau pe analiza aspectelor gigantice de istorie politic, economic, social i cultural. Metadiscursul tradiional, supus unor focuri ncruciate de ctre cercetarea multi- i interdisciplinar se retrage treptat din cmpul dezbaterilor, lsnd loc detaliilor i celor pn acum abseni din istorie.

Nu suntem convini c fragmentarea istoriografiei n segmente microscopice, cu nonalan i superioritate ignorate de abordrile tradiionale de tip mai mult sau mai puin pozitivist, ne va conduce nspre relevarea realitilor trecutului. Dar, n viziunea postmodernitilor i a relativitilor, un lucru este cert, i anume acela c important este nu neaprat adevrul, pe care oricum nu-l putem atinge, ci cutarea lui permanent i nelinitit.

Tot mai multe analize se ncadreaz n ambientul postmodernismului, cel puin din perspectiva contiinei faptului c trecutul nu era neaprat aa cum l creioneaz ele, ci c ar putea s fie decriptat i aa. Ne mai mping nspre postmodernism i numeroasele maniere de lucru, bazate pe deconstrucie, pe destructurare i pe asaltul permanent mpotriva clieelor. Exist destui specialiti care i asum ntreprinderea riscant de a radiografia n spatele evenimentelor omul, cu cele mai sensibile valene ale sale. Ei dau dovad de

Remus CMPEANU

10

un curaj deosebit, sunt narmai cu un bagaj metodologic complex i au o deschidere maxim nspre celelalte tiine sociale, cu deosebire nspre antropologie, sociologie i psihologie social. Nu sunt puini nici istoricii care au euat n cutrile lor pe aceast linie i au redus istoria social doar la aspectele privind lupta i relaiile de clas.

Dup cum bine se tie, atitudinea superioar a unor istorici fa de celelalte tiine sociale a provocat, n trecutul nu tocmai ndeprtat, un fel de orbire parial a acestora, adic i-a mpiedicat mereu s vad sufletul omului din trecut, s-i recupereze sentimentele, s-i reanimeze simurile i s-i reconstruiasc personalitatea n contextul ritmului i respiraiei vieii de zi cu zi. Recuperrile care se ncearc de aproximativ dou decenii n istoriografia noastr ntr-o atare direcie (istoria mentalitilor, memorialistica, monografia, biografia, istoria de famile, genealogiile, istoria de gen, istoria diverselor vrste, istoria celor mai variate minoriti, istoria microcomunitilor, istoria ciclului vieii, istoria sntii i a igienei etc.) sunt ns mulumitoare i ncurajante. Rezult din ele o naraiune ce se plaseaz dincolo de agora covritoare pe alocuri a miturilor, euforiilor i nostalgiilor i o atitudine tiinific generatoare de sperane pentru cei dornici s se apropie n termeni adecvai de ceea ce cu toii cei din breasl ne dorim, i anume recldirea coerent, probabil i demistificatoare a trecutului. Grupaje semnificative i consistente de titluri se nscriu cu succes n efortul recuperator al istoriografiei romne din ultimele dou decenii i ne demonstreaz faptul c ceea ce a nceput scrisul istoric francez, iar, mai apoi, cel anglo-saxon n anii 7080 poate fi actualizat i perfecionat chiar i n cercetrile demarate relativ trziu n Romnia.

Se opteaz tot mai frecvent pentru o citire cultural a documentelor i surselor, una efectuat de pe interfaa dintre istorie, antropologie, sociologie i chiar demografie. Poziionarea pe o atare interfa, e drept nu foarte stabil, permite, cu un dozaj cumptat i bine cuantificat, accesarea subiectelor de dincolo de marile fenomene politice, economice i sociale. Se deschide, astfel, ua unei lumi aglomerate de paradigme de gndire de diverse tipuri, o lume a predestinrii, a teleologiei, a escatologiei, a superstiiilor, a temerilor, a tririlor, a exaltrilor i melancoliilor, a dialogurilor cu divinitatea i cu cei din jur, a ciclurilor nemijlocite ale vieii, a ritualurilor, ntr-un cuvnt, o lume a omului real. El nu este un pion al manipulatorilor politici i sociali, ci un purttor de concepii, o entitate de nemultiplicat i un microunivers cu resurse nesecate de explorare.

Aceasta nu nseamn c n majoritatea bibliografiei supuse inventarului noastru nu predomin politicul, naionalul, confesionalul, economicul i caracteristicile de clas. Vrem doar s punctm c exist i situaii destule n


11

care ele nu constituie intele principale ale cercetrii, ci travaliile analitice se focalizeaz asupra societii ce se devoaleaz n spatele lor, cu toate nuanele sale, asupra sentimentelor i sensibilitilor extrem de variate i poziionate pe o palet cromatic larg.

Sunt deci extrem de atractive tentativele ce conduc nspre o nou istorie social, una plasat deasupra limitrilor marxismului. Pentru c epopeile despre naiune, despre clasele antagoniste i despre rolul progresist al luptelor de clas se dizolv dramatic, n spatele lor rsar actori noi, n aparen minori, care ne sunt ns mult mai apropiai: intimitatea, gndirea, devoiunea, raiunea, instinctul, ciclul vieii, familia, prinii, copii, ritmul copilriei, adolescena, logodna, cstoria, moartea cu toate reprezentrile, simbolurile i ateptrile lor. Ni se etaleaz astfel o pictur cu totul aparte, pe pnza creia istoricul de mod veche se simte de regul puin stnjenit, dar de care nu poate n niciun caz face abstracie.

Se intr n surse, din ce n ce mai des, cu instrumentarul tiinelor sociale, iar ntreprinderile inedite de acest gen au un randament maxim, reliefnd ambientul din spatele cuvintelor sau cel ce se las cu greu surprins citind printre rndurile documentelor. Dinspre timpul sacru i profan, noile sondaje se orienteaz nspre timpul naturii. Deschiznd cifrul naturii, antamrile multi- i interdisciplinare ne apropie de sfera intim a omului, de mediul su nemijlocit, de nevoile i aspiraiile sale reale.

Cam att despre cercetrile de avangard din Romnia, crora li se adaug, fr ndoial, i forajele privind istoria francmasoneriei, un subiect nc relativ inedit la noi n ar. Din necesiti de simplificare, am divizat publicaiile inventariate n cinci tematici majore: cele referitoare la istoria romnilor din Transilvania, cele focalizndu-i pe maghiari, studiile redactate n limba maghiar, analizele privind alte etnii ardelene i investigaiile care subliniaz parcursul european al trecutului provinciei, precum i caracteristicile sale interetnice i multiculturale.

n cazul romnilor, activitatea academic fundamental de editare a documentelor de istorie naional a continuat n ritmul ei normal. Complementar acesteia, au fost publicate surse statistice importante, precum conscripia fiscal a Transilvaniei din anul 1750 i recensmntul din anul 1869. A sczut, n schimb, dup cum am mai amintit, numrul sintezelor ample i cel al tratatelor. Trecnd ns peste aceasta, observm o dramatic reducere a interesului istoriografic pentru Evul Mediu. El este mai palpabil numai n cazul Banatului, unde se reliefeaz o oarecare atenie pentru elitele locale, juzii i familiile nobiliare medievale. n rest, avem doar un firav mnunchi de studii legate de instituii medievale, iobgie, participare romneasc la anumite expediii militare, cronicari, manuscrise, tiprituri,

Remus CMPEANU

12

ordine clugreti, via confesional, fortificaii, mnstiri, biserici i diverse alte monumente. Nici mcar marile personaliti precum Iancu de Hunedoara i Mihai Viteazul nu mai sunt citite din perspectiva simbolisticii naionaliste, ci din cea a logisticii i strategiilor politico-militare utilizate.

n cazul abordrilor de istorie premodern i modern, fervorile naionale se grupeaz mai cu seam n jurul revoluiei paoptiste i a personalitii emblematice a lui Avram Iancu. Ca specie a ataamentului naional, patriotismul local devine sesizabil n situaia teritoriilor n care au funcionat fostele regimente romneti de grani. Sunt ns numeroase studii care se ndeprteaz de acest gen de naraiune i vizeaz aspecte generale ale modernizrii societii romneti: modul n care s-a trecut la nivel mental de la loialitate dinastic la loialitate naional, bnci, capitaluri, finane, industrializare, via economic, administraie, evoluie gramatical-lingvistic, asociaii, biblioteci i manifestri culturale, tipuri de discurs, pres, alfabetizare, popularizarea tiinei, igien, sistem sanitar, educaie, coli, urbanizare, relaii urban-rural etc. Continu s se menin vie atenia autorilor fa de cltorii strini care relateaz despre lumea romneasc i particularitile ei, dar i fa de romnii care triesc n afara granielor rii.

Dup numeroasele decenii de abstinen din perioada totalitar, nu s-a potolit nc setea istoricilor de a aprofunda istoria modern a bisericilor romneti din Transilvania. Mirajul interdiciei ndelungate a subiectului a generat o orientare vdit a specialitilor nspre Biserica Greco-Catolic, nspre episcopii, preoii, diecezele, parohiile i colile ei, dar sunt destul de substaniale i preocuprile pentru trecutul Bisericii Ortodoxe. n acest plan polemica dintre istoricii ortodoci i cei greco-catolici, puternic imediat dup anul 1990, s-a estompat vizibil, biserica fiind acum privit n detaliile ei administrative i cu valenele ei spirituale, culturale, naionale, educative i de asisten social. Nu lipsete nici optica i nici interpretrile privind dreptul canonic. Abundente sunt, de asemenea, portretele de episcopi, canonici i alte personaliti clericale, n consonan cu numrul mare de protocoale, ediii i documente bisericeti publicate sau republicate. Trimiterile la viaa liturgic i la chestiunile legate de frecventarea bisericii i de tririle religioase completeaz tabloul confesional.

Ca parte a scrisului istoric tradiional, istoria artei nu lipsete din peisajul bibliografiei ultimilor doi ani, indiferent c este vorba de creaii plastice cu caracter naional, arhitectur, biserici de lemn, pictur sacr i profan, muzic sau spectacole teatrale. Nu este neglijat nici microistoria, reprezentat de o serie de istorii locale, genealogii, scrieri memorialistice, biografii, monografii i istorii de familie. Apropierea de antropologie, sociologie, demografie i psihologie social ne este relevat de studiile privind ntruchiparea eroilor,


13

regionalismul, timpul magico-religios, vulnerabilitatea n faa morii, reprezentrile bolii i ale morii, moartea uman i cea animal, alcoolismul, cumptarea, corpul i semnificaia sa, ciclurile vieii, relaia prini-copii, raportul dintre sexe, istoria de gen, statutul femeii, naterea, avortul, cstoria, divorul, nmormntarea, incinerrile, simul estetic, divertismentul, tradiiile i obiceiurile, mitul i ritul la romni i multe altele.

Bibliografia istoriei contemporane a romnilor ardeleni se deschide cu studii privind unirea Transilvaniei din 1918, nu att de multe ca altdat, i cu dezbateri asupra modului n care romnii au preluat i au gestionat n provincie motenirea vechiului imperiu. Se trece succint (doar prin cteva titluri) peste primul rzboi mondial, criza economic, micarea legionar i al doilea rzboi mondial spre a se ajunge la fructul cel mai zemos al istoriografiei romne din perioada recent, i anume regimul comunist, o tematic ce strnete un interes maxim att printre cercettorii din ar, ct i printre cei strini atrai de spaiul romnesc. Epoca este supus analizei n cele mai semnificative detalii ale sale. Se redefinete n termeni critici actul de la 23 august 1944, se fac referiri dure la nomenclatura comunist, se subliniaz suferinele provocate de naionalizare i de colectivizarea agriculturii, se insist asupra eradicrii chiaburilor i clasei de proprietari, se reliefeaz traumele produse n interiorul elitei intelectuale, se descifreaz strategiile propagandei i ale rzboiului mediatic totalitarist, se pun n lumin caracteristicile Rzboiului Rece i ale diplomaiei socialiste, se contureaz trsturile emigraiei i cele ale diasporei, se cuantific fora terorii acelor ani, dezvoltat prin structurile securitii, se caracterizeaz sistemul penitenciar i mijloacele de represiune, se devoaleaz valenele cenzurii, se surprinde rigiditatea cu care a fost tratat problema naional, se dezvluie antiamericanismul vremii, se puncteaz influena pe care reforma administrativ totalitar a avut-o asupra maghiarilor, se evalueaz discursul stalinist, iar mai apoi cel ceauist (aa-numitul limbaj de lemn), se focalizez constrngerile pe care le-au suportat literatura, arta i istoriografia dinspre sferele politicului, se sondeaz activitatea Bisericii Greco-Catolice n ilegalitate i raportul dintre ortodoxie i comunism, se puncteaz meritele micrilor de disiden i de rezisten anticomunist i se public documente legate de ele, dar nu se omite nici analiza unor aspecte pozitive din perioada dictaturii, cum ar fi atitudinea lui Nicolae Ceauescu fa de actul invadrii Cehoslovaciei de ctre armatele sovietice.

Prin decopertrile privind eugenia, biopolitica, viaa cotidian, statutul femeii i experiena feminin n comunism ni se dezvluie, din ce n ce mai sistematic, un tablou sumbru pe care istoriografia romneasc i-l asum obiectiv i cu demnitate. Dup cum este firesc, studiile privind evenimentele

Remus CMPEANU

14

anului 1989 i cele referitoare la Romnia post-comunist s-au intensificat i au crescut n plan calitativ.

Din necesiti de sintetizare, am tranat istoriografia referitoare la maghiarii ardeleni n dou segmente majore: cea scris n limba romn i cea redactat n limba maghiar. Observm, n cazul lucrrilor elaborate n limba romn, o aplecare mai vdit nspre Evul Mediu. Numeroase analize vizeaz epocile lui Sigismund de Luxemburg, Ioan de Hunedoara sau Mathia, codexurile timpurii i, n genere, aristocraia maghiar medieval, aa cum apare ea n cronici, istorii de familie, memorialistic i alte surse. Este retuat, deseori, istoria Bisericii Romano-Catolice din Transilvania, din perioada medieval pn n anii regimului comunist, apelndu-se i la conturarea unor portrete de prelai. Apropierea istoriei de antropologie ne este relevat de cercetrile legate de testamente, retorici liturgice, ritualuri, comemorri, mod, tradiie, atitudine n faa morii, mrci identitare maghiare etc. Perspectivele pozitiviste sunt ntruchipate de o serie de monografii (majoritatea colare) i biografii de cronicari, istorici, scriitori i alte personaliti laice i ecleziastice. n aceast categorie se nscriu i investigaiile de istorie a presei maghiare din Ardeal sau cele de istorie a arhitecturii, cu referire priorital la castelele transilvane.

Se pare, cel puin din bibliografia parcurs, c etapa relevrii conflictelor istorice romno-maghiare a cam apus. Puine studii, axate pe contradiciile etnice pe marginea simbolurilor naionale din Transilvania, pe disputele romno-maghiare din anii 19571961 sau pe frustrrile comunitii maghiare din Romnia epocii comuniste, deviaz de la acest curs. Cercetri mult mai numeroase evolueaz nspre constructivism, nspre ceea ce ne-ar putea fi util dinspre trecut spre viitor. Din aceast perspectiv, se acord atenie convieuirii, comunicrii, culturii dialogului, bilingvismului, gramaticilor i dicionarelor romno-maghiare, structurilor etnice i confesionale n interaciunea lor, punctelor comune i specificitilor din literatura romn i cea maghiar din Transilvania.

n plan politic, se urmrete modul n care maghiarii au fost i sunt prezeni n viaa public i parlamentar a Romniei de dup 1918 prin organizaiile lor, respectiv Partidul Maghiar, MADOSZ i UDMR. Se focalizeaz cu migal problematica naional i tipurile de reacii pe care opinia public maghiar le-a avut fa de diverse evenimente politice din Romnia, ncepnd cu autonomiile i reforma administrativ comunist, pn la msurile abuzive din ultimii ani ai dictaturii ceauiste.

Un lucru mbucurtor este faptul c literatura istoric de limb maghiar din Transilvania este foarte bogat. Monografiile de regiuni, comuniti, microcomuniti, localiti, coli de toate gradele, eparhii i parohii catolice,


15

reformate i unitariene, istoriile de familie, genealogiile, biografiile, memorialistica, portretele de personaliti politice, administrative, nobiliare, cronicreti, literare, artistice, clericale, medicale, tiinifice i militare ne apropie din nou de microistorie, de informaia primar ce trebuie restituit prezentului.

Spaiul consistent alocat autorilor maghiari, dasclilor de prestigiu, literaturii din toate epocile i relaiei ei cu societatea, cercetrile de istorie a culturii ne sugereaz un efort admirabil de conservare a identitii etnice. Studiile de istorie confesional, de istorie a presei i a tiparului, sondajele bibliologice, analizele dedicate obiceiurilor, ritualurilor, ceremoniilor religioase, portului popular, devoiunii, tiparurilor liturgice, testamentelor, hagiografiei, mitografiei, topografiei, construciilor rurale, arhitecturii laice, mnstirilor, bisericilor, picturii, sculpturii i, nu n ultimul rnd, muzicii ne mping spre aceeai direcie a unui considerabil travaliu istoriografic pus n slujba restaurrii tradiiilor i valorilor naionale proprii.

Periodic, stadiile cercetrilor de hungarologie sunt cu acribie trecute n revist i se sugereaz noi direcii de investigaie n cooperare cu tiinele sociale. Numeroase lucrri orbiteaz n jurul inutului secuiesc, ncercnd s ofere, direct sau indirect, o legitimitate istoric, politic, social, cultural i spiritual ideii de autonomie a zonei. Conceptul este susinut nu numai cu instrumentarul istoriei, ci i cu argumentele tiinelor sociale, pe o scar larg, de la antropologie, sociologie i demografie, pn la etnologie.

Continu a fi sesizabil, i n cazul cercetrilor publicate n limba maghiar, apetena pentru personalitatea lui Mathia i pentru tot ceea ce ine de epoca sa, pentru revoluia de la 1848, dar apar i subiecte noi, mult ndeprtate n timp, precum revoluia de la 1956, actorii, martorii i ecourile ei transilvane. Nu sunt neglijate nici chestiunile emigraiei maghiare din Ardeal, a armenilor maghiarizai, a ceangilor i nici tematica lumii maghiare de dincolo de Carpai, mai cu seam din Bucureti.

Extrem de competent, cooperant i oportun este volumul Documenta neglecta.., editat de istoricul Benk Samu, care completeaz seria de documente publicate de Academia Romn n legtur cu revoluia de la 1848 din Transilvania. La fel de pozitiv ni se pare faptul c istoriografia de limb maghiar din Romnia se arat din nou preocupat de problematica ardelenismului cu toate nuanele sale, o tematic de explorat i n cazul romnilor ardeleni. Studiile despre maghiari i opinia public maghiar n Romnia interbelic i postbelic (inclusiv cele despre maghiari i organele securitii), precum i abordrile referitoare la viaa economic a comunitilor maghiare din Transilvania ncheie ciclul literaturii istorice de limb maghiar redactate n spaiul romnesc al ultimilor doi ani.

Remus CMPEANU

16

n ceea ce privete istoria celorlalte etnii transilvnene, se regsesc n bibliografia recent studii despre germani, evrei, slovaci, srbi, romi, croai, macedoneni, macedoromni, aromni, greci, bulgari, armeni, polonezi, ucrainieni, turci i cehi.

n cazul evreilor predomin, desigur, cercetrile privind Holocaustul, antisemitismul, rasismul i eugenia, dar specificitile istoriei lor sunt valorificate i prin travalii privind statutul lor n epoca dualist, portrete de scriitori, rabini sau alte personaliti, dezbateri identitare, istorii ale unor comuniti locale sau regionale, memorialistic, segmente de istorie literar, art i dramaturgie, semnalri bibliologice, monografii colare, analize antropologice privind ciclurile vieii i reprezentrile funerare, incursiuni n iluminismul evreiesc i micarea de emancipare, consideraii de istorie a presei i evidenieri ale unor surse statistice (recensmntul din 1941).

i germanii din Romnia se arat preocupai de identitatea lor, de instituiile lor istorice, de viaa lor economic, de imaginea lor printre romni, de tiina, cultura, arta, limba, literatura, presa i arhitectura lor, de reprezentarea lor politic n Transilvania de-a lungul timpului, de statutul lor n Romnia n perioade mai grele (19441947) i de multe alte aspecte.

n cazul romilor, analizele pun accentul concomitent pe capacitatea i incapacitatea lor de adaptare, pe chestiunea persecuiilor i pe particularitile societii lor.

n sfrit, un ultim set de studii, numeroase totui, depesc opticile naionale i vizeaz chestiuni legate de relaiile interetnice. n aceast parte a bibliografiei istorice sunt ncorporate i cercetrile focaliznd istoria Transilvaniei n context european, cele cu privire la ideea integrrii europene, precum i sutele de subiecte care se situeaz peste perspectivele etnice, accesnd trecutul provinciei la o scar mai larg. Din pcate, spaiul limitat al sondajului de fa nu ne mai permite s zbovim asupra lor.

n concluzie, se poate afirma, fr ndoial, c n Romnia ultimilor ani avem de-a face cu o istoriografie vie, colorat i plin de dezbateri. Este un scris istoric n care se ciocnesc, uneori fr prea mult sim critic, tradiia i actualizrile, miturile i deconstruciile, macroistoria i microistoria, pasiunile i moderaiile, bravurile i modestiile, ntr-un cuvnt, vechiul i noul. Suntem convini c disputele, mai puin ncrncenate, totui, dect n perioada imediat de dup anul 1989, vor continua i c rezonanele lor, de mare sau mic amplitudine, nu vor fi dect n beneficiul tiinei istorice.


17

SECIUNEA II

Personaliti ale Iluminismului ardelean

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI

18

PETRU PAVEL ARON N TEXTE ANTOLOGICE*

Niculina IACOB, Ioan CHINDRI Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne

Petru Pavel Aron in Anthological Texts

Petru Pavel Aron is the most illustrative ecclesiastical leader belonging to the eighteenth century, as far as the phenomenon of the Romanian peoples transition to the Catholic denomination- the Reunion- is concerned. This religious hierarch completely reformed the Romanians cultural life within the territory named by the historian Pierre Chaunu the area of recovery from the East, that is, just up to the line of the Carpathian Mountains. The following anthological texts reflect a leaders spiritual and cultural activity, one which represents the symbiosis between the old, Eastern, Orthodox traditions and the strong influence of the Western culture, a specifically Catholic one, upon the literature with mostly religious features within the eighteenth century. One of this ecclesiastical characters merit concerns the beginning of the Romanian modern typographical activity, thanks to laying the foundations and starting the activity of the printing house in Blaj, Transylvania, a place where the Romanian reunited denomination has its residence. Petru Pavel Aron made some significant efforts in order to recover the Romanians cultural lateness through encouraging the genuine works and the translations from Latin. Latin used to be the universal language for European culture at those times.

Originar dintr-o familie de mici nobili romni din Munii Apuseni,

Petru Aron, cum i era numele civil, s-a nscut n satul Bistra, reedina unui protopopiat greco-catolic puternic, la o dat necunoscut din anul 1709, ca fiu al preotului Teodor Aron. Mort la 9 martie 1764 n Baia Mare, unde se afla n vizitaie canonic. Personalitate marcant a vieii politice, sociale i culturale a romnilor din Transilvania n secolul al XVIII-lea, episcop al romnilor unii cu Roma, reformator al vieii monahale n Biserica Romn Unit, scriitor i animator literar remarcabil. La fel ca n cazul lui Inochentie Micu-Klein, a rmas i despre Petru Pavel Aron informaia c i-a nceput nvtura trziu. ntre anii 1730 i 1735 a fost elev al Colegiului Iezuit din Cluj, instituie care a gzduit muli tineri unii, naintea nfiinrii colilor romneti de la Blaj. Pe un traseu deschis de Inochentie, i care va deveni tradiional, i continu studiile la Tirnavia (Trnava), n Slovacia, centru iezuit de prestigiu, unde n 1738 absolv cursurile de filosofie. Se pare c fiul de mo a fost un student srguincios, strnind aprecierea profesorului de metafizic Ferdinand Litkei, care, ntr-o scrisoare din 27 martie 1738 ctre episcopul Inochentie Micu-Klein, l recomand s fie numrat printre cei vizai pentru continuarea * Articolul este realizat n cadrul programului de cercetare al Bibliotecii Filialei

Cluj-Napoca a Academiei Romne, coala Ardelean n mrturii antologice.

Petru Pavel Aron n texte antologice

19

studiilor la Roma, n Colegiul Urban De Propaganda Fide. A fost trimis ntr-adevr acolo, n 1740, mpreun cu ali doi tineri unii, Grigore Maior i Silvestru Caliani. n vestita instituie colar catolic, Aron a urmat numai cursul de teologie, cel filosofic absolvindu-l anterior la Tirnavia. Aa se face c a fost primul care a depus jurmntul tradiional, care era un punct forte al traseului roman, n 26 mai 1742, promind c va intra clugr n Ordinul Sfntului Vasile cel Mare de la Blaj. Un an mai trziu, n 30 iulie 1743, este hirotonit, n biserica Sfntul Atanasie din Roma, dup ritul grecesc, de ctre arhiepiscopul greco-unit Dionisie Modino. Revenit n ar, este numit de ctre autoritile imperiale vicar, mai apoi vicar apostolic cu puteri ierarhice depline al Episcopiei Fgraului, dup plecarea n exil la Roma a lui Inochentie Micu-Klein, n 1744. Gestionarea unei structuri eclesiastice foarte extinse, cum era episcopia uniilor ardeleni, n condiiile cnd, departe n exil, exista ierarhul de drept al bisericii, iubit cu ardoare de popor, dar aflat n dizgraia ireversibil a mprtesei Maria Tereza, a ngreunat la limite dureroase destinul vicarului Aron. Situaia confesional tensionat din Transilvania, n urma activitii antiuniate a clugrului srb Visarion Sarai, nceput chiar n 1744, a dus la paroxism presiunile externe asupra Bisericii Unite i disensiunile interne dintre faciunile ivite ad-hoc n interiorul acesteia, configurndu-se o stare crepuscular, de margine de prpastie, pentru confesiunea ntemeiat la 1700. Cel mai cunoscut episod al acestei crize majore l-a constituit caterisirea lui Aron de ctre Inochentie, n 1747, prin care s-a creat un moment de haos care a reclamat intervenia n for a autoritilor imperiale de la Viena. Inochentie a fost forat s demisioneze, n 1751, act prin care s-a instalat o linite relativ n biserica grav afectat de avatarurile amintite.

Ajuns episcop al Bisericii Unite n 1752, concomitent cu intrarea n ordinul monahal al Sfntului Vasile cel Mare, Petru Pavel Aron a gndit o strategie original de emancipare a romnilor din Transilvania, opus celei pentru care optase naintaul su, episcopul Inochentie, care crezuse c-i va putea scoate din starea de plebe iobgit i marginalizat prin aciuni politice temerare. Pe noile curbe sinuoase ale unei precauiuni atente a stpnirii bicefale, birocratic la nivelul nemesc al Imperiului i troglodit-medieval la nivelul unguresc al principatului ardelean, n legtur cu orice activitate romneasc, episcopul de la Blaj a intuit ansele de viitor ale unei treziri naionale prin cultur. De numele lui se leag inaugurarea, n 1750, a tipografiei de la Blaj, prin editarea lucrrii Floarea adevrului, urmat de un lung ir de alte tiprituri, n primul rnd cri necesare cultului divin, cri de altar, dar i scrieri teologice independente, cu coninut subsumat aciunii aroniene de clarificare i consolidare a identitii duale a bisericii pe care o


20

conducea: catolic n fond (dogm) i ortodox n form (ritual). Dar Aron a rmas ca imagine luminoas n posteritate mai ales prin nfiinarea la Blaj, n 1754, a primelor coli moderne din istoria romnilor, gndite ca instituii de generalizare a cunotinelor de toate nivelurile i n toate pturile sociale, nici o plat de la ucenici ateptndu-s. Elementul democratic al sistemului a asigurat colilor de la Blaj un succes momentan impresionant i o faim n posteritate care nc este vie. Ca un fapt pitoresc, n Blajul episcopal existau mai muli elevi dect locuitori ai trguleului de la confluena Trnavelor. n acest mediu fertil, germenii creaiei literare (cu vechiul neles de scriere n general) s-au ivit i s-au manifestat n mod firesc. Din ordinul lui Aron, Constantin Dimitrievici, dascl al colii romneti din Blaj, a realizat n 1757 o copie artistic dup Hronicul lui Dimitrie Cantemir, care exista la Blaj din vremea lui Inochentie Micu-Klein, dar cu un scris chirilic de tip extracarpatin extrem de dificil. Copia lui Dimitrievici, uor de lecturat, a deteptat la Blaj gustul pentru istoria naional, ntr-un climat dornic de noutate, oferindu-le bljenilor nu doar exemplul captivant al istoriei critice, dar i viziunea unitar asupra trecutului romnesc, istoria vzut n totalitatea ei, fr deosebiri provinciale. Petru Pavel Aron era un profund cunosctor al limbii latine, ataat erudiiei latine profesate n vremea studiilor la institute apusene, i, ca o consecin fireasc, a urmrit suprimarea coloraturii slavone de fond, care domina chiar i n cultura romnilor unii cu Roma, i instaurarea unui climat cu acul busolei spre cultura latin, dominant la acea dat n Europa civilizat. O fcea n virtutea convingerii sale despre poporul romn, c: Este un popor numeros, rmie ale lui Traian i Adrian, cum spune istoria, pentru care n limba lor se i numesc pe sine romni sau romani, pn n ziua de astzi. Graiul le este latinesc i foarte asemenea cu cel italienesc. n aceiai ani cu popularizarea la Blaj a lui Cantemir, teoretician reducionist al originii noastre pur romane, episcopul Aron a pus bazele unei noi percepii filologice, iniiind relizarea unui dicionar latin-romn, sarcin ce i-a revenit celui mai erudit dintre clugrii bazilitani de la acea dat, Grigore Maior. Dorina de a vedea realizat dicionarul i-o exprim limpede cnd l chestioneaz pe Maior n legtur cu acesta, la 17 octombrie 1759: Mai nainte ne-ai fgduit nceperea i svrirea lexiconului, spre slujba i folosul obtii. Aceasta, de o ai nceput i o ai continluit, nu tim. Dicionarul lui Grigore Maior, cunoscut contemporanilor si chiar dac nu a fost publicat, l-a influenat pe Samuil Micu n pasiunea pentru lexicografie, prin prestigiul acestuia instituindu-se mai apoi, n mediul literat din Transilvania, contiina necesitii unui dicionar general al limbii romne. n acest fel, strdania lui Grigore Maior este punctul de nceput al unei ntreprinderi pe care o vor continua mai multe generaii de nvai romni, cu


21

o prim finalizare la 1825, prin Lexiconul de la Buda. Dar preocuparea va rmne un deziderat panromnesc i dup aceast dat, Petru Pavel Aron fiind un uitat primum movens al lexicografiei romneti instituionalizate. Dicionarul cerut de Aron a servit ca instrument de lucru pentru cea dinti oper de proporii a lui Petru Pavel Aron, traducerea Bibliei Vulgata din limba latin, n anii 17601761, dup un original tridentin tiprit la Veneia n 1690. Intersul literar al traducerii lui Aron, la care a antrenat toate forele creatoare ale Blajului, ntre care Grigore Maior, Silvestru Caliani, Gherontie Cotorea, Atanasie Rednic i alii, este covritor, n pofida faptului c ea a rmas n manuscris vreme de aproape 250 de ani, pn n 2005, cnd a fost editat n cinci volume monumentale. Prin aceast lucrare de proporii, romnii se ntlneau pentru prima dat, ca tlmcitori, cu un text latin masiv, dincolo de documentele obinuite de cancelarie. Versiunea romneasc a Vulgatei realizate de crturarii bljeni dovedete uurina fireasc a traducerii din limba-mam, neologismele latineti armonizndu-se n chip uimitor cu limba popular agreat de traductori, nct, dup opinia specialitilor, limba Vulgatei lui Petru Pavel Aron este cea mai frumoas, mai apropiat de melodia intim a limbii romne, dintre toate versiunile romneti ale Sfintei Scripturi. ntreaga Biblie are savorea btrneasc, dar pe nelesul oricui, a acestor versete din Cartea Iuditei: 5. Venit-au Assur din munii de la miiaznoapte ntru mulimea triii sale, a cruia mulimea au astupat rpegiunile, i caii lor au acoperit vlile. / 6. Zis-au c va aprinde hotarele meale, pre tinerii miei c-i va ucide cu sabia, mititeii miei c-i va da spre prad i vergurile spre robie. / 7. Iar Domnul Atotputearnicul l-au pedepsit i l-au dat n mn de fmeie i l-au ptruns. / 8. C n-au czut cel tare a lor de tineri, nici fiii lui Titan l-au lovit, nici nalii uriiai s-au pus mprotiva lui, ci Iudith, fata lui Merari, n frumseaea feaii sale l-au slobonogit. / 9. C s-au dezbrcat de vjmntul vduvirii i s-au mbrcat n vjmntul veseliii, n sltarea fiilor Israil.

Scrisul militant religios era regent n Europa Contrareformei trzii i a Iluminismului catolic, habitudine care a reverberat i la romnii din Transilvania, n condiiile despririi bisericii naionale n dou confesiuni. Lucrrile scrise i tiprite de Aron n acest sens evit marea polemic european de tip bellarminian, restrngndu-se la ceea ce a fost elul ideatic i marota spiritul a episcopului bljean: identitatea Bisericii Unite cu Roma i justificarea ei teologic. Discursul su identitar s-a adresat fie preoimii, cum este n Pstoriceasca datorie, tiprit n 1759, fie direct poporului, aa cum o face n Pstoriceasca poslanie din 1760, importante prin mesajul clar i redimensionat privitor la esena unirii. Unirea nu a afectat legea i obiceiurile legii, adic ritul, cum acuz adversarii. Unirea nu este n obiceiuri, ci n


22

credin. De aceea, ea este adevrat i mntuitoare. Atinge i un punct teologic de vrf pentru generaia sa, prin precizarea c unirea nu este o treapt spre trecerea la confesiunea latin (...nici a fi slobod a trece de la o lege la alta sau a le amesteca), regul stabilit chiar de Scaunul Apostolic pentru funcionarea confesiunilor orientale din cadrul Bisericii Catolice. Scrierile identitare, cu Aron autor efectiv sau doar iniiator, au aprut n momente i situaii diferite ale confesiunii greco-catolice, panice i lucrative unele, tulburi i destructive altele, cum a fost marea rzmeri a lui Sofronie din Cioara, cu ntreaga desfurare n timpul pstoriei lui Petru Pavel Aron. Iminena primejdiei ascute simurile episcopului condeier, care, ntr-o scriere cum este pastorala Adevrata mngiere n vremi de lips, tiprit n 1761, n sincron cu versiunea ei latineasc Epistola consolatoria, umple schema stilului retoric cu inflexiuni psihologice i ideatice nsufleite, menite s-i conving pe uniii rmai statornici dup dezbinarea sofronian c se afl n dreapt credin, urmnd nvturile stabilite de Conciliul de la Florena din 1439. Canoanele acestei mari ntruniri cretine constituiau bazele oricrei ncercri de manifestare identitar a romnilor unii cu Roma. Dar ci dintre ei tiau de acest sobor istoric epocal? Aportul propriu al lui Aron, ca ncheiere a ciclului justificativ, l-a constituit realizarea primei lucrri monografice din cultura noastr dedicate Conciliului de la Florena, nceaperea, aezmntul i iscliturile sfntului i a toat lumea Sbor de la Floreniia, tiprit n 1762, n paralel cu varianta latin Exordium, et definitio Sanctae Oecumenicae Synodi Florentinae, unde mbin stilul istoric cu dialogul pastoral direct. Dnd unora dintre lucrrile sale ediii latine paralele, el i manifest impulsul de a dovedi cui vrea s priceap c unirea este o structur istoric stabil conceptual, cu particularitile ei specifice, i nu un obiect de disput ntre ortodoci i catolici. Se ncheia astfel un ciclu ideologic vital pentru noua confesiune, totodat providenial pentru viitorul imediat al literaturii ardelene, transportul scrisului din aria strmt a literaturii de altar n domeniul civil facilitnd naterea erudiiei multidisciplinare pe care a cultivat-o n scris faza matur a colii Ardelene. Prin crile n limba latin ale lui Petru Pavel Aron, care au un neles cultural independent de imperativul justificrii dogmatice, se pun bazele literaturii romne de expresie latin, cultivat fr exces de promotorii iluminiti ai latinismului, dar prezent n ambiana creatoare din Transilvania vremii.

Rezemat pe temeiuri culturale, ntreaga activitate a lui Petru Pavel Aron schieaz contururile unei epoci distincte, care, din punct de vedere literar, este placa turnant ntre perioada de acumulare a cunotinelor i resurselor umane necesare reformei europene a vieii spirituale romneti, consumat ntre 1700 i 1750, i saltul calitativ pe care generaia corifeilor


23

colii Ardelene l vor realiza n deceniile ultime ale secolului al XVIII-lea i n primele din cel urmtor, influennd modernizarea literaturii erudite la scar panromneasc. Instinctul nu l-a nelat pe acest ncreztor fanatic n puterea culturii de a modela societatea romneasc, secolul urmtor acreditnd rolul decisiv al factorului cultural n edificarea naiunii romne moderne, dup expresia plastic a lui Alexandru Papiu-Ilarian: Cultura, numai cultura va salva pe romni, iar cultura numai naional poate fi.

Bibliografie. a) Opera (individual sau n calitate de coautor cu aport cantitativ prioritar): 1. Floarea adevrului, pentru pacea i dragostea de obte, din grdinile sfintelor scripturi. Prin mare stdaniia cucearnicilor ntre ieromonai, n mnstirea Sfintei Troie de la Blaj acum nti culeas. Carea luminat arat cum c UNIREA alt nu iaste, fr numai credina i nvtura sfinilor prini. Tpritu-s-au n Blaj n anul Domnului 1750, martie 30 (ediie nou: Floarea adevrului, pentru pacea i dragostea de obte, din grdinile sfintelor scripturi, prin mare strdaniia cucearnicilor ntre ieromonai, n mnstirea Sfintei Troie de la Blaj, la anul 1750 culeas, carea luminat arat cum c UNIREA alt nu iaste, fr numai credina i nvtura sfinilor prini. Tpritu-s-au acum a doa oar n Blaj, la anul Domnului 1816, ianuarie 10, cu tipariul Seminariului); 2. nvtur cretineasc prin ntrebri i rspunsuri, pentru procopseala coalelor. Acum a doao oar tiprit cu blagosloveniia preaosfinitului chiriu chir P. Pavel Aaron, vldici Fgraului, n mnstirea Sfintei Troi. La Blajiu, mai 20, 1756 (din ediia nti, amintit mai sus, nu se cunosc exemplare); 3. Doctrina christiana ex probatis authoribus collecta, ad usum hujus scholasticae juventutis cooptata, cum adjecto de Sacra Unione colloquio, Blaj, 1757; 4. Pstoriceasca datorie dumnezeietii turme vestit, i acum, cu blagosloveniia preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, ntiu tiprit n Blaj, la Sfnta Troi. Anul 1759, mai 28, de Petru Sibiianul; 3. Pstoriceasca poslanie sau dogmatica nvtur a Bisearecii Rsritului ctr cuvnttoarea turm. Cu blagosloveniia preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aaron, vldicul Fgraului, acum dat i tiprit la Sfnta Troi n Blaj, 1760, mai 17. De Petru Sibiianul tip (ediia a doua, Blaj, 1816, mpreun cu Floarea adevrului); 5. Adevrata mngiere n vremi de lips, Blaj, 1761; 6. Epistola consolatoria ex divinitus inspiratis scripturis. Opera Illustrissimi ac Reverendissimi domini Petri Pauli Aaron de Bisztra episcopi Fagarasiensis ad tempus tribulationum pro suis gregis utilitate collecta, et adaptata, cumque ejusdem benedictione Valachico nuper vulgata, nunc rursus Latino idiomate typis edita. Balasfalvae anno MDCCLXI; 7. nceaperea, aezmntul i iscliturile sfntului i a toat lumea Sbor de la Floreniia, din ceale vechi greceti i latineti spre neleagerea i folosul neamului nostru acum ntiu prefcute i ntru acest chip tiprite, cu blagosloveniia preaosfinitului i prealuminatului chiriu chir Petru Pavel Aron, vldicul Fgraului. La Sfnta Trio n Blaj. n anul Domnului 1762, aprilie 26; 8. Exordium, et definitio Sanctae Oecumenicae Synodi Florentinae ex antiqua Graeco-Latina editione desumpta et ab Ilustrissimo, ac Reverendissimo Domino Petro Paulo Aaron de Bisztra episcopo Fagarasiensi ad suis gregis utilitatem, majus nempe unionis argumentum adaptata, cumque ejusdem benedictione prius Valachico, nunc rursus Latino idiomate typis edita, Blaj, 1762; 9. Floarea adevrului pentru pacea i dragostea de obte. Pstoriceasca poslanie sau dogmatica nvtur a Besearecii Rsritului, Cluj-Napoca, 2004; 10. Biblia Vulgata Blaj 17601761, ediie princeps dup manuscris inedit coordonat de Ioan Chindri i Niculina Iacob, I-V, Bucureti, 2005. b) Referine: Jszef Benk, Transilvania sive Magnus Transsilvaniae Principatus, olim Dacia


24

Mediteranea dictus, II, Viena, 1778, p. 235, 440, 585; Samuil Micu, Historia Daco-Romanorum sive Valachorum n Instruciunea public, 1861, martie-aprilie, p. 66-118; idem, Historia Daco-Romanorum sive Valachorum n Foaie pentru minte, inim i literatur, 1862, nr. 11-30, p. 81-236; idem, Scurt cunotin a istorii romnilor, Bucureti, 1963, p. 118-119; idem, Istoria romnilor, ediie princeps dup manuscris de Ioan Chindri, II, Bucureti, 1995, p. 331-355, 432-445; Petru Maior, Istoria bisericii romnilor, I, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ioan Chindri, Bucureti, 1995, p. 129-131; Testamentul episcopului P. P. Aron, n Organul luminrei, I, 1847, p. 138; Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria beserecei romne, mai ales unite, Blaj, 1855, p. 56-59, 104-113, 217-221; idem, Cuvntare la ocasiunea serbrei seculare (de 100 ani) a gimnaziului din Bla, n Foaie pentru minte, inim i literatur, XVIII, 1855, pp. 37-39; Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandum historiam ecclesiae orientalis in terris Coronae S. Stephani, II, Oeniponte, 1885, p. 605-621; George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei pe dou sute de ani n urm, I, Sibiu, 1889, p. 438-452; Mihail Strjanu, nceputul renaterii naionale prin coli sau despre episcopul Pavel Aron, Craiova, 1891; Eudoxiu Hurmuzaki, Fragmente din istoria romnilor, tomul al doilea, Bucureti, 1900, p. 160-165; Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Blaj, 1902; Mihail Strjanu, Din viaa lui Inochentie Micul. ntmpinarea unei aprecieri nedrepte despre episcopul P. P. Aron, Blaj, 1903; Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, Bucureti, II 1969, p. 61-63; 135-136; Ioan Georgescu, Istoria bisericei cretine universale cu deosebit privire la istoria bisericei romneti unite cu Roma, Blaj, 1921, p. 213-224; Zenovie Pclianu, Din istoria bisericeasc a romnilor ardeleni Teologul vldicilor unii, n Analele Academiei Romne. Seria III, memoriile seciunii istorice, tom. I, 1922-1923, p. 16-27, 30-39; Emanoil Bucua, Cingtoarea de cazne a lui Petru Pavel Aaron, n Ideea european, V, 1923, nr. 121; Andrei Veress, Bibliografia romn-ungar, I, Bucureti, 1931, p. 234, 242-243; Alexandru Nicolescu, Arhiereii Blajului i activitatea lor pentru neam, n Cultura cretin, XVII, 1937, nr. 4-5, pp. 218-229; Alexandru Lupeanu, Evocri din viaa Blajului, Blaj, 1937, p. 30-43; tefan Manciulea, Ctitorii coalelor din Blaj, Blaj, f.a., pp. 20-26; Virgil Stanciu, Petru Pavel Aron, Blaj, 1943; Nicolae Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944, passim; Octavian Brlea, Ex historia romena: Ioannes Bob, episcopus Fogarasiensis (17831830), Freiburg, 1951, passim; I. D. Ludat, Istoria literaturii romne vechi, III, 1968, pp. 136-138; I. Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei (Secolul XVIII), Bucureti, 1973, passim; Cornel Tatai i Octavian Rotaru, Un document revelator asupra activitii culturale desfurate de Petru Pavel Aron, n Apulum, XII, 1974; Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti, 1979 p. 1; Icon lacrymans Balasfalvensis. Icoana plngtoare de la Blaj, ediie coordonat de Ioan Chindri, Cluj-Napoca, 1997, passim; Ioan Chindri, Cultur i societate n contextul colii Ardelene, Cluj-Napoca, 2001, p. 119-130; Niculina Iacob, Limba Bibliei lui Petru Pavel Aron (1760), n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Seria Filologie. A. Lingvistic. Tom IX, nr. 1, Suceava, 2003, p. 55-68; Ioan Chindri, Biblia lui Petru Pavel Aron, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia catholica, XLIX, 2004, tom 3, p. 133-138; idem, Biblia lui Petru Pavel Aron. Premisele traducerii Vulgatei n limba romn, n Libraria. Studii i cercetri de bibliologie, Trgu-Mure, III, 2004, p. 45-50; Camil Mureanu i Ioan Chindri, Preludii la un eveniment cultural: prima traducere a Vulgatei n limba romn, n Academica, XV, nr. 34, 2005, p. 17-19; Ioan Chindri i Niculina Iacob, coala biblistic a Blajului (experiena a cinci Biblii ntr-un veac i jumtate), n Acta Blasiensia III, colile greco-catolice ale Blajului 250 de ani de credin i cultur, Editura Buna Vestire, Blaj, 2005, p.49-56; Niculina Iacob,


25

Cteva traduceri improprii n Vulgata de la Blaj (17601761), n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava, Seria Filologie. A. Lingvistic. Tom XI, nr. 1, 2005, p. 179-186; idem, Regionalisme fonetice, morfologice i lexicale n Biblia Vulgata, n vol. Naiune i europenitate. Studii istorice (In honorem magistri Camilli Mureanu), Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007, p. 155-184; Ioan Chindri i Niculina Iacob, Petru Pavel Aron, Blaj, 2007; idem, Biblia Vulgata, Blaj 17601761, n revista Astra bljean, Anul XI, nr.42, martie, 2007, p. 2; idem, Bibliile Blajului: dreptul la neuitare, n revista Astra bljean, Anul XI, nr. 2 (43), iunie, 2007, p. 3-4; idem, Bibliile bljene din secolul al XVIII-lea, modelatoare ale culturii romne premoderne, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/I, Alba Iulia, 2007, p. 61-83; Niculina Iacob, Bogie lexical i expresivitate n Vulgata de la Blaj (17601761), n Analele Universitii tefan cel Mare Suceava. Seria Filologie. A. Lingvistic, tomul XIII, nr. 1, Suceava, 2007, p. 101-110; Ioan Chindri, Unirea cu Roma i coala Ardelean, n vol. coala Ardelean, 2, volum coordonat de Ioan Chindri, Oradea, 2007, p. 9-60; Ioan Chindri, Niculina Iacob i Adriana Bogdan, Vulgata de la Blaj (17601761) o nou provocare: ediia digital, n vol. Biblio Braov 2007, Conferina internaional de biblioteconomie i tiina informrii, Braov, 2007, p.109-114; Niculina Iacob, Cmpuri semantice n Vulgata de la Blaj 17601761, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 12/II, Alba Iulia, 2008, p. 176-195; Niculina Iacob i Ioan Chindri, Bibliile Blajului sub zodii mai bune, n revista Acas, Alba, anul I, nr. 1 i 2, ianuarie-iunie 2008, p. 65-68; idem, Biblistica Blajului ntre Septuaginta i Vulgata, n revista Tabor, nr. 8, nov. 2008, p. 33-45.

*

* *

ntru sporirea drepilor s va veseli obtea. BIBLIA

CARTEA RUTH(1)

Cap 1

Elimeleh vifleaimiteanul, pentru marea foamete, cu muierea Noemi i cu doao feate s-au dus la pmntul Moav; carele mpreun cu fiii murind,

Noemi, cu Ruth noru-sa, n Vithleaim ntorcndu-s, nu vrea a s chema Noemi, ci Mara.

1. n zilele unui judectoriu, cnd giudectorii povuia, s-au fcut foamete

pre pmnt. i s-au dus un om din Vifleimul Iiudii s nimearniceasc n inutul moaviteanilor cu muierea sa i cu doi feciori.

2. El s chema Elimeleh i muierea lui, Noemi, i doi fii, unul Mahalon i altul Helion, efratheiu din Vifleaemul Iiudii, i ntrnd n nutul Moavitide, zboviia acolo.

3. i au murit Elimeleh, brbatul Noemii, i au rmas ea cu feciorii,


26

4. Carii i-au luat muieri moaviteance, a crora una s chema Orfa, iar alta Ruth. i au rmas acolo zeace ani.

5. i amndoi au murit, Maholon adec i Helion, i au rmas muierea srac de prunci i de brbat.

6. i s-au sculat s marg n ara sa, cu amndoao nurorile sale, din nutul Moavitide, c auzise c s-au uitat Domnul la norodul su i le dedease hran.

7. i au ieit din locul nimerniciii sale cu amndoao nurorile. i, n cale fiind a s ntoarce la pmntul Iudei,

8. Au zis ctr eale: Ducei-v n casa mumei voastre, fac cu voi Domnul mil, precum ai fcut cu cei mori i cu mine.

9. Deie-v voao a afla odihn n casele brbailor care vei dobndi; i le-au srutat. Carele cu glas nalt au nceput a plnge

10. i a zice: Cu tine vom mearge, la norodul tu. 11. Crora ea le-au rspuns: ntoarcei-v, featele meale! Cci venii cu

mine? Au doar mai am fii n pntecele mieu, ca s putei ndjdui brbai din mine?

12. ntoarcei-v, featele meale, i v duce, c, iat, de btrneae m-am supus, nici snt vreadnic de legtura brbteasc. Mcar de-a i putea n ceast noapte zmisli i nate fii,

13. De-i vrea a atepta pn vor create i s plineasc anii vrsteai, mai nainte vei fi btrne dect v vei mrita. Nu, rogu-v, featele meale, c strmtoarea voastr mai tare m mpresur i au ieit mna Domnului mpotriva mea.

14. i, nlnd glasul, iar au nceput a plnge. Orfa au srutat pre soacr-sa i s-au ntors. Ruth s-au lipit de soacr-sa,

15. Criia au zis Noemi: Iat, s-au ntors cumnat-ta la norodul su i la dumnezii si. Mergi cu ea!

16. Carea au rspuns: Nu te mpotrivi mie s te las i s m duc, c, orinctro vei mearge, voiu mearge; i, unde vei zbovi, i eu aijderea voiu zbovi, norodul tu, norodul mieu, i Dumnezeul tu, Dumnezeul mieu.

17. Care pmnt te va priimi murind, ntr-acela voiu muri i acolo voiu lua loc de ngropciune. Aceastea m fac Domnul i aceastea m adaog, de nu sngur moartea mea m va despri de tine.

18. i, vznd Noemi c cu nendoit inim Ruth au socotit a mearge cu sine, n-au vrut a s mprotivi, nici la ai si mai mult s s ntoarne a o ndemna.

19. i au purces mpreun i au venit n Vifleaim. Carele ntrnd n cetate, la toi s-au vestit graiul; i zicea muierile: Aceasta-i Noemi aceea?

20. Crora le-au zis: Nu m chemai Noemi (adec frumoas), ci m chemai Mara (adec amar), c cu amrciune foarte m-au mplut Atotputearnicul.


27

21. Ieit-am plin i deart m-au nturnat Domnul. Cci, dar, m chemai Noemi, pre carea Domnul o au smerit i o au ncjit Atotputernicul?

22. i au venit Noemi cu Ruth moaviteanca, noru-sa, din pmntul nemerniciii sale, i s-au ntors n Vifleaim cnd ntiu s scera orzurile.

Cap 2

Ruth, mpresurat de foamete, spice n holda lui Vooz, cumnatului su,

culegnd, har la el au aflat i veasel sara s-au ntors la soacr-sa, mult de gru i din rmiele bucatelor aducndu-i.

1. i era omul lui Elimeleh rudenie, om putearnic i de multe averi, pe nume

Vooz. 2 . i au zis Ruth moaviteanca ctr soacr-sa: De porunceti, voiu mearge n arin i voiu culeage spice care vor scpa din minile scertorilor, oriunde voiu gsi harul vrunui stpn milostiv spre mine. Criia ea i-au rspuns: Mergi, fata mea!

3. i s-au dus i culegea spice dup scertori. i s-au ntmplat de au avut holda aceea stpn pre nume Vooz, care era din rudenia lui Elimeleh.

4. i, iat, el venea din Vithleaim i au zis scertorilor: Domnul cu voi! Carii i-au rspuns: Blagosloveasc-te Domnul!

5. i au zis Vooz tinrului care era mai-mare preste scertori: A cui fata aceasta?

6. Cruia i-au rspuns: Aceasta-i moaviteanca carea au venit cu Noemi din nutul Moavitide.

7. i s-au rugat s culeag spicele ce vor rmnea, urmnd urmele scertorilor. De ast-diminea pn acum st n arin i nici la mncare s-au ntors acas.

8. i au zis Vooz ctr Ruth: Auzi, fat, nu te duce n alt arin a culeage, nici te deprta de la locul acesta, ci te mpreun cu featele meale,

9. i unde vor scera, urmeaz. C am poruncit slujilor meale ca nime s-i fie greu, ci de vei i nsta, mergi la sarcini i bea ape din carele i slugile beau.

10. Carea, cznd pre faa sa i nchinndu-s la pmnt, au zis ctr el: De unde mie aceasta, s aflu har naintea ochilor ti i s te nvreadniceti a m cunoate, o muiare nimearnic?

11. Criia el i-au rspuns: Vestitu-mi-s-au toate care ai fcut soacrei tale, dup moartea brbatului tu, i c ai lsat prinii ti i pmntul n care te-ai nscut i ai venit la norodul care mai nainte nu-l cunoteai.


28

12. Rsplteasc-i Domnul pentru lucrul tu i plat deplin s iai de la Domnul, Dumnezeul lui Israil, la care ai venit i supt a cruia aripi ai scpat.

13. Carea au zis: Aflat-am har naintea ochilor ti, domnul mieu, care m-ai mngiat i ai grit la inim slujnicii tale, carea nu snt aseaminea uniia din slujnicile tale.

14. i au zis ctr ea Vooz: Cnd va fi ceasul mncrii, vino aici, i mnc pne i ntinge mbuctura ta n ot. i au ezut la coastele scertorilor i -au adunat pap i au mncat i s-au sturat i au luat rmi.

15. i de acolea s-au sculat s culeag spice dup obiceaiu. i au poruncit Vooz slugilor sale, zicnd: De va vrea s i seacere cu voi, nu o oprii.

16. i din mnunchele voastre arunca cu de-adinsul i lsai s rmie, ca fr ruine s culeag i, culegnd, nime s o probozeasc.

17. i au cules n cmp pn sara; i care culesease cu varga btndu-le i scuturndu-le, au aflat ca msura efi de orz, adec trei modii.

18. Care purtndu-i, s-au ntors n cetate i i-au artat soacr-sa; i nc au scos i i-au dat din rmiele bucatei sale din carea s sturase.

19. i i-au zis soacr-sa: Unde ai cules astzi? i unde ai fcut lucrul? Fie blagoslovit care s-au milostivit ie. i i-au spus la cine lucrase i numele omului i-au spus, c Vooz s chema.

20. Cria au rspuns Noemi: Blagoslovit fie de la Domnul, c acela dar, care druis celor vii, l-au inut i celor mori. i iar au zis: Rudenia noastr iaste omul.

21. i Ruth i aceasta au zis: Mi-au poruncit ca pn atuncea s m mpreun scertorilor si, pn cnd vor scera toate holdele.

22. Cria i-au zis soacr-sa: Mai bine iaste, fata mea, s iei cu featele lui la sceri, ca nu cumva n arin strein cineva s-i stea mprotiv.

23. i s-au mpreunat featelor Vooz i pn atunci au scerat cu eale, pn cnd orzul i grul s-au adunat n uri.

Cap 3

Ruth, ascultnd sfatul soacr-sa, la picioarele lui Vooz, cnd durmea,

culcndu-s, cu smerenie nunt au poftit; lund veasl rspuns, ease modii de orzu la soacr-sa aduce.

1. i, dup ce s-au ntors la soacr-sa, au auzit de la ea: Fata mea,

cerca-i-voiu odihn i voiu ctiga, ca bine s- fie.


29

2. Vooz acesta, a cruia featelor te-ai mpreunat n arin, rudenia noastr iaste, i n ceast noapte vntur area orzului.

3. Deci, spal-te i te unge i te mbrac cu vejminte mai neatede i te pogoar la arie, s nu te vaz omul pn cnd va sfri mncarea i beutura.

4. Iar cnd s va duce la durmit, samn locul n care doarme i, venind i descoperind contuul cu care s acopere de pre picioare, i te vei arunca i acolea vei zcea, iar el i va zice ie ce trebuie s faci.

5. Carea au rspuns: Orice vei porunci voiu face. 6. i s-au pogort la are i au fcut toate care poruncise soacr-sa. 7. i dup ce mncase Vooz i beuse i s fcea mai veasel i s dusease a

durmi lng stogul znopilor, venit-au ntr-ascuns i, deascoperind contuul de la picioarele lui, s-au aruncat.

8. i, iat, la miiaznoapte s-au spimntat omul i s-au turburat i au vzut muierea zcnd la picioarele sale.

9. i i-au zis: Cine eti? i ea au rspuns: Eu snt Ruth, slujnica ta; ntinde contuul tu preste slujnica ta, c rudenie eti.

10. i el, blagoslovit, au zis: Eti de la Domnul, fat, i cea dintiu mil cu cea de pre urm ai nvins, c n-ai urmat dup tineri sraci sau gzdaci.

11. Deci, nu te teame, ci orice-m vei zice face-i-voiu, c ti tot norodul care lcuiate nluntrul porilor cetii meale pre tine a fi muiare de cinste.

12. Nici m tgduiesc a fi rudenie, ci iaste altul dect mine mai aproape. 13. Odihneate-te iast-noapte, i, fcndu-s diminea, de va vrea a te inea dup cuviina rudeniii mai de aproape, bine iaste lucrul, iar de nu va vrea el, eu fr nici o ndoial te voiu priimi; viu e Domnul, dormi pn diminea.

14. i au durmit la picioarele lui pn la treacerea nopii. i s-au sculat mai nainte de-a s cunoate oamenii ntre sine i au zis Vooz: Pzeate, s nu tie cineva c ai venit aici.

15. i, iari, ntinde-i au zis placa ta, cu care te acoperi, i ine cu amndoao mnile. Care ntinznd i ind, au msurat ease modii de orz i le-au pus spre ea; care purtnd, au ntrat n cetate.

16. i au venit la soacr-sa, carea i-au zis: Ce ai lucrat, fiico? i i-au povestit toate care i fcuse omul.

17. i au zis: Iat, ease msuri de orz ne-au dat i au zis: Nu vreau deart a te ntoarce la soacr-ta.

18. i au zis Noemi: Ateapt, fiico, pn cnd vom vedea ce sfrit va avea lucrul, c nu va nceta omul pn ce va plini ce au grit.


30

Cap 4

Vooz naintea btrnilor cetii ia motenirea lui Elimeleh i Ruth, nora celui mort, muiere (lsnd cel mai aproape cderea sa), din carea au nscut

pre Ovid, moul lui David mpratului.

1. i s-au suit Vooz la poart i au ezut acolo. i vznd rudenia trecnd, de care mai nainte era vorba, au zis ctr el: Abate punel i ezi aici, chemndu-l pe numele su, care s-au abtut i au ezut.

2. i lund Vooz zeace brbai din btrnii cetii, au zis ctre ei: edei aici.

3. Carii eznd, au grit ctr rudenie: O parte de arin a fratelui nostru Elimeleh o va vinde Noemi, carea s-au ntors din inutul Moavitide.

4. Carea am vrut s auz i s zic naintea tuturor carii ed i celor mai mari nscui din norodul mieu. De vreai a stpni dup cderea rudeniii, cumpr i moteneate; iar de nu-i place, i aceasta-m spune, s tiu ce trebuie s fac, c nime nu-i rudenie, fr tu i eu, care al doilea snt. Iar el au rspuns: Eu voiu cumpra arina.

5. Cruie i-au zis Vooz: Cnd vei cumpra arina din mna muierii, i pre Ruth moaviteanca, carea au fost a celui mort, trebuie s o iei, ca s detepi numele rudeniii tale n neamul su.

6. Carele au rspuns: ngduiesc cderii rudeniii, c nu trebuie s terg rmia familiii meale. Tu te slujeate de cdearea mea, de carea bucuros a m lipsi mrturiseasc.

7. i acesta era obiceaiu de demult n Israil ntre rudenii: cnd unul altuia ngduia cdeari, s fie tare mrturisirea, dezlega omul nclmntul su i-l da aproapelui su. Aceasta era mrturia ngduinii n Israil.

8. Zis-au, dar, aproapelui su Vooz: Ia nclmntul tu. Carele ndat l-au dezlegat din piciorul su.

9. Iar el, celor mai mari nscui i tot norodului: Martori voi au zis sntei astzi c am motenit toate care au fost a lui Elimeleh i a lui Helion i a lui Mahalon, dndu-mi-le Noemi.

10. i Ruth moaviteanca, muierea lui Mahalon, i cstoria am luat, s detept numele mortului n motenirea sa, ca nu numele lui din familia sa i din frai i din nurori s s tearg. Voi am zis acestui lucru martori sntei.

11. Rspuns-au tot norodul care era n poart i cei mai mari nscu: Noi mrturii sntem; fac Domnul muierea aceasta, carea ntr n casa ta, ca pre Rahil i Lia, carele au zidit casa lui Israil. S fie pild de vrtute n Efrata i s aib numele vestit n Vifleaim.


31

12. i fie casa ta ca casa lui Fares, pre carele Thamar l-au nscut Iiudei, din smna care-i va da Domnul din fata aceasta.

13. i au luat Vooz pre Ruth i o au priimit muiare; i au ntrat la ea i i-au dat Domnul s zmisleasc i s nasc fiiu.

14. i au zis muierile ctr Noemi: Blagoslovit e Domnul, care n-au suferit s s sfrasc urmtoriul familiii tale i s s cheme numele lui n Israil.

15. i s aibi cine s- mngie sufletul i s-i hrneasc btrneaele, c din noru-ta s-au nscut, carea te iubeate i cu mult mai bun-i ie dect eapte fii de ai avea.

16. i, lund Noemi pruncul, l-au pus n snul su i era ca o doic i purttoare.

17. Iar muierile vecine, bucurndu-s cu ea i zicnd: Nscutu-s-au fiiu Noemiii, i-au chemat numele lui Ovid. Acesta iaste tatl lui Isai, tatlui David.

18. Aceastea snt neamurile lui Fares: Fares au nscut pre Esron, 19. Esron au nscut Aram, Aram au nscut Aminadav, 20. Aminadav au nscut Nahason, Nahason au nscut Salmon, 21. Salmon au nscut Vooz, Vooz au nscut Ovid, 22. Ovid au nscut Isai, Isai au nscut David.

CARTEA LUI IIUDITH(2)

Cap 1

Arfaxad zideate cetatea Ecvatanii, iar Navohodonosor, biruind pre mpratul meadenilor, preste toate rle vrnd a mpri, soli la eale

trimite, carii fr cinste nnapoi trimiindu-s, mnios s joar c va izbndi aceasta.

1. Arfaxad, dar, mpratul medenilor, supusease multe neamuri mpriii

sale, i el au zidit o cetate putearnic carea o au chemat Ecvatani, 2. Din pietri n patru cornuri i tiate. Fcut-au zidurile ei n lat de coi aptezeaci, i n nalt de coi treizeaci, iar turnurile ei le-au pus nalte de coi o sut.

3. Iar prin patru marginile lor, de-amndoao laturile de cte doaozeaci de pai s ntindea, i au pus porile ei spre nlimea turnurilor.

4. i s slvea ca un putearnic n putearea oastei sale i n slava cruelor sale.


32

5. Deci n anul mpriii sale al doisprzeacelea, Navohodonosor, mpratul asirenilor, carele mprea n Ninivea, cetatea cea mare, au otit asupra lui Arfaxad i l-au dobndit

6. n cmpul cel mare care s cheam Ragau, pe lng Evfrate i Tigride i Iadason, n cmpul lui Ierioh, mpratului elichilor.

7. Atunci s-au nlat mpriia lui Navohodonosor, i inima lui s-au rdicat. i au trimis la toi carii lcuia n Chilichiia i n Damasc i n Livan

8. i la neamurile ce snt n Carmil i n Chidar i la lcuitorii Galileii n cmpul cel mare al Esdrelonului

9. i la toi carii era n Samaria i preste rul Iordanului, pn la Ierusalim, i la tot inutul Iese, pn unde s vine la hotarle Ethiopiei.

10. La toi acetia au trimis soli Navohodonosor, mpratul asirenilor, 11. Carii toi cu o inim au rspuns mprotiv i i-au trimis nnapoi deeri i

fr cinste i-au lepdat. 12. Atunci, mniindu-s Navohodonosor mpratul mprotiva a tot pmntul

acela, s-au jurat pre thronul i pre mpria sa c s va izbndi de toate nuturile acelea.

Cap 2

Holofern de la Navohodonosor s trimite a jefui toate mpriile i

noroadele. S nsmneaz puterea oastei lui, i multe locuri printr-nsul prinzindu-s, foarte mare fric pre toi i cuprinde.

1. n anul mpratului Navohodonosor al treisprzeacelea, n zioa lunii dinti a

doaozeaci i doao, au fost cuvnt n casa lui Navohodonosor, mpratului asirenilor, s se izbndeasc.

2. i au chemat pre toi cei mai mari nscui i toi voievozii i ostaii si i au avut cu dnii taina sfatului su.

3. i au zis gndirea sa ntru aceaea a fi, ca tot pmntul s-l supuie mpriii sale.

4. Care cuvnt plcnd tuturor, au chemat Navohodonosor mpratul pre Holofern, cpeteniia oastei sale,

5. i i-au zis: Iei la toat mpriia apusului i asupra acelora mai vrtos carii n-au socotit porunca mea.

6. Nu va ngdui ochiul tu, nici ochii mpriii i toat cetatea ntrit o vei njuga mie.

7. Atunci Holofern au chemat voievozii i sfaturile puterii asiriilor. i au numrat brbai spre trimitere, precum i poruncise mpratul, de pedestrai


33

ostai o sut i doaozeaci de mii, i de clrei sgettori, doaosprzeace mii.

8. i toat gtirea sa o au fcut a mearge nnainte n mulime nenumrat de cmile, cu ceale ce putea ajunge oastelor de prisosit i ciurde de boi i turme de oi a crora nu era numr.

9. Gru din toat Siriia n treacerea sa a s gti au rnduit. 10. Iar aur i argint au luat din casa mpratului mult foarte. 11. i au purces el i toat oastea cu cruele i cu clreii i cu sgettorii,

carii au acoperit faa pmntului ca lcustele. 12. i, trecnd hotarele asiriilor, au venit la marii munii Anghei, carii snt

de-a stnga Chilichiei, i s-au suit la toate coteaiele lor i au dobndit toat trimea.

13. i au spart cetatea Molothi cea de mare ndeajde i au prdat pre toi fiii Tharsului i fiii lui Ismail, carii era n preajma feaii pustiei i la ameazzea pmntului Chellon.

14. i au trecut Evfrathul i au venit n Mesopotamia i au spart toate cetile ceale nnalte care era acolo, de la rpegiunea Mamvriii pn unde s mearge la mare.

15. i au cuprins hotarele ei, de la Chilichiia pn la marginile Iafethului, carii snt la austru.

16. i au dus toi fiii lui Madiam i au prdat toate averile lor, i pre toi cei ce s supunea mprotiv i-au tiat n ascuitul sabiei.

17. i, dup aceastea, s-au pogort n cmpurile Damascului, n zilele sceriului, i au aprins toate smnturile i toi pomii, i viile au fcut a le tia.

18. i au czut frica lui preste toi lcuitorii pmntului.

Cap 3

Lui Holofern s supun cu voia, spmntai de-atta mulime, toate cpeteniile cetilor i a nuturilor, dintre carii ajutoriu iei ia. i macar c cetile lor

i dumnezeii i strc, ca numai Navohodonosor dumnezeu s se aib.

1. Atunci au trimis solii si mpratul, i cpeteniile a toate cetile i nuturile, adec Asiriii, Mesopotamiii i Sirie Soval i Liviei i Chilichiei, carii venind la Holofern, au zis:

2. nceate urgiia ta despre noi, c mai bine e ca, trind, s slujim lui Navohodonosor, mpratului celui mare, i s fim ie supui, dect murind, cu perirea noastr nsui paguba slujbei noastre s o ptimim.


34

3. Toate cetile noastre i toat motenirea, toi munii i toate dealurile i cmpurile i ciurdele de boi i turmele oilor i a caprelor i a cailor i a cmilelor i toate averile noastre i familiile nnaintea ta snt.

4. Fie toate ale noastre supt legea ta! 5. Noi i fiii notri erbii ti sntem! 6. Vino noo domn pacinic i te slujeate de slujba noastr precum va plcea. 7. Atunci s-au pogort din muni cu clrei n puteare mare i au dobndit

toat cetatea i tot lcuitoriul pmntului. 8. i din toate cetile -au luat ajutoriu oameni tari i alei la rzboiu. 9. i atta fric au cuprins pre toate nuturile acelea, ct lcuitorii a toate

cetile, cpeteniile i cei cinstii, npreun cu noroadele, ieiia spre ntmpinarea lui, venind,

10. Cuprinzindu-l cu coroane i cu flinari, ducnd hori n dobe i n fluiere. 11. ns nici aceasta fcnd, au putut mngia slbtcirea pieptului lui. 12. C i cetile lor le-au strcat i grnghii i-au tiat. 13. C-i poruncise Navohodonosor mpratul ca s rspeasc toi dumnezeii

pmntului, ca adec el sngur s se cheme dumnezeu de la aceaste neamuri, care s-ar fi putut supune cu puterea lui Holofern.

14. i, trecnd prin Siria Soval i toat Apameia i toat Mesopotamiia, au venit la idumei n pmntul Gavaa

15. i au luat cetile lor; i au ezut acolo treizeaci de zile, n care zile au poruncit a s aduna toat oastea puterii sale.

Cap 4

Fiii lui Israil foarte temndu-se de Holofern, cu ndemnul lui Iliachim

preotului s ntresc cu omeneasc strdanie, i cu posturi i cu rugciuni s smeresc i s ncjesc i ajutoriu de la Domnul ceru.

1. Atunci, auzind aceastea, fiii lui Israil carii lcuia n pmntul Iudei, s-au

temut foarte de la faa lui. 2. Cutremuru i groaz le-au cuprins smirile, ca nu cumva s fac aceasta

Ierusalimului i bisearicii Domnului, carea fcuse celoraalalte ceti i bisearicilor lor.

3. i au trimis n toat Samaria prinprejur pn la Erihon i au cuprins mai nainte toate vrfurile munilor

4. i cu ziduri au ncungiurat satele sale i au adunat gru spre gtire la rzboiu.


35

5. i preotul Iliachim nc au scris la toi carii era n prejma Esdrelomului, carea ieste dinprotiva feaii cmpului mare, lng Dathaim, i la toi pre la carii putea fi treacerea clii,

6. Ca s sprijineasc suiurile munilor, prin carii putea fi cale ctr Ierusalim, i acolo s pzeasc, unde putea fi calea strmt ntre muni.

7. i au fcut fiii lui Israil dup cum le poruncise preotul Domnului, Ieliachim.

8. i au strgat tot norodul ctr Domnul cu mare rugare i -au smerit sufletele n posturi i n rugciuni ei i muierile lor.

9. i s-au mbrcat preoii cu trsine i pruncii -au aternut nnaintea feaii bisearicii Domnului i oltariul Domnului l-au acoperit cu trsn.

10. i au strgat ctr Domnul, Dumnezeul lui Israil, cu o inim, s nu s deie spre prad mititeii lor, i muierile lor spre desprire, i cetile lor spre rsipire, i sfintele lor spre pngrire, i s se fac ocar neamurilor.

11. Atunci Iliachim, preotul Domnului cel mare, au ncungiurat tot Israilul i au grit ctr dnii,

12. Zicnd: S tii c va asculta Domnul rugciunile voastre, de rmind vei rmnea n posturi i n rugciuni nnaintea Domnului.

13. Aducei-v aminte de Moisi, sluga Domnului, carele pre Amalic, ce s ndjduia n vrtutea sa i n puterea sa i n oastea sa i n pavezele sale i n cruele sale i n clreii si, nu cu fier otind, ci cu rugciuni sfinte rugndu-se l-au obort.

14. Aa vor fi toi protivnicii lui Israil, de vei rmnea ntr-acest lucru ce ai nceput.

15. Deci, la acest ndemn al lui, rugndu-s Domnului, rmnea naintea Domnului,

16. Aa ct i cei ce aducea arderi Domnului, ncini cu trsne aducea jrtve Domnului i era cenue pre capetele lor.

17. i din toat inima sa toi s ruga lui Dumnezeu ca s cerceteaze pre norodul su Israil.

Cap 5

ntrebat fiind de Holofern, Ahior, cpetenia ammonitenilor, despre neamul lui

Israil povesteate minunile lui Dumnezeu despre israilitenescul norodu i-l dojeneate ca s nu ndrzneasc a oti mprotiva lui. Carele auzind,

cpeteniile lui Holofern s-au mniiat asupra lui Ahior.

1. i s-au vestit lui Holofern, cpeteniii oastei asiriilor, cum c fiii lui Israil s gtesc a-i sta mprotiv i nchisease cile munilor.


36

2. i cu urgie foarte s-au aprins n mnie mare i au chemat toate cpeteniile Moav i voievozii lui Ammon

3. i le-au zis: Spune-m ce norod e acesta care conoceate munii? Sau care i cum i cte snt cetile lor? i ce iaste vrtutea lor sau ct-i mulimea lor? Sau cine-i mpratul oastei lor?

4. i pentru ce acetia, preste toi carii lcuiesc spre rsrit, ne-au urgisit i nu ne-au ieit spre ntmpinare, s ne priimeasc cu pace?

5. Atunci Ahior, voievodul tuturor fiilor Ammon, rspunznd au zis: De te vei nvrednici a asculta, domnul mieu, voiu zice adevrul naintea ta despre norodul acesta, ce lcuiate n muni, i nu va iei cuvnt neadevrat din gura mea.

6. Norodul acesta-i din ruda haldeilor; 7. Acesta nti n Mesopotamia au lcuit, pentru c n-au vrut a urma

dumnezeii prinilor si, carii era n pmntul haldeilor. 8. Deci, prsnd rmoniile prinilor si, carii era n mulimea dumnezeilor, 9. Un Dumnezeu al ceriului au cinstit, Care le-au i poruncit s ias de-acolo i s lcuiasc n Haran. i, acoperind foametea tot pmntul, s-au pogort n Eghipt i acolo n patru sute de ani aa s-au nmulit, ct nu s putea numra oastea lor.

10. i, ngreoindu-i mpratul Eghiptului i n zidirea cetilor sale n tin i n crmid njugndu-i, au strgat ctr Domnul su; i au lovit tot pmntul Eghiptului cu rane de multe fealiuri,

11. i, deac i-au lepdat eghipteanii de la sne i s ncetase rana de la ei, i iar vrea a-i prinde i la slujba sa iari a-i chema,

12. Fugnd acetia, Dumnezeul ceriului au dechis marea, aa ct dincoace i dincolea apele ca zidul s-au ntrit, i acetia cu picioru uscat adncul mrii clcnd au trecut;

13. n care loc gonindu-i, nenumrat oastea eghipteanilor aa s-au acoperit, ct nici unul au rmas care s vesteasc urmtorilor fapta.

14. i, ieind din Marea Roie, au cuprins pustiile Muntelui Sinai, n carele nici odnoar om au putut lcui sau fiiu de om s-au odihnit.

15. Acolo fntnile ceale amar lor li s-au ndulcit spre beutur i n patruzeaci de ani hran peste an din ceriu au dobndit.

16. Oriunde au ntrat fr arc i sgeat i fr pavz i sabie; Dumnezeul lor au otit pentru dnii i au biruit.

17. i n-au fost cine s ocrasc pre norodul acesta, fr cnd s-au deprtat de cinstea Domnului, Dumnezeului su.

18. Iar de cte ori afar de nsui Dumnezeul su altul au cinstit, s-au dat spre prad i spre sabie i spre ocar.


37

19. Iar ori de cte ori s-au pocit, cci s-au deprtat de la cinstea Dumnezeului su, le-au dat Dumnezeul ceriului putearea a sta mprotiv,

20. Adec pre mpratul hananeul i ievuseul i fereseul i hetheul, amoreul i pre toi cei putearnici n Hesevon i-au aternut, i nuturile lor i cetile lor ei le-au biruit.

21. i pn cnd nu pctuia naintea Dumnezeului su, era cu ei ceale bune, c Dumnezeul lor ureate nedreptatea.

22. C i mainte de aceti ani, dup ce s deprtase de la calea carea le-o dedease Dumnezeu s umble ntr-nsa, s-au rsipit cu rzboaiele a multe neamuri, i cei mai muli ai lor robii s-au dus n pmntul nu al su.

23. Iar dunzi, ntorcndu-s ctr Domnul, Dumnezeul su, din rsipire, cu carea era rsipii, s-au adunat i s-au suit n toi munii acetia i iari stpnesc Ierusalimul, unde snt sfintele lor.

24. Deci acum, domnul mieu, cearc de iaste ceva nedreptatea lor naintea Dumnezeului lor. S ne suim la ei, c dndu-i, i-i va da Dumnezeul lor ie, i supui vor fi supt jugul puterii tale.

25. Iar de nu-i greal norodului acestuia naintea Dumnezeului su, nu le vom putea sta mprotiv, c Dumnezeul lor i va apra i vom fi spre ocar a tot pmntul.

26. i au fost, deac au ncetat a vorbi Ahior cuvintele aceste, s-au mniiat toi cei mai-mari ai lui Holofern i cugeta a-l ucide, zicnd unul ctr altul:

27. Cine-i acesta care zice c fiii lui Israil pot sta mprotiva mpratului Navohodonosor i oastelor lui, oameni fr arme i fr vrtute i fr cunotina meterugului rzboiului?

28. Deci, ca s cunoasc Ahior c ne nal, s ne suim la muni i, deac s vor prinde cei puternici ai lor, atunci npreun cu ei cu sabia s va strbate,

29. S tie tot neamul cum c Navohodonosor e dumnezeul pmntului i fr de el altul nu iaste.

Cap 6

Mniindu-s Holofern, poruncete a s duce Ahior n Vethulia, ca cu aceaia biruindu-se mpreun s se cearte. Iar slujile npingndu-se ndrpt de la cei cu pratii, pre el ctr un copaciu l leag; pre carele dezlegndu-l fiii lui

Israil, cunoscnd pricina, bine-l mngie, pre Dumnezeu smerit rugnd.

1. i au fost, deac au ncetat a gri, s-au mniat Holofern foarte i au zis ctr Aheor:

2. Pentru c ne-ai prorocit zicnd c neamul lui Israil s apr de Dumnezeul su, ca s-i art c nu iaste Dumnezeu fr Navohodonosor,


38

3. Deac-i vom lovi pre toi ca pre un om, atunci i tu cu ei de sabia asiriilor vei peri i tot Israilul cu tine cu perire va peri.

4. i vei ti c Navohodonosor e domn a tot pmntul, i atunci sabiia oastei meale va treace prin coastele tale i, ptruns, vei cdea ntre rniii lui Israil i nu vei mai rsufla, pn ce te vei rsipi cu ei.

5. Iar de socoteti a-i fi adevrat prorociia, s nu-i caz faa, i pliciunea ce-i cuprinde faa deperteaze-se de la tine de socoteti a nu s putea plini cuvintele meale acestea.

6. Iar ca s cunoti c mpreun cu dnii vei pi aceastea, iat, dintr-acest ceas te vei nsoi norodului lor, ca cnd sabiile meale vor lua vrednicile pedepse, nsui mpreun s fii supus izbndei.

7. Atunci Holofern au poruncit slugilor sale s prinze pre Ahior i s-l duc n Vethulia i s-l dea n mnile fiilor Israil.

8. i lundu-l slugile lui Holofern, au purces prin cmpii. Iar deac s-au apropiiat de muni, au ieit mprotiva lor cei cu pratii.

9. Iar ei, abtndu-s din coasta muntelui, au legat pre Ahior ctr un copaciu cu mnile i cu picioarele i aa legat cu funi l-au lsat i s-au ntors la domnul su.

10. Iar fiii lui Israil, pogorndu-se din Vethulia, au venit la el; pre carele dezlegndu-l, l-au dus n Vethulia i n mijlocul norodului puindu-l, l-au ntrebat ce lucru ar fi de l-au lsat asirii legat.

11. n zilele acelea era acolo cpeteniile Ozie, fiiul Mihei, din neamul lui Simion, i Harmi, carele-i i Gothonail.

12. Deci n mijlocul btrnilor i n vederea tuturor Ahior au spus toate care el grise, fiind ntrebat de Holofern, i cum c norodul lui Holofern ar fi vrut a-l ucide pentru acest cuvnt,

13. i n ce chip nsui Holofern, mniindu-s, au poruncit a-l da israilitenilor pentru aceast pricin, ca, deac va birui pre fiii lui Israil, atunci i pre nsui Ahior cu multe fealiuri de patimi a-l ucide s porunceasc, pentru aceasta, c au zis: Dumnezeul ceriului aprtoriul lor ieste.

14. i deac au artat Ahior toate acestea, tot norodul au czut pre fa i, nchinndu-se Domnului i cu tnguire de obte i cu plngere, cu o inim rugciunile sale Domnului le-au vrsat,

15. Zicnd: Doamne, Dumnezeul ceriului i al pmntului, vezi mndriia lor i Te uit la smereniia noastr i socoteate faa sfinilor ti i arat cum c nu prseti pe cei ce s ndjduiesc spre Tine; i pre cei ce s ndjduiesc spre snei i pre vrtutea sa i smereti.

16. i sfrind plngerea i toat ziua plinind rugciunea norodului, au mngiat pre Ahior,


39

17. Zicnd: Dumnezeul prinilor notri, a Cruia tu vrtutea ai vestit, Acela va da ie aceast rspltire, ca mai vrtos s le vezi perirea.

18. Iar deac Domnul, Dumnezeul nostru, ne va da aceast slobozenie slujilor sale, fie i cu tine Dumnezeu n mijlocul nostru, ca, de-i va plcea aa, cu toi ai ti s petreci ntre noi.

19. Atunci Ozie, sfrindu-s sfatul, l-au cuprins n casa sa i i-au fcut cin mare.

20. i, chemnd pe toi btrnii, mpreun svrind postul, s-au mngiat. 21. Dup aceaea s-au chemat mpreun tot norodul i toat noaptea n

bisearic s-au rugat, cernd ajutoriu de la Dumenzeul lui Israil.

Cap 7

Holofern conoceate Vethulia i, tind ducerea apei, porunceate a s pzi toate fntnile. Pentru aceaea, ceteanii, chinuii de seate, poftesc a da

cetatea. ns Ozie voievodul ndeamn norodul s trag aceasta la cinci zile.

1. Iar Holofern, a doao zi, au poruncit ostailor si s s suie mprotiva Vethuliii.

2. i era pedestrai ostai o sut i doaozeaci de mii i clrei doaozeaci i doao de mii, fr gtirea brbailor acelor ce-i cuprinsease robiia i era dui din inuturi i din ceti din toat tinerimea.

3. Toi s-au gtit aseminea la rzboiu mprotiva fiilor Israil i au venit pre rpa muntelui pn la vrful care priveate spre Dothaim, din locul ce s zice Velma, pn la Helmon, care iaste spre Esdrelon.

4. Iar fiii lui Israil, vzind mulimea lor, s-au aternut la pmnt, puind cenue pre capetele sale, cu un cuget rugndu-se ca Dumnezeul lui Israil s-i areate mila Sa preste norodul Su.

5. i, lundu-i armele ceale de rzboiu, au ezut prin locurile la crarea drumului cea ngust ce ndrepteaz ntre muni; i era pzindu-le toat zioa i noaptea.

6. Iar Holofern, ncungiurnd mprejur, gseate cum c izvorul care curge ducerea apei lor despre amiiazzi afar de cetate ndrepta. i-au poruncit a li se tia ducerea apei.

7. ns nu departe de ziduri era fntni din carele pe furiu s vedea a scoate ap, a s stmpra mai vrtos dect a bea.

8. Iar fiii lui Amon i Moav s-au apropiiat la Holofern zicnd: Fiii lui Israil nu n lance, nici n sgeat s ndjduiesc, ci munii i apr i-i ntresc dealurile, fiind n drmini aezai.


40

9. Deci, ca s-i poi birui fr btaia de rzboiu, pune pzitori la fntni, ca s nu scoat ap din eale, i fr sabie i vei ucide sau adevrat obosii or da cetatea sa, carea o socotesc, n muni pus, a nu s putea birui.

10. i au plcut cuvintele acestea naintea lui Holofern, i nnaintea voivozilor lui i au rnduit prinprejur sutai pre la fietecare fntni.

11. i plinindu-s paza aceasta, n doaozeaci de zile s-au sfrit jgheaburile i adunrile apelor tuturor lcuitorilor n Vethulia, aa ct nu era n cetate de unde s-ar stura macar ntr-o zi, c cu msura s da norodului apa n toate zilele.

12. Atunci, adunndu-s la Ozia toi brbaii, fmeile, tinerii i pruncii, toi odat cu o gur

13. Au zis: Judece Dumnezeu ntre noi i ntre tine, c ai fcut ntre noi reale, nevrnd a gri pciuit cu assirii i, pentru aceaea ne-au vndut Dumnezeu n mnile lor.

14. i pentru aceaea nu iaste cine s ajute, deac ne atearnem nnaintea lor n seate, i n mare perire.

15. i acum adunai pre toi carii snt n cetate, s ne dm nine de voie norodului Holofern.

16. C mai bine e ca, robii, bine s cuvntm pre Domnul trind, dect s murim i s fim ocar a tot trupul, deac vom vedea muierile noastre i mititeii notri murind naintea ochilor notri.

17. Mrturisim astzi naintea ceriului i a pmntului i nnaintea Dumnezeului prinilor notri, Carele ne izbndeate dup pcatele noastre, ca s dai cetatea n mna oastei lui Holofern i s fie sfritul nostru scurt, n ascuitul sabiei, care mai lung s face n uscciunea seatii.

18. i deac au zis acestea, s-au fcut plngere i urlare mare n bisearic de la toi, i n multe ceasuri cu un glas au strgat ctr Dumnezeu, zicnd:

19. Pctuit-am cu prinii notri, nelegiuit am lucrat, nedreptate am fcut! 20. Tu, pentru c milostiv eti, miluiate-ne sau n biciul Tu izbndeate

nedreptile noastre, i s nu dai pre cei ce Te mrturisesc norodului care nu Te cunoate,

21. S nu zic ntre neamuri: Unde iaste Dumnezeul lor? 22. i dup ce, obosii de acestea strgri i ostenii de plnsuri, tcuse, 23. Sculndu-s Ozie vrsat de lacrmi, au zis: Cu inim dreapt s fii,

frailor, i ntru aceaste cinci zile s ateptm de la Domnul mil, 24. C doar va curma mniia i va da slav numelui Su. 25. Iar trecnd cinci zile, de nu va veni ajutoriul, vom face cuvintele acestea

ce ai grit.


41

Cap 8

Iudith, a cria rudenia i lauda s nsmneaze, ndoindu-se btrnii i pentru strmtorirea cugetnd a da a cincea zi cetatea, i ceart pentru ce au hotrt vreamea milii Domnului i-i ndeamn ca, cu pilda prinilor, norodul spre rbdare s-l ntreasc, i pentru dnsa lui Dumnezeu s se roage, nici s

ispiteasc lucrul ei.

1. i au fost deac au auzit cuvintele aceastea Iudith vduva, carea era fata lui Merari, fiiului Idox, fiiului Iosif, fiiului Ozie, fiiului Elai, fiiului Iamnor, fiiului Ghedeon, fiiului Rafaim, fiiului Ahitov, fiiului Melhie, fiiului Enan, fiiului Nathanie, fiiului Selatheil, fiiului Simion, fiiului Ruvim,

2. i brbatul ei au fost Manasse, care au murit n zilele sceriului de orzu. 3. C sta lng cei ce lega znopii n arin, i au venit cldura preste capul lui; i au murit n Vethulia, cetatea sa, i s-au ngropat acolo, cu prinii si.

4. i era Judith rmasa lui vduv de trei ani i ase luni. 5

Scoala Ardeleana V 2011.pdf

Documents

Transcript of Scoala Ardeleana V 2011.pdf