Savarsirea Tainei Botezului Prin Intreita Afundare

7/28/2019 Savarsirea Tainei Botezului Prin Intreita Afundare

1/25

Svrirea Botezului prin ntreit afundare. Fundamentare biblic, patristic,canonic, liturgic i consideraii pastorale

Rezumat

Botezul pune temelia vieii cretine. ntreaga sntate trupeasc i duhovniceasc a cretinuluidepinde de modul n care s-a aezat fundamentul vieii lui cretine. n sensul acesta, problema Botezuluieste o problem fundamental care trebuie s ne preocupe att ca teologie, dar i n latura practic, n ceeace privete svrirea lui corect, dup rnduial i n acord cu tradiia Bisericii dintru nceputuri. Studiulde fa analizeaz problema svririi Botezului numai prin afundare, dintr-o perspectiv biblic, patrstic,canonic, liturgic i pastoral, propunnd cu aps pstrarea practicii acesteia a svririi lui, ca fiindsingura autentic, aa cum prevede i rnduiala liturgic din Molitfelnic, n mod unitar, n toate zonelerii.

Cuvinte cheie: botez, afundare, biblic, patristic, canonic, liturgic, pastoral

I. Introducere.

Botezul pune temelia vieii cretine. ntreaga sntate trupeasc i duhovniceasca cretinului atrn de felul n care s-a pus temelia, de modul n care s-a aezatfundamentul vieii lui cretine. Pe acest fundament se va aaza i ntri ntreaga structura vieii cretinului, ca via n Hristos. Dac fundamentul nu este pus n mod temeinic,dac el nu este solid, ci s-a pus n mod superficial, acionndu-se n funcie decircumstane, atunci ntreaga structur duhovniceasc care se va aeza pe o astfel detemelie va fi ubrd, din pricina faptului c nu gsete terenul solid pe care s se poatdezvolta n mod sntos.

n sensul acesta, problema Botezului este o problem fundamental care trebuie sne preocupe att ca teologie, dar i n latura practic, n ceea ce privete svrirea lui

corect, dup rnduial i n acord cu tradiia Bisericii dintru nceputuri.

Studiul de fa analizeaz problema svririi Botezului numai prin afundare,propunnd cu aps pstrarea practicii acesteia a svririi lui, ca fiind singura autentic,aa cum prevede i rnduiala liturgic din Molitfelnic, n mod unitar, n toate zonele rii.

II. Terminologia biblic privitoare la Taina Botezului.

Termenul Botez este redat n Sfnta Scriptur prin substantivul , care nseamn afundare, scufundare. Acest substantiv provine de laverbul , care n limba greac clasic nseamn a afunda, a scufunda, a nmuia, ambiba, a spla, a terge1.

Verbul este folosit n Noul Testament pentru Botezul cretin (MateiXXVIII, 19; Marcu XVI, 16; Fapte II, 38; VIII, 12-13, etc.)

1Dictioanar grec-romn al Noului Testament, de Maurice Carrez i Francois Morel, traducere GheorgheBadea, Societatea Biblic Intorconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 56; a se vedea de asemeneaA. Baily,Dictionaire grec francais, Editure Hachette, p. 347.


2/25

De asemenea, subsatantivele i constituie i eletermeni tehnici, creai special pentru a desemna Botezul cretin2.

Aadar, termenul este un cuvnt nou desemnnd o nou realitate anume marea noutate a Botezului n Trupul lui Hristos3. Acest termen exprim

afundarea n ap, sub forma acoperirii i copleirii, respectiv sub forma ngroprii (prinasemnarea morii Lui Romani VI, 5). De altfel, Mntuitorul aseamn moartea Sa cubotezul, atunci cnd zice: Botezul () cu care Eu M botez (Matei XX, 22-23;Marcu X, 38-39). Sau ntr-alt loc: i cu botez () am a M boteza (Luca XII,50). Din toate acestea, reiese cu claritate faptul c nelegerea botezului cretin cangropare-nviere cu Hristos, implic n mod necesar svrirea acestuia prin afundare.

III. Temeiurile biblice privitoare la svrirea Botezului prin afundare.

Botezul Domnului n apele Iordanului este o prefigurare a Botezului cretin,constituind temeiul i modelul acestuia. Relatrile Noului Testament privitoare la acestBotez, las s se neleag c acesta a avut loc prin coborrea i ieirea Mntuitorului dinap, fiind vorba despre afundare: Iar botezndu-Se () Iisus, cnd ieea dinap, ndat cerurile s-au deschis (Matei 3, 16); i ndat, ieind din ap, a vzutcerurile deschise (Marcu 1, 10).

De asemenea, iconografia Botezului Domnului, l nfieaz pe Acesta stnd ntr-un mormnt de ape, ceea ce trimite ctre aceiai realitate a afundrii. Aadar, MntuitorulHristos, primind s fie botezat n rul Iordanului, consfinete practica afundrii, ca modal svririi Botezului.

O alt prefigurare a Botezului cretin o constituie convorbirea MntuitoruluiHristos cu Nicodim, n care-i vorbete acestuia despre Botez, ca natere din nou din ap

i din Duh: Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va natecineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu Adevrat, adevrat zic ie:De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria luiDumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh duh este. Nu temira c i-am spus c trebuie s v natei de sus (Ioan III, 3, 5-7). Sintagma natere desus din textul amintit sugereaz ideea c prin botez credinciosul actualizeaz pe plansubiectiv itinerariul coborre-nlare, care caracterizeaz lucrarea mntuitoare aDomnului4. Astfel, scufundarea n apa botezului, natere de sus n jos, care corespundecoborrii din cer a Fiului prin ntrupare, este urmat de micarea de ridicare,corespunztoare nvierii i nlrii Domnului la ceruri5. Aadar, afundarea n cristelniare tocmai conotaia naterii de sus, ca ridicare din ap i moarte, ca prtie la patima lui

2 P. S. Dr. Laureniu Streza, Tainele de iniiere cretin n Bisericile Rsritene, Editura Trinitas, Iai,2002, p. 14.

3 Alan Richardson,An Introdiction to the Theology of the New Testament, London, 1961, p. 338.

4 Michel Quesnel,Aux sources des sacraments, n col. Rites et Syboles, Edition du Cerf, Paris, 1977, p.112

5 P. S. Dr. Laureniu Streza, op. cit,p. 24.


3/25

Hristos, prin afundarea n ap. Astfel, prin Botez, noi ne natem de sus, cobornd,asemeni lui Hristos prin Patima i Moartea Sa, pentru a i nvia mpreun cu El i tot prinEl a ne nla la ceruri (Romani VI, 3, .u.).

Toate mrturiile biblice nou-testamentare demonstreaz svrirea Sfintei Taine aBotezului numai prin afundare. Astfel, n Evanghelia Sfntului Matei, textul referitor lainstituirea Tainei Sfntului Botez: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le() n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19),cuprinde termenul , care se refer, dup cum artam la nceputul studiului, lasvrirea Botezului prin actul afundrii.

Ascultnd porunca Mntuitorului (Matei 28, 19), Sfinii Apostoli botezau pe ceice se converteau la credina cretin. Astfel, la Cincizecime, Sfntul Apostol petru afirmnecesitatea Botezului, zicnd: s se boteze () fiecare dintre voi n numele luiIisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre (F. A. II, 38). Ascultnd acest ndemncei ce au primit cuvntul lui s-au botezat () (F. A. 2, 41). Amintim n acelai

sens, textul din cartea Faptele Apostolilor, care relateaz botezul famenului regineiEtiopiei, Canadachia: Filip, deschiznd gura sa i ncepnd i-a binevestit pe Iisus.i, pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o ap; iar famneul a zis: iat ap. Ce mmpiedic s fiu botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat inima, este cu putin. i el,rspunznd, a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. i a poruncit s steacarul; i s-au cobort amndoi n ap, i Filip i famenul, i l-a botezat( ) (F. A. 8, 35-38). Textul acesta las evident de neles practicareaBotezului prin ntreit afundare, fiind vorba despre o ap curgtoare n care famenul afost cobort i mai apoi botezat. Trebuie s precizm de asemenea faptul c famenulreginei Candahia care sttea n car, avea desigur cu el i ap de but, pentru lungacltorie n care plecase. Cu toate acestea, famenul nu-i cere lui Filip s-l boteze imediat,

gndindu-se c ar putea folosi cantitatea de ap de but pe care el o avea n car, ciateapt pn ajung la apa curgtoare, de care amintete textul scripturistic, pentru cnumai aceast ap curgtoare permitea afundarea, adic svrirea autentic a Botezului.

De asemenea, prin toate locurile n care propovduiau Evanghelia lui Hristos,Sfinii Apostoli i primii misioari botezau pe cei ce primeau noua credin cretin, aacum las s se neleag foarte multe texte din cartea F. A. (F. A. VIII, 12: Iar cnd aucrezut lui Filip, care le propovduia despre mpria lui Dumnezeu i despre numele luiIisus Hristos, brbai i femei se botezau (); IX, 18: i ndat (Saul n.n.) a fost botezat (); X, 47-48: Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nufie botezai () acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit ca

acetia s fie botezai () n numele lui Iisus Hristos ; XVI, 15: s-abotezat () i ea i casa ei; XVI, 33: lundu-I la sine n acel ceas alnopii, a splat rnile lor i s-a botezat () el i toi ai lui ndat; XVIII, 8: muli dintre corinteni, auzind, credeau i se botezau (); XIX, 4-5: Ioana botezat () cu botezul () pocinei, spunnd poporului s cread nCel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat() n numele Domnului Iisus; .a.).


4/25

n Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, este prezentat teologiaBotezului, ca moarte i nviere a noastr mpreun cu Hristos: Au nu tii c toi ci nHristos Iisus ne-am botezat (), ntru moartea lui ne-am botezat()? Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin Botez (),pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru

nnoirea vieii. Cci dac am fost altoii pe El, prin asemnarea morii lui, atunci vom fiprtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi, a fost rstignitmpreun cu el, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului.Cci cel care a murit a fost curit de pcat. Iar dac am murit mpreun cu Hristos,credem c vom i via mpreun cu El. tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare.Moartea nu mai are stpnirea supra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului o dat pentrutotdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, sooctii-v c suntei moripcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Deci s numpreasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui (Romani6, 3-12). Prtia la Moartea i nvierea lui Hristos, prin Botez, se refer, n acepiuneapaulin, la actul afundrii n cristelni, ca moarte cu Hristos i de asemenea, la actul

ridicrii din critelni, ca nviere mpreun cu Hristos, din robia pcatului i a morii. Dealtfel, actul afundrii din slujba Botezului, se nscrie direct n aceast accepiune a moriii nvierii mpreun cu Hristos, prezentat de Sfntul Apostol Pavel.

Se poate lesne observa n toate textele citate, c atunci cnd ele se refer la actulBotezului sau la svrirea acestuia de cte Sfinii Apostoli, termeni folosii pentru a-ldesemna sunt dervai de la verbul(, , , , , ,, , ) care se refer clar la afundare. Aadar, socotimtoate aceste texte scripturistice ca fiind suficient de explicite pentru justificarea practiciiBotezului prin afundare. Ele ne ndreptesc de asemenea s afirmm c de la nceputurile

sale, Biserica a svrit Botezul numai prin ntreit afundare.IV.Mrturiile patristice i post-patristice referitoare la svrirea Botezului prin

ntreit afundare.

n primele trei secole, toate mrturiile patristice se refer la svrirea Botezuluiprin ntreit afundare. Prima mrturie n acest sens o gsim n Didahia celor DoisprezeceApostoli: Cu privire la Botez, aa s botezai: n numele Tatlui i al Fiului i alSfntului Duh n ap proaspt. Iar dac n-ai ap proaspt, boteaz n alt ap; iar dacnu poi n ap rece, n ap cald. Dac nu ai de ajuns nici una nici alta, toarn pe cap detrei ori ap6. Observm c textul Didahiei stabilete ca regul general valabil Botezulprin afundare total, i numai ca excepie de la acest regul, turnarea, n sitauia n care

nu se gsete la ndemn suficient ap.

nEpistola lui Barnaba,practica svririi botezului apare prin coborrea n ap,adic prin afundare: noi, care coborm n ap plini de pcate i de murdrie, neridicm plini de roade n inim 7.

6Didahia celor Doisprezece Apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici, Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 30.


5/25

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, scrie privitor la svrirea Sfntului Botez:Toi cei ce s-ar ncredina i ar crede , ei sunt condui de noi undeva unde este ap isunt renscui; eiprimesc atunci o baie n ap, n numele Printelui tuturor i StpnuluiDumnezeu i al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Duh; iar baia aceasta senumete luminare, ntruct cei ce primesc toate cele n legtur cu ea devin apoi luminai

la minte8

. Expresiile Sfntului Iustin sunt condui de noi undeva unde este ap iprimesc atunci o baie n ap, se refer la aceiai form a svririi botezului prinafundare.

Tertulian, n lucrarea sa Despre Botez, arat c Botezul se svrete prin ntreitaafundare, dup fiecare din cele trei ntrebri de credin: Apoi suntem afundai de treiori, aducnd un rspuns mai deplin dect cel rnduit de Domnul n Evanghelie9.

n Tradiia Apostolic a lui Ipolit, este redat n acelai fel svrirea Botezului,prin ntreit afundare: cel care se boteaz coboar n ap, mpreun cu un diacon.Preotul, punnd mna pe capul lui, l ntreab: Crezi tu n Dumnezeu Tatl,Atotputernicul? Candidatul rspunde: Cred, iar preotul l afund prima dat. Urmeaz a

doua ntrebare: Crezi n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut prin DuhulSfnt din Fecioara Maria i s-a rstignit sub Poniu Pilat i a murit i s-a ngropat i a treiazi a nviat din mori i s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, care va veni sjudece vii i morii? Dup rspunsul afirmativ, candidatul era afundat a doua oar.Preotul continu: Crezi n Duhul Sfnt, care este n Sfnta Biseric, (i n nviereatrupului), i ndat dup rspuns l afund a treia oar10.

nEpistolele Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, rnduiala Botezului se referean primul rnd la afundarea n baia baptismal11.

i n sec. IV, toate documentele patristice se refer de asemenea la svrireaBotezului doar prin ntreit afundare. Astfel, n Constituiile Apostolice, apare o descriereampl a rnduielii Botezului. Mrturia privitoare la ntreita afundare este una evident:zicnd i numind asupra lor (a celor ce vin la Botez n.n.) chemarea sfnt a Tatlui i aFiului i a Sfntului Duh, i vei cufunda n ap12; Sau ntr-un alt loc gsim o mrturie

7Epistola lui Barnaba, n Scrierile Prinilor Apostolici, ed. cit., p. 153.

8 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 2 Apologeide limb greac, trad. Pr. Olimp Cciul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti, 1980, p. 66.

9 Tertulian,De baptismo, 19, n P. L., t. II, col. 98.

10 Ipolit,La tradition apostolique dapres les anciennes versions, introd., trad. et notes par Bernard Botte,col. Sources Chretiennes, nr. 11 bis, Paris, 1968, p. 85-87.

11 Sfntul Ciprian,Epistola a LXX-a, n P.L., t. IV, col 421-422; Epistola a LXXXIII-a 7, n P.L., t. III, col.1159; a se vedea de asemenea Saint Cyprien de Carthage, n vol. Le bapteme dapres les Peres delEglise, Paris, 1962, p. 70-73.

12Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, cartea III, 16,trad.Pr. Ioan Mihlcescu, Matei Pslaru i G. N. Niu, Editura Facultii de Teologie Chiinu, 1928, p. 100.


6/25

similar: Dup aceea vine la ap i dup aceasta botezndu-l n numele Tatlui i alFiului i al Sfntului Duh 13.

Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos, este un alt document preios din sec.IV, care transmite elemente importante privitoare la evoluia Tainei Botezului n acestsecol, menionnd printre altele i ntreita afundare, ca form a svririi acestuia: Cei cetrebuie botezai, s stea goi n ap dup ce cel ce trebuie botezat a cobort n ap, celce l boteaz s zic astfel, punndu-i minile peste el: Crezi n Dumnezeu Tatlatoputernic? i cel ce trebuie botezat s rspund: Cred. i ndat s-l boteze pe elprima dat. Apoi preoii s zic: Crezi n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care a venitde la Tatl, Cel ce a fost rstignit sub Poniu Pilat, a murit, a nviat a treia zi,ntorcndu-se la via din mori, s-a suit la cer, ade de-a dreapta Tatlui i va veni sjudece pe cei vii i pe cei mori?. i cnd acela rspunde: Cred, s-l boteze a douaoar. Dup aceea s zic: Crezi i n Duhul Sfnt; n Biserica Sfnt?. i cel ce ebotezat s zic: Cred; i s-l boteze a treia oar14.

Tot n sec. IV, Sfntului Chiril al Ierusalimului, n Catehezele mistagogice ale

sale ofer informaii importante privitoare la svrirea Botezului prin ntreit afundare.Pe vremea sa, Botezul se svrea n ncperi anume destinate, numite baptisterii, undese afla i bazinul pentru botez (). Candidatul venit pentru primirea SfntuluiBotez era ntors cu faa ctre rsrit, rostind o scurt mrturisire de credin. Intra maiapoi n baptisteriu, se dezbrca de hainele sale, fiind condus spre baia botezului(colimvitra). Apoi era afundat de trei ori n apa botezului, care era sfinit de mai nainte,printr-o formul de epiclez cu caracter trinitar. Iat textul Sfntului Ciprian, privitor lantreita afundare: dup cum Mntuitorul nostru a stat trei zile i trei nopi n pntecelepmntului, tot aa i voi prin ntreita scoatere din ap ai artat prima zi a lui Hristos ninima pmntului, iar prin cufundarea n ap ai indicat noaptea. Dup cum cel ce e nnoapte nu vede deloc, iar cel care e n zi este n lumin, tot astfel n timpul cufundrii n

ap erai ca n noapte i nu vedeai nimic; n timpul scoaterii din ap, ns, ai ajuns dinnou ca n zi. n aceeai clip ai i murit, dar v-ai i nscut 15.

n aceiai perioad, Sfntul Ioan Gur de Aur, n Omiliile baptismale, ofer ctevareferine importante despre rnduiala Tainei Botezului. Candidatul era cobort n apa dinpiscina baptisteriului, iar episcopul sau preotul, punnd mna pe capul lui, l afund detrei ori n apa sfinit, rostind formula pstrat n rnduiala Bisericii noastre, pn astzi:Botez-se (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh16.

13Ibidem, cartea VII, 43-44,p. 211-212

14 Testamentul Domnului nostru Iisus Hristos, cartea II, 9, traducere, note i studiu introductiv pr. dr.Nicolae Achimescu, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 169-171.

15 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Cateheza a II-a mistagogic, trad. pr. prof. Dumitru Fecioru,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 348-349.

16 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a doua despre rolul diavolului n aceast lume, n P.G., t. XLIX, col.258; trad. rom. de Pr. Marcel Hanche, Omiliile baptismale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, EdituraOastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 23.


7/25

n acelai secol IV, Teodor de Mopsuestia, n Catehezele sale, se refer lasvrirea Botezului prin ntreit afundare: Candidatul se coboar n baia baptismal,iar svritorul Tainei, mbrcat n acelai vemnt alb, pune mna pe capul lui i zice:Boteaz-se (N) n numele Tatlui (i l afund n apa botezului) i al Fiului (l afundiari) i al Sfntului Duh (l afund a treia oar)17.

n Apus, Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului, n scrierile sale face dese referirila baia Botezului, deci la ntreita afundare a celui ce vine s primeasc aceast SfntTain. El arat c cei ce doresc s primeasc Botezul erau introdui n baptisteriu, loc pecare l numete cu denumiri simbolice: fntna (baptismal), sfnta sfinilor sausanctuarul naterii din nou18. Urmeaz ntreita afundare n apa botezului: Ai cobort,aadar (n fntna baptismal); adu-i aminte ce ai rspuns; c tu crezi n Tatl, crezi nFiul, crezi n Sfntul Duh. Dup acestea, desigur, te-ai ridicat la preot Te-ai ridicat dinfntna (baptismal); adu-i aminte de nvtura Evangheliei19.

Sfntul Maxim de Turin, n Omiliile baptismale, menioneaz c cei intrai nfntna botezului erau afundai de trei ori n apa sfinit20.

O alt lucrare patristic care face referire la ntreita afundare baptismal esteDespre ierarhia bisericeasc a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul. Iat textul selectat dinconinutul acestei lucrri: Apoi poruncete s fie adus brbatul. i dup ce unul dintrepreoi anun numele aceluia i al naului de pe lista pe care l-au scris, acela e adus dectre preoi spre ap, fiind condus spre mna ierarhului. Iar ierarhul, stnd n picioare, nvreme ce preoii rostesc iari cu glas tare n faa ierarhului peste ap numelecandidatului, l scufund de trei ori, pronunnd o dat cu cele trei scufundri i scoateridin ap ale celui ce se desvrete numele celor trei ipostasuri ale Fericirii dumnezeieti.Apoi prelundu-l preoii l predau naului i cluzitorului care l-a adus21.

Descrierea i explicarea Tainelor de iniiere n scrierile din teologia bizantin ineogreac, prezint modul de svire al Botezului tot prin ntreit afundare.

Dintre aceste lucrri post-patristice reinem n primul rnd Istoria bisericeasc iteoria mistic a Sfntului Patriarh Gherman al Constantinopolului, n care acesta se referla semnificaia ntreitei afundri de la Botez, ca nchipuire a morii i nvierii mpreun cu

17 Teodor de Mopsuestia, Omiliile catehetice, Cateheza 14, trad. de I.V. Paraschiv, n rev. GlasulBisericii, an XXXIII (1974), nr. 5-6, p. 479-480.

18 Sfntul Ambrozie al Milanului,Despre Sfintele Taine, cartea a II-a, cap. 5, n Scrieiri partea a doua- ,n col. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 53, trad. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 16.

19Ibidem, cartea a II-a, cap. 5, 28; cap. 6, 29, 31, trad. rom cit., n col. cit., p. 16-17.

20 Sfntul Maxim de Turin, Omiliile baptismale, II, trad. de Drd. Ioan Popa, n rev. Studii Teologice, anXXIV (1972), nr. 1-2, p. 109.

21 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap. 1, 7, n Opere complete i ScoliileSfntului Maxim Mrturisitorul, taducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Edutura Paideia,Bucureti, 1996, p. 75.


8/25

Hristos: Cci prin scufundare i scoaterea din ap, prin ntreita afundare, noisimbolizm i mrturisim ngroparea cea de trei zile i nvierea lui Hristos nsui22.

LucrareaDespre viaa n Hristos a Sfntului Nicolae Cabasila, din sec. XIV, facereferire i ea la svrirea Botezului prin ntreit afundare. Iat un fragment doar dinconinutul acestei lucrri: Cnd dup ntreita cufundare n ap, catehumenul sembrac n glasul cntrii Treimii celei Sfinte, atunci ndat primete tot ce poate dori: senate, vine la lumina i la zidirea cea adevrat23.

De asemenea, n lucrareaDespre Sfintele Taine a Sfntului Simeon, arhiepiscopulTesalonicului, tot din sec. XIV, svrirea Tainei Botezului este redat n aceiai form antreitei afundri. Sfntul Simeon red textul rnduielii Tainei n momnetul svririintreitei afundri: Candidatul este afundat apoi de trei ori n apa Botezului rostindu-seformula: Botez-se robul lu Dumnezeu (N), n numele Tatlui (prima afundare) i alFiului (a doua afundare) i al Sfntului Duh (a treia afundare). Amin. El se boteaz gol,precum s-a nscut i a fost zidit nti, cci atunci gol fiind nu se ruina. Prin afundarea n

apa botezului, el leapd ruinea pcatului i mbrac vemntul nestricciunii, fiind zidita doua oar prin Sfnta Treime. ntreita afundare se face n cinstea Sfintei Treimi,simboliznd ngroparea cea de trei zile i nvierea Mntuitorului. Cel nscut a doua oarprin Botez devine Fiu al lui Dumnezeu dup har -, cci baia botezului devine maicanoastr duhovniceasc, care nlocuiete pntecele Maicii Domnului Afundndu-l odat n ap zice: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (cutare), n numele Tatlui, i ndat lridic, apoi l afund iari zicnd: i al Fiului, i iari l ridic, i a treia oarafundndu-l zice: i al Sfntului Duh. i ntr-acelai chip l ridic pe el, fiind atuncidesvrit cu dumnezeiescul Botez, mpreun i prin Sfnta Treime zidindu-l a doua oari desvrindu-l, i cele trei Ipostasuri ntr-o Dumnezeire propovduindu-Le, rostindnumele care arat unirea unei singure Dumnezeiri, al Tatlui i al Fiului i al SfntuluiDuh, care este mrturisirea celor trei Dumnezeieti nedesprite i neamestecatePersoane. Iar mpreun prin trei afundri i trei ridicri artnd cea de trei zile ngroparei nviere a Celui ce S-a rstignit cu trupul pentru noi i a nviat24.

Dup cum se poate observa, ntreaga literatur patristic i post-patristic la caream fcut referire, are n vedere svrirea Tainei Botezului numai prin afundare. Singuralucrare care amintete faptul c svrirea Botezului se poate face i prin turnare esteDidahia celor 12 Apostoli. Aici ns precizarea este foarte clar: dac nu va fi ap

22 Sfntul Gherman al Constantinopolului, Istoria bisericeasc i teoria mistic, trad. rom. de Pr. Prof.Nicolae Petrescu, n rev. Mitropolia Olteniei, an XXVI (1974), nr. 9-10, p. 826.

23 Sfntul Nicolae Cabasila,Despre Viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de Pr. Prof. Dr. TeodorBodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 57.

24Sfntul Simeon al Tesalonicului,Despre Sfintele Taine, n traducerea romnreasc Tratat asupra tuturor

dogmelor credinei noastre ortodoxe, trad. de Toma Teodorescu, Editura Arhiepiscopiei Sucevei iRduilor, 2002, p. 117.


9/25

ndeajuns, referindu-se de fapt la o situaie de necesitate, anume aceea a lipsei apei,precum n deert sau n alte locuri secetoase.

Toate acestea ne ndreptesc s apreciem c regula de totdeuna a Bisericii a fosti a rmas svrirea Botezului prin afundare ntreit afundare.

V. Temeiurile canonice privitoare la svrirea Botezului prin afundare.

ntreaga tradiie canonic a Bisericii este ferm n a afirma necesitatea svririibotezului prin ntreit afundare.

Canoanele Apostolice, ale Sinoadelor Ecumenice i ale celor locale, precum icanoanele Sfinilor Prini ai Bisericii, referitoare la Taina Botezului i la svrireaacestuia sunt foarte numeroase. Noi vom avea n atenie doar pe cele referitoare la ntreitaafundare baptismal.

Amintim n primul rnd, Canonul47alSfinilorApostoli: dac vreun episcopsau preot va boteza a doua oar pe cel ce are botez adevrat sau nu va boteza pe cel

botezat de ereticii care nu boteaz n numele Sfintei Treimi (adic prin ntreit afundare-n.n.) s se cateriseasc ca unul care-i bate joc de crucea i moartea Domnului, nefcnddeosebire ntre preoii i popii mincinoi25. Textul acestui canon oprete repetareaBotezului valid (adic svrit prin ntreit afundare n.n.), sub pedeapsa caterisirii; lafel i nebotezarea celor care au primit de la eretici un botez necurat26.

n acelai sens, Canonul 50 al Sfinilor Apostoli arat: Episcopul sau preotul,care nu va face trei afundri ale Tainei ntr-un Botez rostind la fiecare afundare cte unnume al Sfintei Treimi, ci va afunda pruncul numai o dat spre nchipuirea moriiDomnului, cum fceau ereticii eunomieni, s se cateriseasc. Cci Domnul n-a zis: Sbotezai n moartea Mea; ci: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n

numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh27

. Textul acestui canon arat cel maiexplicit faptul c Botezul se svrete n numel Sfintei Treimi,prin trei afundri, iar nunumai printr-o singur afundare Cine se abate de la acest rnduial, dac este episcopsau prezbiter se supune caterisirii 28. n tlcuirea sa la textul acestui canon, Neofit,Patriarhul Constantinopolului, n lucrarea sa Pidalion Crma Bisericii Ortodoxe, araturmtoarele: Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la TainaSfntului Botez. 1. Ap Sfinit; 2. Afundare n ap i scoaterea ntreite; i 3. Chemareacelor trei Ipostasuri ale Sfintei Treimi. n canonul 49 Dumnezeietii Apostoli desprecele trei chemri au poruncit i au nvat Iar n acest al 50-lea rnduiesc desprecele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce sunt de nevoie i ntritoare aleadevratului i dreptslvitorului Botez. i fr de acestea, nu numai c nu se svrete

Botezul, ci cu totul nici nu se poate a se numi Botez. Cci dac nseamn a25 Canonul 47 Apostolic, n Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe- note icomentarii- , Sibiu, 1992, p. 33.

26 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit,p. 33.

27 Canonul 50 Apostolic, n Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit,p. 33.

28 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit,p. 34.


10/25

afunda, din cele trei pogorri n ap, adic din cele trei afundri, sau , iadic Botez se numete, i nu prin altceva Fiindc a zis Domnul Apostolilor Si : Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-I pe ei n numeleTatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Adic botezai-I pe ei n trei afundri i scoateri,i la fiecare afundare, cte un nume al Sfintei Treimi s zicei Iar cu acele trei afundri

i scoateri, i credina cea ntru Sfnta Treime luminat se vestete, i Moartea cea de treizile i trei nopi, i ngroparea, i nvierea Mntuitorului totodat se nchipuiete 29.Iar ntr-o not de subsol la comentariul acestui canon, acelai autor arat: nsui celce se boteaz cu nchipuire moare, i mpreun se ngroap cu Iisus n apa Botezului Deci ca s se fac ntru noi asemnarea morii lui Hristos, i a ngroprii sale celei de treizile, este nevoie s se fac cele trei afundri. Iar altfel este cu neputin De vremece trei afundri i ieiri sunt trebuitoare la Botez, pentru a se nchipui prin ele moartea ceade trei zile i de trei nopi i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d de laDumnezeu oamenilor mntuirea i lsarea pcatelor i mpcarea cu Dumnezeu; Czice marele Vasile (Sfntul Vasile cel Mare n.n.): n trei afundri i n trei chemriTaina Botezului se svrete, ca i chipul Morii (Domnului) s se nchipuiasc i cu

predanisirea cunotinei de Dumnezeu, s ne luminm la suflet cei ce ne botezm 30

.Observm n acest ultim comentariu al patriarhului Neofit, afirmat foarte precis faptul cteologia Tainei Botezului, nu poate fi redus numai la rostirea corect a numelor celortrei Persoane al Sfintei Treimi, ci i la prtia credincioilor la Moartea, ngroparea invierea lui Hristos, prtie pe care nu o poate exprima i descrie dect n actul ntreiteiafundri. Aadar, svrirea corect a Tainei Botezului nu ine doar de rostirea formuleiTrinitare, ci i de svrirea ntreitei afundri, ca experesie a participrii noastre reale laMoartea i nvierea lui Hristos.

Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic explic n acelai sens care Botez este socotitvalid: Legiuim cum trebuie a primi la Ortodoxie pe cei ce se ntorc dintre eretici. Aa,mprindu-i n dou, a rnduit pe unii numai a-i unge cu Sfntul Mir, iar pe alii a-iboteza din nou. Deci, arienii, macedonienii, sabatienii, novaienii ce se zic catari,aristerii, cvartodecimani, adic tetradiii i apolinaritii, ca unii care se boteazasemenea cu noi (adic prin ntreit afundare-n.n.), nu se cade a fi botezai din nou ; cidup lepdarea n scris de erezia lor, poruncim s-i ungei n chipul crucii cu Sfntul Mirla frunte, la ochi, la nri, la gur i la urechi, zicnd: Pecetea daruui Sfntului Duh,Amin.Iar eunomienii, ce se boteaz cu o singur afundare, montanitii, numii i frigi, isabelienii, ce nva c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt o singur persoan, precum icei asemenea acestora, venind la Biserica Ortodox, trebuie a fi botezai din nou , canite adevrai pgni; cci sau deloc nu s-au botezat, ori s-au botezat, ns nu duprnduielile Bisericii Ortodoxe. i Prinii bisericeti i socotesc ca pe nite neluminai ncredina cretin. De aceea, n ziua ntia i primim ntre cretini, a doua zi i facemcatehumeni, adic i nvm legea, a treia zi i punem s jure, adic s se lepede deeresurile lor; i dup ce le suflm de trei ori n fa i n urechi, atunci i nvmarticolele credinei, i-i punem s vin mult timp la biseric, spre a asculta Sfnta

29 Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion Crma Bisericii Ortodoxe, Editura Credinastrmoeasc, 2007, p. 99, 101.

30Ibidem,p. 99-100.


11/25

Scriptur, i numai aa, ncredinndu-ne de credina lor, i botezm31. n comentariulsu la textul acestui canon, Neofit, Patriarhul Constantinopolului, arat c : pe arieni imacedonieini i novaieni i pe savatieni i pe tetradii i apolinariti pe toiacetia aa i primim, nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara, ntru SfntulBotez cu nimic nu se deosebesc de noi i ntocmai cu dreptslvitorii se boteaz ns pe

eunomieni, care ntru o afundare se boteaz i montaniti, care se numesc frigi. i pesavelieni pe acetia, zic, pe toi, ca pe elini i primim. Adic ca pe unii cu totulnebotezai (pentru c acetia, ori cu totul nu s-au botezat, ori dac s-au botezat, ns nu pedrept i precum se boteaz dreptslvitorii, pentru aceasta nici nu se socotesc botezai)32.

Canonul 8 al aceluiai Sinod Ecumenic arat urmtoarele: Cei botezai printr-osingur afundare, Eunomienii, Sabalienii i Frigii, s fie primii ca Elinii (pgnii)33. Lafel ca i n canonul citat anterior, textul acestui canon rnduiete botezarea ereticilor cares-au botezat printr-o singur afundare, botezul cel dinti al acestora fiind socotitneadevrat din dou motive: n primul rnd din pricina faptului c n-a fost mrturisitcredina n Sfnta Treime, iar n al doilea rnd pentru c nu au fost svrite trei afundri,ci doar una singur.

Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare, referindu-se la Tradiia Bisericiiprivitoare la elementele constitutive ale rnduielii Tainei Sfntului Botez, amnintete: i din care scrisori binecuvntm apa Botezului i untdelemnul hrismei, i chiar pe celce se boteaz? Au nu din predanisirea tacit i tainic? Dar apoi, care cuvnt scris ne-anvat ungerea cu untdelemn? Dar de unde a se afunda omul de trei ori la Botez? Dar dincare Scriptur sunt i cele cte sunt la Botez, a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nudin aceast nvtur nepublicat i tainic, pe care Prinii notrii au pstrat-o ntr-otcere ferit de indiscreie i ispitire, fiind ei bine nvai a pstra n tcere pe cele sfinteale tainelor?34. Textul acestui canon patristic face referire, printre altele, la ntreita

afundare baptismal, ca la un element constitutiv al Sfintei Tradiii Apostolice a Bisericii,pstrat nc de la nceputurile sale.

Dup cum se poate observa, toate textele canoanelor citate, cuprind regulaacriviei, adic regula de totdeauna a Bisericii, att n ceea ce privete svrirea TaineiSfntului Botez numai prin ntreit afundare, ct i n ceea ce privete botezarea ereticilorcare nu fuseser botezai astfel. Observm c nu se amintete n nici un loc despre vreunalt mod de svrire a Tainei dect acela al nteritei afundri. Cu alte cuvinte, acestenorme canonice statornicesc practica existent a botezrii prin ntreita afundare35.

31 Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic, n Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit,p. 70.

32 Neofit, Patriarh al Constantinopolului, Pidalion Crma Bisericii Ortodoxe, Editura Credinastrmoeasc, 2007, p. 183-184.

33 Canonul 8 al Sinodului II Ecumenic, n Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit,p. 72.

34 Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare, Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit,p. 394-395.

35 P. S. Dr. Laureniu Streza, op. cit,p. 93.


12/25

VI. Excepia de la regula afundrii: turnarea sau stropirea. Condiiile aplicriiacestei excepii.

Biserica primar cunote o singur excepie de la regula afundrii n TainaBotezului. Aceast excepie o constituie turnarea sau stropirea, ea putnd fi aplicatnumai n trei situaii speciale, i doar prin pogormnt de la regula afundrii, singuraregul valabil a Bisericii.

1. Botezul se poate face prin stropire sau prin turnare, pe de o parte pentru clinici,adic cei care nu se pot ridica de pe pat pentru a fi afundai n baptisteriu, din pricina unorboli incurabile. n aceast situaie, forma Botezului prin afundare nu poate fi mplinit,recurgndu-se la turnare sau stropire. Aceast form a Botezului poart numele de Botezclinic, i el era acceptat doar prin iconomie sau pogormnt de la regula autentic aBisericii, afundarea, singura acceptabil. Faptul c Botezul acesta are doar caracter depogormnt o dovedete faptul c prin canonul 12 al Sinodului de la Neocezareea, sestipuleaz foarte clar c cel care este botezat cu Botez clinic nu poate intra n cler, adicnu poate fi hirotonit: Dac cineva bolnav fiind a luminat prin botez, nu se poate nainta

la prezbiterie; cci credina lui nu este din convingere, ci din nevoie 36

n cazul clinicilor, botezul prin turnare are strict caracter de excepie de la regul,pentru un motiv foarte clar determinat, de aceea el nu poate fi svrit astfel dect ntr-oatare situaie. Svrirea Botezului prin turnare ntr-o alt situaie, dect n cazul celorimobilizai la pat, l osndete pe svritor, fcndu-l s cad sub osnda canoanelorapostolice i patristice la care am fcut deja referire.

2. O alt situaie n care se accept Botezul svrit prin turnare sau prin stropire oconstituie mprejurrile n care, ajungnd preotul la casa celui ce trebuie s fie botezat,constat c acesta trage s moar. Pentru o astfel de situaie, Pravila de la Govora,

hotrte: Iar de se va sili preotul i-l va gsi (pe prunc) gata de moarte (dar nu mort cudesvrire), s-l stropeasc cu ap de la Boboteaz i s-i citeasc molitvele de laBotez, i aa cu Dumnezeu este botezat37.

3. Pe de alt parte, svrirea Botezului prin turnare sau prin stropire se putea facei n situaia n care nu se gsea o cantitate suficient de ap pentru svrirea afundrii,potrivit textului citat din Didahia celor doisprezece Apostoli: dac n-ai ap proaspt,boteaz n alt ap; iar dac nu poi n ap rece, n ap cald. Dac nu ai de ajuns nici unanici alta, toarn pe cap de trei ori ap38. Situaia aceasta se referea ns strict la situaiilede necesitate n care Botezul trebuia svrit n deert, unde lipsa apei era o problemacut. Situaia aceasta nu mai este ntlnit astzi, cnd toate aezrile omeneti au n

apropierea lor i suficiente surse de ap, excepia aceasta cznd practic n desuetudine.

36 Canonul 12 al Sinodului al doilea local de la Neocezareea (315), n Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op.cit,p. 198.

37Pravila bisericeasc,ediia a III-a,Parohia Valea Plopului, 1999, punctul 213, p. 52.

38Didahia celor Doisprezece Apostoli, n col. cit., p. 30.


13/25

n concluzie, practicarea turnrii sau stropirii n locul afundrii este cu totulneadmis, dect numai n cazul botezului clinicilor39. Tocmai de aceea Biserica aurmrit cu strictee svrirea Tainei Sfntului Botez numai prin afundare.

VII. Textele liturgice ale slujbei Botezului - mrturii despre svrirea acestuianumai prin afundare.

Toate textele din rnduiala actual slujbei Botezului ne conduc nspre concluziac nicicnd Biserica n-a svrit Botezul dect prin ntreit afundare. Astfel, una dincererile speciale ale ecteniei mari din slujba Botezului, cere de la Dumnezeu s se facapa din cristelni baie naterii celei de-a doua, spre iertarea pcatelor i sprembrcminte n nestricciune40. Expresia baie naterii celei de-a doua, trimite n modinevitabil ctre realitatea afundrii. Aceeai expresie apare i n rugciunea de sfinire aapei41. Iar ntr-o alt rugciune, Botezul este prezentat ca o baie curitoare i ca o naterede-a doua: Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Care prin splarea botezului daistrlucire cereasc celor botezai; Cel cea doua oar ai nscut pe robul Tu acesta nouluminat prin ap i prin Duh 42. Expresiile acestea baie curitoare i a doua oar a

nscut prin ap i prin Duh se refer desigur la splarea n cristelni, deci laafundare.

Explicaiile tipiconale din Molitfelnic arat cu privire la modul de svrire alBotezului, urmtoarele: i dup ce-l unge cu untdelemn peste tot trupul, l ia n mini iinndu-l drept, cutnd spre rsrit, l boteaz, afundndu-l de trei ori, zicnd la ntiaafundare: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin. La a douaafundare:i al Fiului. Amin. Iar la a treia afundare: i al Sfntului Duh. Amin; acum ipururea i n vecii vecilor. Amin43.

Apostolul de la Taina Botezului, din Epistola ctre Romani a Sfntului ApostolPavel (VI, 3-11), arat prtia noastr la moartea i nvierea lui Hristos, prin afundareadin cadrul acestei Sfinte Taine: Frailor, nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat,ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez,pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntrunnoirea vieii. Pentru c de vreme ce am fost mpreun odrslii cu asemnarea moriiLui, deci vom fi prtai i ai nvierii Lui . Teologia Botezului pe care o exprim textulacesta paulin descrie tocamai realitatea afundrii, ca pogorre i ridcare din cristelni.

Este foarte interesant faptul c Molitfelniculprevede i n cazul Botezului denecesitate svrirea afundrii, dup rnduial: Se cuvine a ti c de va fi pruncul att deslab, nct s fie n primejdie i ndoial c nu va tri pn ce se va mplini toat rnduiala

39Ibidem.

40Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p.31.

41Ibidem,p. 34.

42Ibidem,p. 40.

43Ibidem,p. 36.


14/25

Botezului la o astfel de ntmplare, se aduce ap i preotul las acea lung rnduial iface dup cum se arat mai departe, urmnd rnduiala special a acestei Taine, ntr-ovariant mult prescurtat, dup cum arat Molitfelnicul. O astfel de rnduial cuprindebinecuvntarea de nceput, rugciunile nceptoare i o rugciune special pentru sfinireaapei n care urmeaz s fie botezat pruncul care se afl n primejdie de moarte, dup care

ndat toarn untdelemn n ap, i apoi boteaz pe prunc, rostind: Se boteza robul luiDumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dup ce-lboteaz, l unge cu Sfntul i Marele Mir, zicnd:Pecetea darului Sfntului Duh. Amin.i dup aceasta, mbrcndu-l pe el, nconjur cu dnsul, dup obicei (cristelnia n cares-a fcut Botezul n.n.), cntnd Ci n Hristos v-ai botezat. i fcnd sfrit, lmprtete cu Sfintele Taine, adic cu Trupul i Sngele Mntuitorului44. La sfritulacestei rnduieli prescurtate, Molitfelnicul rnduiete astfel: Iar dup aceasta,ntmplndu-se ca s triasc pruncul, atunci dator este preotul s-i citeasc toat slujbaBotezului, afar de afundare i ungere45. Observm c i n cazul acestui Botez denecesitate, nu se pune problema svririi sale altfel, dect prin afundare.

VIII. Semnificaia afundrii de la Botez: Moarte i nviere mpreun cu Hristos.

Ct privete Biserica Veche ea tia c n Botez noi murim realmente i nviemcu Hristos, pentru c acesta era experiena intim a Tainei baptismale 46. Afundat (nntregime) n apa botezului, neofitul este unit cu Hristos, mort i ngropat; ieind din apeste unit cu Hristos, ca s devin biruitor al morii47.

Prin cufundarea pruncului n apa sfinit din cristelni, de trei ori, n numeleSfintei Treimi, nu facem altceva dect s ngropm pe omul cel vechi stricat de poftelenelciunii i s ne mbrcm n omul cel nou, care este zidit dup chipul Ziditoruluisu48, aa cum afirm una din rugciunile de la Taina Botezului. n rugciunea preotuluide dup ectenia mare, acesta se roag lui Dumnezeu, astfel: f s ia chip Hristosul

Tu n acesta ce se va nate din nou prin a mea nevrednicie49

. Ori, Hristos i aeazdeplin chipul Su n noi, prin prtia noastr la moartea i nvierea noastr mpreun cuEl, n apa Botezului.

Astfel, Botezul ne recreaz, fcndu-ne prtai unei viei noi, n care omul celvechi a murit, prin prtia noastr la moartea lui Hristos n afundarea baptismal, iaromul cel nou se zmislete, i Hristos Cel nviat din mori ia chip deplin n noi, prin actulridicrii din cristelni. n rugciunea de sfinire a apei se arat, tocmai acest realitate arecreeri omului celui nou, prin Botez: Arat-Te, Doamne, n apa aceasta i d

44Ibidem, p. 45.

45Ibidem.

46 A. Schmemann,Din ap i din duh Studiu liturgic al botezului, traducere Pr. Prof. Ion Buga, EdituraSymbol, 1992, p. 89.

47 D. Mollat, Symbolismes baptismaux chez Saint Paul, n rev. Lumiere et vie, Revue de formation etreflexion theologique, Lyon, 1956, nr, 26, p. 71.

48Molitfelnic, p. 34.

49Ibidem,p. 32.


15/25

acestuia ce se boteaz s se schimbe prin ea, s lepede pe omul cel vechi, stricat depoftele nelciunii, i s se mbrace n cel nou, ce este nnoit dup chipul Ziditorului su,ca, fiind mpreun-sdit cu asemnarea morii tale prin Botez, s se fac prta nvieriiTale 50. Textul acesta se refer clar la baia Botezului, ca moarte i nviere a noastrmpreun cu Hristos. Ori acest realitate nu poate fi descris dect n actul afundrii.

Vom ncerca s dezvoltm n continuare semnificaia Botezului ca moarte inviere a noastr mpreun cu Hristos, tocmai pentru a justifica faptul c acest realitatenu poate fi descris dect n actul ntreitei afundri.

Prin botez, omul devine cretin suferind o schimbare asemntoare celei aCuvntului fcut trup. Cu alte cuvinte, nainte de muri pcatului, cel care se boteaz intrntr-o unire supranatural cu Hristos, Care a murit pentru el (Romani V, 6, 8, 9) pe cruce;aceasta pentru c moartea Mntuitorului este izbvitoare i curitoare de toate pcatelecu care cretinul, unit cu nsi persoana Celui rstignit (cf. Galateni XI, 20), intr larndul su n starea de moarte fr de pcat i, dup formula Sfntului Apostol Pavel estengropat mpreun cu El. Aadar, Moartea Celui nemuritor face din aceasta o moarte

rscumprtoare, moarte pentru mntuirea noastr51. Moartea devine astfel trecereanatural de la moartea venic pricinuit de pcat, la o alt moarte, asemeni unui pod carene trece pe noi la via. Imnul pascal Cu moartea pe moarte clcnd, pune astfel natenia noastr bucuria proprie cretinismului, att de evident n contiina BisericiiVechi, bucuria nesfrit n faa abolirii morii, cci n Hristos, moartea a fost nghiit debiruin, fapt exprimat i n expresia Sfntului Apostol Pavel: Unde-ti este moartebiruina? Unde-i este, moarte boldul? (I Cor. 15, 54-55). i mai evident, acest fapt esteexprimat n tradiia liturgic a Bisericii Ortodoxe: Hristos a nviat i nimeni nu mai esten morminte. n moartea lui Hristos nu mai exist moarte, aceasta fiind dsfiinat,transformat ntr-un pod ctre adevrata via. n sensul acesta Hristos nu suprim, nudistruge moartea fizic, pentru c El nu suprim acest lume din care moartea fizic este

numai o parte Dar El face infinit mai mult. Retrgnd morii boldul pcatului, abolindmoartea ca realitate spiritual, umplndu-o cu El nsui, cu iubirea Lui i cu viaa Lui, Elface din moarte o fericita i strlucitoare trecere Pati - spre o via mai plin, ocomuniune mai total, o iubire mai absolut52. n sensul acesta, avem mrturia SfntuluiApostol Pavel: Cci pentru mine via este Hristos i moartea, un ctig (Filipeni 1,21). n textul acesta, Sfntul Apostol vorbete despre sensul nou al morii a morii nsensul de a fi cu Hristos, a morii n care ea devine, n lumea noastr muritoare,manifestarea biruinei lui Hristos53. Aceasta ntruct, pentru cei care cred n Hristos itriesc n El, nu mai exist moarte, cci moartea a fost nghiit de biruin (I Cor. 15,24), fiind transformat ntr-o nviere deplin mpreun cu Hristos.

Tradiia ortodox este fidel acestei teologii biblice, n care viaa cea nou nHristos, ca trecere de la moartea omului vechi, la viaa ascuns cu Hristos n

50Ibidem,p. 34.

51 Alexandre Schmemann, op. cit.,p. 90.

52Ibidem,p. 94-95.

53Ibidem,p. 95.


16/25

Dumnezeu, este asumat i nsuit prin Taina Botezului poarta de intrare ncretinism, fiind exprimat n chip vzut i real n actul ntreitei afundri din cadrulacestei Sfinte Taine.

ntreaga Tradiie patristic i post-patrisitc a Bisericii, explic tocmai n sensulacesta afundarea noastr de la Botez, ca nnoire, prin prtia la moartea i nvierea luiHristos. Vom reda n acest sens doar cteva mrturii patristice.

Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, n Catehezele mistagogice, arat limpedeaceiai semnificaie a afundrii de la Botez, ca moarte i nviere mpreun cu Hristos: dup cum Mntuitorul nostru a stat trei zile i trei nopi n pntecele pmntului, tot aa ivoi prin ntreita scoatere din ap ai artat prima zi a lui Hristos n inima pmntului, iarprin cufundarea n ap ai indicat noaptea. Dup cum cel ce e n noapte nu vede deloc, iarcel care e n zi este n lumin, tot astfel n timpul cufundrii n ap erai ca n noapte i nuvedeai nimic; n timpul scoaterii din ap, ns, ai ajuns din nou ca n zi. n aceeai clipai i murit, dar v-ai i nscut; iar acea mntuitoare ap v-a fost i mormnt, i mam.Cuvintele lui Solomon spuse cu privire la alte lucruri vi s-ar potrivi i vou. El spunea:

Vreme este s te nati i vreme este s mori; despre voi ns se poate spune contrariul:vreme este s mori i vreme este s te nati. ntr-un singur timp s-au svrit i moartea,i naterea; naterea voastr a avut loc o dat cu moartea voastr. Ce lucru minunat! Amnviat, cu toate c n-am murit cu adevrat, n-am fost ngropai cu adevrat i nici n-amfost rstignii cu adevrat54.

Sfntul Ioan Gur de Aur ofer i el o mrturie similar: Botezul este mormnt inviere, cci este ngropat omul cel vechi n pcat i nviaz cel nou, nnoit dup chipulZiditorului. Prin Botez ne dezbrcm de haina cea veche i ne mbrcm n Hristos (cf.Galateni III, 27)55. Renaterea prin Botez este o nou creaie a omului, superioar celeidinti. Omul cel nou este renscut n ziua nti a sptmnii, odat cu lumina, dobndind

unirea cu Dumnezeu56

. Aadar, Sfntul Ioan, explic ntreita afundare n apa Botezului, nacelai sens, ca participare real a noastr la moartea i nvierea lui Hristos: Nedezbrcm i ne mbrcm: dezbrcm adic haina cea veche, cea pngrit de mulimeapcatelor, i mbrcm pe cea nou, neatins de nici o pat Prin coborrea n sfinteleape, se nmormnteaz omul cel vechi i nviaz cel nou, cel reinnoit dup chipul Celuice l-a zidit. Atunci, n sfrit, prin cuvintele preotului i prin mna sa, survine pogorreaSfntului Duh i (din ape) se ridic un alt om n locul celui vechi, un om splat de toatntinciunea pcatelor, dezbrcat de haina cea veche a pcatului i mbrcat n vemntulcel mprtesc57.

n Apus, Sfntul Ambrozie, episcopul Milanului, arat n acelai fel c prinntreita afundare n apa botezului, primitorul moare pentru pcat i nviaz pentru Hristos,

54 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Cateheza a II-a mistagogic, 4, 5, trad. pr. prof. DumitruFecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 348-349.

55 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze, II, n trad. rom. cit, p. 26.

56 Idem, Omilia XXV, n P.G. t. LIX, col. 150.

57 Idem, Cateheze, II, n trad. rom. cit., p. 27.


17/25

se nate din nou din ap i din Duhul Sfnt, boteazndu-se ntru asemnarea morii luiHristos (cf. Romani VI, 3 .u.): ai fost botezat n numele Treimii Pstreazrnduiala lucrurilor n aceast credin; eti mort pentru lume i ai nviat pentruDumnezeu: i ca i cum ai fost ngropat n acel element al lumii, fiind mort pentru pcat,ai renviat la viaa venic. Crede, aadar, c apele (botezului) nu sunt dearte

(zadarnice)58

.Din cele dezvoltate mai sus, nelegem c sarcina teologiei actuale este tocmai

aceea de a redescoperi aceast dimensiune a teologiei Tainei Botezului, dimensiunefundamental n contiina Bisericii primare, i de a o aplica ca atare n modul practic desvrire al ei. Acest fapt implic svrirea Tainei numai prin ntreit afundare, singuran stare s descopere n mod vzut, aa dup cum artam anterior, acest realitate a moriii nvierii noastre cu Hristos, prin Botez. Acest fapt nseamn de fapt a reda Botezuluilocul i funcia pe care el l avea dintru nceput n viaa Bisericii, loc i funcie care aufost pstrate nealterat de ctre Biseric n decursul timpului, o dovad n acest sensconstituind-o irul mrturiilor patristice i post-patristice pe care le-am prezentat npaginile de mai sus, mrturii care evideniz faptul c n contiina Bisericii, Botezul afost neles ntotdeauna ca moarte i nviere mpreun cu Hristos, fiind svrit ca atare,numai prin ntreit afundare, acest act fiind singurul n stare s descopere aceast relitatetainic i s o ntrupeze n chip real.

IX. Forma i esena. Viziunea printelui Alexandre Schmemann.

Printele Alexandre Schmeman, n studiul su dedicat Sfntului Botez arat cteologia modern este incapabil s explice raportul dintre Botez i Moartea-nvierea luiHristos, raport care este totui afirmat foarte clar att n slujba baptismal ct i nTradiie. Fiind botezai noi am fost unii total, asimilai morii i nvierii lui Hristos prin botez, n moartea Lui, noi am fost deci ngropai mpreun cu El, pentru ca s fim

unii i la nvierea Lui (Rom VI, 4-5). De aici pornete i accentul pus n Tradiialiturgic asupra legturii organice ntre Botez i Pati, de unde i caracterul pascal alBotezului i coninutul baptismal al Patilor n Biserica Veche59.

Faptul c teologia actual este incapabil s mai explice realitatea TaineiBotezului ca moarte i nviere mpreun cu Hristos, se datoreaz n primul rnd faptuluic n practica liturgic actual, de multe ori Botezul se svrete nu prin afundare, aacum este firesc, ci prin turnare sau stropire, ceea ce este absolut inacceptabil. Aceastdenaturare a practicii autentice de svrire a Botezului duce i la pierderea semnificaieimistico-simbolice a teologiei Tainei, ca moarte i nviere mpreun cu Hristos, prin actulafundrii i ridicrii din cristelni.

Pornind de la acest realitate, n aproape toate manualele de teologie sistematicmoderne, relitatea morii i nvierii noastre mpreun cu Hristos, prin actul afundrii dinSfnta Tain a Botezului, a fost nlocuit prin alte dou argumente, privitoare la efecteleBotezului n viaa cretinului: tergerea pcatului originar i dobndirea harului. Astfel,ca toate celelate Taine, Botezul este definit ca un instrument al dobndirii harului, ca o

58 Sfntul Ambrozie al Milanului, op. cit, cartea a II-a, cap. 4, 21 n trad. rom. cit, p. 14.

59 Alexandre Schmemann, op. cit.,p. 82.


18/25

manifestare vzut a harului nevzut. Botezul nu mai este prezentat n manualele deteologie sistematitc ca fiind n mod real, n esena lui, i nu doar n simbolismul suexterior, ca moarte i nviere mpreun cu Hristos60.

Printele Profesor Alexandre Schmemann arat c n aceast situaie nou creat,n privina teologiei pe care o propag manualele sistematice moderne, ntrebrile care sepun sunt urmtoarele:

1. Ce implic tradiia Bisericii, atunci cnd afirm c prin Botez omul esteasimilat morii i nvierii lui Hristos?

2. Care este cauza pentru care n teologia modern, aceast afirmaie i-a pierdutcaracterul su central?

3. Ce raport exist n cadrul Tainei Botezului ntre forma i esena ei, ntre ceea cese svrete ca rnduial liturgic, i ceea ce potrivit credinei Bisericii, se produce, semplinete prin intermediul acestei Sfinte Taine?

Rspunsurile la aceste ntrebri sunt vitale, pentru c atunci cnd ncerc srspund la ele, teologia care s-a impregnat n manualele sistematice i n catehismelenoastre, se ndeprteaz de viziunea i experiena Bisericii primare, alternd iremediabil,nelesul lucrrii i valorii Sfintelor Taine i locul lor n viaa Bisercii61.

Trebuie s afirmm lmurit, de la bun nceput, faptul c Biserica primar nuvedea nici o separaie ntre forma vzut n care se svrete Botezul, adic ntreitaafundare, i esena acestei Sfinte Taine, adic moartea i nvierea noastr mpreun cuHristos, pe care o descrie tocmai aceast afundare. n contiina Bisericii Vechi,cufundarea catehumenului n ap i ridicarea din ea, erau vzute ca expresia cea mai vie amortii i nvierii mpreun cu Hristos, prin apa Botezului. Aadar, distincia ntre forma

svririi Botezului, prin afundare, i esena acestei Sfinte Taine, adic moartea invierera mpreun cu Hristos, nu exista62.

n Taina Botezului, tot ceea ce se svrete n chip vzut, i avem n vedere nprimul rnd actul afundrii, se i ntmpl, fiind manifestarea exterioar, adic forma, isemnificaia acestei forme, respectiv moartea celui ce intr n cristelni i nvierea sampreun cu Hristos. Printele Schmemann scire n acest sens, urmtoarele: Botezul esteefectiv ceea ce el reprezint, pentru c ceea ce reprezint el moartea i nvierea esteadevrat. Nu este doar reprezentarea unei idei; ci nsui coninutul i realitatea credineicretine. A crede n Hristos nseamn a fi mort i a avea viaa ascuns cu Hristos nDumnezeu (Col. III, 3). Aceasta este experiena esenial a Bisericii vechi, experien

manifestat desvrit i direct pe care Biserica, la nceput, nici mcar nu avea nevoie so explice, ci dimpotriv, n aceast experien se cuprindeau toate explicaiile i izvorulntregii teologii63. Botezul este acel eveniment care desemna: moartea unei fiine irevenirea la via, prin asimilarea la Moartea i nvierea lui Hristos. Acesta era astfel

60Ibidem,p. 83.

61Ibidem.

62Ibidem,p. 84.


19/25

posibilitatea unic i total de a muri cu adevrat mpreun cu Hristos i de a nvia cu Elpentru a putea intra n viaa cea nou, sub forma darului vieii celei noi care a rsrit dinmormnt64.

n tradiia Bisericii vechi forma Botezului, adic afundarea este important nvirtutea naturii ei i a funciei sale epifanice pentru c ea descoper de fapt esenaTainei. Ca epifanie a esenei, forma este mijlocul de a o cunoate i de a o explica65.

Un nou capitol s-a deschis n Teologia Dogmatic, n momentul n care s-a ruptunitatea dintre forma i esena Tainelor, adic unitatea existent ntre actul svririi lorexterioare i semnificaia lor teologic, mistico-simbolic66. Aceast rupere a unitiidintre forma i esena Tainelor, care era prezent n percepia i experiena iniial aBisericii primare, apare astzi n manualele de Teologie Sistematic ca o condiiepreliminar a oricrei ntelegeri a lor, adic tocmai oficializarea distinciei clare ntreform i esen. Aceast schimbare de viziune a adus cu sine nelegerea completdiferit a Tainelor n general, i a Tainei Botezului n mod special. Astfel, potrivit acesteiviziuni, forma nu mai este o epifanie (artare), descoperire a unei realiti tainice, ci doar

o manifestare exterioar, lipsit de un coninut mistico-simbolic, pentru c esena nu maidepinde de form67. Tocmai n acord cu aceast nou viziune, identificarea esenei Taineicu harul, ca mijloc de dobndire a acestuia, s-a fcut ca o opoziie la form, care nu maiare nici o valoare pentru semnificaia Tainei68.

Atunci cnd distincia ntre form i esen, ntre Tain ca instrument al harului iharul nsui, a ajuns s fie acceptat ca natural i evident, esena a ncetat s mai fieneleas ca nsi mplinirea i concretizarea instrumentului, ca mijlocul concret princare nevzutul se face vzut, descoperit, artat69. n acest nou concepie sacramental,moartea i nvierea nu mai prezint, s zicem, nici un neles. Cci nu mai apare sigurfaptul c Hristos moare n tain, fiindc, fiind deja mort i nviat odat pentru totdeauna,

Hristos nu mai moarte cci moartea nu mai are stpnire asupra Lui (Rom. VI, 9). inici omul nu mai moare prin Botez, conform acestei viziuni moderne, cci chiar dacbotezatul este asimilat Morii i nvierii lui Hristos, semnificaia real a Botezului ivaliditatea sa, este aceea de a obine harul. Acesta, ca i harul tuturor Tainelor, este frndoial, rodul Morii i nvierii ispitoare ale lui Hristos70.

63Ibidem.

64Ibidem,p. 87.

65

Ibidem,p. 85.66Ibidem.

67Ibidem,p. 86.

68Ibidem.

69Ibidem,p. 87.

70Ibidem,p. 88.


20/25

Pentru c na mai fost neleas realitatea morii noastre i a nvierii noastrempreun cu Hristos n actul n sine al afundrii, ca unic semnifcaie a actului Botezului,sau a formei de svrire a sa, s-a ajuns astzi la substituirea formei autentice, prezentdintru nceputuri n viaa liturgic a Bisericii, adic aceea a afundrii celui ce vine laprimirea Dumnezeiescului Botez, cu forma Botezului fcut prin stropire sau prin turnare,

form care poate fi aplicat numai pentru Botezul clinicilor. Aceast excepie de laregula Bisericii a devenit o realitate practic aproape generalizat n viaa Bisericii,numai n momentul n care n-a mai fost neleas realitatea morii i a nvierii noastrempreun cu Hristos, n actul afundrii i al ridicrii catehunenului din cristelni, formaBotezului prin afundare fiind nlocuit astfel treptat cu aceea a turnrii sau a stropirii,ajungndu-se astfel la situaia n care ceea ce n Biserica primar fusese acceptat priniconomie sau pogormnt, adic ca excepie ngduit de la regul, pentru un motivobiectiv i justificat (neputina catehumenului de a fi ridicat din pat, pentru a fi afundat)s devin astzi regul aproape generalizat.

Deviaia aceasta practic i teologic, n care Botezul are ca scop doar dobndireaharului, fr ca s mai fie vzut ca o realitate a morii i nvierii noastre mpreun cuHristos, prin afundarea n cristelni, a dus la nlocuirea actului afundrii cu acela alturnrii sau stropirii, act care este ns incapabil s mai descopere aceast realitate tainici cereasc. Aceasta ntruct, stropirea sau turnarea nu pot descrie o astfel de realitate(afundare i ridicare, pogorre n moarte i nviere mpreun cu Hristos) ntr-o formvzut. Doar actul afundrii i ridicrii din cristelni ne poate face prtai la o astfel derealitate cereasc.

Botezul prin turnarea sau prin stropire, nemaifiind capabil s descrie i sdescopere realitatea morii i nvierii noastre mpreun cu Hristos, este redus doar la oform vzut prin care se dobndete harul nevzut al Duhului Sfnt. Aceast concepie anceput s invadeze mare parte din manualele noastre de teologie. Numai c, dup cum

artam anterior, o astfel de concepie limitat, prejudiciaz clar ntreg nelesul teologic alTainei Botezului, ca nceput al vieii cretine.

X. Consideraii pastorale. Practici denaturate de svrire a Tainei Botezului imijloacele de contracarare a lor.

Aa cum arat printele profesor Nicolae D. Necula, rnduiala Tainei Botezuluis-a respectat cu sfinenie n viaa Bisericii, cci de modul n care se svrete Tainadepinde valabilitatea acesteia, mai ales cnd este vorba de momente, formule saurnduieli care in de esena Tainei. La acestea s-au adugat i grija, ca i dorina de apstra unitatea i uniformitatea, n svrirea serviciilor divine care atrgeau dup sine iunitatea de credin. De aceea, devierile sau ndeprtarea de rnduiala Tainei saunerespectarea ritualului prescris de crile de cult, Molitfelnic sau Aghiasmatar, au fostmereu sancionate disciplinare de autorritatea Bisericii71. Din consideraiile acestea aleprintelui Nicolae D. Necula nelegem limpede faptul c denaturarea formulelor,rugciunilor i ntr-un cuvnt, a rnduielii autentice de svrire a Tainei Botezului potatrage dup sine dou consecine majore: lipsirea de validitate a Tainei i pierderea

71 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Ce practici greite ntlnim astzi n administrarea Tainei Botezului?,nvol. Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Galai, 2001, p. 238.


21/25

uniformitii i unitii de slujire cu ntreaga Biseric Ortoodx, expresia cea mai vie aunitii de credin ortodoxe. Tocmai de aceea, printele profesor arat n continuarefaptul c pstrarea unitii i uniformitii n svrirea Tainei este necesar i astzi, ioricnd, cci prin ea se asigur valabilitatea Tainei i unitatea noastr cu aceiai BisericOrtodox72.

Cu toate aceste precizri clare i precise, se constat astzi unele devieri de larnduiala autentic de svrire a Tainei Botezului, care aduc dup sine semne dentrebare pentru credincioi constituind chiar prilej de sminteal fr s mai vorbimde unele abateri care ar atrage dup sine i invalidarea Tainei73.

Printre aceste devieri de la slujirea autentic a Tainei Botezului se numr iaceea a svririi lui nu prin afundare, aa cum corect prevede rnduiala, ci de multe ori,mai ales n Ardeal i Banat, prin turnare, sau chiar prin stropire. Aceast practicincorect a fost mprumutat din romano-catolicism, svrete Botezul prin turnare saustropire, din sec. XIV74. Muli preoi ortodoci din Ardeal i Banat, pe fondul convieuiriiromnilor ortodoci cu cei de alt naionalitate, de confesiune catolic sau protestant, i-

au mpropriat aproape n mod generalizat practica svririi Botezului de la acesteconfesiuni, prin turnare sau prin stropire. Din Ardeal i Banat, practica aceasta s-a extinsi n Moldova, Muntenia i n alte regiuni, dei aici doar n mod sporadic, fr a seconstitui ntr-o practic generalizat.

Printele profesor Nicolae D. Necula, arat privitor la aceast practicurmtoarele : Un botez care este svrit n felul acesta nu este corect i nu se justific

72Ibidem,p. 239.

73Ibidem.

74 La sfritul secolului al XIII-lea, preoii din dioceza dAngers, din Apusul cretin, au nceput pentruprima dat s boteze printr-o alt practic dect practica universal a Bisericii. Astfel, unii botezau printr-osingur afundare, iar alii turnau ap asupra celor ce se botezau. Episcopul Nicolas Gelant, n sinodulconvocat n 1275, blama aceste dou obiceiuri i dispunea s fie urmat rnduiala apostolic a ntreiteiafundri. Din documentele, acestui sinod reiese c botezul prin turnare cu ap ncepe s fie administrat dectre unii preoi, la sfritul secolului al XIII-lea, dar c acest obicei era considerat ca blamabil. n altesituaii,se afunda numai de trei ori capul catehumenului n ap. Acest obicei se conservase la Milano pnn secolul al XVII-lea. Aceasta a fost probabil ritul intermediar ntre afundare i turnarea apei. ncepnd dinsecolul al XIV-lea, botezul administrat prin turnare s-a generalizat n tot Occidentul, fr ca papalitatea, acrei autoritate era de ctre toi apuenii recunoscut, s i se mpotriveasc. Aadar, se poate considerasfritul secolului al XIV-lea i nceputul celui de-al XV-lea, perioada apariiei i rspndirii acesteiinovaii apusene. ncepnd cu nceputul secolului al XV-lea, aceast inovaie se rspndise att de multnct, n sec. al XVI-lea, protestanii care aveau pretenia s readuc biserica la puritatea ei primar, au

acceptat-o i au pus-o n practic. Astzi, protestanii, aproape n totalitate svresc Botezul prin turnaresau prin stropire. Biserica anglican admite deopotriv cele dou forme de svrire a Botezului, prinafundare i prin turnare, att pentru copii ct i pentru aduli. Aadar, acest inovaie apusean a turnrii afost preluat n mod unanim de ctre protestani. Biserica Romano-Catolic svrete astzi Botezul numai

prin stropire, iar prin hottrile sinodului de la Trident sunt declarai anathematoi cei care care afirm cBiserica Roman, mam i nvtoare a tuturor Bisericilor, nu are nvtura adevrat n privina

botezului. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c papalitatea n-a condamnat practica apostolic aafundrii. Tocmai de aceea, n Biserica Romano-Catolic, a rmas n vigoare i practica aceasta a afundrii,cu toate c ea nu mai este pus astzi n aplicare (Wladimir Guette, Papalitatea schismatic, trad. IosifGheorghian, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 232).


22/25

teologic, botez nsemnnd afundare de trei ori Botezul prin turnare sau stropire este odenaturare a Botezului, cci el se folosea pentru cei bolnavi i debili fizic, botezulclinicilor, adic al celor care stteau n pat ca neputincioi, i care a devenit regul nBiserica Romano-Catolic i Protestant i n cultele neoprotestante75.

Mrturiile biblice, patristice, canonice i liturgice pe care le-am prezentat n carulprezentului studiu, infirm n mod categoric o astfel de practic, demonstrnd csvrirea Botezului prin afundare este singura posibil i acceptabil. Afundarea este, deasemenea, cea care pune n acord deplin teologia Tainei Botezului, ca moarte i nvierempreun cu Hristos, cu practica autentic de svrire a lui, aceasta fiind singura nmsur s descrie o astfel de relitate.

Turnarea apare ca form posibil a Botezului, doar prin iconomie, n dou cazuriabsolut speciale i ntemeiate, acestea fiind: n cazul bolnavilor clinici, adic imobilizaipe pat i n situaiile absolut speciale, n care nu se gsete ap n preajm. n afaraacastor dou situaii, orice svrire a Botezului prin turnare sau stropire, devinenentemeiat i prin urmare de neacceptat.

Pornind de la consideraiile de mai sus, mai precizm faptul c n practica actuala multor biserci din Ardeal i Banat se ncearc o reafirmare a svririi Botezului prinafundare, ns ntr-un mod deficitar i ineficient, nejustificat din punct de vedere teologic.Astfel, n practica multor comuniti din aceste regiuni se las la latitudinea credincioilormodul de svrire al Tainei Botezului: afundare sau turnare. n aceast situaie,credincioii, puin instruii n ceea ce privete nvtura autentic a Bisericii, aleg dupcriterii absolut subiective modul de botezare al copiilor lor. Unii, dei nu puini la numri aproape majoritari n ultima vreme, opteaz pentru afundare, cunoscnd importanaacestui act, n vreme ce alii, din tot felul de frici nentemeiate i din puin credin, alegturnarea. A lsa ns la latitudinea credincioilor modul de svrire al Tainei este ns o

practic dezastruoas, innd cont de faptul c cei care vin s cear svrirea TaineiBotezului pentrui copii lor, sunt de regul tineri puin instruii n cele ale credinei,

75Ibidem, p. 247. Unul, dintre cei mai savani i mai autorizai teologi romano-catolici, printele Perrone,profesor al celui mai mare colegiu roman, marele centru al tiinei teologice n Occident, arat privitor lapractica apusean a Botezului prin turnare sau stropire: Multe i prea grave raiuni au determinat BisericaRoman s adopte ritul turnrii; mai nti uzul, care se stabilise foarte lesne, de a conferi aa botezul, i careluase atta putere, nct toate crile rituale editate ctre sfritul secolului al XIV-lea prescriu s seadministreze botezul prin turnare; pe urm, grija ce trebuie cineva s o aib fa de vrsta fraged a

pruncilor, crora afundarea le-ar putea fi vtmtoare ... Trebuia s fie evitat pericolul de a nneca copiii,care ar fi putut s alunece din minile preotului slujitor pe fundul baptisteriului, ceea ce sa ntmplat demulte ori, i s fie prentmpinat ntinarea apelor baptismale, ceea ce este o rea prevestire, dup cum saobservat la botezul lui Constantin Copronim; dac s-ar ntmpla un astfel de accident, nu s-ar putea rennoi

apa dect printr-o mare osteneal, pentru c ar fi necesar sfinirea din nou a ei, printr-o rugciune destul delung ... Trebuia s se in seama de asemenea i de pudoarea femeilor (n cazul botezului femeilor adulte n.n.), dup ncetarea funciei slujirii diaconielor n Biseric ... Trebuiau ndeprtate, de asemenea,inconvenientele care rezultau, mai ales n rile de Nord, din botezul administrat prin afundarea n ap rece(citat la Wladimir Guette, op. cit., p. 272). Acestea sunt raiunile, de-a dreptul ridicole, prin care teologiiromano-catolici au vrut s legitimeze aceast inovaie a Bisericii lor.


23/25

nepracticani ai vieii Bisericii, de cele mai multe ori. Pe de alt parte, a lsa la alegereacredincioilor modul svririi Botezului, prin afundare sau prin turnare, nseamn a punesemnul egalitii ntre cele dou practici, ceea ce este total neadevrat i nejustificat, nicidin perspectiv teologic, nici din perspectiv practic. Singura practic posibil iacceptabil de svrire a Botezului rmne aadar afundarea.

Campania pe care o duc anumite posturi de televiziune i de cotidiene locale nceea ce privete aa-zisul risc la care este expus copilul, la svrirea Botezului prinafundare, motivnd riscul de neca sau de a mbolnvi copilul sunt ntru totulnejustificate, fiind observaii rutcioase, venite din partea unor necunosctori ai teologieii practicii Bisericii. Botezul prin afundare nu prezint n nici un caz nici un fel risc denec pentru copil, pentru c fiecare afundare este fcut de ctre preotul svritor cumare grij, n cteva fraciuni de secund, fiind exclus orice risc de nec. Apa rece dincristelni nu poate de asemenea nbolnvi copilul i nici un preot n-a auzit vreodatdespre mbolnvirea vreunui copil ca urmare a afundrii n apa rece din cristelni.Mrturia printelui profesor Nicole D. Necula este sufiecinet n acest sens: Am vzut icunoscut persoane care au fost botezate la copc de ghea, iar de curnd n Rusia, ntaigaua siberian se fac botezuri n ruri, aproape ngheate unde se boteaz mulime deoameni maturi sau copii76. Preotul invoc asupra apei din creistelnia Botezului,urmtoarele daruri: i-I d ei harul izbvirii i binecuvntarea Iordanului. F-o pe eaizvor de nestricciune, har de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilorpieire, de puterile cele potrivnice neatins, plin de putere ngereasc. Aadar, apa de laBotez, sfinit n mod special pentru aceasta, nu poate fi nicicnd izvor de boal saumoarte, ci mai degrab izvor de via venic i de sntate sufleteasc i trupeasc.

O alt problem o constituie faptul c n foarte puine biserici din Ardeal i Banatse mai gsesc cristelnie, n foarte multe situaii, aceste obiecte de cult fiind distruse saurmnnd aproape n totalitate nefolosite. Dac mai exist cristelnie n biserici, acestea

rmn de cele mai multe ori total nefolosite, aprnd ca simple piese de decor, aezatentr-un col al pronaosului, sau folosite ca vase deasupra crora se face turnarea. Aceastsituaie este ns de-a dreptul scandaloas, reclamnd msuri urgente.

O alt practic neconform nvturii de credin i practicii liturgice a Bisercieste svrirea afundrii pruncului la Botez doar parial, pn la gt. Practica aceasta estens una nentemeiat, afundarea la Taina Botezului trebuind s fie una total i nu doarparial. Apa din cristelni trebuie s nvluie ntregul trup al copilului, aa cum odeovedete nvura Sfinilor Prini ai Bisericii, la care am fcut referire n prima parteastudiului nostru. Printele Profesor Nicolae D. Necula, arat n acest sens: Ct priveteafundarea n ap, ea trebuie fcut complet. Nu se ngduuie inerea copilului cu o mn

i turnarea de ap cu cealalt, nici introducerea numai n parte a corpului, cornul capului,sau numai cu capul, ci afundarea total77.

Ca mod de contracarare a practicilor amintite mai sus, nefondate i neconformerduielii i tradiiei autentic ortodoxe, se impune reiniierea nvmntului catehetic al

76 Idem, Ce se cuvine s tim n legtur cu Taina Botezului li svirea ei?, n vol. Tradiie i nnoire nslujirea liturgic, vol. 4, p. 110.

77 Idem, Ce practici greite ntlnim astzi n administrarea Tainei Botezului?, n vol. cit, vol. 2, p. 247.


24/25

Bisericii, n ceea ce privete explicarea semnificaiei mistico-simbolice a Sfintelor Tainei a Tainei Botezului n mod special, ceea ce conduce n mod inevitabil i la nelegereade ctre credincioi a semnificaiei afundrii de la aceast Sfnt Tain i de asemenea, lanelegerea importanei svririi acestuia numai prin afundare. Tinerile familii caresolicit svrirea Botezului pentru copii lor trebuie iniiate printr-un dialog catehetic, fie

n Biseric, fie la biroul parohial, asupra importanei acestei Taine, asupra necesitiirespectrii ntocmai a rduielii ei, i deci a svririi ei numai prin afundare, explicndu-se importana acestei afudri i lucrarea minunat pe care Taina acesta o lucreaz nsufletul i n trupul micuului copil care urmeaz s fie botezat, dac acest Tain estesvrit dup rnduiala prescris i pstrat dintotdeuna de ctre Biseric. Prinii vordeveni astfel mult mai responsabili fa de acest lucrare pe care o ncepe TainaBotezului n viaa copilului lor i n-o vor mai trata ca pe un simplu ritual, pe care estebine s l urmezi n virtutea unei tradiii ndtinate. Ei vor nelege reala lui valoareduhovniceasc, ca Tain care druiete deplin sntate, sufleteasc i trupeasc,copilului lor i care se va dezvolta ca viitor mdular al Trupului lui Hristos Biserica, in funcie de modul n care a fost svrit i contientizat Taina acesta att de ctre

preotul slujitor, ct i de ctre naii i prinii copilului.Dac astzi copii i tinerii sunt de foarte multe abseni din viaa Bisercii, dac

viaa lor sufleteasc i trupeasc este de cele mai multe ori pervertit de ispite i pcatemari, acest fapt se datoreaz i faptului c Botezul lor n-a fost contentizat nici de ctrepreotul svritor, nici de ctre prini i n-a fost svrit dup rnduiala corect.

Se impune de asemenea, reevaluarea practicii de svrire a Botezului, cutndu-se impunerea practicii de totdeauna a Bisercii, adic ntreita afundare i interzicndu-sefolosirea altor practici, de influen catolic i protestant.

n concluzie, amintim faptul c n anul 2001, la nceputul noului mileniu, nalt

Preasfinitul Andrei Andreicu, actualul Mitropolit al Clujului, pe atunci Arhiepiscop alAlba Iuliei, trimitea clerului i credincioilor Eparhiei sale o scrisoare pastoral prin carencerca s ndrepte anumite carene prezente n viaa pastoral, propunnd n acest sens icteva msuri concrete, avnd ca scop redinamizarea vieii bisericeti. Printre acestearnduia i urmtorul fapt: Botezul copiilor trebuie fcut obligatoriu prin ntreitafundare. Sfntul Apostol Pavel le scrie Colosenilor c la Botez ne ngropm cu Hristosi nviem dimpreun cu El: ngropai fiind mpreun cu El prin Botez, cu El ai i nviat(Coloseni 2, 12). Cum ne ngropm se ntreab Printele Mitropolit dac Botezul efcut prin turnare? Iar canonul 50 apostolic zice: dac vreun episcop sau preot nu arsvri Taina Botezului prin trei afundri s se cateriseasc78.

78 + Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Cuvnt pastoral a nceput de mileniu, Alba Iulia, 2001, p. 5-6.


25/25

Savarsirea Tainei Botezului Prin Intreita Afundare

Documents

Transcript of Savarsirea Tainei Botezului Prin Intreita Afundare