Sartori Homo Videns

77
Prefaţă „De ce nu oferiţi oamenilor cărţi despre Dum- nezeu?" Din acelaşi motiv pentru care nu le oferim nici Othello; sunt vechi; sunt cărţi de- spre Dumnezeu cel de acum o sută de ani. Nu despre Dumnezeu cel de astăzi. „Dar Dumne- zeu nu se schimbă." Oamenii, însă, da. ALDOUS HUXLFY, Minunata lume nouă Ne aflăm în plină şi extrem de rapidă revoluţie multi- media. Un proces cu multe tentacule (Internet, calculatoare personale, ciberspaţiu) care se caracterizează însă prin- tr-un numitor comun: tele-vederea, şi prin aceasta o te- le-trăire a noastră. Aşadar, în această carte focul se concentrează asupra televiziunii, iar teza de bază este că fenomenul video îl transformă pe ho mo sapiens produs de cultura scrisă într-un homo videns, în care cuvântul e detronat de imagine. Totul devine vizualizat. Dar în ca- zul acesta ce se întâmplă cu non-vizualizabilul (care e mai răspândit)? Astfel, în timp ce ne preocupă cine controlea- ză media, nu ne dăm seama că de fapt instrumenuil în sine şi pentru sine este cel care ne-a scăpat de sub control. în legătură cu televiziunea ne lamentăm că încurajea- ză violenţa, sau că informează puţin şi prost, sau că este înapoiată din punct de vedere cultural (aşa cum a scris Ha- bermas). E adevărat. Dar este şi mai adevărat şi chiar mai important să înţelegem că tele-vederea schimbă treptat na- tura omului. Ăsta e miezul problemei, esenţa ei, care până astăzi a scăpat în mare măsură atenţiei noastre. Şi totuşi e destul de limpede că lumea în care trăim se sprijină deja pe umerii firavi ai „video-copilului": un exemplar foarte recent de fiinţă umană educată de tele-vedere — în faţa unui televizor — înainte chiar să înveţe să scrie şi să ci- tească.

description

Sartori Homo Videns

Transcript of Sartori Homo Videns

  • Prefa

    De ce nu oferii oamenilor cri despre Dumnezeu?" Din acelai motiv pentru care nu le oferim nici Othello; sunt vechi; sunt cri despre Dumnezeu cel de acum o sut de ani. Nu despre Dumnezeu cel de astzi. Dar Dumnezeu nu se schimb." Oamenii, ns, da.

    ALDOUS HUXLFY, Minunata lume nou

    Ne aflm n plin i extrem de rapid revoluie multimedia. Un proces cu multe tentacule (Internet, calculatoare personale, ciberspaiu) care se caracterizeaz ns prin-tr-un numitor comun: tele-vederea, i prin aceasta o te-le-trire a noastr. Aadar, n aceast carte focul se concentreaz asupra televiziunii, iar teza de baz este c fenomenul video l transform pe ho mo sapiens produs de cultura scris ntr-un homo videns, n care cuvntul e detronat de imagine. Totul devine vizualizat. Dar n cazul acesta ce se ntmpl cu non-vizualizabilul (care e mai rspndit)? Astfel, n timp ce ne preocup cine controleaz media, nu ne dm seama c de fapt instrumenuil n sine i pentru sine este cel care ne-a scpat de sub control.

    n legtur cu televiziunea ne lamentm c ncurajeaz violena, sau c informeaz puin i prost, sau c este napoiat din punct de vedere cultural (aa cum a scris Ha-bermas). E adevrat. Dar este i mai adevrat i chiar mai important s nelegem c tele-vederea schimb treptat natura omului. sta e miezul problemei, esena ei, care pn astzi a scpat n mare msur ateniei noastre. i totui e destul de limpede c lumea n care trim se sprijin deja pe umerii firavi ai video-copilului": un exemplar foarte recent de fiin uman educat de tele-vedere n faa unui televizor nainte chiar s nvee s scrie i s citeasc.

  • 12 P R E F A

    Aadar, n prima parte a acestei cri m ocup i m preocup de primatul imaginii, adic de precumpnirea vizibilului asupra inteligibilului, care l face pe om s vad fr s neleag. i, pornind de la aceast premis, examinez n continuare video-politica, adic puterea politic a televiziunii. Dar, de-a lungul acestui parcurs, atenia mea rmne concentrat pe paideia, pe educarea video-copilu-lui, i deci pe procesele de formare a opiniei publice i pe ceea ce trece, sau nu trece, prin canalele de comunicaie n mas. Cel mai caustic, n aceast privin, este Bau-drillard: Informaia, n loc s transforme masa n energie, produce i mai mult mas." Cert este c televiziunea spre deosebire de instrumentele de comunicare care au precedat-o (pn la radio) mai mult distruge dect transmite n materie de cunoatere i nelegere.

    S fie limpede: dac pornesc la atac mpotriva lui homo videns nu nseamn c mi fac iluzii. Nu intenionez s provoc un blocaj al epocii multimedia. tiu prea bine c nu peste mult timp majoritatea populaiei din rile bogate va avea n cas, pe lng televizor, un minicalculator conectat la Internet. Aceast dezvoltare e inevitabil i, n anumite limite, folositoare; dar folositoare numai dac nu se scufund n viaa inutil, ntr-o existen care nseamn doar omorrea timpului. Prin urmare, eu nu pretind s opresc inevitabilul. Sper ns s-i sperii ndeajuns pe prini cu ceea ce se va ntmpla video-copilului lor, astfel nct s-i transform n prini mai responsabili. Sper ca coala s se debaraseze de pedagogia ei duntoare i s ias din degradarea n care a czut, sper, aadar, ntr-o coal apt s lupte mpotriva acelei post-gndiri pe care astzi o ntreine. Sper de asemenea s avem ziare mai bune, i la urma urmei i o televiziune mai bun. i apoi, chiar dac bt-

    P R E F A 13

    lia mea e dinainte pierdut, asta n-are importan. Cum spunea William de Orania, point n'est besoin d'esperer pour entreprendre, ni de reussir pour perseverer", nu e nevoie s speri pentru a ntreprinde, nici s reueti pentru a persevera.

  • PARTEA NTI

    PRIMATUL IMAGINII

  • Homo sapicns"

    Homo sapiens: astfel clasifica Linne specia uman n lucrarea sa Sistemul naturii din 1758. Din punct de vedere fiziologic, acest homo sapiens nu are nimic care s-1 fac unic ntre primate (din genul crora neamul omenesc face parte ca specie). Ceea ce l face unic pe homo sapiens este capacitatea lui de a opera cu simboluri; este ceea ce 1-a ndemnat pe Ernst Cassirer s-1 defineasc pe om drept un animal simbolic". Cassirer explic astfel:

    Omul nu triete ntr-un univers pur fizic, ci ntr-un univers simbolic. Limba, mitul, arta i religia [...] sunt diferitele fire care alctuiesc estura simbolic [...] Orice progres uman n gndire i experien ntrete aceast estur f...] Definiia omului ca animal raional nu i-a pierdut deloc valabilitatea [...] dar e lesne de vzut c aceast definiie este doar o parte dintr-un ntreg. Pentru c alturi de limbajul conceptual exist un limbaj al sentimentului, alturi de limbajul logic sau tiinific exist limbajul imaginaiei poetice. La nceput, limbajul nu exprim gnduri sau idei, ci sentimente i afecte. (1948, pp. 47^19)

    Aadar, expresia animal symbolicum mbrieaz toate formele vieii culturale. Iar capacitatea simbolic a oamenilor se manifest prin limbaj, prin capacitatea de a comunica prin articularea unor sunete i semne sem-nificante", purttoare de semnificaie. Astzi vorbim despre limbaje la plural, i deci despre limbaje a cror unitate

  • 18 P R I M A T U L I M A G I N I I

    semnificant nu este cuvntul: de pild, limbajul cinematografului, al artelor figurative, al emoiilor i aa mai departe. Dar acestea sunt accepii metaforice. Pentru c limbajul fundamental care l caracterizeaz i l instituie cu adevrat pe om ca animal simbolic este limbajul-cu-vnt", limbajul vorbirii noastre. S formulm prin urmare astfel: omul este un animal vorbitor, un animal loquax n permanen conversnd cu sine nsui" (Cassirer, 1948, p. 47), iar aceasta este principala nsuire care l deosebete radical de orice alt specie de fiin vie.1

    In replic se poate argumenta c i animalele comunic printr-un limbaj al lor. Da, dar mai degrab nu. Aa-numi-tul limbaj animal transmite semnale. Iar diferena esenial este c omul posed un limbaj capabil s vorbeasc despre sine nsui. Omul reflecteaz asupra a ceea ce spune. i nu numai comunicarea, ci i gndirea i cunoaterea care l caracterizeaz pe om ca animal simbolic se construiesc n limbaj i prin limbaj. Limbajul nu este doar instrumentul comunicrii, ci i al gndirii.2 Iar gndirii nu i este necesar vederea. Un orb are dificulti, n actul gndirii, fiindc nu poate citi, deci din cauza unui suport minor al cunoaterii scrise, dar nu pentru c nu vede lucrurile despre care gndete. ntr-adevr, lucrurile pe

    1 Gehlen (1990, pp. 91-92) noteaz o alt discontinuitate ntre om

    i animal, i anume c animalului [...] i rmne ascuns ceea ce nu trebuie s ajung la percepie ca fiind de importan vital, cum ar fi cazul unor semnale care indic dumanul, prada, sexul opus [...] Omul ns e expus unei inundatio de excitaii, unei abundente a perceptibilului.11 Da, e adevrat i acest lucru. Dar mie mi se pare c optica simbolistico-lingvistic a lui Cassirer este mai profund dect optica antropologico-cultural a lui Gehlen. Cert e c avem de-a face cu optici complementare.

    2 Este o tez pe care o dezvolt n La politica (1979), n specia!

    pp. 23-26, unde susin c a gndi nseamn onomatologie", logos construit n cuvinte i prin intermediul cuvintelor.

    H O M O S A P I E N S " 19

    care le gndim nu le vd nici cei care vd: ele nu sunt vizibile".

    Civilizaiile se dezvolt o dat cu scrierea i tocmai trecerea de la comunicarea oral la cuvntul scris este ceea ce determin dezvoltarea unei civilizaii (cf. Havelock, 1973). Dar pn la inventarea tiparului cultura oricrei societi rmne n mare parte bazat pe transmiterea oral. Deoarece textele scrise trebuie reproduse de mn de ctre copiti, nu se poate nc vorbi de omul care citete". A citi, i a avea ceva de citit, era, pn la sfritul secolului al XV-lea, privilegiul unui numr foarte restrns de nvai. Homo sapiens care i multiplic propria cunoatere este deci aa-numitul om al Tui Gutenberg. Este adevrat c Biblia tiprit de Gutenberg Sre"!452 i 1455 a avut un tiraj (pentru noi ridicol) de 200 de exemplare. Dar acele 200 de exemplare erau retipribile. Saltul tehnologic se petrecuse. Aadar, numai o dat cu Gutenberg transmiterea scris a culturii devine potenial accesibil tuturor.

    Progresul reproducerii prin tiprire a fost lent dar constant i culmineaz o dat cu apariia la grania dintre secolele al XVIII-lea i al XlX-lea a jurnalului care se tiprete zilnic, a cotidianului".3 n acest timp, de la jumtatea secolului al XlX-lea ncoace, ncepe un ciclu nou i bogat de progrese tehnologice. Mai nti, inventareai telegrafului, apoi a telefonului (de Alexander Graham Bell). Datorit acestor dou invenii disprea distana i ncepea era comunicaiilor directe. Radioul, care elimina i el distanele, adaug un element nou: o voce uor de difuzat n toate casele. Radioul este primul formidabil difuzor

    3 Chiar i ziarul era cules manual pn la inventarea linotipului (care

    turna caracterele n plumb topit), aprut abia n 1884, i care permitea asamblarea a 6 000 de caractere pe or (fa de cele 1 400 prin culegerea manual).

  • 20 P R I M A T U L I M A G I N I I

    al comunicrii; dar un difuzor care nu tirbete natura simbolic a omului. Dat fiind c radioul vorbete", el rspndete mereu lucruri spuse prin cuvinte. Aadar, crile, ziarele, telefonul, radioul sunt toate elemente purttoare de comunicaie lingvistic.

    Ruptura survine, la jumtatea secolului al XX-lea, o dat cu televizorul i cu televiziunea.4

    Televiziunea o spune i numele nseamn vedere de departe" (tele), cu alte cuvinte aducerea n faa unui public spectator a unor lucruri de vzut de pretutindeni, din orice loc i de la orice distan. Iar n televiziune, vederea e precumpnitoare fa de vorbire, n sensul c vocea de la faa locului, sau cea a unui vorbitor, se afl pe planul doi, depinde de imagine, comenteaz imaginea. n consecin, telespectatorul este mai mult un animal vztor dect un animal simbolic. Pentru el lucrurile nfiate prin imagini nseamn i cntresc mai mult dect lucrurile spuse prin cuvinte. Iar aceasta e o schimbare radical de

    . direcie, deoarece n timp ce capacitatea simbolic l ndeprteaz pe homo sapiens de animal, vederea l apropie de capacitile sale ancestrale, de genul din care homo sapiens face parte ca specie.

    4 Folosesc cuvintele televiziune" i televizor" interanjabil i pen

    tru a arta c raportul dintre televizorul-main i teleprivitor e foarte strns. Televizorul intr, aa-zicnd, nluntrul teleprivitorului i l modeleaz.

    2

    Orice progres tehnologic a produs, la apariia sa, team sau mcar aversiune. i se nelege de la sine c orice inovaie produce o tulburare fiindc schimb rnduieli existente. Dar nu putem i nici nu trebuie s generalizm. Invenia care a provocat cea mai mare aversiune a fost, din punct de vedere istoric, cea a mainii, a mainii industriale. La apariia sa, maina a provocat cea mai mare teama deoarece se spunea ea rpea oamenilor locurile de munc. Timp de dou secole nu s-a ntmplat acest lucru. Dar a fost i rmne un adevr: costul uman al primei revoluii industriale a fost teribil. Chiar dac maina era de neoprit, i n ciuda tuturor imenselor beneficii pe care le-a adus, chiar i n zilele noastre criticile aduse civilizaiei mainii ating probleme reale.

    n comparaie cu revoluia industrial, invenia tiparului i progresele n comunicaii nu au ntmpinat vreo ostilitate deosebit; dimpotriv, ele au fost aproape de fiecare dat aplaudate i nsoite de previziuni euforice.5 La apariia lor, ziarul, telegraful, telefonul, radioul (las n suspensie cazul televiziunii) au^sjalutae, aproape de toat lumea,

    5 Dintre puinele voci care s-au opus, l amintesc aici pe Squarciafico,

    un literat care se declara mpotriva abundenei de cri devenit posibil graie tiparului, ntruct ea ar fi putut duce la slbirea memoriei i a minii. Nu a fost, la momentul acela, o obiecie memorabil. Astzi ns ea dobndete un dram de adevr.

    Progresul tehnologic

  • 22 P R I M A T U L I M A G I N I I

    ca nite progrese" provideniale n propagarea informaiei, a ideilor i a culturii.6

    n acest context obieciile i temerile nu se refereau la instrumente, ci la coninutul lor. Cazul emblematic al acestei rezistene repet, nu fa de comunicare, ci fa de ceea ce se comunica a fost cazul Marii Enciclopedii.

    L'Encyclopedie a lui Diderot (al crei prim volum a aprut n 1751) a fost interzis i apoi a fost pus la index n 1759 sub pretextul c ascundea o conspiraie urmrind distrugerea religiei i slbirea autoritii statului. Papa Clement al XH-lea a ajuns s decreteze c toi catolicii care posedau exemplare din ea trebuiau s le predea spre a fi arse de ctre un preot, sub pedeapsa excomunicrii. Dar n pofida acestei excomunicri, a dimensiunii i costului lucrrii (nu mai puin de 28 de volume in folio, culese manual), Enciclopedia s-a tiprit ntre 1751 i 1789 n circa 24 000 de exemplare, un numr ntr-adevr colosal pentru acea epoc. Progresul luminilor" s-a dovedit de neoprit. i dac nu trebuie s confundm niciodat instrumentul cu mesajele sale, mijloacele de comunicare cu coninuturile pe care le comunic, legtura e simpl: fr instrumentul tiparului am fi rmas fr Encyclopedie, deci fr Iluminism.

    S ne ntoarcem la instrumente. Chiar i atunci cnd un progres tehnologic nu strnete temeri deosebite, fiecare

    6 Dac au existat, rezervele s-au manifestat fa de ziare. i nu fr

    motiv, deoarece la sfritul secolului al XVIII-lea multe jurnale erau n realitate nite fiuici". Thomas Jefferson, la captul experienei sale de preedinte al Statelor Unite, scria unui prieten: Nimic din ce poi vedea ntr-un jurnal nu poate fi crezut. nsi noiunea de adevr devine suspect cnd e vrt n acest vehicul de poluare." Chiar i n zilele noastre, de altfel, aa-numitele tabloide nu au nici un coninut informativ demn de acest nume.

    P R O G R E S U L T E H N O L O G I C 23

    invenie prilejuiete previziuni asupra efectelor sale, asupra consecinelor pe care le va avea. Nu este adevrat c tehnologia comunicaiilor a strnit previziuni catastrofice (ba chiar dimpotriv). Dar e adevrat c deseori am avut previziuni greite, n sensul c ceea ce s-a ntmplat era neprevzut. S lum cazul inveniei telegrafului. Problema asupra creia nimeni nu a atras dinainte atenia era c telegraful acorda un monopol formidabil asupra informaiilor celui care instala primul firele (telegrafului). ntr-adevr, n Statele Unite compania WesternUnion (deintoareamonopolului serviciului telegrafic) i Associated Press (prima agenie de tiri) au devenit rapid aliai fireti; i aceast alian prefabrica aa-zicnd ziarele, pentru c Associated Press era cea care stabilea care tiri anume urmau s treac, iar Western Union era cea care fcea s soseasc buletinul de tiri cu o iueal imbatabil. Fr tevatur i pe neateptate, aceast problem s-a rezolvat eo ipso graie telefonului: nc un fir, care ns permitea utilizatorilor individuali s comunice ce doreau.

    Radioul a avut i el efecte secundare neprevzute, de pild muzicalizarea" vieii noastre cotidiene (pe lng lansarea pe scar larg a unor sporturi narabile", cum ar fi fotbalul). Dar televiziunea? lat-ne ajuni la subiectul nostru.

    Pn la apariia televiziunii la jumtatea secolului XX, vederea omului se dezvoltase n dou direcii: tiam s mrim minusculul (cu ajutorul microscopului) i tiam s vedem departe (cu ajutorul binoclului i mai departe cu al telescopului). Televiziunea ne permite n schimb s vedem totul fr s ne deplasm ca s vedem: cele vizibile ne intr aproape gratis n cas de pretutindeni. i asta nu e totul. n doar cteva decenii progresul tehnologic ne-a

  • 24 P R I M A T U L I M A G I N I I

    introdus n era cibernetic7, astfel desclecnd dup cum se afirm televiziunea. De fapt am intrat, sau suntem pe cale de a intra, ntr-o er multimedial" n care, cum ne spune i cuvntul, media sunt multe, iar televiziunea nu mai este regina acestei multimedialiti.8 Noul suveran este, de-acum, calculatorul. Deoarece calculatorul (i cu ajutorul acestuia digitalizarea tuturor media) nu numai c unific cuvntul, sunetul, imaginile, dar introduce n rndul celor vizibile" realiti simulate, realiti virtuale.

    Dar s nu amestecm prea multe lucruri. Deosebirea pe care trebuie s-o reinem este c vizibilele n chestiune sunt de dou tipuri i c ele sunt extrem de diferite. Televiziunea ne face s vedem imagini ale unor lucruri reale, este fotografia i cinematografia celor existente. n schimb, computerul cibernetic (pentru a prescurta astfel) ne face s vedem imagini imaginare. Aa-numita realitate virtual este o irealitate creat pe ecran i ea este realitate numai pe ecran. Virtualul, simulrile lrgesc peste msur posibilitile realului; dar ele nu sunt, ca atare, realitate.

    7 Cuvntul cibernetic a fost inventat de Norbert Wiener pentru a de

    semna (este titlul crii sale din 1948) controlul i comunicarea n organismele vii i n sistemele tehnice". n esen, cibernetica lui Wiener mbrieaz mesajele de comand" pe care omul le transmite mainii, dar i pe cele pe care maina le transmite mainii i dup aceea, napoi, omului. nelesul etimologic al cuvntului cibernetic este arta pilotului"; dar piloii n chestiune sunt acum circuitele de comand i de control din mainile electronice.

    8 Prin multimedialitate se nelege, din punct de vedere conceptual,

    unificarea ntr-un singur mediu a cuvntului scris i vorbit, a sunetului i a imaginii.

    Video-copilul

    Momentul de cotitur 1-a constituit modul de a ne informa: vznd. Aceast cotitur ncepe o dat cu apariia televiziunii. Aadar, ncep i eu de la tele-vedere. Oricare ar fi dup televiziune dezvoltrile virtuale ale tele-vederii (vezi infra, pp. 35 i urm.), televiziunea e cea care modific prima, i ntr-un mod fundamental, natura nsi a comunicrii, deplasnd-o din contextul cuvntului (fie el tiprit sau radiodifuzat) n contextul imaginii. Deosebirea e radical. Cuvntul este un simbol" dizolvat n ntregime n ceea ce semnific, n ceea ce ne face s nelegem. Iar cuvntul ne face .s nelegem numai dac e neles, cu alte cuvinte dac cunoatem limba creia i aparine; altminteri este liter moart, un semn sau un sunet oarecare. Imaginea, dimpotriv, e pur i simplu reprezentare vizual. Imaginea se vede i gata; iar pentru a o vedea e suficient vederea, e de ajuns s nu fim orbi. Imaginea nu se vede n chinez, n arab sau n englez. Repet: se vede i gata.

    Atunci e limpede: cazul televiziunii nu poate fi tratat prin analogie, cu alte cuvinte ca i cnd televiziunea ar fi o continuare i o simpl extindere a instrumentelor de comunicare ce au precedat-o. O dat cu televiziunea ne aventurm ntr-o noutate radical nou. Televiziunea nu este un adaos; ea este mai ales o substituire care rstoarn raportul dintre a nelege i a vedea. Pn astzi, lumea, evenimentele lumii, ne erau relatate (n scris); azi ele ne sunt

  • 26 P R I M A T U L I M A G I N I I

    prezentate vederii, iar relatarea (explicarea lor) este aproape ntotdeauna doar n funcie de imaginile care apar pe ecran.

    Dar, dac acest lucru e adevrat, nseamn c televiziunea este pe cale s produc o transformare, o metamorfoz, care privete natura nsi a lui homo sapiens. Televiziunea nu este doar un instrument de comunicare; ea este, n acelai timp, i paideia9, un instrument an-tropogenetic", un mediu care genereaz un nthropos nou, un tip nou de fiin uman.

    Aceasta este teza sau, dac dorii, ipoteza care strbate ntreaga carte i asupra creia n mod evident voi reveni n mai multe rnduri. O tez care se bazeaz, n chip de premis, pe simplul fapt constatat c micuii notri privesc la televizor, ore i ore n ir, nainte de a nva s citeasc i s scrie.10

    In mod curios, aceast expunere e pus sub acuzaie mai ales deoarece (se spune) l obinuiete pe copil cu violena i l face, ca adult, mai violent.11 Spun n mod curios

    9 Paideia, din greac, nseamn educarea copilului (pais, paidos).

    In studiul su devenit clasic, Werner Jaeger (1946) extinde semnificaia cuvntului la ntreaga formare a omului.

    10 Televiziunea o nlocuiete pe baby sitter (iar baby sitter e cea din

    ti care aprinde televizorul), deci copilul ncepe s vad inclusiv programele pentru aduli la trei ani. Potrivit unui recent sondaj ISTAT, n Italia pn la 95% dintre copiii avnd ntre trei i zece ani n numr de aproape patru milioane i jumtate privesc la televizor aproape zilnic. Alte date arat c micuii italieni cu vrste ntre patru i apte ani stau la televizor timp de dou ore i jumtate pe zi (din care 19 la sut ajung chiar la cinci-ase ore zilnic). n Statele Unite media se ridic la trei ore pe zi pentru copiii care nu merg nc la coal, i la cinci ore zilnic pentru copiii ntre ase i doisprezece ani.

    11 Potrivit calculelor unui profesor american, fr televiziune n Statele

    Unite ar fi cu 10 000 de asasinate i cu 700 000 de agresiuni mai puin pe an. Eu n-a bga mna-n foc pentru calculul respectiv. Dar aceast influen exist cu certitudine. Despre televiziune i violen vezi Salerno, 1996.

    V I D E O - C O P I L U L 27

    pentru c aici o prticic din problem nlocuiete i ascunde problema. Argumentul c un copil avnd sub trei ani nu nelege ceea ce vede, dar cu att mai abitir absoarbe" violena ca pe un model incitant i chiar de succes din viaa adult este cu siguran adevrat. Dar de ce s ne limitm la violen? Adevrul mai cuprinztor, i de ansamblu, este c copilul a crui prim coal (coala distractiv, care precede coala plicticoas) e televiziunea, este un animal simbolic care i primete imprint-vX su, tiparul su formativ, de la nite imagini ale unei lumi n ntregime centrat pe vedere. n aceast paideia predispu-nerea la violen este, spuneam, doar o mic parte a problemei. Problema este c copilul e un burete care nregistreaz i absoarbe fr discernmnt (dat fiind c el nc nu are capacitatea de a discerne) tot ce vede. Dimpotriv, i din cealalt perspectiv, copilul format de vedere se mrginete la a fi un om care nu citete, i deci, de cele mai multe ori, un ramolit de ecran" nrobit pe via de videogames.

    ,JLa nceput a fost cuvntul": aa ncepe Evanghelia lui Ioan. Astzi s-ar putea spune c la nceput este imaginea". i o dat cu imaginea care ia locul cuvntului se nscuneaz o cultur juvenil perfect descris de Alberoni (1997):

    Copiii trec prin lumea adult a colii, a statului [...] a profesiei ca nite clandestini. La coal ascult cu apatie nite lecii [...] pe care le i uit repede. Nu citesc ziarele [...] Se baricadeaz n propria camer mpreun cu posterele eroilor lor, privesc la propriile lor spectacole, merg pe strad cufundai n muzica lor. Se trezesc numai atunci cnd se adun noaptea la discotec. Cnd, n sfrit, gust din plin beia de a se nghesui unii n alii, beatitudinea de a exista ca unic trup colectiv dnuitor.1 2

    12 Legtura dintre cultura juvenil i muzica rock este explicat cu

    mult finee de Allan Bloom (1987, pp. 68-81) care observ c o dat cu

  • 28 P R I M A T U L I M A G I N I I

    Nici c l-a putea zugrvi mai bine pe video-copil, adic pe copilul educat de video-vedere. Copilul acesta nu devine oare niciodat matur? Devine n oarecare msur, prin fora lucrurilor. Dar e vorba ntotdeauna de un adult care rmne surd pe via la stimulii cititului i ai cunoaterii transmise de cultura scris. Stimulii la care continu s rspund, ca om mare, sunt aproape exclusiv audio-vi-zuali. Prin urmare, video-copilul nu crete mai mult de att. La treizeci de ani se trezete c e un adult srcit, educat de mesajul cultura, ce pislogeal" lansat de Ambra Angiolini (copilul minune care a animat un sezon marele sat de vacan preluat de televiziune), i deci un adult marcat pe via de atrofie cultural.

    Cuvntul cultur are dou nelesuri. n accepia sa an-tropologico-sociologic vrea s spun c orice fiin uman triete n sfera unei culturi proprii. Dac omul este, aa cum i este, un animal simbolic, rezult eo ipso c triete ntr-un context cognitiv de valori, credine, concepii i, ntr-un cuvnt, de simbolizri care constituie cultura sa. n aceast accepie generic, aadar, chiar i primitivul sau analfabetul posed o cultur. i tocmai n aceast accepie vorbim astzi, de pild, despre o cultur a distraciei, despre o cultur a imaginii i despre o cultur juvenil. Dar cultura e de asemenea sinonim cu cunoaterea": o persoan cult este o persoan care cunoate, cu lecturi solide sau oricum bine informat. n aceast accepie ngust i apreciativ, cultura este a celor culi", nu a ignoranilor. i aceasta e accepia care ne permite s vorbim (fr contradicii) despre o cultur a inculturii" i tot astfel despre atrofie i srcie cultural.

    rock-ul, baza adunrii laolalt o constituie iluzia unor senzaii comune, contactul fizic i formulele bolborosite care, se presupune, ar avea o semnificaie ce depete cuvntul" (p. 75).

    V I D E O - C O P I L U L 29

    Este o realitate c societile au fost ntotdeauna modelate mai mult de natura mijloacelor prin care ele comunic dect de coninutul comunicrii. Alfabetul, de pild, e o tehnologie absorbit de copil [...] prin osmoz, aa-zicnd" (McLuhan i Fiore, 1967, p.l) . Dar este inexact c alfabetul i tiparul au favorizat un proces de fragmentare, de specializare i de detaare, [pe cnd] tehnologia electronic favorizeaz unificarea i implicarea" (ibid.). Ba chiar e adevrat contrariul.13 i nici aceste consideraii nu pot demonstra vreo superioritate a culturii audio-vi-zuale asupra culturii scrise.

    Mesajul cu care noua cultur se recomand i se laud este: cultura crii aparine celor puini (elitist), pe cnd cultura audio-vizua aparine celor muli. Dar numrul beneficiarilor puini sau muli nu modific natura i valoarea unei culturi. i dac preul pltit pentru o cultur a tuturor este declasarea ntr-o sub-cultur, care e de fapt din punct de vedere calitativ incultur" (ignoran cultural), atunci operaiunea aduce doar pierdere. Cu toii inculi sun oare mai bine dect puini culi? Dorim oare o cultur n care nimeni s nu tie nimic? ntr-un cuvnt, dac nvtorul tie mai mult dect elevul, trebuie atunci s-1 ucidem pe nvtor; iar cine nu judec aa e un elitist. Dar asta e o logic lipsit de orice logic.

    13 Mai ales atunci cnd se ajunge (vezi infra, pp. 39-43) la descompu

    nerea digital (binar) a mesajelor. Pentru c digitalizarea este un instrument formidabil de descompunere-recompunere care ntr-adevr fragmenteaz totul. Pentru un digerat" (omul unei culturi digitale) nu mai exist o realitate care s stea n picioare". Pentru el orice ansamblu poate fi manipulat i recombinat ad libitum, dup bunul su plac, n mii i mii de feluri.

  • Progrese i regrese

    Noi socotim din capul locului c orice progres tehnologic este, prin definiie, un progres. Da i nu. Depinde ce nelegem prin progres. n sine, progres nseamn doar un mers nainte" care presupune o cretere. i nu se spune c aceast cretere trebuie s fie pozitiv. Chiar i despre o tumoare se poate spune c se afl n progres; iar n cazul acesta ceea ce crete e un ru, o maladie. n diferite contexte, aadar, noiunea de progres e neutr. Dar atunci cnd se refer la progresul istoriei, noiunea de progres este pozitiv. Pentru Iluminism, i chiar i n zilele noastre pentru noi, progres nseamn o cretere a unei civilizaii, o sporire n bine, o mbuntire. i atunci cnd televiziunea e declarat un progres, se subnelege c e vorba despre o cretere bun".

    Atenie: nu vorbim aici despre progresul televiziunii (despre creterea ei), ci despre o televiziune care produce progres. A doua punere n gard: o mbuntire care e doar cantitativ nu este n sine o mbuntire; e doar o extindere, o sporire sau o includere. Progresul unei epidemii, adic al rspndirii ei, nu este aa-zicnd un progres care ajut progresul. O cretere cantitativ nu mbuntete nimic dac nu este nsoit de un progres esenial. Ceea ce echivaleaz cu a spune c o cretere cantitativ nu este un progres calitativ, adic un progres n sensul pozitiv i apreciativ al termenului. i n timp ce un progres calitativ poate s se lipseasc de creterea cantitativ (adic

    P R O G R E S E I R E G R E S E 31

    poate rmne n sfera celor puini), contrariul nu este valabil: difuzarea la scar larg a unui lucru nseamn progres numai dac ce e difuzat este pozitiv, sau cel puin nu e duntor, dac nu cumva se irosete.

    O dat clarificat acest lucru, ntrebarea este: n ce sens televiziunea se afl n progres", adic mbuntete o stare de lucruri preexistente? Este o ntrebare la care trebuie s se rspund nuanat. Televiziunea face bine i face ru, ajut i duneaz. Ea nu trebuie ludat n bloc, dar nici nu poate fi condamnat fr discernmnt.

    n linii mari (vom vedea n detaliu mai trziu), e sigur c televiziunea distreaz i amuz: homo ludens, omul ca animal ghidu, cruia i place s se joace, nu a fost niciodat att de mulumit i de recompensat n ntreaga lui istorie. Acest fapt pozitiv se refer ns la televiziunea spectacol". Dar dac televiziunea transform totul n spectacol, atunci aprecierea se schimb.

    O a doua generalizare: e cert c televiziunea trezete", n parte acest lucru 1-a fcut deja radioul; dar efectul de trezire al televiziunii este violent i, n plus, diferit. A trezi cu ajutorul cuvntului (radioul) e o nimica toat n comparaie cu trezirea provocat de vizibilitatea ntregii lumi, ajuns potenial vizibil n casele tuturor. Pn n secolul XX, trei sferturi dintre muritori stteau nchii i adormii n satele lor (cel mult n orelele lor). Acum suntem cu toii, ase miliarde la numr, trezii sau trezi-bili. Este o schimbare colosal, al crei impact exploziv nc nu-1 putem msura. Pe moment, oricum, e sigur c o trezire nseamn o deschidere spre progres n accepia iluminist a termenului. Dar, dimpotriv, e tot att de sigur c n faa acestor progrese se afl un regres fundamental: srcirea nelegerii.

  • 5

    Homo sapiens s revenim la el datoreaz ntreaga sa cunoatere i chiar ntregul su progres n nelegere capacitii sale de abstractizare. Se nelege c cuvintele care alctuiesc limbajul uman sunt simboluri care evoc chiar i reprezentri", cu alte cuvinte care readuc n minte reprezentri, imagini ale unor lucruri vizibile i pe care le-am vzut. Dar asta se ntmpl numai cu numele proprii i cu cuvintele concrete" (m exprim astfel pentru a simplifica expunerea), adic cu cuvinte precum cas, pat, mas, carne, automobil, pisic, soie i altele asemenea; vocabularul nostru, s zicem, practic.14

    Altminteri aproape ntregul nostru vocabular cognitiv i teoretic const din cuvinte abstracte care nu au nici un corespondent n lucrurile vizibile, i a cror semnificaie nu e raportabil la i nici nu e traductibil n imagini. Ora este un alt cuvnt vizibil"; dar naiune, stat, suveranitate, democraie, reprezentan, birocraie i aa mai departe nu sunt; ele sunt concepte abstracte, elaborate prin procese mentale de abstragere, care indic entiti construite de mintea noastr; sunt de asemenea abstraciuni non vizibile" conceptele de justiie, legitimitate, legalitate, liberta-

    14 n logic, cuvintele concrete sunt numite denotative": cuvinte care

    in locul unor lucruri (observabile) pe care le denot. Coninutul sem-nificant al cuvintelor este n schimb conotaia" lor. Reformulnd tehnic problema, toate cuvintele conoteaz, dar nu toate cuvintele denot.

    S R C I R E A N E L E G E R I I 33

    te, egalitate, drept (i drepturi). Tot astfel, i de-a valma, cuvinte ca omaj, inteligen, fericire sunt i ele abstracte. i toat capacitatea noastr de a gestiona realitatea politic, social i economic n care trim, i, mai mult, de a supune omului natura se bazeaz exclusiv pe o gndire prin concepte care sunt pentru ochiul liber entiti invizibile i inexistente. Aa-numiii primitivi sunt astfel deoarece n limbajul lor primeaz (lsnd fabulaia deoparte) cuvintele concrete, ceea ce produce comunicare, dar indic o foarte slab capacitate tiinifico-cognitiv. i, ntr-adevr, primitivii s-au oprit de milenii la micul stuc i la organizarea tribal. Dimpotriv, popoarele avansate sunt astfel pentru c au dobndit un limbaj abstract care e de asemenea un limbaj cu o structur logic ce favorizeaz cunoaterea analitico-tiinific.

    S ne nelegem. Uncie cuvinte abstracte (unele, nu toate) sunt ntr-un fel traductibile n imagini. Dar e vorba ntotdeauna de traduceri care sunt doar surogate infidele i srcite ale conceptului pe care caut s-1 vizibilizeze". De pild, omajul se traduce prin imaginea omerului, fericirea prin fotografia unei fee mulumite, libertatea prin imaginea unei persoane care iese din nchisoare. La limit putem de asemenea s ilustrm cuvntul egalitate artnd dou bile de biliard i spunnd iat lucruri egale", sau s ilustrm cuvntul inteligen artnd un creier. Dar acestea ar fi doar nite distorsiuni ale conceptelor respective. i de asemenea traductibilitile de care aminteam mai nainte nu traduc aproape nimic. Imaginea unui omer nu ne face s nelegem n nici un fel de ce exist omajul i cum poate fi el prevenit. Urmnd aceeai regul, imaginea unui deinut care prsete nchisoarea nu explic libertatea, vederea unui srac nu explic srcia, iar imaginea unui bolnav nu explic boala. Aadar, rezumnd: ntreaga

    Srcirea nelegerii

  • 34 P R I M A T U L I M A G I N I I

    cunoatere a lui homo sapiens se dezvolt n sfera unui mundus intelligibilis (din concepte, din concepii mentale) care nu e n nici un fel mundus sensibilis, lumea perceput de simurile noastre. Iar problema e c televiziunea inverseaz progresia de la sensibil la inteligibil i o rstoarn prin ictu oculi, printr-o ntoarcere la simpla vedere. Televiziunea produce imagini i anuleaz conceptele; dar n felul acesta atrofiaz capacitatea noastr de abstragere i o dat cu aceasta ntreaga noastr capacitate de a nelege.15

    Pentru senzualism (o doctrin epistemologic abandonat de mult vreme de toi) ideile sunt calcuri derivate din experienele sensibile. Dar se ntmpl invers. Ideea, scria Kant, este un concept necesar al raiunii cruia nu i se poate da n simuri nici un obiect corespunztor (kon-gruirender Gegenstand)",16 Prin urmare, ceea ce noi vedem sau percepem n mod concret nu produce idei", ci se insereaz n idei (sau concepte) care l ncadreaz i l semnific".17 i tocmai acesta e procesul care se atrofiaz atunci cnd homo sapiens este nlocuit de homo videns. La acesta din urma limbajul conceptual (abstract) e nlocuit de un limbaj perceptiv (concret) care e infinit mai srac: mai srac nu doar n cuvinte (prin numrul de cuvinte), ci mai ales n bogia de semnificaii, n capacitatea co-notativ.

    15 Gad Lerner (1997) replic afirmnd c recunoaterea faptului c

    apariia imaginii de televiziune aduce modificri capacitii de abstracie nu nseamn c implicit o blocheaz". Poate c nu. Dar a dori un exemplu concret. Care sunt abstraciunile alternative la cunoaterea analiti-co-tiinific aflat la temelia civilizaiei occidentale i a tehnologiei sale?

    16 Critica raiunii pure, Dialectica transcendental, Cartea I, par. 2.

    17 Pe aceast premis s-a elaborat ulterior psihologia formei" (Gesialt)

    de la care am nvat n mod experimental c percepiile noastre nu sunt niciodat reflectri sau calcuri imediate a ceea ce observm, ci reconstrucii mentale nrmate" ale lucrului observat.

    6

    Acuzaia e grav; iar una din inteniile mele este ca, n timp ce o expun cu toat gravitatea, s vd felul cum acuzaii video-ludtori, multimedialiti sau ce-or fi tiu s-o combat cu argumente.

    Rspunsul ritual este c fiecare descoperire tehnologic a avut de nfruntat demonizatori care au greit ntotdeauna. Dar s-a vzut deja c aceast aseriune e fals.18 Cine a demonizat inventarea tiparului? Cine a demonizat telegraful i telefonul? Inventarea radioului a fost ca o strfulgerare aproape pentru toi. A rspunde invocnd demonizatori inexisteni nseamn aadar lipsa unui rspuns, ocolirea problemei prezentate.

    Un al doilea rspuns este c trebuie s acceptm inevitabilul. Prere unanim: rspndirea televiziunii i mai apoi a tehnologiei multimedia e ntr-adevr inevitabil. Dar un lucru inevitabil nu trebuie acceptat orbete. Unul din efectele induse i neprevzute ale societii industriale

    18 Dac au existat greeli de previziune notorii, acestea nu au fost

    greeli demonizante, ci de fezabilitate. De pild, Poincare, mare fizician francez, considera n 1905 c e imposibil ca undele radio s se propage la o distan de peste 300 de kilometri, exact n timp ce Marconi era pe punctul de a trimite semnale radio din Cornwall, Anglia, pn n Terrano va, Canada. Chiar i Herz, descoperitorul undelor radio, a negat toat viaa posibilitatea telefonului fr fir. Dar acestea sunt greeli de previziune tehnic, nu de catastrofism.

    Contra-deductii

  • 36 P R I M A T U L I M A G I N I I

    a fost poluarea, otrvirea aerului i a mediului nconjurtor. i poluarea este un fenomen inevitabil pe care l combatem n prezent. Tot astfel, apariia erei nucleare, i o dat cu ea a bombei atomice care ne poate extermina pe toi, a fost ceva inevitabil; totui, multa lume are reineri fa de producerea nuclear a energiei, i cu toii se tem i caut s mpiedice folosirea n scopuri rzboinice a atomului i a bombei cu hidrogen. Progresul tehnologic e de neoprit, dar tocmai de aceea nu avem voie s-1 scpm de sub control i s acceptm pasivi capitularea.

    Un al treilea rspuns cel serios este c nu e nici o contradicie ntre cuvnt i imagine. Contrar celor ce se afirm, nelegerea prin concepte i nelegerea prin vz se combin n sum pozitiv", susinndu-se sau cel puin integrndu-se una cu cealalt. Teza ajunge s fie, astfel, c omul cititor i omul privitor, cultura scris i cultura audio-vizual dau natere unei sinteze miraculoase. La care eu rspund la rndul meu c, dac aa ar sta lucrurile, ar fi ct se poate de bine. Soluia problemei trebuie de fapt cutat ntr-o sintez eficient. Lucru care nu poate ascunde adevrul c pentru moment faptele dezmint evident afirmaia c omul cititor i homo videns s-ar integra cu sum pozitiv. Relaia dintre cei doi este n realitate de sum negativ" (ca ntr-un joc n care pierd toi).

    De fapt, omul care citete se afl n scdere rapid, fie c e vorba de cititorii de cri sau de cei de jurnale. n Italia, un adult din doi nu citete nici mcar o parte pejan. n Statele Unite, ntre 1970 i 1993, cotidienele au pierdut aproape un sfert din numrul cititorilor. Orict ar vrea unii s susin c vina pentru aceast scdere precipitat s-ar datora proastei caliti sau unei adaptri greite a jurnalelor la concurena cu televiziunea, aceast explicaie

    C O N T R A - D E D U C I I 37

    nu lmurete ndeajuns lucrurile. Explic mult mai mult constatarea c n Statele Unite audiena televiziunii n nucleele familiale a crescut de la trei ore zilnic n 1954 1a peste apte ore pe zi n 1994, i deci, n afara orelor de munc, nu mai rmne deloc timp pentru altceva. apte ore de televizor, plus nou orc de munc (inclusiv drumul), plus ase-apte orc pentru dormit, splat i mncat, fac douzeci i patru de orc: ziua e complet.

    Lsnd deoparte calculele mrunte, rmne problema de fond: jrjiagineanu.asigur, prin ea nsi, aproape nici un fel de inteligibiliate. Imaginea trebuie s fie explicat; iar explicaia care ni se d pe micul ecran este n mod substanial insuficient. Dac n viitor va lua fiin o televiziune care va explica mai bine (cu mult mai bine), atunci discuia despre o integrare pozitiv dintre homo sa-piens i homo videns se va putea redeschide. Dar pentru moment rmne adevrat faptul c nu c vorba de nici o integrare, ci de o scdere, cu alte cuvinte vederea este pe cale de a atrofia nelegerea.

    Un al patrulea rspuns este c admind c vederea ar srci nelegerea aceast srcire este n mare msur compensat de difuzarea mesajului prin televiziune i de accesibilitatea pentru toi. Pentru triumfalitii noilor media cunoaterea prin concepte nseamn elitism, n timp ce cunoaterea prin imagini e democratic. ns acest elogiu e o neruinare i o neltorie, aa cum voi arta n continuare. Am explicat deja c un progres care e doar cantitativ i care comport un regres calitativ nu constituie un progres n accepia pozitiv a termenului. Prin urmare, concluzia este c o cunoatere prin imagini" nu e o cunoatere n sensul cognitiv al cuvntului i c, n loc s rspndeasc cunoatere, ea mai mult i erodeaz premisele.

  • 38 P R I M A T U L I M A G I N I I

    Un ultim posibil rspuns este acela prin care s-ar recunoate c criticile formulate aici sunt ndreptite n privina televiziunii, dar nu i n privina universului multimedia care se nate. Este ceea ce vom examina n continuare.

    Internetul i navigaia cibernetic'

    Oare televiziunea este, sau va fi, depit? La puin peste cincizeci de ani de la apariia sa, televiziunea este deja declarat vetust. Noile frontiere sunt Internetul i cibcrspaiul, iar noul cuvnt dc ordine este s devenim digitali". Saltul e substanial, iar diferena e c televizorul este un instrument monovalent care primete imagini pentru un spectator pasiv care le privete, n timp ce lumea multimedial este o lume interactiv (i deci de utilizatori activi) i polivalent (cu utilizare multipl) a crei main este un calculator care primete i transmite mesaje digital izate.

    Prin urmare, televiziunea e depit? Dac se compar mainile, atunci maina superioar este fr urm de ndoial calculatorul. Printre altele, calculatorul e o main cu ajutorul C.8XC13. gndim si care ne modific .modul de>,a gndi. Dar de aici nu rezult c omul obinuit se va arunca asupra calculatorului personal abandonnd tele-vederea. Aa cum radioul nu a fost ucis de televizor, nu exist nici un motiv s presupunem c televiziunea va fi ucis de Internet. ntruct aceste instrumente ofer produse diferite, e limpede c se pot aduga unul altuia. Problema nu este cea a depirii, ci a centralitii.

    Internetul. reeaua reelelor", este un instrument prodigios bun la toate: transmite imagini, dar i texte scrise; se deschide dialogului ntre utilizatorii care se caut i

  • 40 P R I M A T U L I M A G I N I I

    interacioneaz; i permite o aprofundare aproape nelimitat a oricrei curioziti (este ca o bibliotec universal conectat pentru retransmisii). Pentru a ne orienta ntr-o asemenea abunden trebuie s facem distincia ntre trei posibiliti de folosire: i) o utilizare strict practic, ii) o utilizare pentru divertisment, iii) o utilizare educa-tiv-cultural. In legtur cu utilizarea Internetului pentru a ne gestiona afacerile i serviciile previziunea e indubitabil: copiii de astzi vor fi toi, mine, internetiti practici". Dubiile ncep n legtur cu celelalte utilizri.

    Dac Internetul este divertisment, utilizat pentru divertisment, atunci nu mai e att de sigur c televiziunea va fi nvins. Partea slab a televiziunii pe care o cunoatem este aceea c c generalist", n sensul c nu ofer produse ndeajuns de difereniate. Pe calea eterului, televiziunea trebuie s ofere produse de mas, produse care s ctige un public vast (i o dat cu acesta vaste beneficii din publicitate). Internetul n schimb ofer produse pe msur. Dar i televiziunea se fragmenteaz prin cablu ori prin satelit: n sute de canale pentru audiences speciale. i specializndu-se astfel, televiziunea va oferi i ea servicii de ni" care se vor dovedi competitive cu niele re-elitilor.19

    Aadar, n msura n care Internetul constituie un divertisment, o distracie, televiziunea va nvinge n rndurile celor trndavi" sau al celor obosii care prefer s stea s priveasc, n timp ce Internetul va nvinge n rndurile celor activi", ale celor crora le place s dialogheze i s caute. Dar faptul c numrul video-amatorilor ar rmne

    19 Aceasta este transformarea de la broadeasting, un casting larg",

    la narrowcasting, adic restrns". Iniial, radioul era cel care se apra de televiziune prin narrowcasting; n prezent, procesul se repet cu televiziunea.

    I N T E R N E T U L I N A V I G A I A C I B E R N E T I C " 4 1

    mai mare sau ar ajunge s fie mai mic dect numrul dependenilor de reele m face doar s observ c fiecare se distreaz dup cum arc chef.

    Problema e dac Internetul va produce sau nu o cretere cultural. n teorie, aa ar trebui s se ntmple. Pentru c cine caut cunoatere pe Internet o gsete. ntrebarea este dac Internetul va fi utilizat, i de ci, ca instrument de cunoatere. Obstacolul de-a lungul acestui parcurs e c micuul de trei-patru ani ncepe cu televizorul. Prin urmare, atunci cnd ajunge la Internet interesul lui cognitiv nu e sensibilizat n cheie abstractizant. i cum iar capacitate de abstracie nu se poate intra n mundus intel-Hgibilis, e foarte probabil ca tiina nmagazinat n reele s rmn n cea mai mare msur neutilizat. n teorie, spuneam, Internetul ar trebui s promoveze creterea cultural, n practic, se poate ntmpla chiar contrariul, de vreme ce homo videns exist deja ca atare atunci cnd descoper reeaua. Desigur, Internetul ne poate ajuta s ieim din nchiderea n mundus sensibilis. Dar pe ci dintre noi?

    Generaliznd, sunt deci ndemnat s conchid, mpreun cu Sergio Lepri, c: Internetul e o marc vast pe care e pasionant s navighezi [...] dar o mare pe care, dup cteva zile de mic cabotaj, e de preferat s-o priveti fr s te mai miti din port" (1996, p. 22). Ca instrument practic, dar i ca rait prin trgul de vechituri sau ca ghid al celor mai variate hobhv-un ale noastre, Internetul are un viitor exploziv.20 Ca instrument cultural, de elevaie cultural, i prevd n schimb un viitor modest. Adevraii

    20 Astzi deja, n 1996, megareeaua informatic e utilizat n America

    timp de 130 de milioane de ore pe sptmn, tot attea ore cte sunt destinate televiziunii. Dar, a se reine, grosul acestui trafic este comercial i pentru rezolvarea unor treburi practice mrunte.

  • 42 P R I M A T U L I M A G I N I I

    cercettori vor citi n continuare cri21, folosindu-se de Internet pentru umpluturi, pentru bibliografii i pentru informaii pe care mai nainte le gseau n dicionare; dar m ndoiesc c vor face o pasiune pentru el.

    Furio Colombo remarc: Edenul reelei se afl dincolo de o poart care se deschide [...] doar pentru cei puini [...] Diferite ierarhii de creiere vor manevra calculatoarele, se vor juca i vor face experiene cu ele. Pentru cei exclui rmne jocul interactiv [... ] ca s le ocupe imensul timp liber" (1995, p. 16). Atenie: cei puini" ai lui Furio Colombo nu sunt oamenii de cultur. Ei sunt, mai degrab, cei implicai n lucrri, noii stpni ai media i noua nomenklatur a universului computerelor. Pentru omul de cultur salvarea nu st n a trece de poarta care l-ar introduce n Edenul reelei; ea st, mai degrab, n porile care l protejeaz de avalana de mesaje. Pentru c de Internet, i n Internet, te poi sufoca. Prea multe opiuni ne fac s plesnim de opiuni; iar nvala de mesaje ne omoar cu mesajele.

    Repet: potenialitile Internetului sunt aproape infinite, iar asta att n ru ct i n bine. Ele sunt i vor fi pozitive atunci cnd utilizatorul va folosi instrumentul pentru a dobndi informaii i cunotine, adic atunci cnd va fi nsufleit de interese intelectuale autentice, de dorina de a ti i de a nelege. Dar majoritatea utilizatorilor de Internet nu este, i prevd c nici nu va fi, din aceast categorie. Paideia universului video promite s paseze Internetului

    21 Nu ne vom putea lipsi de cri", observ cu mult bun-sim Umberto

    Eco. Dac m conectez la Internet i accesez programul Gutenberg, pot lua de acolo Shakespeare complet. Dar la ce bun s-mi ndes computerul cu o mas de bii [...] i s atept apoi dou sptmni ca s mi-1 scoat imprimanta, cnd cu 5 dolari [...] pot s cumpr ediia Penguin?" (1996, p. 17).

    I N T E R N E T U L I N A V I G A I A C I B E R N E T I C " 4 3

    22 Fraza n englez i aparine lui Clifford Stoll (1996), un astronom

    de la Berkeley, expert n securitatea computerelor, care dup civa ani de interneto-manie declar acum c Internetul nu este altceva dect o estur impalpabil fcut din nimic" i un surogat jalnic al vieii reale. Dup cum bine se vede, Stoll a ncheiat-o cu tastatura i cu mouse-ul. Lucrul acesta li s-ar putea ntmpla multora.

    23 Arbasino (1995-1996, p. 74) se ntreab: Imensele autostrzi ast

    fel celebrate n exaltrile Internetului, pe lng o mare cantitate de informaii folositoare nu cumva par s transporte i o imens cantitate de tmpenii, nici distractive i nici utile?" ntrebarea e retoric. Revrsarea de tmpenii este evident, iar Internetul este n sine un formidabil multiplicator al acestora.

    24 Termenul tehnic este morphing: o tehnic permind transformarea

    fr nici o limit a formei i dimensiunilor oricrui obiect.

    analfabei culturali uitnd repede puinul pe care au fost nevoii s-1 nvee n coal, deci analfabei culturali care i vor omor pe Internet timpul lor gol n tovria unor suflete gemene" sportive, erotice, sau a unor hobby-un mrunte. Pentru soiul acesta de utilizator Internetul este mai ales un terrific way to waste time, un mod formidabil de a-i omor timpul, investindu-1 n futiliti.22 Unii vor spune c nu e nimic ru n asta. Da, dar nici ceva bun nu este. i cu att mai puin vreun progres. Ba dimpotriv.23

    Dar ultima achiziie nu e Internetul; este ciberlumea" profetizat i promovat, mai mult dect de oricare alt autor individual, de Nicholas Negroponte. n cartea sa. Being digital (1995) noul salt nainte e rezumat astfel: n universul digital, cel care recepioneaz poate elabora informaia resetnd-o" dup bunul su plac; prin aceasta, controlul formal asupra mesajului se individualizeaz, devine al su. Rezult de aici o cibernavigaie" n mare msur vizual i vizualizat n aa-numitele realiti virtuale, printr-o descompunere i recompunere (asamblare) aproape infinit de imagini, de forme i figuri.24

  • 44 P R I M A T U L I M A G I N I I

    Nu neg c navigaia n virtual adic n simulri poate fi deosebit de stimulatoare. Proiectanii de forme aerodinamice, de pild, simuleaz" de cteva decenii; i poate c evanghelia lui Negroponte fur ideea extin-znd-o la miliarde de persoane de la specialitii care au aplicat tehnici de simulare, de cnd dispun de sisteme de prelucrare a datelor. Oricum, pentru muritorii de rnd navigaia cibernetic este doar un soi de joc video generalizat. i dac aceast navigaie e luat prea n serios de cibernauii de rnd", ei risc s piard simul realului, adic al granielor dintre adevrat i fals, dintre real i imaginar. Pentru ei totul devine manipulare i confuzie, totul poate fi manipulat i amestecat. Dar ntruct realitile virtuale sunt doar nite jocuri care e puin probabil s devin realiti actuale, negropontismul risc s genereze, la o extrem, un sentiment al puterii alienat i frustrat i, la cealalt extrem, un public de eterni copii vistori care i petrec ntreaga via n lumi imaginare. Atracia erei digitale este atracia unui drog.

    Vom sfri oare cu toii digerai"25 i n ciberlume? Sper din toat inima c nu. Negroponte este oare ntr-adevr ucenicul vrjitor al pot-gndiriil In lumea pe care o promoveaz i o ridic n slvi, maina e cea care ntr-adevr face totul. El se preface c nu ar fi aa povestindu-ne c lumea multimedia-cibernetic este o lume guvernat de

    25 Invenia verbal i aparine lui Luis Rossetto, un alt guru al medi-

    alitii electronice, i e format din abrevierea expresiei digital generation, generaie digital. O generaie (scriu Calvo-Platero i Calamandrei, 1996, p. 58) al crei limbaj e alctuit din hipertext, compresie date, lrgime de band i bii", i care se simte n largul su n lumea virtual, n acea lume tridimensional creat de un computer n care te miti punn-du-i o masc i nite mnui speciale".

    I N T E R N E T U L I N A V I G A I A C I B E R N E T I C " 4 5

    o logic circular" (nu o lume guvernat de o logic liniar i de nlnuirea cauzal), nemaiavnd nici un centru.

    Sun bine, dar nu nseamn nimic. Pentru c logica circular" e doar o metafor. Ca logic nu exist. Logica stabilete regulile gndirii corecte (care, fiindc veni vorba, sunt reguli de nlnuire deductiv, nu de nlnuire cauzal); iar noiunea de centru aparine logicii n aceeai msur n care noiunile de dreapta i stnga aparin matematicii. Prin urmare circularitatea" lui Negroponte evoc numai o hor ameitoare de incoerene.26 ntr-unui din comentariile sale la Infernul lui Dante,. T.S. El iot l descria ca pe un loc n care nimic nu se leag cu nimic. Pstrnd criteriile, logica circular e un infern (logic).

    Lsnd deoparte speranele, previziunea mea ca locul central al televiziunii va rmne ca atare n pofida ciber-navigaiei i a sirenelor ei se bazeaz i pe considerentul c televiziunea nu are un plafon. n 1992 deja existau n lume un miliard de televizoare. Excluzndu-i numai pe cei lipsii de adpost i pe cei care ntr-adevr mor de foame, televiziunea acoper, acolo unde ajunge, aproape sut la sut din cmine. Pentru celelalte invenii, n schimb, exist un plafon. Internetul te blocheaz27, iar vederea

    26 Ferrarotti (1997, p. 193) explic ciberspaiul astfel: este un spaiu

    care pennite articularea maxim a mesajelor i a inteligenei. [...] Inteligena colectiv care se dezvolt n ciberspaiu este un proces de cretere care reuete s fie n acelai timp colectiv i difereniat, general i specific [...] e o inteligen distribuit pretutindeni". Cheia se afl n cuvntul permite". Desigur, cibernavigaia permite creterea" unei inteligene articulate difuze. Dar permite de asemenea creterea unei la fel de difuze stupiditi instalate ntr-o magm nedifereniat. Posibilitile sunt multe. ntre a permite i a realiza se ntinde un ntreg ocean. Iar posibilul (negropontian) care l seduce pe Ferrarotti mie mi se pare foarte improbabil.

    27 Bineneles, Internetul care te blocheaz este acela al dialogului

    interactiv. Aa cum am subliniat deja, ca instrument de lucru, Internetul

  • 46 P R I M A T U L I M A G I N I I

    pasiv" e mai facil i mai comod dect vederea activ" din navigaiile cibernetice. Fr a mai pune la socoteal c, aa cum remarcam deja, televiziunea ne face s vedem un real care ne atinge ntr-adevr, pe cnd ciberlumea ne face s vedem imagini imaginare. A tri n ciberspaiu este ca i cum ai tri cu Star Trek i cu filme S.F. Toat ziua i n fiecare zi? Ce plictiseal. i, a spune, prea mult plictis.

    Se nelege c previziunea mea despre locul central al televiziunii s-ar putea dovedi greit.28 Se prea poate, de pild, ca eu s fi subevaluat importana unei comunicri active i interactive.29 Chiar i aa, problemele pe care le-am ridicat rmn aa cum sunt. Prin urmare, rmne adevrat faptul c spre sfritul secolului XX homo sapiens a intrat n criz, n criza pierderii nelepciunii i a capacitii de cunoatere.

    e extrem de util. n utilizarea sa practic, Internetul nu se traduce printr-un blocaj, ci prin simplificarea problemelor din viaa cotidian.

    28 Trebuie s fiu clar c acest punct de vedere e valabil i n ceea ce

    privete radioul. O televiziune rea, sau lehamitea de televiziune, ar putea s redea segmente consistente de public radioului (aa cum se ntmpl n Italia) neafectat de amprenta formativ.

    29 Poate pentru c interaciunile n reea sunt doar un palid substitut al

    interaciunilor fa-n-fa, adic a interaciunilor primare. Schimburile de mesaje pe computer ne las tot singuri n faa unei tastaturi.

    PARTEA A DOUA

    OPINIA TELEDIRIJAT

  • 1

    Televiziunea exceleaz ntr-o privin: ea recreeaz, amuz, distreaz. Dup cum spuneam, l cultiv pe homo lu-dens. Dar televiziunea ptrunde n ntreaga noastr via, se afirm i ca un demiurg. Dup ce i-a format" pe copii, ea continu s-i formeze, sau oricum s-i influeneze, pe aduli informndu-i". Inlbrmndu-i, n primul rnd, prin tiri (mai mult dect prin noiuni), adic oferind tiri despre ce se ntmpl n lume, n vecintate i n deprtare. Grosul acestor tiri sfrete prin a fi din sport, din cronica neagr, din cronica roz (sau lcrmoas) i despre diverse catastrofe. Ceea ce nu nseamn totui c tirile cu consecine majore, de importan obiectiv major, nu sunt informaiile politice, informaiile despre polis (al nostru i al altora). A avea cunotine de politic e important, chiar dac pentru muli nu conteaz, deoarece politica ne condi-tioneaz ntreaga viat individual si social. Cetatea rea 9

    j j p a M M M n x . ^ ' imm I ' . . . . . . . . . . . ,

    ne ntemnieaz, ne face prea puin sau deloc liberi; iar politica rea care evident include i politica economic ne srcete (cf. Sartori, 1993, pp. 313 316).

    Aadar expresia videO-politic (poate o expresie nscocit de mine1) cuprinde numai unul dintre multiplele

    1 Cf. Sartori (1989). n scrierile mele, video [it. = ecran] nseamn

    suprafaa televizorului pe care apar imaginile. Aceasta este i accepia etimologic a termenului, pentru c video e un derivat din latinescul

    Video-poitica

  • 50 O P I N I A T E L E D I R I J A T

    aspecte ale puterii ecranului tv: impactul su asupra evoluiilor politice i, prin aceasta, o transformare radical a felului de a fi oameni politici" i de a gestiona politica". Se nelege c video-politica nu caracterizeaz numai democraia. Puterea ecranului tv se afl i la ndemna dictaturilor. Dar n aceast lucrare m voi ocupa numai de video-politica din sistemele liberal-democratice, adic din sistemele bazate pe alegeri libere.

    Democraia a fost adesea definit drept o guvernare a opiniei (de pild Dicey, 1914, Lowell, 1926), ir aceast definiie ajunge s fie cu adevrat potrivit o dat cu apariia video-politicii. Deoarece este cert c televiziunea e un formidabil formator de opinie. Astzi poporul suveran opineaz" mai ales n funcie de felul n care televiziunea l influeneaz s opineze. Iar prin ghidarea opiniei, puterea ecranului tv se afl ntr-adevr n centrul tuturor evoluiilor politicii contemporane.

    Pentru nceput, televiziunea condiioneaz mult procesul electoral, att n alegerea candidailor2, ct i n modul lor de a duce lupta electoral, dar i, n sfrit, pentru c l face pe nvingtor s nving. In plus, televiziunea condiioneaz, sau poate condiiona substanial, guvernul, adic opiunile guvernului: ce poate un guvern s fac, ce nu poate s fac, i ce decide s fac n mod concret.

    videre, adic a vedea. Accepia tehnic englezeasc a termenului e diferit: aici video este pelicula (sau banda) pe care se nregistreaz i apoi se redau imaginile (ca n expresiile videotape, videocassette i altele asemntoare). Dar nu trebuie s ne supunem stupiditii unora care inventeaz cuvintele la ntmplare; insist: video [ecranul] este suprafaa pe care vedem.

    2 n mod paradoxal, televiziunea este cu att mai important (i dis-

    torsionant) cu ct alegerea candidailor e mai democratic, adic implicat, ca n Statele Unite, n alegerile primare (cf. Orren i Polsby, editori, 1987). Dar evident influeneaz i alegerile partitocratice ale candidailor.

    V I D E O - P O L I T I C A 51

    n aceast parte a crii voi dezvolta trei teme. n primul rnd, formarea opiniei publice i, referitor la aceasta, funcia sondajelor de opinie, ajungnd astfel la o evaluare de ansamblu a directismului democratic". n al doilea rnd, voi zbovi puin asupra felului n care vi-deo-puterea decide cine va fi ales i cum. n sfrit, n al treilea rnd, vom cuta s nelegem n ce msur televiziunea ajut sau, dimpotriv, mpiedic politica bun".

  • Formarea opiniei

    Dac democraia ar trebui s fie un sistem de guvernare condus i controlat de opinia celor guvernai, atunci ntrebarea de la care trebuie s pornim este: cum se nate i cum se formeaz opinia public?

    Aproape ntotdeauna, sau oricum foarte adesea, opinia public este un dat" dinainte stabilit. Ea este i atta tot. De parc prerile opiniei publice ar fi, ntocmai ca ideile lui Platon, idei preexistente.

    Opinia public nseamn, n primul rnd, o situare, o plasare: este ansamblul unor opinii care se afl nluntrul unui public sau nluntrul mai multora. Dar noiunea de opinie public nseamn de asemenea, i mai ales, nite opinii generalizate ale publicului, opinii endogene, care sunt ale publicului n sensul c publicul constituie ntr-adevr subiectul lor. S adugm c o opinie public e numit public nu numai fiindc este a publicului, dar i pentru c mbrieaz res publica, treburi publice, adic subiecte de natur public: interesul general, binele comun, problemele colective.

    Merit s subliniem ce anume este corect s numim opinie". Opinia este doxa, nu e episteme, nu e cunoatere i tiin; este pur i simplu o prere", o exprimare a opiniei subiective pentru care nu se cer dovezi.3 Matematica,

    3 Cf. contra Habermas (1971), care susine c Locke, Hume i Rous-

    seau au inventat expresia opinie public" distorsionnd sau fornd doxa

    F O R M A R E A O P I N I E I 53

    de pild, nu este o opinie. Reciproc, o opinie nu este ca un adevr matematic. Tot astfel, opiniile sunt convingeri firave i schimbtoare. Dac devin convingeri profunde i profund nrdcinate, atunci e cazul s fie numite credine (i problema se schimb).

    Din aceast precizare reiese c e uor de respins obiecia c democraia este imposibil ntruct popoml nu tie". Aceasta este o obiecie mpotriva democraiei directe, mpotriva unui demos care se guverneaz singur pe sine. Dar democraia reprezentativ nu e o guvernare a cunoaterii, ci o guvernare a opiniei, ntemeiat pe un sentire de re publica cu caracter public. Ceea ce echivaleaz cu a spune c pentru ca democraia reprezentativ s existe i s funcioneze e suficient ca publicul s aib opinii proprii; nici mai mult, dar de asemenea atenie nici mai puin.

    Prin urmare, cum se constituie o opinie public autonom care s fie cu adevrat a publicului? E limpede c aceast opinie n formare trebuie s fie expus unor fluxuri de informaii despre starea treburilor publice. Dac ar fi surd", prea nchis i preconstituit n privina mersului treburilor publice, atunci ea nu ar sluji la nimic. Pe de alt parte, cu ct o opinie public se deschide i se expune unor fluxuri de informaii exogene (pe care le primete de la puterea politic sau de la instrumentele de informare n mas), cu att gndirea oamenilor risc s devin cum spunea Riesman hetero-dirijat".

    De altminteri, att timp ct opinia public a fost cu precdere modelat de ziare, echilibrul dintre opinia autonom

    platonic spre a semnifica o judecat raional. Teza nu e plauzibil ntruct toi autorii Iluminismului cunoteau foarte bine greaca. Au spus opinie" aadar tiind bine c doxa era, n tradiia filozofic, opusul unui adevr obiectiv.

  • 54 O P I N I A T E L E D I R I J A T

    i opiniile heteronome (hetero-dirijate) era garantat de existena unei prese libere i multiple, pe mai multe voci. Rspndirea radioului nu a alterat n mod substanial acest echilibru. Problema apare o dat cu televiziunea i n msura n care vederea nlocuiete cuvntul. Atta timp ct prevaleaz comunicarea lingvistic, procesele de formare a opiniei nu se petrec n mod direct de sus n jos; ele se petrec n cascad", sau mai exact ntr-o succesiune de cascade ntrerupte de bazine n care opiniile se amestec (potrivit unui model formulat de Deutsch, 1968). Pe lng aceasta, n cascad stau alturi i se contrapun nvolburri venite de jos i de asemenea rezistene sau vs-coziti de diverse naturi.4

    Dar fora nvalnic a imaginii rupe sistemul de echilibre i reacii multiple care a instituit treptat, n decurs de circa dou secole, strile de opinie difuze identificate, ncepnd din secolul al XVIII-lea, prin expresia opinie public". Televiziunea are un efect exploziv deoarece ia locul aa-numiilor lideri intermediari de opinie i nltur din cale mulimea de autoriti cognitive" care stabilesc n mod diferit, pentru fiecare dintre noi, n cine s credem, cine e demn de ncredere i cine nu.5 O dat cu televiziunea, autoritatea este a vederii nsi, este autoritatea imaginii. Nu conteaz c imaginile pot s nele mai mult dect cuvintele, aa cum vom vedea imediat. Fapt este c

    4 Astfel, opiniile fiecruia dintre noi se raporteaz la nite grupuri

    de referin, i prin urmare nu deriv numai din mesaje informative, ci i din identificri (ceea ce le face s fie opinii fr informaie i deci puin penetrabile). Exist apoi opinii asimilabile gusturilor; i, se tie, degustibus non est disputandum (cf. Berelson .a., 1954).

    5 Pentru aprofundarea aspectelor menionate mai sus trebuie s fac

    trimitere la Sartori (1995, capitolul VIII, Opinione pubblica). n mod particular despre modelul lui Deutsch cf. ivi, pp. 183-188.

    F O R M A R E A O P I N I E I 55

    ochiul crede n ceea ce vede; i deci c autoritatea cognitiv cea mai crezut devine lucrul vzut. Ceea ce se vede pare real" i, implicit, pare adevrat.

    Menionam c pentru ca democraia reprezentativ s funcioneze e suficient s existe o opinie public, iar aceasta s fie cu adevrat a publicului.6 Dar se ntmpl tot mai puin ca aa s stea lucrurile, fiindc videocraia fabric n permanen o opinie puternic hetero-dirijat, care n aparen ntrete, dar n esen golete de coninut democraia ca guvernare a opiniei. Pentru c televiziunea se exhib ca purttor de cuvnt al unei opinii publice care n realitate este ecoul propriei sale voci.

    Citim n Hersga^d^^Qndagle de opinie domnesc n chip suveran. Cinci sute de americani sunt chestionai n permanen pentru a ne spune nou, adic celorlali 250 de milioane de americani, ce anume trebuie s gndim."7

    i este fals c televiziunea se limiteaz s reflecte schimbrile n curs din cadrul societii i culturii sale. In realitate, televiziunea reflect schimbri pe care n mare msur ea le promoveaz i le inspir.

    6 Acest aspect e ntrit prin noiunea de opinie public colectiv"

    (cf. Page i Shapiro, 1993); dar nici aceast opinie asociat nu se sustrage eroziunii pe care o prezint.

    7 Cit. n Glisenti i Pesenti (1990, p. 145).

  • 3

    Aminteam c invenia telegrafului a avut curnd un frate geamn n agenia de tiri prin telegraf. Un fir ntins pe stlpi este un fir i att dac nu transmite ceva; i e o investiie proast dac nu transmite suficient de mult. Acelai lucru e valabil i pentru televiziune: micul ecran trebuie i el umplut cu coninuturi. n mare parte, coninuturile emisiunilor de televiziune (de natur informativ) sunt imagini ale unor evenimente; dar sunt i voci din public". Las deoparte, pentru moment, interviurile ntmpltoare luate unor trectori. Celelalte voci din public, sau ale publicului, constau din sondaje care ne arat n procente ce gndesc oamenii".

    Pentru exactitate, sondajele de opinie constau n rspunsuri la nite ntrebri (formulate de cei ce iau interviurile). Iar precizarea lmurete brusc dou lucruri: c rspunsurile depind n mare msur de felul cum sunt formulate ntrebrile (i prin urmare de cine le formuleaz) i c felul de a pune ntrebarea este cel care foreaz" deseori un rspuns improvizat pe moment. Ce anume gndesc oamenii? Cine prezint astfel lucrurile nu le prezint bine. De fapt, cele mai multe dintre opiniile relevate de sondaje sunt: a) slabe (ele nu exprim opinii intense, cu alte cuvinte, puternic simite); b) volatile (se pot schimba n cteva zile); c) eventual inventate pentru a spune ceva (rspun-

    G U V E R N A R E A S O N D A J E L O R 57

    sul nu tiu" apare multora ca dezonorant); i mai ales d) o reflectare, un rspuns ricoat din media.

    Aadar, i n primul rnd, opiniile relevate de sondaje sunt de regul slabe; i doar rareori i se poate releva intensitatea.8 Russell Newrnan scrie: Din zece probleme de politic naional care apar anual, ceteanul mediu va avea preferine puternice i coerente poate fa de una sau dou, i practic nici o opinie n legtur cu celelalte. Ceea ce nu constituie un impediment ca, atonei cnd reporterul insist i ncepe s pun ntrebri, s apar opinii inventate pe moment" (1996, pp. 22-23). Rezult de aici relevarea n cea mai mare parte a unor opinii labile, a unor opinii inconsistente.9 Asta fr a pune la socoteal opiniile inventate chiar i n legtur cu nimic. Reporterul care pune ntrebri n legtur cu o lege a metalelor metalice", sau cu o la fel de fantezist i absurd lege din 1975 privitoare la afacerile publice", nu se ntoarce acas cu coada ntre picioare: i rspund ntre o treime i dou treimi din cei chestionai (cf. Bishop et al., 1980).

    S ne nelegem: din cnd n cnd ni se ntmpl s avem o opinie intens, puternic simit. Dar chiar i ntr-un asemenea caz nu e sigur c opinia care ne va dicta opiunea la vot va fi aceea. Alegtorul are pe eava, n cabina de vot, un singur cartu; i dac are ca opinii ferme, s zicem, cinci, patru vor trebui s rmn sacrificate. Timp de douzeci i ceva de ani experii au explicat politicienilor americani

    8 Noiunea de intensitate se aseamn cu cea de salience, adic de

    preeminen, de relevan. Pentru a simplifica, o dizolv pe a doua n prima, chiar dac cele dou sunt distincte.

    9 Converse (1964) a scos n eviden c, atunci cnd aceeai ntre

    bare despre preferinele politice e repetat la diferite intervale de timp, rspunsurile variaz fr a urmri vreo coeren, adic la ntmplare.

    Guvernarea sondajelor

  • 5 8 O P I N I A T E L E D I R I J A T G U V E R N A R E A S O N D A J E L O R 59

    60 de procente; i de data aceasta n mare msur n funcie de modul cum sunt puse ntrebrile.10

    Din cele de mai sus rezult aadar c acela care se las influenat sau speriat de sondaje, de sondajul dirijat, foarte adesea se las nghiit n falsitate i de falsitate. i totui n Statele Unite sondaj o-dependena politicienilor ncepnd cu preedintele este aproape total. i n Italia, Berlusconi triete din sondaje, iar politica lui e n ntregime sondat". Din pcate. Pentru c sondajo-dependen-a este, spuneam, o ascultaie a falsului care n acelai timp ne prinde n curs i ne nal. Sondajele nu sunt un instrument al demo-puterii un instrument care dezvluie voxpopuli , ci sunt, mai ales, expresia puterii mass-me-dia asupra poporului; iar influena lor deseori blocheaz decizii utile i necesare sau chiar duce la decizii greite, susinute de simple zvonuri", de opinii slabe, informe, manipulate i uneori dezinformate. Pe scurt, de nite opinii oarbe.

    Da, opinii oarbe, deoarece toi cei de meserie tiu foarte bine c marea majoritate a celor chestionai habar n-au de problemele asupra crora trebuie s-i dea cu prerea. Doi americani din cinci nu tiu care partid i partidele sunt numai dou controleaz parlamentul lor i nu tiu nici unde sunt situate rile lumii (cf, pe larg, Erik-son et al, 1988). Se va spune: i ce dac nu se tiu aceste lucruri? Mai nimic n sine; dar foarte mult dac aceste

    10 Un exemplu limit de manipulabilitate este c e suficient s difere

    ordinea a dou nume pentru a obine rspunsuri diferite. Dintr-un sondaj Roper din septembrie 1988 reiese c atunci cnd numele lui Dukakis (candidatul democrat la preedinie) era menionat primul, Bush (contracandidatul su republican) obinea cu 12 procente mai puin; o diferen care se reducea la 4 procente atunci cnd numele lui Bush era menionat primul (cit. n Crespi, 1989, p. 69).

    c, pentru a echilibra deficitele de balan i pentru a reduce la zero debitele, era suficient s se taxeze ceva mai mult benzina (care n Statele Unite cost n medie de dou ori mai puin dect n Europa). Dar nu se putea face nimic; sondajele artau c americanii se opuneau. ns dac republicanii i democraii ar cdea de acord s voteze mpreun o cretere, sunt gata s pun pariu c o scumpire a benzinei nu ar avea nici un impact electoral. i n principiu concluzia este c a confirma o opinie nu echivaleaz deloc cu a prevedea un comportament. O prere n legtur cu o issue, n.legtur cu o problem, nu nseamn o declaraie despre intenia de vot.

    Mai e apoi problema uurinei cu care pot fi manipulate sondajele (ca i referendumul, o instituionalizare a acestora). A ntreba dac avortul trebuie permis sau dac dreptul la via trebuie ocrotit nseamn a prezenta cele dou fee ale aceleiai ntrebri; e o ntrebare legat de o problem mai bine neleas dect multe altele. i totui, formularea diferit poate schimba rspunsul a 20 la sut dintre cei intervievai. n cursul scandalului Watergate (din 1973) au fost efectuate ntr-o singur lun apte sondaje care cuprindeau ntrebarea dac preedintele Nixon trebuia s demisioneze sau trebuia pus sub acuzare. Ei bine, proporia rspunsurilor afirmative varia de la un minim de 10 pn la un maxim de 35 de procente. Iar aceste diferene trebuie puse n ntregime pe seama deosebirilor n formularea ntrebrilor" (Crespi, 1989, pp. 71-72). Hazardul crete, evident, atunci cnd problemele sunt complicate. Cnd englezii sunt chestionai n legtur cu aderarea la Uniunea European, cei favorabili oscileaz (din team) de la 10 la

  • 60 O P I N I A T E L E D I R I J A T

    lucruri elementare sunt nelese ca indicatori ai unui dezinteres afiat. Argumentul este c dac o persoan nu tie nici mcar lucruri foarte simple, cu att mai mult ea nu va avea habar de problemele mai complicate.

    Cred c putem conveni n multe privine fie i cu jumtate de gur c sondajo-dependena e nociv, c importana sondajelor e exagerat i c elementele de acreditare democratic (sau obiective") ale instrumentului sunt neautentice. Dar toi sau aproape toi cedeaz n faa navalei, presupus inevitabil, a sondajelor. Rspunsul meu este c sondajele ne arunc n confuzie deoarece oamenii de meserie nu-i fac datoria. The pollsters, specialitii n sondaje, se limiteaz s-1 ntrebe pe quidam-\x\ lor, pe te miri cine, ce crezi despre chestia asta?", fr a verifica ce tie despre asta i dac tie ceva. Esena problemei se afl aici. n timp ce Bicamerala pentru reformele constituionale se afla la a doua votare, s-a publicat un sondaj CIRM care spunea c 51 la sut din italieni sunt favorabili alegerii unei adunri constituante i numai 22 la sut sunt favorabili Bicameralei. n aceeai zi (pe 15 ianuarie 1997) Indro Montanelli comenta spiritual n Corriere c pentru muli italieni bicamerala" era probabil o camer cu dou paturi. E clar c pollster-\A comercial nu are nici un interes s verifice consistena sau inconsistena opiniilor celor chestionai: dac ar face-o, s-ar autoamenda. Dar centrele de cercetare i institutele universitare ar avea datoria strict de a depi aceast zon de zgomot, dar i de confuzie, verificnd prin fact-finding polis i prin interviuri n profunzime starea i gradul de netiin ale marelui public. ns ele stau tcute i linitite. Fcnd astfel inevitabil un lucru evitabil.

    Mai puin informaie

    Am spus c guvernarea sondajelor se bazeaz, inter alia, pe opinii dezinformate. Un punct de vedere care aduce n prim-plan problema informaiei. Meritul aproape indiscutabil al televiziunii este c informeaz". Aa ni se spune. Dar s ncepem cu lmurirea acestei preri.

    A informa nseamn a furniza tiri, incluznd aici i tiri privitoare la noiuni. Putem fi informai despre evenimente, dar i despre cunoatere. Trebuie s stabilim din capul locului c informaia nu nseamn cunoatere, nu este tiin n sensul euristic al termenului. Informaia n sine nu ne face s nelegem: putem s fim foarte bine informai despre multe lucruri, i totui s nu le nelegem. Bine se spune atunci cnd se spune c informaia ofer doar nite noiuni. Ceea ce nu e deloc un lucru ru. Chiar i cunoaterea bazat pe nvarea pe de rost a noiunilor contribuie la formarea lui homo sapiens. Dar dac ea nu trebuie dispreuit, nu trebuie nici supraevaluat. A acumula noiuni, spuneam, nu nseamn i a le nelege.

    Trebuie de asemenea subliniat c informaiile sunt de importan foarte diferit. Multe informaii sunt doar frivole, de cronic mrunt sau cu valoare pur spectacular. Ceea ce este totuna cu a spune c sunt lipsite de orice importan sau relevan semnificativ". Alte informaii sunt n schimb n mod obiectiv importante deoarece

  • 62 O P I N I A T E L E D I R I J A T

    sunt informaiile menite s formeze o opinie public despre problemele publice, despre problemele de interes public (vezi supra, p. 41). i atunci cnd vorbesc de dezinformare trebuie s se neleag c m refer la informaia de relevan public". n privina aceasta (nu n privina tirilor sportive sau din cronica roz i neagr) televiziunea informeaz puin i ru.

    O dat stabilit acest lucru, e util s facem distincia ntre sub-informare i dezinformare. Prin sub-informare neleg o informare cu totul insuficient, care srcete prea mult tirea pe care o d, sau altfel spus neinformarea n ntregime, pura i simpla eliminare a nou tiri din zece. Aadar, sub-informarea nseamn o prea mare reducie. Prin dezinformare neleg ns o distorsiune a informaiei, prezentarea de tiri deformante care induc publicul n eroare. Atenie: nu am afirmat c manipularea distorsionant a informaiei ar fi deliberat; deseori ea reflect o defor-maie profesional. Ceea ce o face mai puin vinovat, dar totodat mai periculoas.

    Evident, distincia aceasta este analitic, servete la analiza clar i distinct a problemei. n situaii concrete, sub-informarea i dezinformarea au zone de suprapunere i se ntreptrund. Lucru care nu ne mpiedic s le examinm pe fiecare n parte.

    Difuzarea informaiei care se prezint ca atare apare o dat cu ziarul. Cuvntul englez newspaper i declar cu exactitate natura: foaie sau pagin de tiri" (news). Italianul giornale", ziar, subliniaz aspectul cotidianitii: ceva ce apare zi de zi. Dar informarea propriu-zis de mas ncepe o dat cu apariia radiofoniei. Ziarul l exclude eo ipso pe analfabetul care nu tie s citeasc, pe cnd cuvintele radioului ajung i la cel care nu tie nici s citeasc, nici s scrie. Acestei extinderi cantitative i poate corespunde

    M A I P U I N I N F O R M A I E 63

    o srcire calitativ (ns nu i atunci cnd comparaia se face cu acele tabloids bazate pe scandaluri). Dar o deosebire ntre ziare i radio tot exist: dat fiind c radioul vorbete i celor care nu citesc, el trebuie s simplifice mai mult i trebuie s fie, cel puin n buletinele de tiri, mai scurt. Chiar i aa se poate spune c radioul integreaz ziarul.

    Dar televiziunea? S admitem c televiziunea informeaz chiar mai mult dect radioul n sensul c ajunge la o audience mai larg. Dar avansul se oprete aici. Pentru c televiziunea d mai puine informaii dect oricare alt instrument de informare. Pe lng aceasta, o dat cu televiziunea criteriul de selectare a informaiilor, sau dintre informaii, este cel care se schimb radical. Informaia care conteaz este cea mai filmabil; i dac nu exist filmare nu exist nici tire, adic tirea nu se d, nu este demn de micul ecran".

    Prin urmare, fora televiziunii fora vorbirii prin imagini este i ghiuleaua ei legat de picior. Ziarele i radioul nu au problema de a fi pe post. Televiziunea ns o are. O are, s ne nelegem, n anumite limite. Nu este, sau nu era, nevoie s fac cine tie ce. Nu e vorba dect de faptul c fiecare tire trebuie s aib neaprat o filmare ca suport. Problema de a fi pe post este deci n parte o problem pe care televiziunea i-a creat-o cu propriile mini (i care, se nelege, o ajut s ia proporii gigantice).11

    Intr-o vreme, s ne amintim, buletinele de tiri ale televiziunii erau mai ales lecturi din studio. Dar mai trziu cineva a descoperit ca misiunea, datoria televiziunii este

    " Legea lui Parkinson" (Parkinson, 1957), care prevede creterea automat a birocraiilor independent de orice necesitate obiectiv, doar prin mecanismele interne de proliferare, se aplic fr a-i schimba o virgul la creterea personalului televiziunii.

  • 64 O P I N I A T E L E D 1 R I I A T

    de a face s se vad" lucrurile despre care vorbete. Iar aceast descoperire marcheaz nceputul degenerrii televiziunii, ntruct aceast descoperire este cea care a rura-lizat" televiziunea n sensul exact opus celui avut n vedere de McLuhan: n sensul c limiteaz televiziunea la vecintate (la satele vecine) i exclude de pe list localitile i rile la care e dificil sau prea costisitor de ajuns pentru o echip de televiziune.

    Toi vor fi remarcat c n televiziune astzi se ngrmdesc tirile locale-naionale, i c tirile internaionale s-au redus tot mai mult. Mai ru nc, sau mai ru ca niciodat, atunci cnd se ajunge la principiul c televiziunea trebuie tot timpul s fac s se vad", devine imperativ s se dispun mereu de o filmare despre toate cele. Ceea ce se traduce printr-o inflaie de nregistrri filmate ale unor discuii pline de locuri comune, adic despre nite evenimente pe ct de insignifiante pe att de rizibil umflate, n Italia ni s-au artat de sute de ori ca ilustrare a anchetelor Manipulite* imaginile casetelor de siguran ale unei bnci, care erau mai apoi mereu aceleai (i care nu aveau nici o legtur cu acele anchete). Dou putance zpcite, de 13-14 ani fug de acas, iar televiziunea face din asta un ntreg roman poliist despre rpire prin Internet", asmute reporteri n mprejurimi, se pune n micare pn la Madrid, i astfel va ncuraja alte putance s fug i ele. i vedem mereu imagini ale unor ui, ferestre, strzi, maini (care sunt n general din repertoriu) menite s umple vidul unor misiuni penibile lucrnd n gol.

    Se ajunge, dac totul merge bine, ca alegerile din Anglia sau din Germania s ne fie relatate n grab n 30 de se-

    * Manipulite (Mini curate), operaiune ampl a justiiei italiene mpotriva crimei organizate i a legturilor ei cu politicul. {N. red.)

    M A I P U I N I N F O R M A I E 65

    cunde. Dup care vine o nregistrare dintr-o rioar, care trebuie s-i justifice costurile durnd 2-3 minute; o nregistrare a vreunei poveti lacrimogene (mama care i-a pierdut fetia n mulime) sau de mister i groaz (despre vreo omucidere), a cror valoare informativ i formatoare de opinie este virtual nul. Pre de 20 de minute din totalul lor de o jumtate de or, buletinele de tiri ale televiziunii noastre celei mai recente ne ndoap cu trivialiti din cronica monden i cu tiri care exist doar pentru c sunt alese i inventate de buctria redaciei de tiri. Informaie? Da, chiar i tirea morii unei gini sub o avalan se poate numi informaie. Dar n orice caz nedemn de a fi menionat.

    Obligativitatea de a face s se vad" genereaz apoi dorina sau necesitatea de a se face vzut". Ceea ce d natere pseudo-evenimentului, eveniment care se petrece numai fiindc exist o camer de luat vederi s-1 nregistreze i care nici nu ar exista altminteri. Pseudo-evenimentul este aadar evenimentul fabricat pentru televiziune i de ctre televiziune. Uneori aceast fabricare i are justificarea ei. Dar n orice caz ea rmne un fals" expus unor serioase abuzuri i care sfrete cu uurin ntr-o adevrat dezinformare.

    Problema este, insist, c producia de pseudo-eveni-mente sau cderea n trivial i n insignifiant nu se datoreaz nici unei necesiti obiective, nici unui imperativ tehnologic. n Frana, n Anglia i pretutindeni continu s existe buletine de tiri serioase care aleg tirile serioase i care le dau i fr imagini nregistrate (dac nu le au). Nivelul la care a deczut televiziunea noastr se datoreaz mai ales personalului de slab calitate, de foarte sczut nivel intelectual, dar i profesional. Aadar informaia

  • 66 O P I N I A T E L E D I R I J A T

    televizat ar putea fi gestionat mult mai bine. O dat stabilit acest lucru, rmne valabil adevrul c fora imaginii rezid n imagine. E suficient s comparm pentru a ne da seama informaia scris din ziar cu informaia vizual a televiziunii.

    Omul culturii scrise, deci din era ziarelor, citea, s presupunem, despre vreo cincisprezece evenimente semnificative naionale sau internaionale pe zi, fiecare eveniment fiind n medie dezvoltat pe o coloan de ziar. Asemenea tiri se reduc cu cel puin jumtate n telejurnale; i cu timpi care la rndul lor coboar la 1-2 minute. Reducerea-comprimarea este uria, iar ceea ce dispare n acea comprimare este ncadrarea problemei n care se circumscriu imaginile. Pentru c imaginea, tim, e dumana abstraciunii, pe cnd explicaia nseamn dezvoltarea unui discurs abstract. Problemele, am spus-o de mai multe ori, nu sunt vizibile". Iar vizibilul privilegiat al televiziunii este acela care are impact" asupra sentimentelor i asupra emoiilor: crime, violene, mpucturi, arestri, strigte de protest, tnguieli; sau, dac nu, cutremure, incendii, alunecri de teren i incidente de tot felul.

    Pe scurt, vizibilul ne ntemnieaz n vizibil. Pentru omul vztor (i numai att) nevzutul nu exist. Amputarea este colosal. i este i mai grav avnd n vedere motivele pentru care i modul cum televiziunea alege acel vizibil anume, dintr-o sut sau o mie de alte evenimente la fel de demne de atenie.

    Din cauza sub-informrii i totodat a favorizrii i umflrii tirilor locale, n cele din urm lumea n mare este pierdut din vedere" i aproape c nu mai intereseaz. Obtuzitatea publicului educat de televiziune e bine exemplificat de acel fiasco al transmisiilor prin televiziune, n Statele Unite, despre cderea n 1989 a Zidului Berlinului,

    M A I P U I N I N F O R M A I E 67

    probabil cel mai important eveniment politic (lsnd deoparte rzboaiele mondiale) din secolul XX. Indicele de audien a evenimentului lire (n direct) al reelei ABC, cu doi mari comentatori n sprijin, a fost cel mai cobort fa de programele de la orele respective. Iar cderea Zidului Berlinului a fost de departe btut ca audien (n acelai an) de studentul chinez stnd n faa tancului n Piaa Tien An Men din Beijing: un eveniment de mare valoare spectacular, dar puin relevant n substan.12

    CBS, o alt mare reea, a comentat placid: e pur i simplu o chestiune de preferin a telespectatorilor. Audienele cresc brusc la evenimente interne cum sunt cutremurele i uraganele". Acest comentariu i d fiori prin miopia i cinismul su: el arunc asupra publicului vinoviile care sunt chiar ale mass-media. Dac omul de pe strad nu tie nimic despre lume, e evident c nu va arta nici un interes fa de ea. La nceput i informaia (ca i cititul) este un cost". Informarea reclam o investiie de timp i de atenie; ea devine rentabil e un cost care aduce profit numai dup ce informaia nmagazinat ajunge la masa ei critic. Pentru a iubi muzica e nevoie s tii ceva muzic, altminteri Beethoven e doar o glgie. Pentru a iubi fotbalul e nevoie s nelegi mai nti natura jocului. Ca s te pasionezi de ah trebuie s cunoti mutrile.

    12 n legtur cu Tien An Men, Henry Kissinger s-a ntrebat cum e

    posibil s existe attea inscripii n englez pe pancartele purtate de studeni?", pentru a trece apoi la observaia c n piaa victimele nu au fost multe, numrul cel mai mare de mori s-a nregistrat la circa trei mile de pia, iar acolo a fost vorba de muncitori, i nu de studeni, [.. .care] demonstrau pentru mbuntirea condiiilor economice, nu pentru schimbarea vieii politice a rii" (cit. n Glisenti i Pesenti, 1990, p. 174). Aadar n cazul Tien An Men se combin un pseudo-eveniment creat de prezena televiziunii (lozincile n englez), sub-informarea i chiar dezinformarea.

  • 6 8 O P I N I A T E L E D I R I J A T

    13 De fapt, un public care nu mai e deloc interesat de treburile publice:

    astzi n Statele Unite numai 20 la sut dintre tinerii sub treizeci de ani urmresc telejurnalele aa-numite world news, tiri din toat lumea.

    14 Neil Postman comenteaz astfel: Dup toate probabilitile ameri

    canii sunt astzi populaia cea mai ndopat cu divertismente (entertained) i cel mai puin informat din lumea occidental" (1985, p. 106).

    5

    Ajungem la adevrata dezinformare: nu informarea insuficient (prea insuficient), ci informarea proast, care distorsioneaz.

    Admit din capul locului c cel puin n parte dezinformarea prin televiziune e involuntar i ntr-un fel inevitabil. i pornesc de la urmtoarea constatare: satul global al lui McLuhan este global" doar pe jumtate, i deci nu e deloc global. Telecamera intr cu uurin i n mod liber n rile libere; ea intr puin i cu precauie n rile periculoase; i nu intr defel n rile lipsite de libertate. Rezult de aici c cu ct un regim e mai tiranic i mai sngeros, cu att mai mult televiziunea l ignor i ca atare l absolv. In trecut, n Madagascar, n Uganda (pe vremea lui Idi Amin), n Zair (fostul Congo belgian), n Nigeria i lista ar putea continua s-au petrecut masacre cumplite. Nimeni nu le-a vzut vreodat (la televizor), deci pentru cei mai muli ele nu au existat; astfel c Idi Amin care a ucis cel puin 250 000 dintre compatrioii si n vizitele lui prin unele ri africane era primit cu imnuri i osanale. Pn astzi televiziunea nu a intrat niciodat n Sudan, o alt ar care extermin prin nfometare (exact cum fcea Etiopia lui Mengistu). Adevrate exterminri au avut loc de asemeni n anii '50 n Indonezia. i ce s mai spunem despre zecile de milioane (dup cum se estimeaz) de mori provocate de foametea din China ca u r i i u i c i

    Prin analogie, n politic i n afaceri internaionale, cine a depit pragul critic" prinde din zbor tirile zilei, pentru c nelege din zbor semnificaia i implicaiile lor. Dar cel care nu dispune de magazie" face un efort, nu prinde din zbor acelai lucru i trece mai departe la altul. Publicul care nu manifest nici un interes fa de cderea Zidului Berlinului este publicul format de marile reele de televiziune americane.13 Dac preferinele telespectatorilor se concentreaz asupra evenimentelor interne i asupra cronicii negre asta se ntmpl pentru c the networks au produs ceteni care habar n-au de nimic i sunt interesai numai de fleacuri.14

    O dovad n plus: pn la apariia televiziunii, publicul era interesat de tirile internaionale, mrturie fiind faptul c ziarele le publicau. Astzi ele intereseaz din ce n ce mai puin. Din ce cauz? Oare ceteanul s-a atrofiat singur? Evident c nu. E limpede c presa scris alimenta interesul i curiozitatea pe care video-politica le-a fcut s piar.

    Mai mult dezinformare

  • 70 O P I N I A T E L E D I R I J A T

    marelui salt nainte" al lui Mao Ze Dong? n China nu se intra pe atunci, i nu se intr nici astzi, iar astfel ceea ce se ntmpl unui miliard i ceva de fiine umane nu constituie pentru televiziune o tire. Non vidi, ergo non est.

    Se nelege c nu se poate imputa televiziunii c nu face s se vad ceea ce nu poate face s se vad. Dar trebuie s i se impute televiziunii c gireaz i consolideaz o percepie a lumii bazat pe duble greuti i msuri, i ca atare n grad nalt injust i deformant. Pentru reverendul Jesse Jackson (care n 1988 se afla n cursa pentru preedinia Statelor Unite), Africa de Sud era n acea perioad un stat terorist; dar nu erau astfel, sau cel puin Jackson nu o spunea, Libia, Iran i Siria, ri interzise televiziunii. Israelul nu a sfrit pe lista neagr asemenea Africii de Sud numai fiindc e protejat de comunitile evreieti din Statele Unite i din lume. Chiar dac o face involuntar (fr s-i pun ns probleme din cauza asta