Sar Bachan - Ziceri Esentiale

137
ÎNVĂŢĂTURILE LUI SOAMI JI ZICERI ESENTIALE (Sar Bachan - proză) - SWAMI JI MAHARAJ - RADHA SOAMI SATSANG BEAS - INDIA 1

description

spirituality

Transcript of Sar Bachan - Ziceri Esentiale

ZICERI ESENTIALE

SAR BACHAN

NVTURILE LUI SOAMI JI

ZICERI ESENTIALE(Sar Bachan - proz)

- SWAMI JI MAHARAJ -

RADHA SOAMI SATSANG BEAS - INDIA

1.

EXTRASE DIN NVTURILE LUI

HUZUR RADHA SOAMI SAHIB

NDURTOR RADHA SOAMI,

DRUIETE HARUL I OCROTIREA TA

Lumea aceasta este pieritoare i la fel sunt toate lucrurile lumeti. Om nelept este cel care i d seama de natura iluzorie i trectoare a acestei lumi i a tuturor lucrurilor care in de ea, i d cea mai bun folosin acestui corp, nchinndu-se Fiinei Supreme - prin ascultarea Sunetului (bhajan) i prin repetarea Numelor sfinte (simran). El beneficiaz astfel de toate cele pe care Creatorul, prin harul Su, le-a aezat n corp - i i poart sufletul (surat), aceasta nepreuit nestemat, esena a toate, n adevratul ei lca.

1. Sufletul este numit i Surat sau Jivatma. El a cobort n corp din cele mai nalte trmuri ale Sat Nam i Radha Soami (Domnul Sufletului). ns el a fost prins aici n mrejele celor trei atribute (gunele), a celor cinci esene (tatvele), a celor zece organe de sim, a minii, etc, i a dezvoltat legturi att de puternice cu corpul i cu lucrurile legate de el, nct i este ct se poate de greu s se elibereze din aceste nrobiri. Eliberarea din aceste nrobiri este numit mntuire. Organele de sim, esenele (tatvele), mintea etc., sunt nrobirile interioare, iar lucrurile lumeti, familia i alte relaii reprezint nrobirile exterioare.

Sufletul este prins att de fr ieire n aceste ctue nct acum nu mai are nici o amintire a Cminului su adevrat. El se vede pe sine att de departe de acel Cmin nct i este foarte greu s se ntoarc la el fr harul unui SAT GURU desvrit.

Ce trebuie s fac omul acum, este s-i poarte sufletul napoi la obria sa i la adevratul tezaur, Sat Nam i Radha Soami. Pn cnd nu se ndeplinete aceasta, omul nu este liber de suferinele i plcerile acestei lumi.

2. elul i obiectivul tuturor religiilor i al vechilor profei a fost de a purta sufletul, printr-un mijloc sau altul, napoi la izvorul su. Desvrit este acela care prin practic i meditaie i nal sufletul n adevratul su lca, eliberndu-l de toate nrobirile, att interioare ct i exterioare, materiale, subtile i cauzale, detandu-i astfel mintea de lume i de fenomenele ei. nelepi (sadhu) desvrii, cunosctori adevrai, iubitori i credincioi n fapt ai lui Dumnezeu sunt numai cei care au atins ultimul stadiu. Cei care doar vorbesc despre cei desvrii, care le citesc altora nvturile lor, fr a atinge trmul lor sau a practica n vederea acelui el, sunt doar intelectuali i teoreticieni.

3. Toi nvtorii, nelepii, ncarnrile (avatarurile) sau profeii din trecut, din fiecare religie, s-au ndreptat ctre lcaul adevrat dinuntrul lor prin mijlocirea practicilor spirituale, ns nu toi au atins stadiul final. n marea lor majoritate ei s-au oprit la primul stadiu, unii la cel de al doilea, i puini nelepi i credincioi au atins al treilea stadiu. Numai Sfinii au atins cel de al cincilea stadiu, Sat Nam; i puini dintre acetia au atins cel de al optulea stadiu, adic Radha Soami Dham. Acesta este locul din care a cobort sufletul la nceput. Pe parcursul cltoriei sale n jos, ns, ar fi putut apare ca i cum sufletul a cobort din stadiile intermediare ca Sat Lok, etc; iar cei care nu au atins nici mcar acest stadiu i i-au ncheiat cltoria ctre nalt n planurile inferioare, au simit ca i cum sufletul ar fi cobort la nceput din aceste regiuni joase. ntruct ei nu au fost instruii de un Guru desvrit, ei au considerat n mod firesc aceste stadii inferioare ca fiind originea sufletului; i n mod similar, l-au considerat pe Domnul acelor regiuni ca fiind Domnul i Creatorul ntregii creaii. Ei i nva asfel pe discipolii lor s se nchine Domnului acelor regiuni i s cread n el ca fiind Fiina Suprem.

4. Trebuie s fie cunoscut c Radha Soami Pad este cea mai nalt dintre toate regiunile. Acesta este de asemenea i numele Fiinei Supreme, adevratul Domn Dumnezeu. Cu dou stadii mai jos de aceasta este regiunea lui Sat Nam. Sfinii au numit-o cu diferite nume, ca Sat Lok, Sach Khand, Sar Shabd, Sat Shabd, Sat Nam, i Sat Purush. Din aceasta va apare c aceste regiuni sunt locul de odihn al sfinilor i al sfinilor Supremi. Pe aceast baz sfinii l apreciaz drept cel mai nalt. n aceste regiuni nu exist minte i Maya. Ele nvluie toate regiunile inferioare ale creaiei, adic ntreaga creaie se afl n cuprinsul sferei lor.

Radha Soami Pad este numit de asemenea Akah (Cea de nedescris sau de neexprimat) sau Anami (Cea fr nume), ntruct aceast regiune este incomensurabil, nemrginit i fr de nceput. Este ACEEA din care au fost create sau manifestate toate celelalte regiuni. Aceasta este adevrata La-makan (fr nici o localizare) i Lamuqam (care nici mcar nu poate fi denumit regiune).

5. nelepii, cunosctorii, misticii, ncarnrile, profeii i alte personaliti sfinte care nu au atins Cminul Adevrat, sunt considerai cu mult mai jos dect sfinii. ntruct n ascensiunea lor ei s-au oprit n diferite planuri, ei au fondat diferite religii corespunznd respectivelor lor performane. Stadiul atins de fiecare din ei a fost considerat de acesta drept regiunea suprem, divinitatea care prezida acea regiune a fost privit drept Atotputernicul i Supremul Dumnezeu, iar cultul su impus ca atare. Aceasta s-a datorat faptului c toate diferitele regiuni au fost create de Fiina Suprem ca reflectri ale regiunii reale, nct regiunile inferioare mprtesc ntr-o oarecare msur aspectele exterioare i condiiile celei mai nalte, dar exist o mare diferen n ceea ce privete permanena i alte condiii. Fiecare regiune i are propria sa creaie distinct, caracterizat prin diferite grade de subtilitate i puritate. Numai cel care a vzut toate regiunile poate aprecia diferena. De aceea, forma i splendoarea conductorului regiunii pe care a atins-o fiecare a fost privit de el ca nemrginit i nelimitat, iar acea divinitate a fost considerat suprem. Extazul momentului realizrii l face pe credincios s se piard ntr-o stare de ardoare i o beie de fericire de nedescris .

6. Sufletul se ridic la un nivel mai nalt cu fiecare stadiu pe care l atinge. La fiecare stadiu simte ca i cum acela controleaz i ptrunde prin tot ce se afl mai jos. De exemplu, ajungnd la primul sau cel de al doilea stadiu, sufletul sau stpnul acelei regiuni pare c ar crea i ar conduce toat lumea de mai jos, ca i cum el ar fi cel care o manifest i o susine. i deoarece aceti nvtori nu au cunotin de nici o regiune mai nalt, ei i nva pe discipolii lor s-l considere pe stpnul acelui plan drept Dumnezeul Suprem. Numai Sant Sat Guru tie despre regiunile superioare. Dac acei nvtori ar fi fost instruii de un Sant Satguru, acele regiuni nalte le-ar fi fost revelate. Apoi li s-ar fi artat calea i ar fi fost ajutai n ascensiunea lor.

n mod asemntor, cel care pe parcursul ascensiuni sale a depit primul, al doilea sau al treilea stadiu, a fost considerat desvrit. n fapt, credinciosul dobndete toat puterea atunci cnd atinge primul stadiu, iar pe baza acelei realizri el este considerat o fiin desvrit sau Mahatma. Fr nici o ndoial c prima regiune este cu mult superioar regiunilor de contiina inferioar, iar cel care atinge acest stadiu este eliberat cu desvrire de toat mizeria personal i pmnteasc.

7. S-a menionat mai nainte c Sat Nam, numit de asemenea Sat Lok sau Sach Khand, este o regiune foarte nalt i este lcaul sfinilor. Exist trei planuri mai sus de ea care pn acum nu au fost revelate de nici un sfnt. Prin iubirea sa suprem, ele sunt acum descrise cu limpezime de Param Purush, Puran Dhani, Radha Soami Dayal (Domnul Suprem). El a revelat de asemenea cea mai nalt regiune, aceea a lui Radha Soami, care este izvorul i originea ntregii creaii i este lcaul real al sfinilor de cel mai nalt ordin - Param Sant. La nceputuri, sufletul a cobort din aceast regiune, iar toate celelalte regiuni de mai jos de aceasta marcheaz doar stadiile coborrii sufletului. Acum el este aezat n corp mai jos de lotusul cu o mie de petale (Sahasdal Kamal). Lumina lui iradiaz n corp din acel loc i energizeaz mintea i diferitele organe ale corpurilor fizic, subtil i mental.

8. Exist dou mini: Brahmandi (universal) i Pindi (individual). Prima i are reedina n Trikuti i Sahasdal Kamal i este numit Brahm, Parmatma i Khuda. Cealalt se afl napoia ochilor i n inim. Cea care ndeplinete lucrrile lumii acesteia este mintea Pindi, cu ajutorul sufletului care a ajuns att de ataat de ea nct a dobndit o tendin ctre jos, tinznd npreun cu ea spre regiunile fizice inferioare. Mintea i organele de sim i primesc puterea de aciune de la suflet. Dac sufletul s-ar ndrepta ctre cminul su adevrat i i-ar diminua ataamentele pentru lumea fizic, el ar afla drumul ctre eliberare. Atunci cnd sufletul va atinge Cminul su adevrat n Sat Lok, dincolo de regiunile minii Brahmandi, i va sfrma toate legturile - fie cauzale, subtile sau materiale, fizice, senzuale sau mentale. Activitile sale n lume vor fi doar formale, vor fi reduse la un minim, i acela putnd fi sfrit dup dorin. Pe scurt, pn cnd sufletul nu reuete s sfrme sau cel puin s-i uureze legturile astrale i cauzale pe care i le-a dezvoltat cu mintea i simurile - i ntorcnd spatele regiunilor impure Pind i Brahmand s se ndrepte ctre adevratul su Cmin, depind mintea Brahmandi - pn atunci nu va dispare nodul care leag incontientul i contientul. Mintea, simurile, corpul, activitile lumeti, bucuriile, etc., constituie incontientul". Sufletul este subtil i contient, iar conexiunea sufletului cu incotientul" este nodul. Ct timp el nu este dezlegat, conexiunea sufletului cu Maya nu este ncheiat i nu exist eliberare (Moksha) nici distrugerea germenilor dorinelor i speranelor.

9. Ca urmare a practicii spirituale i parcurgerii cii ascendente, fora dorinei este slbit i temporar nbuit, ceea ce te poate face s crezi c ea a fost nimicit; dar ct vreme sufletul nu a atins Sat Lok, dorina nu poate fi complet eliminat. Prin urmare, discipolul care a atins doar prima sau a doua regiune, Sahasdal Kamal sau Trikuti, dar nu i Sat Lok, poate c nu va fi n stare s reziste influenei minii Brahmandi i Mayei i puternicelor ndemnuri ctre plcerile simurilor - i nu trebuie s fie surprins dac cedeaz.

El i poate recunoate curnd greeala i dispreuind plcerile i ndeplinindu-i practica spiritual s redobndeasc, prin harul Maestrului, terenul pierdut, dar fr ndoial c ntructva va fi fost mnjit. Discipolul trebuie, prin urmare, s-i poarte sufletul ntr-un plan att de nalt, unde s nu existe nici o urm de dorin - lumeasc sau devoional - i unde s poat simi numai BEATITUDINEA de a fiina n prezena Supremului i Atotputernicului Radha Soami Dayal (Cel Milostiv). Dup aceast realizare, el scap de toate ispitele i nu mai are imbolduri joase, ntruct el se afl n afara sferei Mayei. Este atunci ndreptit s fie numit sfnt.

ntruct nu au atins acest nalt plan, muli mari rishi, muni, avataruri, mistici i profei au fost, ntr-un moment sau altul, ispitii cu succes de Maya i temporar i-au uitat naltul statut, ca n cazurile lui Vyas, Narad, Shringi, Parashar, Brahma, Mahadeo i a avatarurilor. ntruct aceste cazuri sunt, mai mult sau mai puin, bine cunoscute tuturor, nu este necesar s insistm asupra lor aici.

10. Referirile de mai sus nu intenioneaz s arate c nelepii menionai au fost cu totul subjugai de Maya, sau au suferit pierderi spirituale foarte grele. elul este de a arta c Maya a reuit s-i amgeasc prin diferite stratageme. Cauza este limpede. Cu toate c acetia au atins n dezvoltarea lor un stadiu nalt, ei nu au atins regiunea de dincolo de sfera Mayei, care este stadiul suprem al Sat Nam i Radha Soami.

Acum se va face o descriere a coborrii sufletului, iar aceasta va arta ct de nalt i de departe este Cminul su Originar; de asemenea, din care regiune se manifest avatarurile, profeii, zeitile, aulyas - i ct de departe se ntinde autoritatea lor.

11. Regiunea primordial i principal, care este cea mai nalt i ntins, care nici nu poate fi numit stadiu sau regiune, este a lui Radha Soami, Anami (Cel Nenumit) sau Akah (Cel de Nedescris). Acesta este nceputul i sfritul a toate i circumscrie totul. Iubirea i energia acestei regiuni vibrez n fiecare loc, n orice parte a ntregului. La nceput, Voina (Mauj) a emanat din aceast regiune i a cobort sub forma Cuvntului (Shabd). Aceasta este regiunea Param Sant - a sfinilor de cel mai nalt ordin. Doar puini dintre sfini au atins aceast regiune, iar cei care au fcut-o sunt numii Param Sant.

12. Cu dou stadii mai jos de regiunea Radha Soami este cea a Sat Nam sau Sat Lok, care este extrem de strlucitoare i de pur, i este regiunea spiritului i a contiinei pure. Este nceputul i sfritul ntregii creaii de mai jos. Dou fluxuri spirituale eman din aceast regiune i ptrund toat creia de mai jos. Potrivit nvturilor Sfinilor, conductorul acestei regiuni este Adevratul Domn i Creator. ntruct Cuvntul (Shabd) se manifest pe sine din aceast regiune, ea este numit i Maha Nad, Sar Shabd; este numit de asemenea Sat Purush. Ea nu este supus distrugerii sau schimbrii i este mereu aceeai. Sfinii sunt ntrupri sau ncarnri ale stpnului acestei regiuni. Este regiunea lui Dayal Purush (Dumnezeul ndurrii), unde iubirea, buntatea i fericirea domnesc venic. n aceast regiune, nenumrate suflete iubitoare (Hanse) vieuiesc n diferite insule i se bucur de beatitudinea prezenei lui Sat Purush, nutrindu-se cu ambrozie. Aici nu se afl nici urm a morii, karmei, mniei, pedepsei, virtuii, pcatului, chinului i suferinei.

Domnul acestui plan, numit de ctre sfinii musulmani adevrai i desvrii Hoot, este numit Dayal - Cel ndurtor. La nceputuri, sufletul n coborrea sa din regiunea Radha Soami a ajuns mai nti aici i dup o edere temporar a cobort n continuare n regiunile inferioare. Toi cei care, avnd n permanen naintea lor ca ideal Radha Soami i avnd credin neclintit n El, depesc toate stadiile i ajung n Sat Lok, pot atinge de asemenea regiunea Radha Soami - dar pe nici o alt cale. De aceea sfinii ndeamn cu precdere la venerarea lui Sat Purush Radha Soami, care este Domnul Dumnezeul lor. Numai cel care a atins aceast regiune este ndreptit s se numeasc Sant (sfnt) sau Sat Guru, i nimeni altcineva.

13. Dou stadii mai jos de Sat Lok este regiunea Sunn sau Daswan Dwar, unde sufletul a fcut prima sa oprire n coborrea sa din Sat Lok, iar de acolo a cobort n Brahmand i Pind. Daswan Dwar este numit de sfini Atm Pad iar sfinii musulmani o numesc regiunea Hahoot. Cnd sufletul ajunge n aceast regiune, dup ce s-a eliberat de cele cinci esene, cele trei atribute sau caliti i cele trei corpuri - fizic, subtil i cauzal - atunci el devine apt pentru bhakti (devoiunea, nchinarea) lui Dumnezeu, iar de aici, prin puterea iubirii divine ajunge n Sat Lok, iar apoi n regiunea Radha Soami. Cel care ajunge n regiunea Daswan Dwar este numit sadhu (nelept desvrit), potrivit nvturilor Radha Soami sau Sant Mat. i n aceast regiune slluiesc grupuri de suflete credincioase (Hanse), n beatitudine i n tot felul de ncntri i se nutresc cu apa nemuririi.

Purush (energia creatoare) - i Prakriti (natura) provin chiar din aceast regiune. Aceasta este numit de asemenea regiunea Par Brahm (dincolo de Brahm).

14. Mai jos de Sunn sau Daswan Dwar este regiunea Trikuti, numit i "cerul". Aceasta este regiunea lui Brahm, Onkar, sau Pranava. Yoghinii i cunosctorii desvrii (gyani) au ajuns pn n acest plan . Din aceast regiune provine Maya, materialul subtil al ntregii creaii de mai jos, cele trei atribute i cele cinci esene, n formele lor foarte subtile. Aici este izvorul Cuvntului" tuturor scripturilor revelate cum sunt: Vedele, Koranul, Adi Puran i alte cri sfinte. Avatarurile de un ordin nalt precum Rama i Krishna; yoghinii asemenea lui Vyas, Vashisht i Rikhab Dev, au venit din aceast regiune. De asemenea, fora vital contient (Chaitanya Pran) a izvort tot din aceast regiune. Domnul regiunii este numit Pran Purush. Sfinii l numesc mintea Brahmandi.

15. Mai jos de aceast regiune este Sahasdal Kamal - lotusul cu o mie de petale. Alte nume ale acestei regiuni sunt Niranjan Jyoti, Khuda, Narayan Jyoti Saroop, etc. Toate avatarurile de ordin secundar, profeii i yoghinii de un ordin mai nalt, provin din aceast regiune i se ntorc la ea. Sfinii o numesc mintea adevrat (Nij-Mana). n aceast regiune au fost create tatvele - esenele; iar apoi au fost create tatvele fizice, simurile i organele lor, Pran i Prakriti. Reflectarea sau fantasma acestei regiuni apare mai nti n punctul negru sau Till, napoia ochilor, iar apoi n cei doi ochi. n timpul strii de veghe sufletul slluiete n chiar acest Till. Fora vital, Chidakash sau Chetan Akash numit Brahm de unii cunosctori, vine din aceast regiune a lui Sahasdal Kamal i ptrunde corpul sau Pind - i ntreaga creaie de mai jos. ntreaga creaie de mai jos de Sahasdal Kamal i primete viaa i vitalitatea din puterea de manifestare al lui Chetan Akash al acestei regiuni; ceea ce nseamn c Brahm sau Chetan Akash vitalizeaz ntreaga creaie de mai jos de ea.

Aici se termin descrierea regiunilor cereti sau nalte. Mai jos sunt sferele lui Brahma, Vishnu i Shiva sau Mahadev, unde se pot vedea formele reale ale acestor zeiti. Sfinii nal sufletul din centrul ochi - ochiul al treilea, mai nainte de toate, n chiar aceast regiune. Nu exist alt cale de nlare n afara acesteia.

16. Exist stadii ale Cuvntului (Shabd) sau Sunetului (Nad) ncepnd de sus pn la acest punct, care corespund celor cinci regiuni din Sat Lok pn jos n Sahasdal Kamal; adic sunt cinci Melodii sau Sunete care ne pot fi fcute cunoscute de ctre un Maestru desvrit sau Sat Guru. Fiecare regiune i are propriul su Sunet distinctiv i propria sa tain caracteristic. Cel de al cincilea Sunet este n Sat Lok Nu este posibil s se prezinte nici o descriere, vorbit sau scris, a Sunetului de dincolo de aceasta. Nu exist n lumea aceasta nici o analogie posibil cu care s poat fii comparat acel Sunet. Adepii realizeaz acel Sunet atunci cnd ating regiunea aceea. Cele cinci Sunete marcheaz cele cinci regiuni. Prin mijlocirea Sunetului (Dhun) fiecrei regiuni sufletul se poate nla, din treapt n treapt, dintr-o regiune n alta, pn la cel mai nalt stadiu. nlarea spiritului este cu desvrire imposibil pe orice alt cale, mai ales n aceast er a Kali Yuga.

17. S fie cunoscut c n regiunea ultim a lui Radha Soami nu exist nici o form, culoare sau delimitare, aa cum le cunoatem aici; nici chiar Cuvntul nu este manifestat acolo. Nici un fel de descriere a Regiunii nu poate fi transmis printr-un cuvnt rostit sau prin scris. Acesta este locul suprem de odihn al Sfinilor de cel mai nalt ordin i al Fakirilor desvrii.

18. Asemenea celor ase regiuni superioare sau cereti, de la Sat Lok n jos pn la Sahasdal Kamal, exist ase regiuni inferioare sau fizice mai jos de ele, n Pind; care sunt, n realitate, reflectri ale regiunilor cereti. Numele i amplasarea lor sunt date separat.

Dei n conformitate cu nvturile lui Huzur Radha Soami Dayal i cu sistemul relativ uor i firesc pe care ni l-a dat, prin naltul su har, celui iniiat nu-i mai este necesar s parcurg aceste regiuni inferioare, se consider potrivit i necesar s se prezinte o oarecare descriere a acestor regiuni, pentru informarea i nelegerea corect, i s se nlture nenelegerea i erorile create prin discuiile exclusiv intelectuale asupra subiectului. Aceste ase regiuni sunt numite Khat Chakre (ase centre sau ganglioni). Toate sunt n legtur cu Pind sau corpul fizic, n timp ce regiunile superioare sunt n legtur cu Brahmand i mai sus de el.

19. Primul ganglion se afl imediat napoia ochilor i este lcaul sufletului. Din acest centru el se rspndete n corp n trepte, prin intermediul celor cinci centre inferioare. El este Brahm sau Parmatma, potrivit multor religii. n starea de veghe, sufletul neeliberat (Jiv) este stabilit aici. Unii profei, avataruri, yoghini i nelepi coboar de asemenea i din aceast regiune.

20. Cel de al doilea ganglion este situat la beregat. Creaia viselor se produce prin reflectarea spiritului asupra acestui centru. Este Polul Spiritual al unora dintre religii. Este regiunea pranei sau a forei vitale a corpului.

21. Cel de al treilea ganglion este inima. Aici este localizat mintea Pindi i de asemenea aici este reflectat imaginea lui Shiv Shakti (marea mam a lui Brahma, Vishnu i Shiva). Acesta regleaz organizarea ntregului Pind. Referirea la Pind sau corp privete corpul subtil (astral). Este domeniul simirii i al dorinei i n aceast regiune sunt resimite efectele mhnirii, plcerii, fricii, speranei i pcii.

22. Cel de al patrulea ganglion se afl la ombilic. Este reedina lui Vishnu i Lakshmi. Acest centru procur hran corpului. Rezerva de prana fizic - fora vital - se afl de asemenea aici.

23. Cel de al cincilea ganglion se afl la organele de reproducere. Este reedina lui Brahma i Savitri. Este originea alctuirii fizice, a energiei ei i a dorinelor trupeti.

24. Cel de al aselea ganglion se afl la rect. Este reedina lui Ganesha. n vremurile trecute, atunci cnd se practica Pranayama sau Ashtang Yoga, pornirea se fcea de obicei de la acest centru. Acesta est considerentul pentru care venerarea lui Ganesha, zeitatea celei de a asea regiuni, era prescris nainte de a ntreprinde orice.

25. Trebuie s se in seama c toate aceste stadii nalte sau joase se afl nuntrul corpului omenesc. Nu suntem preocupai de partea fizic exterioar a corpului.

Regiunile inferioare se ntind de la ganglionul de la rect pn la centrul dinapoia ochilor, care marcheaz limita sau ntinderea zonei Pind. Corpul este numit de asemenea i lumea cu nou intrri. Acestea sunt cele dou deschideri ale ochilor, dou ale urechilor, dou ale nasului, una a gurii, una a organelor de reproducere i una a rectului.

26. Regiunea Sahasdal Kamal ncepe deasupra ochilor i acesta este nceputul lui Brahmand. Ea se termin mai jos de planul lui Daswan Dwar. Regiunea de deasupra ei este numit Par Brahmand. Potrivit cu nvturile sfinilor, regiunile inferioare formeaz o parte din Sargun material, iar cele dou regiuni, Sahasdal Kamal i Trikuti sunt numite Sargun pur, iar dincolo de aceasta este Sunn, numit Nirgun pur. Regiunea sfinilor ncepe dincolo de aceasta. De aceea se spune c sfinii i au cminul "dincolo de Sargun i Nirgun". Aceasta va lmuri de asemenea de ce zeul Krishna l-a sftuit pe Arjuna s depeasc limita Vedelor - care se preocup numai de gune sau sargune - pentru a atinge Realul.

Natura i taina creaiei, i puterea i slava spiritual cu care sunt nzestrate aceste regiuni, sunt uriae. Discipolul adevrat nva toate aceste lucruri de la un Sat Guru desvrit i le va cunoate el nsui pe toate pe parcursul procesului dezvoltrii sale spirituale.

27. Este important s menionm c vechii nelepi, yoghini i cunosctori, simind c tainele regiunilor spirituale erau prea subtile i complicate pentru a fi accesibile nelegerii obinuite - i de asemenea c realizarea lor prin practica Pranayama - mai ales n timpurile vechi, atunci cnd numai Brahmanii aveau permisiunea s citeasc scrieri religioase, era foarte dificil, i-au nvat la nceput pe discipolii lor numai tainele regiunilor inferioare, i nu cele ale regiunilor spirituale mai nalte. Ideea era de a-i face cunoscut discipolului tainele regiunilor superioare treptat, pe msur ce stpnea regiunile inferioare. Dar aceast cale se vdea att de grea i obositoare, nct erau foarte puini cei care practicau chiar i stadiile inferioare.

Conductorii spirituali ai acelor timpuri, datorit marei ignorane a oamenilor obinuii, au socotit potrivit s introduc nchinarea la forme exterioare, ncarnri, zeiti, etc., cu scopul final de a conduce oamenii spre nchinarea interioar la acele regiuni i la conductorii lor, familiarzndu-i mai nti cu numele i formele lor exterioare. ns oamenii obinuii nu au reuit s fac nici aceasta corect. Atunci, pentru a uura practica spiritual, unii dintre premi (practicanii iubirii) au nceput s se nchine la imaginile ntruprilor superioare, ca mijloc de contemplare i concentrare i de dezvoltare a echilibrului sufletului. ns clerul, pentru a sluji propriilor sale eluri, a sugerat oamenilor avui s edifice temple i imagini ale divinitilor i ncarnrilor de nalt ordin; i pentru a-i favoriza ndeletnicirea, n timp ce au pornit o aciune de nchinare exterioar, au nceput de asemenea s distrug vechile cri care cuprindeau ndrumri privind practicile spirituale. Toate acestea au dus la adoptarea treptat a sistemului de nchinare idolatric la ncarnri i zeiti. n asemenea nchinare nu se ntmpin nici un fel de dificultate i fiecare o poate realiza cu uurin. Astfel, cu toii s-au dedicat unei asemenea nchinri, iar drept urmare tainele interioare s-au pierdut treptat i n lume s-au rspndit toate formele de pseudo-practici spirituale. Acest fel de nchinare a fost foarte apreciat de oamenii laici, pentru c i puteau ndeplini nchinarea potrivit cu nclinaiile minilor lor i s fac pn i din aceasta un mijloc de ncntare i bucurii.

28. Avnd n vedere c n aceast er ntunecat a Kali Yuga omenirea a fost chinuit de mii de rele ca srcia, boala, flagelurile, disputele pricinuite de invidie i s-a abtut departe de Calea Adevrului, Sat Purush Radha Soami a fost ndemnat s se ntrupeze El nsui ca Sant Sat Guru i s mprteasc adevrata cale a Mntuirii ntr-un limbaj simplu i accesibil. Gsind c preoimea, pentru propriile sale avantaje, a suprimat crile religioase importante i adevrate, Sat Guru a explicat tainele spirituale n limbajul oamenilor simpli. El a scris pentru ei i scripturi i a iniiat discipoli n aceste nvturi. Nu a fost uor de strbtut prin plasa esut de cler. Totui muli oameni cu o fire meditativ i cu discernmnt au beneficiat i au acceptat nvturile unor asemenea sfini ca Guru Nanak, Kabir, Jag Jiwan Sahib, Paltu Sahib i Gharib Das Ji, care au aprut i au popularizat nvturile n diferite epoci i locuri, pe parcursul ultimelor apte secole.

29. Clerul i ordinele preoeti au manifestat o mpotrivire nverunat n timpul vieii fiecrui sfnt i au ncercat tot ceea ce le-a stat n putere pentru a mpiedica rspndirea nvturilor reale ale sfinilor - care sunt n concordan cu religia Vedic pn la Pranav sau Om - cci se temeau c mijloacele lor de subsisten vor fi afectate. De aceea ei i-au nspimntat i i-au instigat pe oamenii lumeti pe diferite ci, iar nvturile sfinilor nu s-au dezvoltat att de mult pe ct ar fi trebuit.

30. n general, este adevrat c nu toi oamenii sunt pregtii pentru a fi iniiai n nvturile sfinilor. Cei dedai plcerilor simurilor i care nu au dorina de a realiza propria mntuire i de a-l cunoate pe Dumnezeu, se simt tulburai i sunt incapabili s neleag aceste nvturi. ntruct preoimea i clerul i-au derutat i i-au nspimntat, ei nu pot crede cu trie n aceste nvturi i le este greu s abandoneze venerarea vechilor diviniti i s adopte noile idealuri artate de sfini. Nici sfinii nu voiau ca oamenii s-i urmeze n numr mare, fr a nelege pe deplin Adevrul, ntruct credina oarb ar duce la aceeai degenerescen pe care o aflm n prezent n nchinarea la ncarnri i zei. n exterior, oamenii sunt credincioi ai lui Rama, Krishna, Mahadev, Vishnu, Shakti i Brahma; dar de fapt inima lor este aintit asupra bogiilor, faimei, ncntrilor lumeti, soiei i copiilor. Ei nu acord nici o importan poruncilor idealului lor, nici nu nutresc vreo team sau iubire pentru el. Asfel de devoiune nu poate nate nici un fel de beneficiu spiritual, fie c ea este dedicat unei ncarnri sau zeiti, sau lui Sant Sat Purush, Domnul Suprem i ndurtor, Radha Soami.

31. O convingere bazat pe miracole sau pe demonstraia unor puteri supranaturale nu poate rezista. Ct vreme o doctrin sau o tez nu este pe deplin neleas prin raionament intelectual i teologic, nu este de crezut s poat nruri prea puternic mintea. n zilele noastre este vdit c muli oameni practic aparent credina hindus sau musulman, ns ei nu cred cu adevrat n religie. Aceast pierdere a credinei se datoreaz necunoaterii propriilor lor scripturi, pe care nu-i iau osteneala s le citeasc sau s le neleag cum trebuie, nici nu caut s fie lmurii de un adept. De aceea ei nu cred n propriile lor scripturi, fie c ele caut s trezeasc evlavie sau iubire. Nici nu se ngrijesc s dedice cercetrii religioase la fel de mult timp ct o fac pentru lucrurile lumeti. n materie de religie fiecare i urmeaz propria sa nclinaie sau exemplul naintailor, fr a face cel mai mic efort propriu pentru a descoperi Adevrul. Asemenea credin religioas este doar formal, i de aceea n lume rul este n continu cretere. ntruct nu exist nici o team care s fie un factor de reinere i nimeni nu se simte deloc implicat cu privire la semenii si, oamenii se ndreapt spre declin.

32. Pandiii, sanyasii, maulvii, care au fost conductorii i iniiatorii credinelor vedice i puranice sunt acum ei nii lipsii de bogia spiritual i sunt copleii de dorine lumeti, de lcomie i de setea de faim, mai mult dect ceilali. Cine atunci s le semnaleze greelile lor, ale tuturor, inclusiv ale unor asemenea nvtori religioi i ale credincioilor i s-i ndrume pe calea corect? Oricine nelege nvturile acestuia i le practic, va fi salvat nendoielnic din mrejele minii i a Maya; altminteri fiecare este liber s-i urmeze propria nclinaie. Nici un fel de for sau presiune nu pot fi folosite n asemenea probleme.

33. ndurarea i iubirea manifestate de sfini sunt nendoielnice; datorit lor ei au dezvluit esena adevratei credine i au artat o cale uoar i simpl a cunoaterii lui Dumnezeu. n trecut, cei iniiai trebuiau s-i nceap practica spiritual de la Mul Chakra, cunoscut de asemenea ca Guda Chakra sau ganglionul rectal. Cu mare dificultate i dup ce iroseau mult timp, civa dintre ei atingeau cea de a asea chakra i numai foarte puini atingeau vreodat Sahasdal Kamal sau Trikuti, atingnd asfel stadiul de yoghini sau yogiswari. Sfinii au iniiat acum practica concentrrii ateniei la Sahasdal Kamal chiar de la nceput, n loc s porneasc de la Ashtang yoga, care implic controlul respiraiei i Pranayama. Ei au introdus Sahaj Yoga, numit de asemenea Surat Shabd Yoga, pe care oricine o poate practica cu uurin. Beneficiile spirituale obinute prin aceasta sunt mult mai importante dect practicarea Mudra, Hatha Yoga, etc. Pe lng aceasta, foloasele dobndite prin toate celorlalte metode sporesc de la sine pentru cel care practic Surat Shabd Yoga, pe parcursul progresului su. Aceasta va fi lmurit deplin mai departe.

34. Gndiiv acum ct de departe sunt de locul Obriei cei care se concentreaz n centrul ombilicului sau n centrul inimii, care sunt doar imagini reflectate ale celui Real. Chiar dac ei reuesc s stpneasc aceste centre, ceea ce vor dobndi va fi doar o reflectare a Originalului. n prezent a devenit foarte dificil s capei acces chiar i n centrele inimii sau ombilicului, pentru c nici unul nu poate practica aa cum se cuvine i corect Pranayama sau Mudra. ntruct ei nu au nici o cunotin despre regiunile superioare i au confundat regiunile inferioare cu regiunile superioare i cu elul, cum ar putea atinge ei stadiul final sau s ajung n Regiunea Fiinei Supreme? Din aceast cauz, sfinii care au ajuns n regiunile cele mai nalte i mai pure ale lui Sat Nam i Radha Soami le spun oamenilor c ei greesc i sunt nelai, pentru c ei l caut pe Dumnezeu acolo unde El nu poate fi aflat. Aceasta este situaia celor care caut s ptrund cele ase chakre sau se ocup cu vreun fel de nchinare interioar. Cei care se dedica doar formelor exterioare de nchinare cum ar fi pelerinajele la locurile sfinte, post i nchinare la idoli, sunt n ntuneric absolut i nu contez deloc. Dac ei continu asfel i nu-l caut pe Dumnezeul lor adevrat nu vor fi niciodat n msur s-l cunoasc.

35. Cele ase centre (Khat Chacre) se niruie ncepnd de la Guda Chakra aflat la rect pn la Sahasdal Kamal. Este pcat c Domnul suprem i milostivul Creator, care a creat lumea cu toate formele ei minunate i l-a nzestrat pe om cu acest corp superior, s fie venerat n metal i piatr, n apele unor ruri asemenea Gangelui, Yamunei i Narbdei; sau n arbori i plante; sau n animale asemenea vacilor, maimuelor i erpilor. Evident c soarele i luna i omul nsui sunt superioare acestor lucruri. A nu-l cuta pe Dumnezeul adevrat, ci s te nchini creaiei Lui ca lui Dumnzeu nsui i s venerezi lucruri pe care le-a furit omul nsui - cte spun acestea cu privire la nepsarea, ignorana, i lipsa de grij a oamenilor? Ct de pctos este din partea celui nzestrat cu un corp att de preios s se coboare ntr-att nct s devin apt doar de a cobor n iad sau n formele inferioare de via, n loc s foloseasc acest corp pentru a se nla pn la Domnul nsui. Dac l-ar fi cunoscut pe Domnul adevrat, ar fi fost ptruns de evlavie i iubire pentru El. Lucrurile furite de om nu pot inspira nici evlavie nici iubire.

36. Dac cineva ar ntlni un Sat Guru desvrit - adic pe cel care l-a cunoscut pe Dumnezeul adevrat - sau un adevrat nelept i ar dobndi harul lui, adic privirea lui de ndurare, ar dobndi o pornire lesnicioas pe Cale. Dar i aici exist o dificultate. Oamenii l rnduiesc pe Sat Guru alturi de alii care caut pe cont propriu i l consider un neltor sau un impostor avid i prin urmare nu i se supun. Pe de alt parte, unii oameni, care de fapt sunt dedai plcerilor senzuale i sunt robii lumii, beneficiind de naivitatea i ignorana oamenilor, se proclam ei nii Guru i prosper prin aceasta ca fiind o afacere rentabil. Ei i induc n eroare pe bieii oameni srmani i ignorani ispitindu-i cu perspectiva de a dobndi avere, soie i copii, sntate i faim, lucruri pe care ei (oamenii ignorani) le doresc de fapt. Astfel i neal ei (falii guru) fcndu-i s se nchine la pietre i ape, copaci i animale i s se dedice pelerinajelor, posturilor, jertfelor, etc. i toate acestea n scopul de a-i atinge propriile lor eluri! Ei au ajuns s susin c un singur post sau un singur pelerinaj le-ar asigura eliberarea.

Chiar dac ei i-au fcut din aceasta profesia, mcar s le fi artat acestor biei i delstori oameni calea adevrat, astfel ca s le fi folosit i lor; dar ei (falii guru) sunt ei nii netiutori cu privire la cale, ct i la tehnic. Totui ei toi sunt adepi ai cititului, recitrii i expunerilor teoretice.

Din ceea ce i-a spus Sri Krishna Maharaj lui Udho Ji, este cu desvrire limpede c nu l-ar fi putut purta n Param Pad (cel mai nalt stadiu al lui Krishna) dei Udho a petrecut ani de zile n slujba i n preajma lui Krishna. El i-a cerut mai nti s practice yoga i doar dup aceea va fi el apt s mearg n acea regiune. Prin urmare, luai aminte, dac un discipol credincios asemenea lui Udo Ji, chiar i dup ce a fost alturi de el i l-a slujit personal pe Sri Krishna Maharaj, nu era pregtit s ating acea regiune (Param Pad) fr practic spiritual (abhyas), cum vor ajunge vreodat s ating acel stadiu cei care se nchin imaginilor lui Krishna din piatr sau metal, risipindu-i timpul n serviciul lor i n slujirea lor i sunt cu desvrire ignorani asupra Sahaj Yoga i Sat Guru Bhakti? Chiar i aa, dintre toi cei care se nchin, de la preoii brahmani i de la slujitorii cultelor pn la cei care se nchin la pietre, cu greu se afl vreunul care are credin adevrat, chiar i n icoan sau n idol. Ei toi sunt de fapt nchintori i propovduitori ai nchinrii la lume, adic la Maya i la vlstarele ei.

37. Acelai lucru este valabil i cu privire la multe locuri de pelerinaj. Ele au fost indicate la nceput de vechii nelepi pentru a fi folosite ca locuri pentru satsang, pentru a practica milostenie i ca refugii temporare din frmntrile lumii.

Ele au degenerat n iarmaroace i petreceri. Fiecare se duce acolo pentru distracie i desftare, pentru excursii, pentru a ntlni prieteni i a cumpra amintiri; nu mai este nici urm de rugciune i nchinare. Aceti oameni trebuie s se ntrebe pe sine cum se pot atepta ca asemenea pelerinaje s duc la eliberare? Acelai lucru este valabil, mai mult sau mai puin i cu privire la multe posturi care au degenerat n srbtori. Aceste posturi au fost prevzute de vechii nelepi pentru a le controla mintea i simurile i pentru a-i menine aleri, de asemenea pentru nchinare i satsang. Zilele de post sunt acum ntrebuinate pentru a juca ah i zaruri, dormind i mncnd delicatese i fructe gustoase, n momentul ncetrii postului.

38. Venerarea icoanelor a fost ncuviinat la nceput ca ajutor n meditaie i concentrare; dar acest aspect al ei a fost mai trziu pierdut din vedere. Scopul iniial a fost nlocuit cu vizite la temple i cu oferirea ctre icoane de ghirlande de flori i ap. Clerul a transformat toate acestea ntr-o surs de venit pentru ei nii i au iniiat dansuri i jocuri n templele care au fost mpodobite n acest scop. Obiectivul principal, care era satsangul sau rostirea discursurilor spirituale, a fost cu totul omis. Pentru a fi pe placul credincioilor, n temple s-au instituit o mulime de distracii i de podoabe. n acest fel, postul i pelerinajele duc acum la rezultate cu totul contrare, nct dac cineva nu frecventeaz locurile sfinte i nici acas nu repet numele divinitii, evit multe pcate i rele. El este cu mult mai bun dect cei care se duc n asemenea locuri, mncnd o hran i buturi care strnesc, care se dedau desftrilor, i pierd timpul n scopuri nefolositoare iar apoi se flesc c au fost ntr-un loc de pelerinaj.

Sfinii au fost ptruni de mil vznd decderea vremurilor i starea att de jalnic a oamenilor; i dei ei au aflat doar foarte puini adevrai cuttori, pe aceti puini i-au iniiat n tainele Regiunii Supreme, att prin cuvintele scrise ct i vorbite. Toi cei care au crezut n ei, care au neles nvturile lor i s-au dedicat practicrii exerciiilor spirituale mprtite de sfinii din vremea lor, au fost luai n Regiunea Suprem. Pentru ceilali, sfinii au lsat consemnrile nvturile lor (bani), astfel nct oricine le-ar cerceta cu atenie s-i poat da seama de nsemntatea sfinilor i s caute un Sat Guru avnd drept el realizarea suprem a lui Dumnezeu. Asemenea oameni i-ar lepda apoi orice Karma i ndoial; adic s-ar lepda de adorarea idolilor, apelor, animalelor, copacilor, ncarnrilor, zeilor i i-ar stabili neclintit credina i devoiunea n Fiina Suprem, care este Creatorul i este mai presus de toate - i ei ar cuta s obin viziunea sfnt a Lui (Darshan).

39. Mai jos sunt artate numele unora din sfinii adevrai i desvrii care s-au manifestat pe parcursul ultimelor apte secole: Kabir Sahib, Tulsi Sahib, Jagjiwan Sahib, Gharib Das Ji, Paltu Sahib, Guru Nanak, Dadu Ji, Tulsi Das Ji, Nabha Ji, Swami Hardas Ji, Surdas Ji, Raidas Ji, iar dintre Mahomedani: Shams-e-Tabriz, Maulana Rum, Hafiz, Sarmad i Mujaddinn Alif Sani. Scrierile lor dezvluie realizrile lor spirituale.

40. Astfel pot fi recunoscui adevraii sfini: ntotdeauna ei i traseaz nuntrul propriului sine elul realizrii lui Dumnezeu i nu ngduie pierderea timpului n nchinarea la icoane, n pelerinaje, sau n studierea crilor religioase; nici nu predic nchinarea la zei, ncarnri sau profei. Ei nva numai practica Sahaja Yoga sau metoda Surat Shabd, n afara crora nu exist alt cale de a-l realiza pe Dumnezeul adevrat i de a insufla supunerea i slujirea Sat Guru desvrit al timpului respectiv, cu iubire i credin. Ei dezvolt n minile cuttorilor i credincioilor iubirea pentru Fiina Suprem, lecuindu-i de ataamentele fa de soie, copii, avere, cinstire i slav. Ei i folosesc majoritatea timpului n bhajan i dhyan i struie pe lng discipolii lor s fac acelai lucru. Ei lmuresc toate ndoieliele i treptat i ndrum discipolii s renune la practicile religioase i spiritualiste din vechime ct i la nchinarea la oricine n afara Unicului Dumnezeu adevrat. Detandu-l treptat de toate ataamentele, att interioare ct i exterioare, ei l fac n msur pe discipol s l cunoasc pe Dumnezeu chiar n acest corp - adic, pe parcursul acestei viei. ns cu o anumit condiie: discipolul nu trebuie s-i abandoneze slujirea i satsangul. Pe de alt parte, iubirea i credina lui trebuie s sporeasc continuu cu fiecare zi i trebuie s-i continue practica potrivit ndrumrilor Sat Guru.

41. Conform cu cele susinute de Vashisht, exist opt feluri de nrobire, precum urmeaz:

1. Mndria din cauza onoarei i respectabilitii familiei.

2. Mndria castei nalte.

3. Mndria datorat situaiei nalte sau a slujbei.

4. Teama de judecata celorlali.

5. Ataamentul fa de soie, copii, avere i proprietate.

6. Cultivarea credinelor false i superficiale.

7. Sperane i dorine - i ataamentul pentru plcerile lumii.

8. Vanitatea sau egoismul.

42. A te afla n prejma i a-l sluji pe oricare suflet nalt duce la pierderea treptat a legturilor menionate mai sus i dezvolt iubirea i credina n Fiina Suprem; putei fi sigur c el v va elibera puin cte puin de asemenea legturi i v va purta pn n Regiunea Suprem. Nu exist alt metod sigur pentru a recunoate un sfnt sau un nelept Ar fi o mare greeal i o nesbuin s-i judeci pe sfini n funcie de asemnarea comportamentului i atitudinii lor cu descrierile din vechile scripturi sau s te atepi din partea lor s svreasc miracole, sau s-i ncerci pe orice alt cale. Pentru un muritor obinuit nu este posibil, cu intelectul i cugetul su limitat, s testeze atitudinea i cunoaterea spiritual a unui sfnt.

Trebuie s ne gndim mai nti la cerinele noastre personale i s urmrim n ce msur compania i cuvintele unor sfini trezesc nuntrul nostru nzuina de a-l cunoate pe Dumnezeu. Trebuie s ne ndreptm ctre sfini n spiritul umilinei adevrate i niciodat s nu cutm s ne manifestm naintea lor iscusina; nici nu se cuvine s judecm, cu intelectul nostru imperfect, metodele sau comportamentul lor, sau s ne amestecm n acestea. Faptele sfinilor, chiar dac aparent copilreti, nu sunt lipsite de vreun scop implicit n vederea binelui oamenilor. Intelectul nostru nu poate atinge acea nlime de la care s poat cuprinde cu adevrat ce anume este bine sau ru pentru noi. Din acest considerent, muli oameni, datorit ignoranei lor i a lipsei lor de nelegere, critic metodele sfinilor i pierd astfel n mod inutil, ndeprtndu-se de ei.43. Sfinii nu sunt bucuroi ca oameni lumeti s se ngrmdeasc n numr mare la ntrunirile lor. Ei doresc s vin la ei numai cei care sunt dornici s-l cunoasc pe Dumnezeu. Lor le este neplcut prezena celor ale cror dorine sunt ndreptate cu totul ctre lume. n general ei nu ndeplinesc miracole sau s manifeste puteri supranaturale, cci aceasta ar atrage muli oameni lumeti i le-ar produce multe necazuri sfinilor i discipolilor lor adevrai. ns celui care crede cu adevrat n ei i n nvturile lor, i se arat n interior adevrate miracole; adic i se arat lumina i strlucirea Domnului n a crui sfnt prezen este nsoit. Sfinii acord de asemenea interior, o atenie deosebit tuturor problemelor discipolului. Atunci el i d seama pe deplin de puterile supranaturale ale sfinilor, iar iubirea i ncrederea sa n ei sporete zi de zi.

44. n general, cei srmani i cei n nevoie vin acolo unde i ine satsangul un Sant Sat Guru . Ei sunt binevenii, ntruct ofrandele discipolilor avui sunt folosite ca milostenie pentru asemenea oameni. Sfinii nu pstreaz asemenea ofrande n propriile lor scopuri.

45. Atunci cnd un Sant Sat Guru, prin Voia sa, ncepe satsangul n orice loc anume, el deliberat se comport n unele privine n aa fel nct s-i alunge pe oamenii lumeti sau s le ofere motive de a se plnge i de a fi ostili. Scopul este de a-i mpiedica pe oamenii egoiti s vin i s se amestece n satsangul lor. Sfini nu au n slujba lor nici un fel de paznic sau portar pentru a mpiedica venirea celor nedorii. Comentariile dumnoase i criticile la adresa lor, ale oamenilor deari i lumeti, slujesc la a-i ndeprta pe asemenea oameni, din teama lor de zeflemelile i btaia de joc a celorlali. Dar un adevrat cuttor nu se va preocupa de prerea lumii i se va ndrepta cu bucurie ctre sfnt, orice ar spune lumea.

Criticile celorlali sunt un fel de test pentru a descoperi dac cineva este cu adevrat n cutarea eliberrii. Aceasta arat dintr-odat dac cineva este sau nu un cuttor adevrat. Cel care este ntr-adevr sincer nu este tulburat de zeflemelile celor ignorani sau de criticile lumeti. Acela se va ndrepta ctre sfini n vederea realizrii obiectivului su, dar unul nesincer nu o va face.

46. S-l observm pe omul lumesc: din cauz c el de fapt iubete lumea, nu va pregeta s se duc oriunde sau la oricine, orict de modest, sau s se supun la orice fel de umiline. De exemplu, un brahman de cast nalt nu va ezita s slujeasc alte caste sau chiar s bat la ua unui mturtor, dac acela i-ar putea vindeca copiii. mpotriva propriei sale convingeri, va vizita i se va nchina la mormintele lui Sayyads, Sheikh Saddu i ale altora. Se va nchina pn i la stafii i duhuri rele.

Atunci cnd oamenii, spre a-i realiza scopurile lor lumeti, i ncalc de bunvoie religia i practicile statornice i nfrunt de asemenea decderea spiritual, pot oare fi considerai sinceri cuttorii cunoaterii lui Dumnezeu care, de teama unei mrunte calomnii sau ironii a celui ignorant renun s vin la sfini? Aceasta arat c ei nu sunt sinceri i nu au suferit ndejuns n lume i nu o consider ntr-att un duman nct s caute s gseasc scpare din ea. Setea pentru cunoaterea lui Dumnezeu nu este att de intens nct s poat nesocoti opinia public i blamul societii. Asemenea oameni nu sunt pregtii pentru satsangul sfinilor, ntruct ei nu sunt destul de convini spre a se ndrepta ctre sfini cu toat umilina i s-i capete leacul pentru bolile lor.

47. S se observe c oprobiul i criticile ntresc credina discipolilor sfinilor i i fac de neclintit. Dac nu ar exista oprobiul i criticile, ei ar rmne aa cum au fost - neverificai. A face fa insultelor i criticii este un semn de dragoste adevrat i nimeni n afara celor cu adevrat ndrgosi i credincioi nu sunt n stare s se ridice deasupra adversitii lumii. Un proverb persan spune: Adversitatea i respingerea de ctre lume acioneaz asemenea unui controlor pe piaa iubirii. Ele i ndeprteaz mizeria i rugina.

Acei guru iubitori de lume menin cu lumea i cu oamenii lumeti relaii prieteneti, le fac pe plac n toate chipurile, sunt dornici de onorurile i promovrile lor i au grij s nu-i jigneasc discipolii, pentru c aceasta le-ar afecta propriul venit i afacerea. Pe de alt parte, sfinii care sunt adevrai i nflcrai iubitori ai Fiinei Supreme, nu sunt bucuroi ca oamenii lumeti s ptrund n satsangul lor i s-i arunce umbra asupra discipolilor lor. Din acest motiv sunt ei bucuroi de critici i calomnie. Ele i joac rolul lor de paznici i-i menin pe asemenea oameni la distan de dnii.

48. S se tie de asemenea c atunci cnd vine la dnii, oricine poate vorbi cu sfinii i strui numai asupra Realitii Venice, adic Sat Purush Radha Soami; ei i nfieaz pe toi ceilali ca fiind inferiori i trectori. Cel ignorant i nesbuit consider aceast atitudine drept dispre pentru zei, ncarnri i profei i i numesc pe sfini brfitori. Nu nceteaz s cread c dac sfinii vorbesc fr mult consideraie despre Brahma, Vishnu, Mahadeva i alii, atunci pe cine slvesc i pe cine consider ei drept suprem? Dac ei l slvesc pe Sat Purush i Param Purush Puran Dhani Radha Soami, atunci este foarte adevrat i corect.

Este potrivit s-l slvim pe El care este Domnul Suprem i cel mai slvit i s insuflm credin i ncredere n nchinarea la El, cci fr aceasta nlarea i mntuirea sufletului nu sunt posibile. Ct este de ruinos s te simi revoltat la slvirea Fiinei Supreme, i ca urmare a ignoranei i greitei nelegeri s gndeti ru cu privire la cuvintele sfinilor, n loc s-i preuieti - i s-i nfiezi pe sfini drept brfitori.

49. Duratele vieii lui Brahma, Vishnu, Shiva i ale altora sunt date n Vede, Shastre, Bhagavat i Purane. Chiar i ncarnrile au prsit lumea aceasta. Aceasta dovedete cu certitudine natura muritoare a formelor lor corporale i ale corpurilor lui Brahma, Vishnu i Shiva. Dac aceste forme s-au dovedit pieritoare, cum poate fi considerat potrivit i corect nchinarea la imitaiile acelor forme iar ele s fie considerate nemuritoare? Dac discipolii ar fi descoperit Forma Real a ncarnrilor sau zeilor i ar fi meditat asupra acesteia, lund-o drept ideal al lor, ar fi putut fi ctigai ntr-o oarecare msur; dar este limpede c este greit din partea oamenilor s se nchine la imitaiile acestor forme, ceea ce nu le-ar fi de nici un folos. Iar atunci cnd sfinii ncearc s nlture aceast practic, oamenii i mai ales cei care au fcut din religie o afacere, datorit ignoranei lor i osndesc pe sfini.

50. Dac cineva ar strui c slvete acea form i acel loc n care poate fi aflat Forma Real -adic acea regiune de unde au cobort ncarnrile, ar fi ntru totul corect. Dar mai este un lucru care trebuie luat n sem: n loc s se nchine la acea form sau la acea regiune, de ce s nu se nchine i s considere drept ideal, Puterea Suprem? El este cel din care s-a dezvoltat regiunea care a dat natere ncarnrilor. Metoda este aceeai n ambele cazuri i asemenea este i truda pe care o implic, dar rezultatele finale sunt cu totul diferite. Prin urmare, trebuiesc slvite Regiunea Suprem i idealul cel mai nalt. Acesta este idealul sfinilor i ceea ce mprtesc ei.

Aceasta nu nseamn c trebuie s nutrim simminte potrivnice i ruvoitoare fa de divinitile conductoare ale regiunilor inferioare. Pe de alt parte chiar i cei al cror el este Sat Purush Radha Soami, vor avea de contemplat asupra tuturor acelor regiuni care se afl ntre aici i acolo, fr de care ele nu ar putea fi strbtute. ns nainte de a porni pe parcurs, trebuiesc sesizate limpede Regiunea Realitii Supreme i nchinarea la Domnul ei Suprem, iar particularitile distinctive ale fiecrei regiuni trebuiesc nelese, cci n lume sunt muli cei care i rtcesc pe oameni i creaz confuzii n mintea lor.

n mod asemntor, sunt muli cei care discut despre Dumnezeu, Parmeshwar, Parmatma, Brahm, Par Brahm, Shuddh Brahm i Sat Nam; dar ei nu au nici mcar o cunoatere amnunit teoretic a acestor regiuni i a stadiilor intermediare prin care ei trebuie s treac pe cale. Asemenea oameni sunt ntotdeauna derutai, pentru c ei nu cunosc divinitatea conductoare a regiunii numit de ei Brahm sau Dumnezeu sau Sat Nam. Dar sfinii i nva mai nti pe discipolii lor semnele distinctive ale fiecrei regiuni, iar apoi stabilesc Regiunea Suprem a lui Sat Purush Radha Soami drept el al lor i acord ndrumri practice pentru parcurgerea cii. n acest mod credinciosul i poate atinge elul i s tie de asemenea totul cu privire la condiiile care predomin n diferitele stadii. Dac nu dobndete cunoaterea i nelegerea corect (a acestor taine) discipolul nu va fi n msur s-i dezvolte nici iubirea adevrat pentru Domnul, nici nu va fi n msur s realizeze un progres statornic. El nu va avea suficient putere pentru a atinge elul final i foarte probabil c va fi nelat n vreun loc sau altul pe cale i se va opri acolo.

51. Ct despre ncarnri i zeii nii, nefiind Puterea Suprem - este suficient s se spun c ei au aprut mai nti n lume dup evoluia creaiei, pe parcursul celei de a doua i a treia ere (yuga). Ei nu au fost cunoscui pe parcursul Sat Yuga, primul mare ciclu. S-ar putea pune ntrebarea cine era venerat i prin cine atingeau oamenii Regiunea Suprem n timpul acelui ciclu? Pe atunci prevala nchinarea la Hirayagarbh, cunoscut de asemenea ca Pranav sau Onkar. Acest fapt este menionat n Vede i Upaniade. Atunci, de ce au renunat oamenii la cultul su i au nceput s se nchine la icoane i la locuri sfinte? Ce locuri sfinte au fost adorate n timpul lui Bhagirath (un sfnt indian care a adus Gangele n lumea muritoare) - nainte de a apare Gangele? Pe scurt, toate aceste forme noi de nchinare care sunt astzi n curs, i au originea n cea de a doua, a treia i a patra er (yuga). Adevrata nchinare este cea ctre Domnul Suprem, iar aceasta - potrivit sfinilor - poate fi ndeplinit de toi. nchinarea la ncarnri i profei a nceput n acele inuturi n care s-au nscut ei. n general, ei nu sunt cunoscui sau venerai n alte zone.

52. Faptul c ncarnrile i profeii, n timpul lor, au proclamat divinitatea regiunilor din care veneau drept Fiina Suprem, iar pe sine s-au nfiat drept trimii sau iubii de El i i-au ndemnat pe oameni s se nchine lor sau s-i considere drept ideal al lor, nu a fost greit. Dar aceasta a slujit drept el numai pentru oamenii care au trit n vremurile lor. Ei le-au mprtit lor eliberarea acelei regiuni. ns cei care au adoptat religia lor dup dispariia acestora, fr a efectua nici o schimbare n aspectul lor mental sau fizic, niciodat nu vor putea realiza mntuirea prin aceast credin oarb.

Aceasta este valabil i pentru discipolii sfinilor. Toi cei care au venit la sfini, i-au oferit lor devoiunea i credina i au fost instruii de ei, devin vrednici de eliberare. Cei care au venit dup aceea i doar i adopt pe sfinii (decedai) drept ideal al lor, adic au credin oarb n ei i nu caut un Guru desvrit sau sfnt n via, sau un Sadhu desvrit i nu practic metoda dat de sfini - nici ei, asemenea adepilor altor religii, nu vor fi vrednici de Eliberare.

Asemenea oamenilor de alte credine, unii dintre adepii sfinilor au nclinat i ei ctre nchinarea la icoane, locuri sfinte, cri i scripturi, altare, steaguri etc. Ei nu cunosc Forma astral a sfinilor (Nij Roop), tainele regiunii lor, descrierea cii i metoda de practic. Asemenea altor credincioi exteriori, ei au credin oarb n altare i scripturi i i rateaz mntuirea.

Cel care urmeaz ntr-adevr calea sfinilor, practic n conformitate cu instruciunile lor i depind stadiile intermediare ajunge n regiunea lui Sat Purush Radha Soami, sau ncepe s strbat calea. Asemenea om, cndva, fr ndoial va realiza eliberarea. Pe scurt, este cu neputin pentru oricine s ating mntuirea numai creznd n - sau nchinndu-se unui sfnt, profet, ncarnare sau zeu care a trit n trecut.

53. Un adevrat cuttor trebuie s-l gseasc pe Sfntul desvrit sau Sadhu al timpului su i trebuie s se adreseze apoi acestui nvtor desvrit, oriunde ar fi el. El trebuie s neleag c nchinarea la nvtorul viu implic nchinarea la toate precedentele ncarnri, nelepi, sfini sau zeiti. Apoi el trebuie s-i ofere iubirea i devoiunea sa deplin Maestrului viu i prin el s-i ating obiectivul. Orict de drepi i de generoi ar fi fost regii din trecut, ei nu ne pot mprti avere, putere sau rang, dac le cntm slava sau le preamrim faptele. Dac ne dorim aceste lucruri trebuie s le cerem unui suveran domnitor, alminteri nu vom dobndi nimic altceva dect confuzie i tulburare. Maulvi Rum spunea: Dac l accepi pe Sat Guru, acesta i include pe ambii, pe Dumnezeu i pe Profet Adic, nu este nici o diferen ntre Dumnezeu i Sat Guru desvrit, iar Sat Guru i include pe Dumnezeu i ncarnrile. Cel care este dornic de realizarea lui Dumnezeu, trebuie s gseasc un Sat Guru printre Sfini i Faqiri. Nu este nevoie ca sfinii s poarte veminte colorate. Cei care au atins Sat Lok i l-au cunoscut pe adevratul lor Ziditor sunt numii sfini, fie c i duc viaa n cadrul unei famili sau duc o via de renunare. Ei pot fi brahmani, sau pot aparine de orice alt cast.

Pe Dumnezeu nu-l putei vedea nicieri n lume dect nuntrul vou niv, sau ntr-un nelept sau sfnt desvrit, cel care este nvtorul (Guru) natural al lumii ntregi; cuttorul l va vedea pe Dumnezeu numai n aceste dou locuri. El nu va afla nici un semn al lui Dumnezeu n nici o icoan, loc sfnt sau templu, n posturi sau n toate cele patru locuri de pelerinaj. Maulvi Rum spune: nuntrul sfntului este moscheea unde vieuiete Dumnezeu cruia i se nchin toi." Adic, moscheea i templul se afl n interiorul Sufletelor nalte (Mahatma) i oricine este dornic s se nchine lui Dumnezeu, adic Ziditorului su, acolo trebuie s o fac. S-a spus de asemenea c Dumnezeu i-a spus Profetului: "Eu nu vieuiesc n nici un loc nalt sau jos, dect n inimile adevrailor credincioi. M doreti? Du-te i caut la ei." Cu alte cuvinte, Dumnezeu a grit ctre Profet: Eu nu slluiesc n nici un loc anume, fie pe pmnt sau n cer, ci eu triesc n inimile credincioilor mei iubitori. Oricine m dorete, trebuie s se duc i s cereasc la ei. Prin urmare, oricare adevrat cuttor trebuie s-l caute pe Sat Guru viu, s obin ndrumrile lui i s-i ofere dragostea i slujirea precum i devoiunea deplin la picioarele Lui. Asfel i va realiza elul ntr-un timp scurt.

De asemenea se spune n sanscrit: Guru este Brahma, Guru este Vishnu, Guru este Maheshwar i Par Brahm; prin urmare, ascult-l pe Guru. i zeul Krishna a spus n Bhagavad Gita c oricine dorete s-l ntlneasc, s-l slujeasc i s-l iubeasc, trebuie s ofere acea dragoste i slujire credincioilor s-i iubitori, Bhagats, nelepi (Sadhu): "Slujirea acordat lor va fi slujire mie, iar eu voi fi foarte bucuros. Eu i iubesc pe cei care i iubesc pe credincioii mei. Eu nu triesc n Akash Lok sau n Swarg Lok sau Baikunth Lok, ci eu slluiesc n inimile credincioilor mei iubitori".

54. Forma omeneasc a Sant Sat Guru are drept scop ca El s se fac cunoscut pe sine. Forma sa real este una cu cea a lui Dumnezeu, ntruct el se bucur n permanen de beatitudinea sfintei prezene a lui Sat Purush. Un cuttor adevrat, atta vreme ct nu realizeaz n interiorul su Forma Real (Nij Saroop) a Sat Guru sau Dumnezeu, trebuie s contemple forma omeneasc a Sat Guru ca fiind a lui Dumnezeu nsui i trebuie s aib credin i iubire pentru el. Cnd este n msur s vad Forma Radiant nuntrul sau, va deveni atunci una cu Fiina Suprem n Sat Gurul desvrit - i astfel i va realiza elul. Aceasta trebuie s fac limpede faptul c oricine a reuit sau va reui, a nfptuit aceasta i o va nfptui prin slujirea i iubirea i satsangul unui Maestru viu.

Sfinii din trecut, Guru, ncarnrile, profeii sau zeitile nu ne pot da instruciuni nici nu-i pot manifesta nou forma adevrat. Cuttorul nu-i poate cultiva, prin urmare, credin adevrat i dragoste pentru ei. Chiar dac cineva ar poseda asemenea credin i iubire, ar dobndi foarte puin. Cu toate c mintea sa va fi purificat ntr-o oarecare msur, reedina sufletului su nu va fi schimbat, adic nu se va nfptui o nlare a spiritului. Chiar dac se realizeaz o oarecare puritate a minii, dup atta timp i trud, sufletul rmne mai departe la stadiul inferior i chiar i puritatea minii nu va rezista.

Roata Mayei se nvrte la acest stadiu. Atunci cnd ea i exercit puterea, credinciosul va avea o cdere, i va pierde credina i iubirea i va fi absorbit de desftri i plceri senzuale. Fr a ctiga graia i ndurarea unui Sat Guru n via, n slujire i satsang, oricui i este cu neputin s vad Forma Real (Nij Saroop), sau s-i biruiasc pornirile rele.

Exist multe ndoieli i lucruri ntunecate pe care omul nici nu-i poate nchipui c le are pn cnd nu vine n preajma unui Guru viu. El i poate nchipui c i-a biruit toate ndoielile i lucrurile ntunecate, dar atunci cnd particip la satsangul unui Sat Guru viu, i va da seama ct de departe este de elul final. Atunci, ngrozitoarea sa ignoran i va deveni evident i i va da seama ct de greu este s ai credin adevrat n Dumnezeu.

Pe scurt, adevrata credin i realizare sunt cu neputin fr ajutorul i harul unui Sat Guru viu. Chiar i ncarnrile care au venit n lumea aceasta au trebuit s accepte un Guru. Chiar i un cunosctor ca Shukdev, care a atins cunoaterea adevrat (Gyan) fiind nc n pntecele mamei sale, nu ar fi putut progresa fr ndrumrile unui Guru. Chiar i Narad, care putea frecventa Raiul dup dorin, nu ar fi avut puterea de a sllui aici fr a fi instruit mai nti de un Guru. Cum ar putea deci un muritor obinuit s peasc pe calea spiritual fr ajutorul i harul unui Sat Guru viu?

55. Unii cred c Vedele, Shastrele, Granth i alte scripturi, ar fi Guru. Fr ndoial c studierea lor este foarte revelatoare, dar ar fi o nesbuin s depinzi n ntregime de studiul lor i s nu caui un Sat Guru viu. Tainele practicii spirituale, care pot fi nvate numai de la un Sat Guru viu, nu sunt i nu pot fi pomenite n nici o scriptur. Doar ici i colo pot fi gsite unele vagi referiri, suficiente doar pentru a sluji drept mrturie; restul a fost lsat n seama Guru-lui. Studiul crilor poate mprti numai cunoaterea teoretic i nu poate arta calea ctre Dumnezeu.

Crile sunt doar ajutoare; studiul lor aprofundat ne poate face capabili ntr-o oarecare msur s ne ordonm comportamentul i s discernem ntre ceea ce este corect i greit. Cel de bun credin va urma ceea ce este bun i va renuna la ceea ce este greit; dar fr harul unui Sat Guru desvrit este cu neputin s controlezi deplin mintea i s nlturi toate pornirile joase.

Ct vreme mintea inferioar este activ, exist germenele att al aciunilor bune ct i al celor rele. Ce conteaz c frunzele i ramurile de pe copacul rului cad; germenele exist; iar frunzele i ramurile vor crete din nou i chiar vor rsri lstari noi, ori de cte ori vor fi hrnite cu plcerile simurilor i ncntrile Mayei.

Astfel, trebuie s fie limpede c Vedele, Shastrele i alte cri pot fi de ajutor numai pentru a discerne ntre corect i greit, sau bine i ru; ele permit o oarecare perspectiv asupra tainelor Fiinei Supreme i pot s slujeasc drept cluz cuttorului, pentru a gsi un Sat Guru desvrit; ns crile nu mai pot fi de ajutor mai departe. Cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu poate fi dobndit doar cu ajutorul unui Sat Guru desvrit i este neaprat necesar ca cel care caut s afle un astfel de Sat Guru. Cei care sunt mulumii doar cu nvturile sfinilor decedai nu sunt adevrai cuttori i nu l vor vedea pe El.

56. Un Sat Guru trebuie acceptat doar n urma unei cercetri aprofundate, iar un Sat Guru desvrit este cel care, avnd acces n Sat Lok, este una cu Sat Purush. El este denumit sfnt. Atunci cnd l vei afla, el te va nva numai practica Surat Shabd Yoga - i nici o alta. El i va dezvlui tainele i i va oferi descrierea stadiilor care nseamn calea. El va strui asupra nlrii sufletului n interior, cu ajutorul Formei (Saroop) a Sat Guru i a Curentului-Sunet. Cuvntrile i crile lui au i ele ca obiect chiar aceste taine i mreia Sat Guru, Sat Purush i Forma Sa de Cuvnt (Shabd Saroop). Vor fi de asemenea tratate descrierea cii, detaarea de lume i iubirea pentru Dumnezeu.

Dar dac satsangul const numai din poveti i legende despre eroii din trecut i se va pune accentul doar pe detaarea de lume, fr a se face referire la tainele interioare sau la metodele de a controla mintea i de a o nla, atunci, aa cum spun sfinii, acesta nu este un adevrat satsang. Satsang nseamn asocierea cu Adevrul (Sat - anume Sat Purush). Sfinii sunt ntruprile lui Sat Purush i asocierea cu ei este satsang. Lucrrile i cuvntrile lor l venereaz pe Sat Purush Radha Soami sau Forma Sa de Sant Sat Guru, sau tehnica prin care se atinge Regiunea Real i este vzut Forma Real. De asemenea, ele se ocup de iubirea i credina n sfini i n Shabd Dhun. Ele vorbesc despre bucuria pe care o experimenteaz discipolul n timpul cltoriei sale spirituale, parcurgnd diferitele regiuni. A asculta asemenea cuvntri i a strui asupra lor, i a aterne n interior mintea i sufletul la sfintele lor picioare - adic, Shabd - aceasta este satsang.

Vechile scripturi ale fiecrei religii sunt pline de la un cap la altul de slvirea satsangului, susinnd c un satsang de o clip este suficient pentru a ndeprta pcatele a un milion de nateri i a mntui sufletul de renatere. Oricine dorete poate confirma adevrul acestei afirmaii n satsangul Sat Guru - fie rmnnd n prezena lui, ascultndu-i cuvntrile i beneficiind de contemplarea lui (Darshan), sau dedicndu-i mintea i sufletul practicii spirituale pe care a adoptat-o. Realizarea unei asemenea verificri va confirma adevrul prezentelor afirmaii. Credinciosul va vedea n ce fel i-a folosit asocierea sa pentru un scurt timp cu un Sat Guru, mpreun cu exerciiile spirituale interioare.

57. Este pcat c n ziua de astzi majoritatea oamenilor l cinstesc cel mai mult pe cel care practic penitene, cum ar fi s stea ntre focuri, s stea n ap, s stea pe cuie i ace, mergnd goi zi i noape i fcnd un spectacol din a-i tortura corpul n vreun alt fel. Se lipsesc de hran, trind numai cu lapte, recit din scripturi ntreaga zi, sau ntreaga noapte, mediteaz n ncperi subterane, locuiesc n pdure sau n muni, respect legmntul tcerii, sau manifest un comportament la fel de discutabil. nfiarea lor exterioar pare minunat i merit cinstit, dar o scurt discuie cu ei le va dezvlui adevrata motivaie. Aceasta va dezvlui n ce scop, sau pentru a obine care desftri procedeaz ei n acest fel. Atunci se va ti adevrul, fie c ei sunt credincioi sinceri, fie sunt doar farnici.

Deci, cine este un credincios adevrat i cine este un farnic i un hrpre? Adevratul credincios este cel care face totul cu singurul el de a avea viziunea Fiinei Supreme i a dobndi harul Su, nct El s-i acorde un loc n Cminul su Adevrat, pentru a avea beatitudinea venic i a scpa de plcerile i suferinele awagawan (venirii i plecrii, naterii i morii). El nu are alt dorin. Pe de alt parte, este un farnic i un impostor i un hrpre cel care face totul cu scopul ascuns de a dobndi cinstire, faim, aplauzele sau aprobarea gloatei, bogie, poziie, putere, plceri etc. Nu conteaz prea mult dac el tnjete dup plcerile lumii acesteia sau dup plcerile mai subtile ale Raiului sau Brahm Lok. Plcerile unuia dintre locuri dureaz un timp scurt, iar cele ale celuilalt dureaz mai mult. Fie c se afl pe pmnt sau n Rai, sau n regiunea lui Brahm, el este n continuare nuntrul domeniului lui Kal i Maya i nu poate dobndi adevrata eliberare. El mai are de ndurat natere i moarte i s suporte chinuri i plceri.

Artndu-i o furnic neagr, zeul Krishna i-a spus odat lui Udho c aceasta s-a ntrupat de multe ori ca Brahma i Indra i alte asemenea fpturi superioare, dar n clipa aceea era doar o furnic. Dac asemenea nalte diviniti ca Brahma i Indra nu pot scpa din ciclul transmigraiilor, cum o poate face un biet muritor, dac i-a fixat regiunea lor ca obiectiv? Oamenii care practic vreo form de yoga, cei care nfptuiesc pelerinaje la locuri sfinte, nchinarea la icoane, posturi, bntuie fr scop sau sunt dedicai nchinrii la Soare, Lun, Ganesh, Shiva, Vishnu, Brahma, Shakti, sau a Creatorului (Ishwar) ntrupat, nu pot ajunge dincolo de regiunea lui Ishwar, adic a Raiului. Asemenea devoiune i va duce pe acetia doar pn n regiunea la a crei divinitate se nchin. Ei vor rmne o perioad oarecare n aceste regiuni i vor lua natere din nou n lumea aceasta muritoare i vor fi supui ciclului transmigraiei. Aproape nu mai este nevoie s-i menionez pe cei care se nchin la diviniti chiar i mai joase. Ei se vor bucura pur i simplu de roadele devoiunilor lor n lumea aceasta muritoare, sub forma importanei lumeti i satisfaciei dobndirii unor puteri supranaturale, iar apoi vor fi din nou angrenai n roata celor 84 (chaurasi).

58. n ziua de astzi poi ntlni muli oameni care i spun cunosctori ai lui Brahma (Brahm Gyani) i care se consider superiori tuturor celorlali. Un Brahm Gyani - cu condiia s fie cu adevrat - este n realitate cu mult superior practicilor mai sus menionate, dar cunoaterea dobndit prin lectura crilor este doar teoretic. Ea nu va putea oferi niciodat mntuirea.

n crile de nelepciune spiritual se afirm c atta vreme ct mintea i pornirile ei nu sunt n totalitate dominate, nu poate exista cunoaterea Realitii sau a Fiinei Supreme, iar aceasta nu este posibil fr a practica yoga. Prin urmare, ct vreme nu este practicat yoga, orice asemenea cunoatere este doar cunoaterea livresc, pe care o poate revendica orice persoan cultivat. i atunci, n ce const superioritatea? i n ce sens au fost stpnite mintea i dorinele?

Dac l ntrebi pe un auto-intitulat Brahm Gyani, prin practicarea crei yoga a dobndit cunoaterea, el este contrariat. Unii spun c au practicat yoga n timpul ncarnrilor lor precedente. Dac aceasta ar fi fost adevrat, ar fi trebuit s existe cel puin o reamintire a acelei practici; cci nu este nici o diferen ntre Brahm i Brahm Gyani. Este menionat att n sanskrit ct i n arab, c cel care l cunoate pe Brahm devine Brahm nsui, sau cel care practic yoga, devine Allah. Atunci, un gyani sau un sufi ar trebui s fie cunosctor al tuturor strilor i condiiilor. ns Brahm Gyani de felul la care ne-am referit nu tiu nici mcar n ce fel i folosesc mintea i simurile.

n asemenea condiii, apare c din partea lor este o mare greeal s se numeasc Gyani sau Brahm. Asemenea oameni trebuie s suporte aceiai soart ca i ali oameni cu nclinaii lumeti, adic s se ntoarc n roata celor 84 (a transmigraiei).

59. Gyani din trecut, asemenea lui Vyas, Vashisht i Rama i Krishna au fost cu toii Yogishwar Gyani - i au avut lumina interioar. Ei au furit cele patru practici ale yoga i n consecin au impus condiia ca nimeni nu s nu poat fi un Gyani pn cnd nu ndeplinete aceste patru practici; de fapt fr a le ndeplini, el nu ar fi ndreptit nici la privilegiul de a citi cri despre cunoaterea spiritual interioar. Cele patru practici sunt:

1. Vairag (Detaarea)

2. Vivek (Discernmntul)

3. Khat Sampatti (ase feluri de bogie) care sunt:

a. Sam (echilibrul, egalitatea de spirit)

b. Dam (nfrnarea de sine)

c. Uparti (eliberarea de nchinarea ritual, indiferena)

d. Titiksha (rbdarea)

e. Shraddha (credina)

f. Samadhanta (meditaia profund)

g. Mumukshta (nzuina de eliberare).

Gyani din zilele noastre nu par a poseda nici una din aceste caliti. Ei consider drept Vairag prsirea cminului propriu, iar citirea crilor o socotesc drept Vivek. ntr-un fel asemntor, ntruct pot ndura sete i foame, sunt capabili s reziste la climat necrutor, cum ar fi excesul de cldur sau frig i ntruct n timp ce citesc scripturile sunt capabili s-i controleze mintea i simurile ntr-o msur oarecare, ei cred c posed Khat Sampatti. ntovrirea cu Gyani, citirea i nvarea din cri spirituale, ei o socotesc drept Mumukshta. Dac aceasta este msura nelegerii lor, ce se poate spune despre ei? Ignorana lor este vrednic de mil. Ei susin c au renunat la lume, dar sunt att de dornici s colinde peste tot i s viziteze spectacole i iarmaroace, innd festivaluri (Bhandara) de dragul faimei, etalndu-i propriului nsemn i adunnd n jurul lor adepi, nct se umilesc naintea familitilor spre a aduna bani pentru Bhandare i pentru cheltuielile cltoriei cu trenul, i adun bogii fcnd colecte de bani de la oameni avui i crmuindu-i pe principi, i continu s se numeasc pe sine vairagi. Aceasta arat c ei nu au nici o idee despre ce anume este Vairag. Ei sunt dornici s citeasc i s propovduiasc din scripturi; i te miri ce fel de Brahmand au atins, care nu a scos la iveal nici cea mai mic schimbare n minile lor. Dac i ntrebi, rspund c fac toate acestea pentru binele altora (upkar). Asemenea rspuns trdeaz ignorana lor asupra a ceea ce nseamn ntr-adevr upkar.

Un Gyani trebuie s fie competent s-i conduc pe oameni ctre mntuire. A-i elibera pe oameni din robie i a-i duce n regiunea de Libertate, nseamn upkar. A-i educa pe oameni i a-i face s devin egoiti, sau a-i hrni, sau s zideti temple i dharamshala, sau s construieti grdini publice, sau s organizezi cantine, aceasta nu este upkar (adic n adevratul sens). Oamenii bogai i principii care conduc sunt indicai pentru asemenea fel de upkar - i nu Brahm Gyani.

Brahm Gyani trebuie s-i elibereze pe oameni din robia mini i simurilor i s-i fac s realizeze cunoaterea de sine - i asfel s le nlture toate necazurile i suferinele i s-i crue de chinurile naterilor i morilor. ns ei sunt ei nii neajutorai. Cum i-ar putea ei elibera pe alii, cnd ei nu s-au eliberat pe sine? O eventual srcie, sau dorina de o via de lene, sau vreo nenorocire sau nenelegere n familie i ndeamn s renune la viaa lor n cmin i s se alture aa zisului Ordin Sfnt, astfel ca s poat dobndi hran i veminte gratuite i s poat fi respectai i onorai. Atunci cnd reuesc cumva n acestea, ncep s se considere pe sine fiine superioare, sau drept Brahm nsui. Pentru a se evidenia i mai mult, ncep s adune bani pentru oameni i s-i foloseasc pentru a desfura afaceri sau s-i depun cu dobnd. Ei i atrag cu sutele pe nelepi (sadhu) i i hrnesc, asfel nct s obin de la acetia servicii i s-i foloseasc drept suit a lor i drept discipoli, atunci cnd, dup ce au cumprat cai, elefani, baldachine, stindarde i tobe, de ici i de colo, cltoresc n procesiuni de kilometri. Pot fi considerai prin urmare aceti oameni, ale cror mini sunt pline de astfel de ambiii, drept Brahm Gyani? Atunci cnd dorinele le sunt mplinite, sunt puternici, bucuroi i se simt foarte ncntai, i iau n derdere pe ceilali i se intituleaz pe sine Mahatma, Pandii i, cu ajutorul familitilor, se strduiesc s impresioneze gruprile rivale cu posesiunile i cu fastul i spectacolul lor. Sunt stpnii de vanitate i ngmfare i att de absorbii de minte i Maya nct nu se pot sustrage. Cnd li se semnaleaz greelile, se mnie i se npustesc asupra acelor oameni, numindu-i necredincioi i lipsii de devoiune i alte asemenea insulte.

60. Ce diferen este ntre asemenea Gyani i cei care se nchin la icoane i locuri sfinte? Cei din urm sunt ignorani, dar sunt dornici s asculte dac cineva le explic lucrurile i astfel sunt mai buni dect Gyani care gonesc intenionat dup Maya - i dac cineva ncearc s-i conving (cum c ar grei) l numesc ignorant i invidios i nu-i dau nici o atenie. Cauza pentru care cele dou categorii acioneaz n acest mod este c nici unii nici alii nu au ntlnit un Sat Guru desvrit. Dac ar fi ntlnit un Sat Guru, el i-ar fi fcut s practice Surat Shabd Yoga i i-ar fi instruit n Calea Devoiunii (Bhakti Marg). Apoi toate li s-ar fi dezvluit de la sine; adic, mai nti minile le-ar fi fost purificate, apoi ar fi fost binecuvntai cu darul Iubirii (Prem) iar apoi ar fi obinut viziunea (darshan) a Formei n interior i s-ar fi bucurat de beatitudinea ei. Apoi ei nu ar mai fi simit dorina de desftrile acestei lumi pieritoare i ar fi fost mai presus de grijile i certurile n care par a fi absorbii acum.

61. Aceleai lucruri sunt valabile i pentru familitii care se ntovresc cu asemenea Gyani. Ei se numesc pe sine Brahm, dar comportamentul i relaiile lor cu oamenii nu sunt mai bune dect cele ale oamenilor obinuii ai lumii. Ei se umfl n pene pentru superioritatea propriei lor nelegeri i cunoateri; iar acest orgoliu este rdcina tuturor relelor. Oricine i alimenteaz egoismul (ahankar) are o cdere. Asemenea oameni i nvtorii lor, numii Bekh i Pandii, se afl cu toii n stpnirea lui Kal, Karma i Maya i vor avea de suportat consecinele faptelor lor. n acest fel ei nu pot dobndi Mukti (eliberarea).

62. Educaia este larg rspndit n aceste zile i datorit dezvoltrii intelectului, formele exterioare de nchinare par superficiale, fr valoare - i fr nici o ndoial c toate sunt imitaii inutile. Dar oamenii nu urmeaz o asemenea meditaie i asemenea practici care s implice un control asupra corpului i minii, cci nu sunt dispui s suporte asemenea trud i privaiune. De aceea, oamenii instruii aparinnd de toate credinele cred n - i sunt nclinai - s urmeze Calea Cunoaterii (Gyan Mat) i devin foarte iute Gyani, Sufi sau Brahm Gyani (aa zii); dar ei nu-i vor controla adevrata stare a minii, nici nu vor dori ca altcineva s-i verifice.

Gndiiv cu atenie, cum pot ei atinge stadiul final al lui Brahm, ct vreme patima, mnia, lcomia, ataamentul i egoismul le mai stpnesc minile? Dac prin cunoaterea lui Brahm se nelege doar citirea i stpnirea a dou-trei scripturi, nu ar cere un efort prea mare s devii un Brahm Gyani. Oricine avnd o oarecare instrucie i inteligen poate dobndi acest fel de cunoatere, fr mult btaie de cap sau efort. ns puritatea interioar care rezult din stpnirea mini i simurilor este ceva cu totul diferit. Nu este posibil de obinut fr a practica yoga.

63. Dac le ceri unor asemenea Gyani s consacre un timp oarecare ederii n meditaie i contemplrii formei (saroop), minile lor agitate nu le vor ngdui s o fac nici o clip. ns prin practica Surat Shabd Yoga potrivit ndrumrii sfinilor, ei s-ar fi verificat pe sine i ar fi descoperit caracterul agitat al minilor lor. Ei nu tiu ce este Surat Shabd Yoga, nici nu sunt dornici s ndeplineasc yoga. Ei nici nu o cred mcar necesar. i care este practica spiritual pe care o ndeplinesc unii din ei? A citi i a aprecia ceea ce este scris n Scripturi, a se considera pe sine detaat de toate: Eu nu sunt minte, eu nu sunt simuri i nici un fel de bucurii lumeti; eu sunt diferit de Maya, nenscut, nepngrit; eu sunt asta i asta. Aceast repetare mental o consider ei practic spiritual. De asemenea beatitudine s-a bucurat chiar i Sheikh Chilli, cnd n timpul monologului su a susinut c ar fi fost conductorul unui anume inut, c a dobndit un palat luxos care strlucea prin fast i spectacole, dar atunci cnd a deschis ochii, nu mai era nimic.

64. La o cercetare atent, cele de mai sus par s li se aplice acestor Gyani. Ei se intituleaz pe sine Brahm Saroop - i Sat, Chit, Anand (adevr, contiin, beatitudine), dar se nfurie cnd cineva le vorbete fr deferen sau batjocoritor. Atunci cnd aud sau vd ceva atrgtor, sunt dornici s asiste sau chiar ncearc s dobndeasc acel lucru; sunt ncntai cnd cineva i slvete, dac cineva i vorbete de ru sunt jignii i sunt gata s se ia la ceart. Datorit agitaiei minii lor, ei nu se pot stabili ntr-un loc sau ntr-un inut. Dac ei s-ar bucura de adevrata fericire, nu ar avea asemenea grij. Nu ar rtci din poart n poart s cereasc bani pentru a participa la trguri i spectacole i s miune mpreun cu oamenii lumeti la locuri sfinte i temple.

Cnd cineva care nu are bani obine cteva mii, i nvestete n afaceri i trudete panic ntr-un loc anume. Cel care a gsit de lucru nu se ngrijete s caute un altul, ci este bucuros s-i ndeplineasc ndatoririle. Ce fel de Brahm Gyani sunt cei care se identific pe sine cu Atma i Brahm i care nu au nici mcar atta binecuvntare din parte lui Atma i Brahm nct s-i fac s se stabileasc ntr-un loc mcar pentru civa ani i s se bucure de acea binecuvntare, i nu s miune prin diferite locuri interesndu-se de case, grdini, trguri, spectacole etc. Aceste lucruri arat c acea cunoatere a lor este doar cunoatere lumeasc, sau cunoatere superficial i nu cunoaterea real i c ei nu au dobndit nici o pictur din acel Atmanand sau Brahmanand pe care l slvesc att.

65. Cunoaterea adevrat const n a-l vedea pe Brahm fa n fa. Fericirea care urmeaz te face s nesocoteti domnia peste apte mprii - ca s nu mai vorbim despre plcerile domestice - dar numai n cazul n care obii acea fericire. Dup cum spun sfinii, Brahm este numele formei invizibile a lui Ishwar, care form este Maya Sabal (cu materie); ns vedantitii numesc aceast form Laksh Saroop a lui Brahm drept Pur (Shuddh) i l numesc pe cel mai puin pur sau forma Ishwar, drept Vach fenomenal i Maya Sabal. ntr-una din forme Maya este manifestat pregnant, iar n cealalt, adic n Laksh, ea este subtil i ascuns.

66. Trebuie s se rein c toate ncarnrile de un ordin nalt, Yoginii-Gyani, zeitile, precum i profeii i ncarnrile de ordin inferior au venit fie din Laksh, fie din Vakh Saroop al lui Brahm. Cei care venereaz oricare din aceste forme ale lui Brahm, prin urmare, nu ajung dincolo de stpnirea lui Kal i Maya i astfel nu pot scpa din ciclul de nateri i mori.

67. Calea Sant Sat Guru este cea mai nalt i implic nchinarea la Domnul adevrat, Sat Purush Radha Soami, care este dincolo de Brahm i de Par Brahm. nchinndu-se Lui, credincioii pot depi limitele Mayei.

Un adevrat Sadhu ajunge pn n Daswan Dwar, cunoscut de asemenea ca Sunn Pad. Numai el este Yogishwar-Gyani. Cel care nu a atins stadiul nu este un Sadh desvrit. Oricine dorete adevrata eliberare trebuie s urmreasc elul sau idealul sfinilor, adic Sat Purush Radha Soami. nsui Domnul Suprem a dezvluit acest Nume, Radha Soami. Oricine dobndete taina acestui Nume i punndu-i credina n Radha Soami repet acest Nume conform ndrumrilor sfinilor, adic repet n interior sau mental, sau ascult Sunetul interior, va fi cu siguran mntuit. i va da seama de aceasta n interiorul su dup cteva zile de practic spiritual.

68. S-a menionat mai nainte c toate ncarnrile Yogishwar-Gyani, profeii, Yogi-Gyanii i alii, au venit fie din Daswan Dwar, sau Trikuti, sau Sahasdal Kamal i astfel cele patru Vede au fost revelate n Trikuti de Nad sau Pranav - i c zei asemenea lui Brahma, Vishnu i Mahadev i au obria mai jos de Sahasdal Kamal. Statutul lor este, prin urmare, cu mult inferior celui al sfinilor i al lui Sat Purush, care le sunt superiori tuturor. Ei toi sunt subordonai sfinilor, ns sfinii sunt subordonai doar lui Sat Purush Radha Soami. Din acest considerent, scripturile sfinilor sunt superioare Vedelor, Shastrelor, Coranului i Puranelor. Cele din urm cuprind reguli i instruciuni pentru bunul mers al societii. Ele sunt consacrate n mod esenial vieii lumeti, continurii i meninerea lumii i funcionrii ei i se refer doar pe scurt la mntuire. ns crile sfinilor sunt consacrate obiectivului real al Moksh (ntoarcerea acas sau viaa spiritual). Rostirile i scrierile lor sunt prin urmare superioare tuturor crilor revelate i n aceasta const mreia sfinilor, ntruct ei se ocup doar de mntuire, ct vreme ceilali vorbesc de ambele, de societate i de mntuire, dar mai mult de societate.

Vedele i celelalte cri revelate provin din regiunea care a dat natere celor trei atribute (gune), celor cinci esene (tatve) i Mayei sau Naturii. Afirmaiile sfinilor provin din acea regiune unde nu exist nici urm de Maya. De aceea ei vorbesc numai de mntuire, n timp ce alii vorbesc de ambele, de mntuire i de lume. n Vede, optsprezece mii de versete sunt consacrate doar ritualurilor, adic societii, aisprezece mii de versete meditaiei i nchinrii i doar ase mii se ocup de mntuire sau cunoaterea adevrat (literalmente: a te rentoarce sau a veni napoi). Acelai lucru este valabil, mai mult sau mai puin, pentru Coran i alte cri revelate. Ele sunt pline de materiale istorice i ating doar n treact metodele de exerciii spirituale i realizarea lui Dumnezeu. Chiar i zeul Krishna i-a spus lui Arjuna s mearg dincolo de Vede, care sunt asociate cu cele trei gune - adic s ating regiunea care este mai sus de cea a Vedelor. Versetele spun:

Vedele au de-aface cu cele trei gune;

Fii mai presus de cele trei gune, Arjuna

S-a spus c atta vreme ct omul este cufundat n Karma i Dharma - devoiunea prescris de Varnashram Dharm (regulile de conduit pentru cele patru clase ale societii hinduse) - omul este robul Vedelor - adic el trebuie s urmeze Vedele. Dar, odat depit regiunea Mayei i a celor trei gune piciorul su se afl pe culmea regiunii Vedelor - adic el devine furitorul furitorului Vedelor, i este superior, iar poruncile sale sunt mai presus de poruncile Vedelor. Coranul afirm: Faqirii musulmani desvrii nu sunt legai de Shara (Legea religioas musulman).69. Acestea sunt spusele sfinilor i ale altor adevrai i desvrii iubitori ai lui Dumnezeu, care au atins Sat Lok i au devenit una cu El. De acolo ei vd nenumrate lumi i Brahmi, fiecare cu propriul su Brahm, Ishwar, Maya, Shakti - adic zeul i puterea oamenilor lumeti; ncarnrile, Brahmii, Vishnu, Shivaii, zeii, profeii, ayliyaii, qootubii, ngerii, yogishvarii, gyani, rishiswarii, munishwarii, siddhi, yoghinii, Indraii i Gandharvas. Cum ar putea asculta sfinii poruncile unor asemenea diviniti, ncarnri, profei i zei, sau mcar s se uite la ei?

Fiecare Triloki (mbinare de trei lumi) i are propriul su Domn aparte care este numit Brahm, Ishwar, sau Maya Sabal i este localizat respectiv n Trikuti i Sahasdal Kamal. Regiunea Suprem a lui Sat Purush Radha Soami a creat miliarde de Brahmi i Ishwari. Doar sfinii - nimeni alii nu au atins acea Regiune Suprem. ns oricine crede cu trie n nvturile lor, i iubete i particip la satsangul i la cuvntrile lor, prin harul i ndurarea lor, ei i elibereaz i pe acetia din ghearele Mayei i i poart la picioarele lui Sat Purush Radha Soami.

2

UNELE DINTRE CUVINTELE LUI

HUZUR RADHA SOAMI SAHIB,CONSEMNATE N FOLOSUL SATSANGI-LORNDURTOR RADHA SOAMI, DRUIETE HARUL I OCROTIREA TA1. Este pcat c nimeni nu caut un Sat Guru - dei Grant Sahib struie peste tot, aproape n fiecare verset, c trebuie cutat un Sat Guru. Toi i irosesc timpul i energia cu scripturile i pelerinajele.

2. Devoiunea pentru Sat Guru este esenial. Cel care l iubete pe Sat Guru va obine n cele din urm tot ceea ce caut. Cel care urmrete numai Nam i Sat Lok, dar nu are nici o dragoste pentru Sat Guru, nu va dobndi nimic. Iubirea pentru Sat Guru are o importan primordial. Ea ne detaeaz de toate legturile.

3. Trebuie s ne supunem n permanen unei cercetri introspective pentru a vedea dac am fost sau nu n stare s ne dominm patimile - ale poftei, mniei, etc. Dac nu, trebuie s ne continum practica spiritual (abhyas) i trebuie s nu intrm n discuii i controverse inutile cu alii. Pstreaz acest sfat n minte mereu.

4. Sat Guru spune - relaia dintre mine i discipoli este numai n vederea lucrrii spirituale. Nu m pot altura celor care se las n voia pornirilor rele ale minii.

5. Karm (aciunea, riturile i ceremoniile); Upasna (nchinarea, n sensul ezoteric); Gyan (cunoaterea ); i Vigyan (cunoaterea n sensul ezoteric) sunt cele patru stadii; i nici unul din ele nu poate fi atins fr ajutorul unui Sat Guru. Un Guru desvrit l va instrui pe discipol n aceste aptitudini, potrivit cu meritele sale. ns un impostor l instruiete pe discipol n ceea ce pare s-i fie pe plac discipolului. Asemenea instruciuni nu atrag dup sine nici un folos. De fapt ele sunt duntoare, pentru c discipolul devine incapabil de orice altceva.

6. Cnd Kabir Sahib i-a explicat lui Brahma Adevrul, el a devenit dornic s-l caute pe Sat Purush, ns el a fost rtcit de Kal. i atunci, cum ar putea un muritor obinuit s-l caute pe Sat Purush fr ajutorul unui Sat Guru?

7. Sat Guru tie c manifestarea lui Dumnezeu poate fi acordat doar dac discipolul are suficient iubire i devoiune. Nimeni nu are suficient iubire sau devoiune pentru a fi vrednic de manifestare. Ceea ce facei voi este doar contrafacere. Dar nu v facei griji. Aceasta este Voia (Mauj) a acestui timp i chiar i aa, toi vor fi luai dincolo.

8. Iubirea este esenial pentru ambele, pentru efort i pentru supunerea necondiionat. Fr iubire, nici una din cele dou nu este posibil.

9. n lapte exist grsime i n lemn exist foc. Dar laptele nu poate folosi ca grsime, nici lemnul ca foc, ct vreme aceste caliti nu sunt evideniate. n acelai mod, dac pretindem c suntem Brahm ct vreme el nu este manifestat n noi, aceasta este o minciun.

10. Mai nainte de toate este devoiunea pentru Guru. Fr aceasta, nimic nu se va nfptui. O desvrit i sincer devoiune pentru Guru, dei s-ar putea s fie dificil, dar este absolut necesar.

11. Dumnzeu se afl nuntrul tu, asemenea miresmei n floare. Floarea este vizibil, dar nu i mireasma; ns ea poate fi descoperit prin simul mirosului. n mod asemntor, cel care posed adevrata cunoatere pe care o mprtete Guru, este n stare s-l cunoasc pe Dumnezeu nuntrul su.

12. V facei bhajanul ntr-un mod foarte asemntor cu boul de la presa de ulei, care se nvrtete toat ziua i crede c a fcut dousprezece mile, dar rmne mai departe n cldire. Mintea dinuntrul nostru este asemenea acestui bou. Ea parcurge exerciiile spirituale, dar nu se nal. Ideea c zilnic consacri dou ore practicii spirituale doar sporete orgoliul, dar nu se experimenteaz nici un fel de beatitudine. Aceast beatitudine ar fi ncercat dac nu ar exista orgoliu. ns nu poi dobndi beatitudinea pur ct vreme nu ai depit Trikuti.

13. Cu toii au dreptul la devoiune, dar ei nu sunt api pe deplin nici pentru devoiune. Nu este nici un ru s urmezi calea devoiunii, cci lui Dumnezeu i place aceast atitudine a minii i nimic nu-i este mai drag dect Bhakti, dar devoiunea pentru Sat Guru este unicul mod care este primit i plcut Lui.

14. Conductorul de cmile ine n mn frnghia din hul unei singure cmile. Dar acea cmil este urmat de mii de altele. n acelai mod, exist un singur Gurmukh, dar prin harul lui muli alii trec dincolo.

15. Satsangul este asemenea pietrei filozofale. Dup cum fierul este preschimbat n aur doar la contactul cu ea, cei care urmeaz satsangul cu sinceritate sunt preschimbai n aurul vieii nemuritoare. Dar un farnic avnd reticene mentale, cu tot satsangul, rmne acelai fier ca i nainte. Dar satsangul rmne aceeai piatr filozofal.

16. Nu este potrivit pentru satsangi s se mnie cnd ndeplinesc seva, aa cum o fac uneori. Aceasta este atitudinea oamenilor lumeti, adic ei devin furioi cnd sunt contrazii n inteniile lor. Dac satsangi se comport la fel, nu sunt mai buni dect ceilali. Ei trebuie s cultive obinuina de a ierta. Furia este instrumentul lui Kal. Nu o lsai s ptrund n voi. Dac cineva este ncpnat sau autoritar, trebuie s iertai.

17. Este uor s auzi i s nelegi; dar dac auzi i nelegi doar superficial i nu permii ca acestea s ptrund n inim, este inutil. Dac ne ptrunde n inim, aceasta se va reflecta de asemenea i n comportamentul nostru. Este o regul c ceea ce se afl n interior se reflect n afar. Prin urmare, satsangi trebuie s aib ntotdeauna foarte mult discernmnt; iar ei de regul au discernmnt, pentru c se afl mereu sub ndrumarea Sat Guru. De fapt, fr a-l pstra mereu n inim pe Satguru Soami, discernmntul nu este posibil; adic fr un sprijin, mintea care este dumanul tu, se va aez n calea unei reale discriminri. ie i revine, prin urmare, s pstrezi n minte ntotdeauna Shabd-ul i pe Satguru Soami. Nu uita niciodat, nici pentru o clip.

18. Omul a tnjit dup lucruri lumeti pe parcursul tuturor vieilor lui. Dac ar avea o dorin asemntoare pentru lucrarea spiritual, doar atunci ar realiza ceva.

19. Lumea aceasta, care este o slbticie, a fost greit luat drept locuin; iar lucrurile ei bune, care sunt toate perisabile, sunt luate drept reale i adevrate, iar ceea ce este cu adevrat real este pierdut din vedere. Atunci, cum poate sufletul acesta s evolueze i s tind spre satsang?

20. De fapt, sufletul nu este ndreptit la satsang (s stea n prezena unui sfnt). Numai dup ce va participa un timp oarecare la satsang va fi vrednic s stea aici. Orict de mult ai ncerca s-l lmureti, el va insista s-i arate iscusina i s-i susin propriile argumente. ns aceasta este calea iubirii i nu a intelectului. Cum ar putea fi dezvoltat iubirea, fr satsang? Kal se aeaz n calea oamenilor care vin la satsang. n acest fel, sufletul este i el neputincios i nu poate reui.

21. Trebuie s-i iubii pe sfini aa cum petele iubete apa. Cel care i iubete astfel este iubit de ei i numai el se detaeaz de lume.

22. Pune naintea ta mintea - i pe Sat Guru. Dac dai ascultare Sat Guru, biruieti mintea; dac urmezi mintea, i ntorci faa de la Guru. Toi cei care sufer din iubire vor alege s-l urmeze pe Sat Guru; dar pe cel care nu