Salvat prin harCci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Efeseni 2:8. Doar prin har, darul fr plat al lui Hristos, suntem salvai. The Youths Instructor, 5 septembrie 1895.

Autori Davi P. Silva i Jorai P. da CruzPublicat de NORTHWESTERN PUBLISHING ASSOCIATION Plymouth, California

CuprinsLista abrevierilor crilor E. G. White i ale publicaiilor periodice Introducere Capitolul 1 Evanghelia lui Hristos Capitolul 2 Condiia pentru viaa venic Capitolul 3 Legea neschimbtoare a lui Dumnezeu Capitolul 4 Condiia fiinelor umane Capitolul 5 Desvrirea ambelor naturi ale lui Hristos Capitolul 6 Singura cale de scpare Capitolul 7 Crucea Calvarului Capitolul 8 Desvrit i imaculat n Isus Hristos Capitolul 9 Puterea Cuvntului lui Dumnezeu Capitolul 10 Lucrarea Spiritului Sfnt n noi Capitolul 11 Coopernd cu Dumnezeu Capitolul 12 Dragostea: mplinirea Legii Capitolul 13 Ascultarea desvrit a omului Capitolul 14 Faptele bune i Evanghelia Capitolul 15 nchinare i laud Capitolul 16 Postul i Evanghelia Capitolul 17 Eradicarea tendinelor pctoase Capitolul 18 Judecata de cercetare Capitolul 19 Harul este pierdut n glorie Capitolul 20 Doar prin har Apendice Suntei desvrii n El Lista abrevierilor crilor E. G. White i ale publicaiilor periodice AA 1BC CC CD CG CH COL Faptele apostolilor Comentarii biblice vol.1 (2BC etc., pentru volumele 2-7) Conflict and Courage Counsels on Diet and Food ndrumarea copilului Sfaturi despre sntate Christs Object Lessons

CT Sfaturi pentru prini, profesori i elevi DA Hristos Lumina Lumii Ed Educaia EW Early Writings FE Fundamentele educaiei cretine FLB Credina prin care triesc FW Faith & Works GC Marea Lupt GCB Rapoartele Conferinei Generale GW Slujitorii Evangheliei HP The Heavenly Places Mar Maranata 2MCP Minte, caracter i personalitate, vol.2 MB Cugetri de pe muntele fericirilor 11MR Manuscript Releases, vol. 11 MH Ministry of Healing MYP Solii pentru tineret PK Profei i regi PP Patriarhi i profei RH The Review and Herald 1SM Selected Messages, vol.1 (2SM etc., pentru vol. 2 i 3) SC Calea ctre Hristos SD Fii i fiice ale lui Dumnezeu 4bSG The Spiritual Gifts, vol.4, partea a doua SL The Sanctified Life 1SP The Spirit of Prophecy, vol. 1 SR Istoria mntuirii ST The Signs of the Times 1T Testimonies, vol. 1 (2T etc., pentru vol. 2-9) TDG Astzi cu Dumnezeu TMK That I May Know Him TM Mrturii speciale pentru predicatori WM Welfare Ministry YI The Youth Instructor Introducere n lumea religioas de astzi, marea tem a mntuirii prin har prin credina n meritele lui Isus Hristos a fost studiat i discutat foarte mult. Teologii s-au specializat n acest subiect, i s-au inut seminarii n aproape toate universitile teologice ale lumii. i n cercurile adventiste, acest subiect a strnit un mare interes n ultima vreme. nelegerea i acceptarea acestei doctrine fundamentale a Cretinismului a schimbat viaa apostolului Pavel i a dat putere bisericii apostolice. Acest subiect este explicat clar n special n epistolele ctre Romani i Galateni. n timpul marii perioade de apostazie cele 1260 de zile profetice (ani) cnd elemente ale doctrinei pgne s-au amestecat cu principiile de credin ale bisericii, Evanghelia pur a fost aproape uitat i doar o minoritate persecutat a pstrat-o i a predicat-o cu curaj. n secolul al aisprezecelea, vieile lui Luther, Calvin i Zwingli pentru a meniona doar pe civa dintre cei mai proemineni exponeni ai adevrului i fondatori ai Reformaiunii Protestante au fost schimbate radical pe msur ce

nelegeau i acceptau ndreptirea i neprihnirea prin credin. Deoarece credeau n acest adevr de baz al Cretinismului, acetia i ali brbai au fost folosii de Dumnezeu pentru azgudui din temelii bisericii medievale i pentru a schimba cursul istoriei n cteva naiuni ale lumii. n 1888, Adventismul a fost de asemenea zguduit cnd, la Conferina General din Minneapolis, doi pastori influeni, A. T. Jones i E. J. Waggoner, au prezentat tema ndreptirea prin credin i neprihnirea lui Hristos. i astzi, mai mult ca oricnd nainte, poporul lui Dumnezeu are mare nevoie de putere de sus pentru a termina lucrarea de rspndire a Evangheliei. Este timpul ca - n sfrit - s studiem, acceptm, trim i predicm cu putere preiosul adevr c mntuirea este posibil doar prin harul lui Hristos. Vom cita cteva afirmaii din Spiritul Profetic referitor la importana acestei doctrine: Cele mai dulci melodii care vin de la Dumnezeu prin intermediul buzele omeneti - ndreptirea prin credin i neprihnirea lui Hristos. 6T 426. Nimeni nu a spus c putem gsi desvrirea privind la vreun om; dar tiu aceasta, c bisericile noastre mor din lips de nvtur despre subiectul neprihnirii prin credina n Hristos, i despre adevruri asemntoare. GW 301. Solia prezent ndreptirea prin credin este un mesaj de la Dumnezeu; ea poart recomandarea divin, pentru c roadele ei sunt spre sfinire.... 1SM 359. Dumanul lui Dumnezeu i al omului nu vrea ca acest adevr [ndreptirea prin credin] s fie prezentat clar; pentru c el tie c dac poporul l va primi pe deplin, puterea sa va fi sfrmat. RH, 3 septembrie 1889. Solia neprihnirii lui Hristos trebuie s rsune de la o margine a pmntului la cealalt pentru a pregti calea Domnului. Aceasta este slava lui Dumnezeu care ncheie lucrarea ngerului al treilea. 6T 19. Cnd studiem acest subiect pot aprea cteva ntrebri care necesit atenia noastr: Este mntuit omul prin credin fr fapte? Sau prin credin cu fapte? Sau prin credin care lucreaz? Omul este ndreptit nainte sau dup sfinire? Care este rolul supunerii fa de Legea lui Dumnezeu i al faptelor bune n procesul de mntuire? Este ndreptirea un act juridic ntocmit n tribunalul ceresc sau are ea ceva de a face cu viaa credinciosului? Acestea i alte ntrebri vor fi abordate cu seriozitate n aceast cercetare. n timp ce vom studia cu rugciune acest subiect, care este strns legat de mntuirea noastr, vom avea o nelegere clar a dragostei, milei i dreptii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu, dup cum a fost descoperit n Hristos, este cunotina pe care toi cei mntuii trebuie s o aib. Aceasta este cunotina care transform caracterul. Primit n via, ea va re-crea n suflet chipul lui Hristos. Aceasta este cunotina pe care Dumnezeu i invit pe copii Si s o primeasc, fr de care orice altceva este deertciune i nimicnicie. AA 475. Sunt mii astzi care trebuie s nvee acelai adevr care i-a fost prezentat lui Nicodim prin imaginea arpelui nlat n pustie. Ei depind de ascultarea lor de Legea lui Dumnezeu, care s i recomande favorii Sale. Cnd li se spune s priveasc la Isus i s cread c El i salveaz doar prin harul Su, ei exclam Cum se poate asta? DA 175. ncepnd acest studiu cu rugciune i umilin, sub conducerea Duhului Sfnt, viaa noastr spiritual va fi puternic ntrit. Ne vom adnci ntr-o tem care ne va duce spre limitele eternitii. Un interes va fi predominant, o tem le va nghii pe toate celelalte HRISTOS NEPRIHNIREA NOASTR. RH, 23 dec. 1890. Folosim aceast ocazie s recunoatem ajutorul primit sub forma sugestiilor pe care le-am primit de la diferii frai care au citit aceast carte n timp ce era n lucru. Not: Toate sublinierile din aceast carte aparin autorilor i textele citate din Biblie sunt din versiunea New King James, n cazul n care nu e menionat altfel. Capitolul 1

EVANGHELIA LUI HRISTOS Atrnnd pe cruce, Hristos era Evanghelia. Acum avem o solie: Privii Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu i vor fixa membrii bisericii noastre ochii asupra unui Mntuitor rstignit i nviat, n care se afl afl toate speranele lor pentru viaa venic? Aceasta este solia noastr, argumentul nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepoctit, ncurajarea noastr pentru cel ndurerat i sperana pentru fiecare credincios. 6BC 1113. nainte de a prezenta un studiu obiectiv al doctrinei mntuirii, este necesar s accentum rolul important pe care aceasta l are ntre celelalte doctrine ale cretinismului. ncepnd cu perspectiva apostolic i continund cu reformatorii protestani, ajungem n zilele noastre. n lumina multor afirmaii ale Spiritului Profetic ce provoac la meditaie, suntem fericii s aflm c aceast solie i va ndeplini scopul cu credincioie, i i mulumim lui Dumnezeu pentru asigurarea Sa. Toi cei care au acceptat perspectiva divin au o convingere clar c aceast solie constituie coloana vertebral a corpului doctrinei credinei cretine. PERSPECTIVA LUI PAVEL M mir c trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat la harul lui Hristos, la o alt Evanghelie.... Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema!... Frailor, v mrturisesc c Evanghelia propovduit de mine nu este de obrie omeneasc; pentru c n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la vreun om, ci prin descoperirea lui Isus Hristos. Galateni 1:6,8,11,12. Un studiu analitic i profund al teologiei lui Pavel, prezentat n epistolele sale, ne aduce n mod clar spre centrul gndirii sale teologice: Evanghelia lui Hristos i-a fost adus prin descoperirea lui Isus Hristos. Pentru c este rodul revelaiei divine, nimeni, nici un nger venit din cer, nu poate s l determine s renune la ea. De aceea, Pavel scria chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de cea pe care ai primit-o, s fie anatema! Aceast afirmaie arat locul central i importana pe care Pavel o acord Evangheliei lui Hristos ntre alte doctrine cretine. Aceasta nseamn c, pentru apostol, Evanghelia lui Hristos ndreptirea prin credin/ salvarea doar prin har- este nucleul n jurul cruia graviteaz toate celelalte doctrine. De aceea, dezaprobarea lui Dumnezeu este asupra oricrei ncercri de a subordona aceast doctrin vreunei alteia. Dac vreun om ncearc s mearg dincolo de ceea ce Dumnezeu i-a descoperit lui Pavel, acesta spune: s fie anatema! Chiar i cel mai superficial cititor va observa c expresiile n Isus Hristos, n harul lui Hristos, prin Isus Hristos, se afl n epistolele sale n aproape fiecare capitol, devenind tema central nu doar a predicilor lui Pavel, ci, mai presus de toate, tema vieii sale. Ceea ce a avut loc foarte devreme n experiena sa cretin i pastoral l-a fcut s ia o decizie nsemnat i inteligent, demn de a fi imitat de toi predicatorii lui Hristos de astzi: Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus Hristos i pe El rstignit. 1 Corinteni 2:2. PERSPECTIVA REFORMATORILOR Sistemul doctrinar al lui Luther i al celorlali reformatori, dei bogat i diversificat, are de asemenea un centru. Datorit acestui centru toate celelalte devin uoare, convingtoare i evidente. Luther nsui arat c acest centru este doctrina ndreptirii prin credin, singura stnc solid pe care st biserica: Hristos vrea ca noi s ne concentrm atenia asupra acestei doctrine principale, ndreptirea noastr naintea lui Dumnezeu, pentru ca noi s credem n El. (Luthers Works, vol.23, p. 109).

Luther era de prere c o biseric poate fi definit prin acest termen doar dac are o nelegere corect a ndreptirii prin credin. Toate celelalte erau secundare. Fr o nelegere corect a acestui punct, biserica ar cdea n formalism mort. Acesta este punctul n care, conform lui Luther, trebuie s se rezolve toate ntrebrile. Johannes Bugenhagen, prieten al lui William Tyndale, considera c exist un centru absolut al vieii i a doctrinei, care este subiectul ndreptirii prin credin. Afirmaia sa convingtoare era c Hristos, Neprihnirea noastr este singura doctrin cretin. Calvin, Zwingli, Melanchton, Lefvre, Farel, i alii, toi au avut aceeai poziie: ndreptirea doar prin credin, ca baz a tuturor doctrinelor adevrate. Acest subiect, ndreptirea prin credin, nu este doar un punct doctrinar; el este adevrul central, nu instituit de Pavel sau Luther, ci descoperit de nsui Isus Hristos. Reformatorii nu au inventat acest centru. Ei doar l-au descoperit, i aceasta a zguduit chiar temelia Romei i a revoluionat lumea n civa ani. PERSPECTIVA ADVENTIST 1. PENTRU A CLARIFICA NTREBRI O rea-voin de a renuna la toate opiniile preconcepute, i de a accepta acest adevr (ndreptirea prin credin) st la baza unei mari pri din mpotrivirea manifestat la Minneapolis mpotriva soliei lui Dumnezeu prin fraii [E. J.] Waggoner i [A. T.] Jones. Strnind acea opoziie, Satan a reuit s alunge, ntr-o mare msur, puterea special a Duhului Sfnt pe care Dumnezeu a dorit s o dea poporului. Vrjmaul i-a mpiedicat s obin acea eficien, pe care au avut-o apostolii cnd proclamau lumii adevrul dup Ziua Cincizecimii. Lumina, care trebuie s lumineze ntregul pmnt cu slava ei, a ntmpinat mpotrivire, i, prin aciunea propriilor notri frai, a fost inut n mare msur departe de lume. 1SM 234, 235. Unii dintre fraii notri au exprimat temeri de a nu insista prea mult asupra subiectului ndreptirii prin credin, dar eu sper i m rog ca nimeni s nu fie alarmat nenecesar; pentru c nu exist nici un pericol n a prezenta aceast doctrin aa cum este prezentat n Scriptur. Dac mai nainte nu s-ar fi neglijat instruirea poporului referitor la acest subiect, acum nu ar fi fost necesar s atragem atenia n mod special asupra acestui subiect. Promisiunile deosebit de mari i preioase date nou n Scriptur au fost pierdute din vedere ntr-o mare msur, exact aa cum i-a dorit dumanul a toat dreptatea. El i-a aruncat umbra ntunecat ntre noi i Dumnezeu, ca noi s nu putem vedea adevratul Lui caracter. Dumnezeu S-a prezentat ca plin de mil i de ndurare, ndelung rbdtor i bogat n buntate i adevr. RH, 1 aprilie 1890. Mereu i mereu mi-a fost prezentat pericolul ca noi, ca popor, s prezentm idei greite despre ndreptirea prin credin. Ani de-a rndul mi-a fost artat c Satan va ncerca n mod special s ncurce minile referitor la acest punct. S-a insistat mult asupra Legii lui Dumnezeu i aceasta a fost prezentat bisericilor aproape fr cunotina despre Isus Hristos i relaia Sa cu Legea, la fel ca jertfa lui Cain. Mi-a fost artat c muli au fost inui departe de credin datorit ideilor confuze, amestecate despre mntuire, pentru c predicatorii au lucrat ntr-o manier greit ncercnd s ajung la suflete. Subiectul, care a fost prezentat minii mele de ani de zile, este neprihnirea atribuit a lui Hristos. M mir faptul c aceast problem nu a fost subiectul expunerilor din bisericile noastre de pe ntinsul rii, cnd aceast problem mi-a fost prezentat att de constant i eu am fcut-o subiectul aproape fiecrei predici i conversaii pe care am avut-o cu poporul. FW 18. 2. LOCUL NDREPTIRII Dac prin harul lui Hristos poporul Su va deveni vase noi, El i va umple cu vinul cel nou. Dumnezeu va da lumin suplimentar i adevruri vechi vor fi redescoperite i nlocuite n cadrul

adevrului; i oriunde vor merge lucrtorii, ei vor triumfa. Ca ambasadori ai lui Hristos, ei trebuie s cerceteze Scripturile, s caute dup adevruri care au fost ascunse sub gunoiul erorilor. i fiecare raz de lumin primit trebuie s fie transmis altora. Un singur interes va predomina, un subiect le va nghii pe toate celelalte - Hristos neprihnirea noastr. RH, 23 dec. 1890. Jertfa lui Hristos ca ispire pentru pcat este marele adevr mprejurul cruia se adun toate... Acesta trebuie s fie fundamentul fiecrei predici inute de pastorii notri. GW 315. Nu ar trebui s fie nici o predic, n care s nu fie prezentat Hristos i El rstignit, ca temelie a Evangheliei. Ibid., 158. Atrnnd pe cruce, Hristos era evanghelia. Acum avem o solie: Privii Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu i vor fixa membrii bisericii noastre ochii asupra unui Mntuitor rstignit i nviat, n care se afl afl toate speranele lor pentru viaa venic? Aceasta este solia noastr, argumentul nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepoctit, ncurajarea noastr pentru cel ndurerat i sperana pentru fiecare credincios. Dac putem trezi un interes n mintea oamenilor, ca ei s-i fixeze ochii asupra lui Hristos, putem pi nainte, i s le spunem doar s i ainteasc n continuare privirea asupra Mielului lui Dumnezeu. Astfel ei nva lecia de care au nevoie. Cine vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, s i ia crucea i s M urmeze. Acela, care are ochii aintii asupra lui Hristos, va prsi totul. El va muri fa de eu. El va crede tot Cuvntul lui Dumnezeu, care este aa de mre i de minunat nlat n Hristos. Cnd pctosul l vede pe Isus aa cum este El, un Salvator plin de mil, sperana i o convingere profund i umplu inima. Sufletul neajutorat se arunc fr nici o rezerv n braele lui Isus. Dup ce l-a vzut pe Isus, nimeni nu mai poate avea vreo ndoial ntrziat. Necredina s-a dus. 6BC 1113. Tema care atrage inima pctosului este Hristos, i El rstignit. Pe crucea de pe Calvar, Isus se descopere lumii ntr-o iubire neegalat. Prezentai-L astfel mulimilor flmnde, i lumina dragostei Sale va ctiga oameni din ntuneric la lumin, de la neascultare la supunere i sfinire adevrat. Privindu-l pe Isus pe crucea de pe Calvar, contiina va fi trezit fa de caracterul odios al pcatului, aa cum nimic altceva nu o poate face. RH, 22 noiembrie 1892. 3. IMPORTANA SOLIEI Unii mi-au scris, ntrebndu-m dac solia ndreptirii prin credin este solia ngerului al treilea, i eu am rspuns: da, este cu adevrat solia ngerului al treilea. 1SM 372. Mi-au fost artai trei pai prima, a doua i a treia solie ngereasc. ngerul nsoitor mi-a spus: vai de cel care va mpiedica sau va tulbura aceste solii. nelegerea clar a acestor solii este de o importan vital. Destinul sufletelor depinde de felul n care acestea sunt primite. EW 258, 259. Dumnezeu n marele Su har a trimis poporului Su o solie foarte preioas prin prezbiterii Waggoner i Jones. Aceast solie trebuia s-L aduc n atenia lumii pe Salvatorul nlat i jertfa pentru pcatele ntregii lumi. Ea prezenta ndreptirea prin credina n Garantul nostru; ea invita oamenii s primeasc neprihnirea lui Hristos, care este demonstrat prin supunerea fa de toate poruncile lui Dumnezeu. Muli l pierduser din vedere pe Isus. Ei aveau nevoie ca ochii lor s fie ndreptai spre persoana Sa divin, spre meritele Sale i spre dragostea Sa neschimbtoare pentru familia omeneasc. Toat puterea este pus n minile Sale, pentru ca El s dea daruri bogate oamenilor, acordnd darul nepreuit al neprihnirii Sale uneltei omeneti neajutorate. Aceasta este solia, pe care a poruncit Dumnezeu s o dm lumii. Este a treia solie ngereasc, care trebuie s fie vestit cu glas tare, i nsoit de revrsarea Spiritului Su ntr-o mare msur. TM 91, 92. REZUMAT Un studiu analitic, atent i profund al teologiei lui Pavel, prezentat n epistolele sale, ne aduce n mod clar spre centrul gndirii sale teologice: Evanghelia lui Hristos. Aceasta nseamn c, pentru

apostol, Evanghelia lui Hristos (ndreptirea prin credin sau salvarea doar prin har) este nucleul n jurul cruia graviteaz toate celelalte doctrine. Luther, Calvin i ali reformatori, toi au avut aceeai poziie: ndreptirea doar prin credin, ca baz a tuturor doctrinelor adevrate. Ellen White este n armonie cu Pavel i cu reformatorii, cnd spune: nu ar trebui s fie nici o predic, n care s nu fie prezentat Hristos i El rstignit, ca temelie a Evangheliei.GW 158. Atrnnd pe cruce, Hristos era evanghelia. Acum avem o solie: Privii Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Nu i vor fixa membrii bisericii noastre ochii asupra unui Mntuitor rstignit i nviat, n care se afl afl toate speranele lor pentru viaa venic? Aceasta este solia noastr, argumentul nostru, doctrina noastr, avertizarea noastr pentru cel nepoctit, ncurajarea noastr pentru cel ndurerat i sperana pentru fiecare credincios. 6BC 1113. Solia neprihnirii lui Hristos trebuie s rsune de la o margine a pmntului la cealalt pentru a pregti calea Domnului. Aceasta este slava lui Dumnezeu, care ncheie lucrarea celui de al treilea nger. 6T 19. Capitolul 2 CONDIIA PENTRU VIAA VENIC Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. Ascultare desvrit i continu, era condiia fericirii eterne. Cu aceast condiie el urma s aib acces la pomul vieii. PP 49. Via, via din belug, via complet, via lipsit de pcat, de suferin i de moarte. Via msurat dup viaa lui Dumnezeu via venic. Aceasta este dorina arztoare a fiecrei fiine omeneti. ncercrile tiinei medicale, cu descoperirile ei farmaceutice despre formule noi care s opreasc boala i s combat izbucnirea epidemiilor; lupta oamenilor pentru a pstra mediul nconjurtor i a menine sub control elementele care distrug viaa; cutarea de noi surse de energie, care s revitalizeze fiina omeneasc i s i creasc durata vieii, toate sunt dovezi ale acestei dorini. Din nefericire, cele mai mari cuceriri ale fiinei umane au artat doar ct de lipsit de succes a fost el n mplinirea dorinei sale. Aceasta este pentru c aceste cuceriri nu s-au ndreptat ctre singurul izvor adevrat de via Dumnezeu. Totui, l-a creat Dumnezeu pe om pentru o via limitat? Pentru o via marcat de durere, suferin, i n cele din urm moarte? Nu. Scriptura ne asigur c Dumnezeu l-a creat pe om pentru o via de bucurie desvrit i fericire venic. Dar care a fost condiia, pe care a stabilit-o Creatorul pentru a asigura creaturilor Sale acest dar preios viaa venic? NAINTE DE CDEREA LUI ADAM Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Poi s mnnci dup plcere din toi pomii din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. Gen. 2:16-17. Conform cuvintelor sfinte, condiia a fost simpl i rezonabil: poi s mnnci dup plcere din toi pomii din grdin, cu excepia unuia. De aceea, ascultarea de porunca lui Dumnezeu, prin comuniune constant cu El, a fost singura condiie indispensabil pentru viaa venic. Unii oameni au ntrebat: De ce a pus Dumnezeu pomul cu fructele interzise n mijlocul grdinii? Ce scop a avut Dumnezeu, cnd a pus acolo o piatr de poticnire n calea fericirii fiinelor umane? Nu ar fi fost mai bine dac ar fi spus mncai dup plcere din toi pomii? De ce nu l-a creat Dumnezeu pe om fr posibilitatea de a pctui? De ce nu a oprit Dumnezeu minile lui Adam

pentru a nu atinge fructul interzis? La aceste ntrebri, Cuvntul lui Dumnezeu d rspunsuri convingtoare. Primii notri prini, dei creai nevinovai i sfini, nu au fost creai fr posibilitatea de a grei. Dumnezeu i-a fcut ageni morali liberi, capabili s aprecieze nelepciunea i bunvoina caracterului Su i dreptatea cererilor Sale, i cu deplina libertate de a asculta sau nu. Ei au fost creai s se bucure de comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii ngeri; dar nainte de a fi pentru venicie n siguran, loialitatea lor trebuia testat. Chiar la nceputul existenei umane, a fost testat dorina de ngduire de sine, pasiunea fatal care a stat la baza cderii lui Satan. Pomul cunotinei, care se afla aproape de pomul vieii n mijlocul grdinii, trebuia s fie un test al ascultrii, credinei, i dragostei primilor notri prini. n timp ce li s-a permis s mnnce dup plcere din orice alt pom, li s-a interzis s ating acest pom, cu ameninarea morii. Ei urmau s fie expui ispitelor lui Satan; dar dac aveau s ndure ncercarea, ei urmau s fie n cele din urm aezai dincolo de puterea lui de a-i vtma, pentru a se bucura n etern de favoarea etern a lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. El era un supus al guvernrii divine, i nu poate exista nici o guvernare fr lege. Dumnezeu ar fi putut s l creeze pe om fr puterea de a clca Legea Sa; El ar fi putut reine mna lui Adam pentru a nu atinge fructul interzis, dar n acest caz omul nu ar fi fost un agent moral liber, ci doar un automat. Fr libertatea alegerii, supunerea sa nu ar fi fost voluntar, ci forat. Nu ar fi putut exista o dezvoltare a caracterului. Un asemenea curs al evenimentelor ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu referitor la purtarea Sa cu locuitorii altor lumi. Ar fi fost josnic pentru om ca fiin inteligent, i ar fi sprijinit acuzaiile lui Satan cum c domnia lui Dumnezeu e arbitrar. PP 48, 49. Spiritul Profeiei explic lmurit motivul, pentru care Dumnezeu a pus pomul cunotinei n mijlocul grdinii, de ce El l-a creat pe om cu posibilitatea alegerii ntre bine i ru, i de ce nu l-a mpiedicat s ating fructul interzis: 1. Dac nu ar fi fost dou alternative nu ar fi existat posibilitatea alegerii. 2. Fr alegere nu ar fi existat libertate. 3. Fr libertate nu ar fi existat o dezvoltare a caracterului. 4. Fr o dezvoltare complet a caracterului, omul nu ar fi putut s se bucure de o comuniune etern cu Dumnezeu, i s preuiasc nelepciunea i buntatea caracterului Su i dreptatea poruncilor Sale. Cu alte cuvinte, fr aceste condiii omul nu ar fi putut aprecia principiile fundamentale ale guvernrii lui Dumnezeu: dreptatea i mila. Vezi Psalmi 89:14. 5. Fr o comuniune desvrit i continu cu sursa vieii, omul nu putea tri. 6. Dac Dumnezeu l-ar fi creat pe om ca un automat, fr libertatea de alegere, fr posibilitatea de a pctui, un asemenea curs al evenimentelor ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu referitor la purtarea Sa cu locuitorii altor lumi. Ar fi fost josnic pentru om ca fiin inteligent, i ar fi sprijinit acuzaiile lui Satan, c domnia lui Dumnezeu e arbitrar. PP 49. Concluzionnd: Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. Ascultare, desvrit i continu, era condiia fericirii eterne. Cu aceast condiie el urma s aib acces la pomul vieii. Ibid. 49. Este evident din aceste citate, c ascultarea este singura condiie neschimbtoare a vieii venice. Dar care este natura acestei ascultri? Care sunt principalele ei caracteristici? Acestea sunt dou: Dumnezeu cere supunere desvrit i continu. ASCULTARE DESVRIT Ce nelegem prin ascultarea desvrit, care se cerea de la Adam? Ascultare desvrit nseamn: supunere complet, pur, att mental ct i n aciune. Dumnezeu nu putea accepta ascultare parial, cu preul pcatului venic. Dac viaa venic ar fi fost acordat pe baza unei condiii mai mici dect aceasta, atunci fericirea ntregului Univers ar fi fost primejduit. Calea ar fi fost deschis ca pcatul, cu tot alaiul lui de necazuri i mizerie, s devin venic. SC 62.

ASCULTARE CONTINU Ascultarea lui Adam, pe lng faptul c trebuia s fie desvrit, trebuia s fie continu fr limit de timp i fr ntrerupere. Dumnezeu nu ar fi acceptat o ascultare desvrit dar intermitent (ntrerupt). Cu alte cuvinte: ascultare continu i perfect simpl, desvrit, nentrerupt, fr cel mai mic pcat n gndire sau n fapte era singura condiie de neschimbat pentru fericirea lui Adam i a urmailor si nainte de cdere. DUP CDEREA LUI ADAM Se poate pune ntrebarea: i acum, dup cderea n pcat, este nc aceeai condiie, sau Dumnezeu s-a schimbat? A admite o schimbare a condiiilor nseamn a admite o schimbare n caracterul lui Dumnezeu. Pentru c Legea lui Dumnezeu este expresia caracterului Su, i caracterul Su este neschimbtor, condiia vieii eterne este de asemenea neschimbtoare. O schimbare a aceastei condiii ar face ca pcatul s existe venic. i Dumnezeu nu ar permite aceasta niciodat. Concluzia este condiia va rmne aceeai. Condiia vieii venice este aceeai acum ca ntotdeauna aceeai, care a fost n Paradis nainte de cderea primilor notri prini ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. SC 62. Dumnezeu cere astzi exact ceea ce a cerut de la Adam n Eden ascultare perfect de legea Lui. Trebuie s avem o dreptatea neptat, fr vreo greeal. FW 89. Repetm, condiia este exact aceeai: Ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. Psalmistul era contient de aceast condiie cnd a exclamat: S cnte limba mea Cuvntul Tu, cci toate poruncile Tale sunt drepte. Psalm 119:172. i serva lui Dumnezeu continu: Legea cere dreptate o via dreapt, un caracter perfect. DA 762. Toi urmaii lui Adam se lovesc de aceeai condiie: Cci, cine pzete toat Legea, i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Iacov 2:10. i nu cei ce aud Legea sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc Legea aceasta vor fi socotii neprihnii. Romani 2:13. Sub o Lege sfnt, care e expresia unei voine i a unui caracter sfnt, sub o Lege care cere dreptate desvrit i continu, fr cea mai mic murdrie de pcat n gnd n sau n fapt, cum poate fi ndreptit omul dac ascultarea sa nu este complet i continu? Hristos, care a cunoscut bine caracterul nlat al lui Dumnezeu, exprimat n Legea Sa, nu a ncercat niciodat ocoleasc aceast condiie neschimbatoare pentru viaa venic. La ntrebarea tnrului bogat Ce s fac ca s motenesc viaa venic?, rspunsul Su a fost: Dac vrei s intri n via, pzete poruncile. Isus nu s-a referit la o ascultare parial i intermitent (ntrerupt), ci la una continu i desvrit. Aceasta este condiia pentru fiecare pentru a fi acceptat naintea lui Dumnezeu. Mai puin dect att nu poate fi acceptat. A negocia i a ocoli aceast condiie nseamn a primejdui sperana de mntuire a unui suflet. REZUMAT Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, aceasta fiind o condiie indispensabil a existenei lui. Ascultare desvrit i continu, era condiia fericirii eterne. Cu aceast condiie el urma s aib acces la pomul vieii. PP 49. De aceea, ascultarea desvrit i continu, adic, o ascultare pur, desvrit, complet, nentrerupt, fr cea mai mic urm de pcat nutrit n minte sau manifestat prin aciuni, era singura condiie, de neschimbat, pentru fericirea venic a lui Adam i a urmailor si nainte de cdere.

Condiia vieii venice este acum aceeai care a fost ntotdeauna - care a fost n Paradis nainte de cderea primilor notri prini ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. SC 62.

Capitolul 3LEGEA NESCHIMBTOARE A LUI DUMNEZEU Legea lui Dumnezeu este la fel de durabil i neschimbtoare ca i caracterul Su. FW 42. Martin Luther a spus odat: Lumea nu este nimic altceva dect inversul Decalogului, sau cele zece porunci rsturnate. Ravi Zacharias, un predicator modern din Statele Unite, afirma urmtorul lucru: Un rabin care a supravieuit [morii] din lagr a rezumat bine atunci cnd a spus c la Auschwitz prea s fie o lume unde cele zece porunci erau pe dos. n capitolul anterior am vzut c exist doar o singur condiie de neschimbat pentru viaa venic ascultare desvrit i continu de Legea lui Dumnezeu. Te poi ntreba: Ce face Legea att de nlat? Care sunt principiile ei mree? Care este natura ei? De cnd exist ea i ct va mai exista? Acestea i alte ntrebri vor fi discutate n acest capitol. O EXPRESIE EXACT A CARACTERULUI LUI DUMNEZEU n primul rnd vom analiza Legea lui Dumnezeu n sfera ei nalt ca o expresie a caracterului lui Dumnezeu. Spiritul Profeiei ne ajut s nelegem acest subiect: Legea lui Dumnezeu, fiind o descoperire a voii Sale, o transcriere a caracterului Su, trebuie s existe pentru totdeauna, ca un martor credincios n cer. GC 434. Legea lui Dumnezeu este la fel de durabil i neschimbtoare ca i caracterul Su. FW 42. Voia lui Dumnezeu este exprimat n preceptele Legii Sale sfinte, i principiile acestei Legi sunt principiile cerului. MB 109. Legea lui Iehova, fundamentul guvernrii Sale n cer i pe pmnt, este la fel de sfnt ca Dumnezeu nsui. SR 48. Trebuie s spunem, din nou, c principiile Legii lui Dumnezeu sunt o descoperire a voii Sale, o transcriere a caracterului Su. Pornind de la aceast premis, haidei s identificm aceste principii: n Scriptur citim c Dumnezeu este iubire (1Ioan 4:8); dreptate (Ps. 31:1); adevr (Psalm 31:5); sfnt (Lev. 11:44); desvrit (Matei 5:48); Duh (Ioan 4:24); venic (1Timotei 1:17) i neschimbtor (Maleahi 3:16). Cuvntul lui Dumnezeu de asemenea arat c legea este iubire (Romani 13:10); dreptate (Psalm 119:172); adevr (Psalm 119:142); sfnt (Romani 7:12); desvrit (Psalm 19:7); duhovniceasc (Romani 7:14); venic (Psalm 111:7,8); neschimbtoare (Psalm 89:34). De aceea, principiile Legii lui Dumnezeu, care exprim exact caracterul Lui, sunt: iubire, dreptate, adevr, sfinenie, desvrire, spiritualitate, eternitate, i neschimbare. Este adevrat c mai sunt de asemenea alte principii, dar acestea sunt n mod clar expuse n scrierile inspirate. Dei principiile Legii lui Dumnezeu sunt neschimbtoare, pentru c ele descoper esena caracterului Su, ele pot fi desfurate n mii de precepte (Osea 8:12) i adaptate celor mai diferite condiii i situaii. Altfel nici o creatur nu ar putea s reziste n faa strlucirii gloriei Domnului, descoperite n caracterul Su. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a adaptat principiile Legii Sale pentru a se potrivi creaturilor sale pe diferite nivele. LEGEA LUI DUMNEZEU ADAPTAT FIINELOR CERETI

Marele conflict din cer a izbucnit cnd Lucifer a nceput s strecoare ndoieli referitoare la legile care guvernau fiinele cereti, afirmnd c, dei era posibil ca legile s fie necesare pentru locuitorii altor lumi, ngerii, fiind fiine mai nlate, nu aveau nevoie de asemenea restricii, pentru c propria lor nelepciune era un ghid suficient. Ei nu erau fiine care ar fi putut s i aduc dezonoare lui Dumnezeu; toate gndurile lor erau sfinte; ei nu puteau s greeasc, mai mult dect ar fi fost posibil pentru Dumnezeu s greeasc. PP 37. Dou adevruri mari sunt descoperite n acest text: a). ngerii erau sub aceleai Legi, care guvernau toate celelalte lumi. b). Marea greeal a lui Lucifer a fost afirmaia sa c ei nu puteau s greeasc, mai mult dect ar fi fost posibil pentru Dumnezeu s greeasc. Cu acest argument Lucifer a ncercat s l coboare pe Dumnezeu la nivelul fiinelor create, sau s nale creaturile la nivelul Creatorului, imaginndu-i c att Creatorul ct i creaturile erau la acelai nivel al divinitii. Fericirea oastei ngereti consta n ascultarea lor desvrit de Lege. SR 19. Legea lui Dumnezeu a existat nainte ca omul s fie creat. Ea era adaptat condiiei fiinelor sfinte; chiar i ngerii erau guvernai de ea. 1SM 220. Principiile celor zece porunci existau nainte de cdere, i erau de un caracter potrivit cu condiia unui grup de fiine sfinte. 1SP 261. Apare o ntrebare n minte: Sub care Lege i-a pus Dumnezeu pe primii notri prini la creaiune? Pentru c ei erau fiine sfinte, rezult c ei erau sub aceeai Lege potrivit pentru fiinele sfinte. Dumnezeu l-a aezat pe om sub Lege, ca o condiie indispensabil a existenei lui. Dac Dumnezeu l-ar fi pus pe om sub o alt Lege, un asemenea curs al evenimentelor ar fi fost contrar planului lui Dumnezeu referitor la purtarea Sa cu locuitorii altor lumi. PP 49. De aceea, noi nelegem c primii notri prini au clcat Legea, ale crei principii de neschimbat erau o descoperire a caracterului lui Dumnezeu o Lege potrivit condiiei fiinelor sfinte. LEGEA LUI DUMNEZEU ADAPTAT FIINELOR PCTOASE nainte de a avea n vedere adaptarea principilor neschimbtoare ale caracterului lui Dumnezeu la condiia omului czut, este important s accentum c nu a fost nici o schimbare sau omitere n Lege aceeai Lege nc reprezint regula ngerilor i a fiinelor cereti. Legea lui Dumnezeu a existat nainte ca omul s fie creat. Ea era adaptat condiiei fiinelor sfinte; chiar i ngerii erau guvernai de ea. Dup cdere, principiile dreptii au rmas neschimbate. Nimic nu a fost scos din Lege; nici unul din principiile ei nu putea fi mbuntit. i dup cum ea a existat de la nceput, ea va continua s existe prin veacurile nesfrite ale veniciei. Referitor la poruncile Tale, spune psalmistul, am tiut de mult vreme c le-ai ntemeiat pentru venicie (Ps.119:152, engl.). 1SM 220. A cobort Dumnezeu principiile Legii Sale, aezndu-le la nivelul omului n condiia sa czut? Nu. Pentru c Legea lui Dumnezeu este expresia exact a caracterului Su, ea este la fel de neschimbtoare ca Dumnezeu nsui. Dar principiile ei au fost desfurate i exprimate ntr-un mod, care s fie neles de omul czut. Principiile Legii au fost specificate mai clar omului dup cdere, i redactate pentru a iei n ntmpinarea situaiei inteligenelor czute. Aceasta era necesar ca o consecin a faptului c minile fiinelor umane erau orbite prin cderea n pcat. ST, 25 aprilie 1875. Vorbind din ntunecimea groas, care l nfura stnd pe munte, nconjurat de suita de ngeri, Dumnezeu a fcut de cunoscut Legea Sa. PP 304. Legea nu a fost rostit atunci [pe muntele Sinai] doar pentru beneficiul evreilor. Dumnezeu i-a onorat fcndu-i pzitorii i pstrtorii Legii Sale, dar ea trebuia inut ca o motenire sfnt ncredinat ntregii lumi. Preceptele Decalogului se potrivesc ntregii omeniri, i ele au fost date pentru a-i conduce i nva pe toi. Zece precepte scurte, cuprinztoare i pline de autoritate definesc

datoria omului fa de Dumnezeu i de semenii si; i toate se bazeaz pe marele principiu fundamental al iubirii... n cele zece porunci aceste principii sunt lmurite amnunit, i ele pot fi aplicate condiiei i circumstanelor omului. Ibid. 305. Cu toate acestea, omul czut urma s prezinte oamenilor aceast lege sfnt, dreapt i bun, aceast Lege a libertii, pe care Creatorul nsui a potrivit-o nevoilor oamenilor, ca pe un jug al sclaviei, un jug pe care nimeni nu l poate purta. 1SM 219. Legea lui Dumnezeu a existat nainte de crearea lui Adam, altfel acesta nu ar fi putut pctui. Dup cderea lui Adam, principiile Legii nu au fost schimbate, ci au fost evident aranjate i exprimate, pentru a iei n ntmpinarea omului czut n pcat. Ibid. 230. Trebuie accentuat faptul c, dei cele zece porunci au fost adaptate i aranjate pentru a iei n ntmpinarea omului czut, ele sunt toate bazate pe marele principiu al iubirii. SCURT ANALIZ A PRECEPTELOR DECALOGULUI (PP 305-309) 1. S NU AI ALI DUMNEZEI AFAR DE MINE. Iehova, Cel venic, existnd prin Sine nsui, Cel necreat, El nsui Sursa i Susintorul a toate, este singurul care are dreptul la reveren suprem i nchinare. Omului nu i este permis s acorde vreunui alt obiect primul loc n afeciunile sau serviciul su. Orice lucru pe care l pstrm n suflet, care tinde s slbeasc iubirea noastr pentru Dumnezeu sau s intervin n serviciul care i s-ar cuveni doar Lui, devine un idol. 2. S NU-I FACI CHIP CIOPLIT, NICI VREO NFIARE A LUCRURILOR CARE SUNT SUS N CER,SAU JOS PE PMNT, SAU N APELE MAI JOS DECT PMNTUL. S NU TE NCHINI NAINTEA LOR, NICI S NU LE SLUJETI.

Porunca a doua interzice nchinarea la Dumnezeu prin chipuri sau asemnri. Multe naiuni pgne au pretins c idolii lor erau simple imagini sau simboluri, prin care se nchinau Divinitii, dar Dumnezeu a declarat o asemenea nchinare pcat. ncercarea de a-L reprezenta pe Cel Venic prin lucruri materiale ar njosi nelegerea oamenilor despre Dumnezeu. Mintea, ndeprtat de desvrirea infinit a lui Dumnezeu, ar fi atras mai mult de creatur dect de Creator. i pentru c puterea oamenilor de nelegere ar fi fost njosit, omul s-ar fi degradat astfel. 3. S NU IEI N DEERT NUMELE DOMNULUI, DUMNEZEULUI TU; CCI DOMNUL NU VA LSA NEPEDEPSIT PE CEL CE VA LUA N DEERT NUMELE LUI. Aceast porunc nu interzice doar jurmintele false, i jurmintele obinuite, ci ea ne interzice folosirea numelui lui Dumnezeu ntr-un mod uuratic sau nepstor, fr a ine cont de importana lui grozav. Prin menionarea negndit a lui Dumnezeu n conversaia obinuit, prin chemarea lui n lucruri banale, i prin repetarea frecvent i negndit a numelui Lui, noi l dezonorm. Numele Lui este sfnt i nfricoat. Psalm 111:9. Toi ar trebui s mediteze la maiestatea, puritatea i sfinenia Sa, pentru ca inima s fie impresionat de caracterul Su nlat; i numele Su sfnt ar trebui s fie rostit cu reveren i solemnitate. 4. ADU-I AMINTE DE ZIUA DE ODIHN CA S-O SFINETI. S LUCREZI ASE ZILE I S-I FACI LUCRUL TU. DAR ZIUA A APTEA ESTE ZIUA DE ODIHN NCHINAT DOMNULUI, DUMNEZEULUI TU: S NU FACI NICI O LUCRARE N EA, NICI TU, NICI FIUL TU, NICI FIICA TA, NICI ROBUL TU, NICI ROABA TA, NICI VITA TA, NICI STRINUL CARE ESTE N CASA TA. CCI N

ASE ZILE A FCUT DOMNUL CERURILE, PMNTUL I MAREA, I TOT CE ESTE N ELE, IAR N ZIUA A APTEA S-A ODIHNIT: DE ACEEA A BINECUVNTAT DOMNUL ZIUA DE ODIHN I A SFINIT-O.

Sabatul nu a fost prezentat ca o instituie nou, ci ca fiind ntemeiat la creaiune. Trebuie s fie pstrat n minte i privit ca un memorial al lucrrii Creatorului. Artnd spre Dumnezeu ca Fctorul cerurilor i pmntului, el (Sabatul) l deosebete pe adevratul Dumnezeu de toi zeii fali. Toi cei ce in ziua a aptea simbolizeaz prin acest act c ei sunt nchintori ai lui Iehova. Astfel Sabatul este semnul credincioiei omului fa de Dumnezeu atta timp ct vor fi oameni pe pmnt care s l slujeasc. Porunca a patra este singura din toate cele zece n care se gsesc att numele ct i titlul Legiuitorului. Ea este singura care arat prin a cui autoritate a fost dat Legea. Astfel ea conine sigiliul lui Dumnezeu, ataat Legii Sale ca dovad a autenticitii i obligativitii ei. Dumnezeu a dat omului ase zile n care s lucreze, i El cere ca lucrarea lor s fie fcut n cele ase zile lucrtoare. Fapte de mil i necesare sunt ngduite n Sabat, cei bolnavi i suferinzi trebuie s fie ngrijii n orice vreme; dar lucrul nenecesar trebuie evitat cu strictee. Oprete-i piciorul n Sabat, nefcndu-i plcerile tale n ziua Mea cea sfnt; i numete Sabatul desftarea ta, sfntul lui Dumnezeu, vrednic de cinste; i... cinstete-L, neurmnd cile tale, necutnd plcerile tale. Isaia 58:13, engl. Interdicia nu se oprete aici. Nevorbind cuvintele tale spune profetul. Cei care discut probleme de afaceri sau care fac planuri n Sabat sunt privii de Dumnezeu, ca i cnd ar fi fost ntradevr angajai n tranzacia de afaceri. Pentru a sfini Sabatul, noi nu ar trebui s permitem minilor noastre s struiasc asupra lucrurilor cu caracter lumesc. i porunca include pe toi dinuntrul porilor noastre. Locatarii casei noastre trebuie s lase la o parte afacerile lor lumeti n timpul orelor sacre. Toi trebuie s se uneasc pentru a onora pe Dumnezeu prin serviciu de bun voie n aceast zi. 5. CINSTETE PE TATL TU I PE MAMA TA, PENTRU CA S I SE LUNGEASC ZILELE N ARA, PE CARE I-O D DOMNUL, DUMNEZEUL TU. Prinii au dreptul la o msur de dragoste i respect, care nu i se cuvine nici unei alte persoane. Dumnezeu nsui, care a aezat asupra lor responsabilitatea pentru sufletele ncredinate n grija lor, a poruncit ca n timpul primilor ani de via, prinii s stea n locul lui Dumnezeu pentru copiii lor. i cel care respinge autoritatea legitim a prinilor, respinge autoritatea lui Dumnezeu. Porunca a cincea nu cere copiiilor doar s ofere respect, supunere i ascultare prinilor lor, ci de asemenea s le dea iubirea i grija lor, s le uureze poverile, s le pzeasc reputaia, s i aline i mngie la btrnee. Ea impune de asemenea respect pentru predicatori i conductori, i pentru toi cei crora Dumnezeu le-a delegat autoritate. 6. S NU UCIZI. Toate actele de nedreptate, care tind s scurteze viaa; spiritul de ur i rzbunare, sau ngduirea unei pasiuni, care conduce la fapte nedrepte fa de alii, sau care ne fac s le vrem rul (pentru c oricine urte pe fratele su este un uciga); o neglijare egoist de a ngriji pe cei n nevoi sau n suferin; toat ngduina de sine, pierderile nenecesare sau munca excesiv, care tinde s vatme sntatea toate acestea sunt, ntr-un grad mai mare sau mai mic nclcri ale poruncii a asea. 7. S NU COMII ADULTER.

Aceast porunc interzice nu doar actele de destrblare, ci i gndurile i dorinele senzuale, sau orice practic, ce tinde s le ae. Se cere puritate nu doar n viaa exterioar, ci i n gndurile ascunse, i n emoiile inimii. Hristos, care a prezentat ndatoririle cuprinztoare cerute de Legea lui Dumnezeu, a declarat gndul i privirea rea la fel de real pcate ca i fapta de clcare a Legii. 8. S NU FURI. n aceast interzicere sunt cuprinse att pcatele individuale ct i cele publice. Porunca a opta condamn rpirea oamenilor i comerul cu sclavi i interzice rzboaiele de cucerire. Ea condamn hoia i jafurile. Ea cere integritate strict n cele mai mici detalii ale treburilor vieii. Ea interzice excesul n comer, i cere plata corect a impozitelor i a salariilor. Ea declar c orice ncercare de a profita de ignorana, slbiciunea, sau nenorocirea altuia este nregistrat n crile cerului ca fraud. 9. S NU MRTURISETI STRMB MPOTRIVA APROAPELUI TU. Mrturia fals n orice problem, orice ncercare sau scop de a-l nela pe aproapele nostru este inclus aici. O intenie de a nela este ceea ce constituie nelciune. Prin aruncarea unei priviri, printr-un gest cu mna, prin expresia feei se poate spune o minciun la fel de bine ca prin cuvinte. Orice exagerare intenionat, orice aluzie sau sugestie, gndit s exprime o impresie exagerat sau greit, chiar i prezentarea faptelor ntr-o aa manier nct s induc n eroare, este nelciune. Acest precept interzice orice efort de a vtma reputaia aproapelui nostru prin relatri sau presupuneri greite, prin brf sau purtarea povetilor. Chiar ascunderea intenionat a adevrului, din care poate rezulta vtmarea altora, este o clcare a poruncii a noua. 10. S NU POFTETI CASA APROAPELUI TU; S NU POFTETI NEVASTA APROAPELUI TU, NICIROBUL LUI, NICI ROABA LUI, NICI BOUL LUI, NICI MGARUL LUI, NICI VREUN ALT LUCRU CARE ESTE AL APROAPELUI TU.

Porunca a zecea lovete chiar la rdcina tuturor pcatelor, interzicnd dorinele egoiste, din care izvorte fapta pctoas. Cel care, n ascultare de Legea lui Dumnezeu se abine de la ngduirea chiar a unei dorine pctoase dup ceea ce aparine altuia, nu va fi vinovat de vreo fapt rea fa de semenii si. STANDARDUL LA JUDECATA DIVIN Trim n marea zi a ispirii, n perioada important a judecii de cercetare, timpul n care vieile tuturor celor care au crezut vreodat n Isus sunt revizuite n faa lui Dumnezeu, Judectorul ntregului pmnt. Care este standardul judecii divine? Dup ce Lege, adaptat crui nivel, va fi judecat omul, aa nct Dumnezeu s i dea nemurirea, viaa etern? Amintii-v: Condiia vieii venice este aceeai acum ca ntotdeauna aceeai, care a fost n Paradis nainte de cderea primilor notri prini ascultare desvrit de Legea lui Dumnezeu, dreptate perfect. SC 62. Viaa venic a lui Adam a fost condiionat de ascultarea perfect i continu de Legea adaptat fiinelor perfecte. Pentru c aceast condiie rmne neschimbat, standardul dup care vom fi judecai noi, nainte de a fi sigilai, este Legea sfnt a lui Dumnezeu. Dup aceast Lege, care i guverneaz pe ngeri, care cere curie n cele mai ascunse gnduri, dorine i tendine, i care va fi ntrit pentru venicie (Psalm 111:8), va fi judecat toat lumea n ziua lui Dumnezeu, care se apropie cu grbire. 1SM 220.

REZUMAT Legea lui Dumnezeu, fiind o descoperire a voii Sale, o transcriere a caracterului Su, trebuie s existe pentru totdeauna, ca un martor credincios n cer. GC 434. Legea lui Dumnezeu este la fel de durabil i neschimbtoare ca i caracterul Su. FW 42. Voia lui Dumnezeu este exprimat n preceptele Legii Sale sfinte, i principiile acestei Legi sunt principiile cerului. MB 109. Principiile celor zece porunci existau nainte de cdere, i erau de un caracter potrivit cu condiia unui grup de fiine sfinte. 1SP 261. Legea lui Dumnezeu a existat nainte de crearea lui Adam, altfel acesta nu ar fi putut pctui. Dup cderea lui Adam, principiile Legii nu au fost schimbate, ci au fost evident aranjate i exprimate, pentru a iei n ntmpinarea omului czut n pcat. Ibid. 230.

Capitolul 4CONDIIA FIINELOR UMANE Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a czut prin clcarea Legii. 5BC 1128. nelegerea naturii omeneti i a condiiei ei, nainte i dup cdere, este de o importan vital pentru nelegerea planului de mntuire fcut de Dumnezeu. n capitolul anterior ne-am ndreptat atenia spre sfinenia caracterului lui Dumnezeu, descoperit n principiile Legii Sale. n acest capitol vom analiza caracterul i condiia fiinelor umane. Aceasta este posibil doar cnd omul cunoate sfinenia caracterului lui Dumnezeu, pe baza principiilor sfinte ale Legii Sale. CONDIIA OMULUI NAINTE DE CDERE Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Geneza 1:26, 27. Cel care a pus lumile nstelate pe cer i a pictat cu ndemnare delicat florile de pe cmp, care a umplut pmntul i cerul cu minunile puterii Lui, cnd a venit s ncoroneze lucrarea Sa glorioas, s aeze pe cineva n centru ca un domnitor al frumosului pmnt, nu a greit crend o fiin vrednic de mna care i-a dat via... Omul trebuia s poarte imaginea lui Dumnezeu att n nfiare, ct i n caracter. Doar Hristos este ntiprirea Fiinei Tatlui (Evrei 1:3); dar omul a fost creat dup asemnarea cu Dumnezeu. Natura sa era n armonie cu voina lui Dumnezeu. Mintea sa era capabil s neleag lucrurile divine. Afeciunile sale erau pure; poftele i pasiunile sale erau sub controlul raiunii. El era sfnt i fericit purtnd chipul lui Dumnezeu i n ascultare desvrit de voia Sa. Cnd omul a ieit din mna Creatorului su, el era de o statur impuntoare i o simetrie perfect. Chipul su purta roeaa sntii i strlucea de lumina vieii i a bucuriei. nlimea lui Adam era mult mai mare dect a oamenilor care locuiesc acum pmntul. Eva era puin mai mic de statur; totui chipul ei era nobil i plin de frumusee. Perechea sfnt nu purta mbrcminte artificial; ei erau mbrcai cu un vemnt de lumin i slav, la fel ca ngerii. Atta timp ct ei au trit n ascultare de Dumnezeu, aceast hain de lumin i-a nvelit. PP 45.

Dumnezeu l-a fcut pe om drept; El i-a dat trsturi nobile de caracter, fr porniri spre ru. El l-a nzestrat cu puteri intelectuale nalte, i a prezentat naintea lui cele mai puternice ndemnuri posibile pentru a fi reale n credincioia sa. PP 49. La nceput omul a fost nzestrat cu puteri nobile i o minte bine echilibrat. El a fost o fiin desvrit, i n armonie cu Dumnezeu. Gndurile sale erau pure, intele sale sfinte. SC 17. Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a czut prin clcarea Legii. 5BC 1128. Caracteristicile lui Adam nainte de cdere erau urmtoarele: 1. Era dup chipul lui Dumnezeu. 2. Era pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat. 3. Nu avea porniri spre ru, sau nclinaii spre pcat. 4. Avea faculti nobile, capaciti intelectuale nalte i o minte echilibrat. 5. Avea o sntate perfect, o statur nalt i o simetrie perfect. 6. Avea o natur care era n perfect armonie cu voia lui Dumnezeu descoperit n Legea Sa. 7. Putea cdea. Existau dou mari posibiliti pentru Adam. El putea cdea, pentru c a fost creat ca o entitate moral liber. Dar el putea de asemenea s asculte de Legea lui Dumnezeu cu desvrire, pentru c el a fost creat cu o natur care era n armonie cu aceast Lege. Dei Adam a fost creat desvrit, cu o minte echilibrat, i cu trsturi nobile de caracter, el nu a fost creat cu un caracter deplin dezvoltat, pentru c dezvoltarea este rezultatul faptelor i a obiceiurilor formate prin ncercri i greuti. Acesta este motivul, pentru care ascultarea lui Adam trebuia pus la ncercare. Ei [primii notri prini] urmau s fie expui ispitelor lui Satan. Fr libertatea de a alege, ascultarea sa nu ar fi fost voluntar, ci forat. Nu ar fi putut exista o dezvoltare a caracterului. PP 49. Era posibil pentru Adam, nainte de cdere, s i dezvolte un caracter drept prin ascultare de Legea lui Dumnezeu. SC 62. Dac era posibil pentru el s i dezvolte un caracter drept, aceasta nseamn c nu avea deja unul complet dezvoltat. Ascultarea desvrit i continu de Legea lui Dumnezeu ca o condiie pentru viaa venic a lui Adam era o cerere divin care putea fi ndeplinit. Dumnezeu l-a creat cu capaciti ample i nelimitate pentru a mplini aceast cerin. De aceea, acuzaia lui Satan c Legea lui Dumnezeu nu putea fi inut (DA 732) era o mare minciun. CONDIIA OMULUI DUP CDERE Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii. Eclesiastul 7:29. Cci fiecare este robul lucrului de care este biruit. 2Petru 2:19. Prin neascultare, puterile sale au fost pervertite i egoismul a luat locul iubirii. Natura sa a devenit att de slbit prin clcarea Legii, nct a fost imposibil pentru el, n propriile lui puteri, s reziste puterii rului. El a fost fcut robul lui Satan.... Dup pctuire, el nu a mai putut gsi bucurie n sfinenie, i a ncercat s se ascund de prezena lui Dumnezeu. SC 17. Dup ce au pctuit, Adam i Eva nu puteau s mai locuiasc n Eden. Ei s-au rugat cu seriozitate s rmn n cminul nevinoviei i al fericirii lor. Ei recunoteau c au pierdut dreptul la acea locuin fericit, dar se angajau c pe viitor vor asculta cu strictee de Dumnezeu. Dar li s-a spus c natura lor fusese stricat prin pcat; c puterea lor de a rezista rului sczuse i c se deschisese calea, pe care Satan putea avea mai repede acces la ei. n nevinovia lor ei cedaser ispitei; i acum, ntr-o stare de vinovie contient, ei aveau mai puin putere pentru a rmne integri. PP 61. Datorit pcatului [lui Adam], urmaii si s-au nscut cu nclinaii inerente spre neascultare. 5BC 1128.

Dumnezeu declar, Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. Romani 3:10. Toi au aceeai natur pctoas. Toi sunt supui greelilor. Nimeni nu este perfect. HP 292. Exist un contrast vdit ntre condiia lui Adam nainte de cdere i dup cdere: 1. El nu mai reflecta chipul lui Dumnezeu. 2. ntr-o stare a contiinei dominate de vinovie, el a devenit murdrit de pcat. 3. Facultile sale au fost pervertite i mintea sa dezechilibrat. 4. El a devenit supus bolii, suferinei i morii. 5. Natura sa a fost corupt de pcat. 6. El a dobndit nclinaii spre neascultare. Cu o natur corupt, pctoas, mpotrivitor fa de Legea lui Dumnezeu i cu nclinaii inerente spre neascultare, poate omul s ofere ascultare desvrit de Lege? Evident nu. Pentru c suntem pctoi, nesfini, noi nu putem s ascultm n mod desvrit de Legea sfnt. Nu avem o dreptate a noastr proprie cu care s putem mplini preteniile Legii lui Dumnezeu. SC 62. Legea cere dreptate o via dreapt, un caracter desvrit; i omul nu poate da aceasta. El nu poate mplini cererile Legii sfinte a lui Dumnezeu. DA 762. Pentru c ceea ce nu putea face Legea, pentru c era slab carnea nu l putea ndrepti pe om, pentru c n natura sa pctoas, omul nu putea ine Legea. PP 373. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva Legii lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se supun. Romani 8:7. De aceea: Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Toi s-au abtut. i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar. Romani 3:10-12. Toi am ajuns ca nite lucruri necurai, i toate faptele noastre bune sunt ca o hain mnjit. Toi suntem ofilii ca o frunz, i nelegiuirile noastre ne iau ca vntul. Isaia 64:6. Nu putem face rost de o hain a dreptii pentru noi, pentru c profetul spune, toate faptele noastre bune sunt ca o hain mnjit. (Is. 64:6). Nu este nimic n noi cu care s putem mbrca sufletul nostru ca s nu i se vad goliciunea. TMK 302. Profetul Osea arta spre ceea ce constituie chiar esena fariseismului, n cuvintele Israel este o vie goal, care face rod pentru sine. Osea 10:1 engl. n pretinsul lor serviciu pentru Dumnezeu, iudeii lucrau pentru ei nii. Dreptatea lor era roada eforturilor lor de a ine Legea conform ideilor lor i pentru beneficiul lor. Astfel ei nu puteau fi mai buni dect erau. n ncercarea lor de a se face sfini, ei ncercau s scoat un lucru curat dintr-unul necurat. Legea lui Dumnezeu este la fel de sfnt ca El, la fel de desvrit ca Dumnezeu nsui. Ea prezint oamenilor dreptatea lui Dumnezeu. Este imposibil pentru om, prin el nsui, s in aceast Lege; pentru c natura uman este depravat, deformat i complet diferit de caracterul lui Dumnezeu. Lucrrile inimii egoiste sunt ca lucrurile necurate; i toate faptele noastre bune sunt ca o crp murdar. Isaia 64:6. MB 54. Probabil ne-am amgit, ca Nicodim, c viaa noastr este dreapt, c avem un caracter moral corect, c nu trebuie s ne umilim inimile naintea Domnului, ca pctoii de rnd: dar cnd lumina de la Hristos va strluci n inimile noastre, vom vedea ct de necurai suntem; vom discerne egoismul motivelor, vrjmia mpotriva lui Dumnezeu, care a mnjit fiecare fapt a vieii. Atunci vom ti c ntr-adevr dreptatea noastr este ca o crp murdar. SC 28, 29. Omul nu este un pctos doar datorit faptelor sale pctoase; pentru c acestea sunt un rezultat al pctoeniei. El pctuiete pentru c este un pctos. David a recunoscut acest fapt, cnd a declarat: Iat c sunt nscut n nelegiuire, i n pcat m-a zmislit mama mea. Psalm 51:5. Pavel confirma acelai fapt cnd recunotea: i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. Romani 7:21. Fiindc, dup omul din luntru

mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. Romani 7:22,23. n fiecare inim exist nu doar putere intelectual, ci i spiritual, o percepie a binelui, o dorin dup buntate. Dar o putere vrjma se lupt mpotriva acestui principiu. Rezultatul mncrii din pomul cunotinei binelui i rului se manifest n experiena fiecrui om. n natura sa exist o tendin spre ru, o for creia, fr ajutor, nu poate s i reziste. Pentru a se mpotrivi acestei fore, pentru a ajunge idealul pe care n adncul sufletului su l consider ca singurul demn, el poate gsi ajutor ntr-o singur putere. Acea putere este Hristos. Ed 29. O PRPASTIE DE NETRECUT Prin clcarea Legii, omul se afl n faa unei prpstii de netrecut. Singura condiie neschimbtoare pentru viaa venic este ascultare desvrit i continu de Legea lui Dumnezeu. Dar, datorit pcatului, omul s-a desprit de Dumnezeu i a ajuns ntr-o situaie unde nu mai are nici cea mai mic posibilitate de a asculta de Lege; cu toate acestea, Dumnezeu accept doar ascultare desvrit. Ne este imposibil s scpm prin noi nine din groapa pcatului, n care suntem scufundai. Inimile noastre sunt rele, i noi nu le putem schimba. Cine poate s scoat un lucru curat din unul murdar? Nimeni. Educaia, cultura, exersarea voinei, eforturile omeneti, toate au locul lor potrivit, dar aici ele sunt fr putere. Ele pot produce o corectitudine exterioar n comportament, dar nu pot schimba inima; ele nu pot cura izvoarele vieii. SC 18. Dac ai vrea s aduni toate lucrurile bune, sfinte, nobile i minunate ntr-un om i ai prezenta ngerilor lui Dumnezeu ceea ce ai obinut ca avnd vreun merit sau un rol n lucrarea de mntuire a sufletului omenesc, aceast propunere ruinoas ar fi respins ca trdare. FW 24. S fie explicat simplu i precis faptul c nu este posibil s mbuntim ceva n felul cum stm naintea lui Dumnezeu sau n darul Lui pentru noi prin meritele noastre. Dac credina i faptele ar putea cumpra darul mntuirii pentru cineva, atunci Creatorul ar fi sub obligaia creaturii. Aici este o situaie n care minciuna e acceptat ca adevr. Dac vreun om ar merita mntuirea pentru cele ce face, atunci el ar fi n aceeai poziie ca i catolicul, care face acte de peniten pentru pcatele sale.... ndreptirea prin credin se afl de partea cealalt a controversei. i toat aceast disput se ncheie n momentul n care este rezolvat problema, c meritele faptelor bune ale omului czut nu-i pot procura niciodat viaa venic. FW 23. Cum pot s fiu salvat? Nu uita: salvarea este o imposibilitate omeneasc. Singurul lucru care ne mngie e cunotina faptului c ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu. (Luca 18:27). REZUMAT Dumnezeu l-a fcut pe om drept; El i-a dat trsturi nobile de caracter, fr porniri spre ru. El l-a nzestrat cu puteri intelectuale nalte, i a prezentat naintea lui cele mai puternice ndemnuri posibile pentru a fi reale n credincioia sa. PP 49. La nceput omul a fost nzestrat cu puteri nobile i cu o minte bine echilibrat. El era desvrit n fiina sa, i el era n armonie cu Dumnezeu. Gndurile sale erau pure, scopurile sale sfinte. SC 17. Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr pcat, fr vreo urm de pcat; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea cdea, i a czut prin clcarea Legii. 5BC 1128. Prin neascultare, puterile sale au fost pervertite i egoismul a luat locul iubirii. Natura sa a devenit att de slbit prin clcarea Legii, nct a fost imposibil pentru el, n propriile lui puteri, s reziste puterii rului. El a fost fcut robul lui Satan....Dup pctuire, el nu a mai putut gsi bucurie n sfinenie, i a ncercat s se ascund de prezena lui Dumnezeu. SC 17.

Dup ce au pctuit, Adam i Eva nu puteau s mai locuiasc n Eden. Ei s-au rugat cu seriozitate s rmn n cminul nevinoviei i al fericirii lor. Ei recunoteau c au pierdut dreptul la acea locuin fericit, dar se angajau c pe viitor vor asculta cu strictee de Dumnezeu. Dar li s-a spus c natura lor fusese stricat prin pcat; c puterea lor de a rezista rului sczuse i c se deschisese calea, pe care Satan putea avea mai repede acces la ei. n nevinovia lor ei cedaser ispitei; i acum, ntr-o stare de vinovie contient, ei aveau mai puin putere pentru a rmne integri. PP 61. Datorit pcatului [lui Adam], urmaii si s-au nscut cu nclinaii inerente spre neascultare. 5BC 1128. Pentru c suntem pctoi, nesfini, noi nu putem s ascultm n mod desvrit de Legea sfnt. Nu avem o dreptate a noastr proprie cu care s putem mplini preteniile Legii lui Dumnezeu. SC 62. Legea cere dreptate o via dreapt, un caracter desvrit; i omul nu putea oferi aceasta. El nu poate mplini cererile Legii lui Dumnezeu. DA 762. Capitolul 5 DESVRIREA AMBELOR NATURI ALE LUI HRISTOS Niciodat, sub nici o form, s nu lsai minilor oamenilor impresia c asupra lui Hristos a existat vreo mnjitur sau nclinaie spre pcat, sau c El s-a supus n vreun fel pcatului. El a fost ispitit n toate punctele cum e ispitit omul, totui El este numit cel sfnt. Faptul c Hristos a fost ispitit n toate punctele ca i noi, dar a fost totui fr pcat, este un mister, care a rmas neexplicat fiinelor omeneti. ntruparea lui Hristos a fost, i va rmne ntotdeauna un mister. 5 BC 1128, 1129. Cineva a spus despre Isus Hristos: Locul de ntlnire al veniciei i al timpului, contopirea divinitii i al omenescului, mbinarea cerului cu pmntul. (Anonim). S. D. Gordon a spus c Hristos este Dumnezeu spunnd despre Sine nsui pe litere ntr-o limb pe care omul poate s o neleag. O nelegere corect a desvririi i a absenei pcatului n ambele naturi ale lui Hristos (divin i uman) este vital pentru nelegerea planului mntuirii. Este la fel de important s nelegem pctoenia naturii umane a urmailor lui Adam. O nelegere greit a naturii Mntuitorului nostru conduce la o nelegere greit a planului de mntuire. Acesta este punctul n care oameni mari, care se distingeau prin studiile lor despre subiectul mntuirii, s-au poticnit; de aceea, trebuie s studiem subiectul acesta n umilin i cu o atitudine rugtoare ca Duhul Sfnt d ne conduc pentru ca noi s nu repetm aceleai greeli. HRISTOS ESTE DUMNEZEU N MOD DESVRIT I PE DEPLIN La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El, i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El. n El era viaa i viaa era lumina oamenilor. Ioan 1:1-4. n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu vorbete despre umanitatea lui Hristos, cnd El era pe acest pmnt, el vorbete de asemenea n mod hotrt despre pre-existena Sa. Cuvntul a existat ca o fiin divin, ca Fiu venic al lui Dumnezeu, n unire i identitate cu Tatl Su. Din venicie, El a fost Mijlocitorul legmntului, Cel n care toate naiunile de pe pmnt, att iudei ct i neamurile, erau binecuvntate, dac l acceptau. Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. (Ioan 1:1). nainte ca oamenii sau ngerii s fie creai, Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Lumea a fost creat de El, i nimic din ce a fost fcut n-a fost fcut fr El. (Ioan 1:3). Dac Hristos a fcut toate lucrurile, El a existat nainte de toate lucrurile. Cuvintele spuse n aceast privin sunt aa de hotrte, nct nimeni nu ar trebui s se ndoiasc referitor la ele. Hristos a fost Dumnezeu n

esen i n cel mai nalt sens. El a fost cu Dumnezeu din toat eternitatea, Dumnezeu peste toate, binecuvntat ntotdeauna. Domnul Isus Hristos, Fiul divin al lui Dumnezeu, a existat din venicie, o persoan diferit, totui una cu Tatl. El era gloria nentrecut a cerului. El era Comandantul inteligenelor cereti, i El primea omagiul i adoraia ngerilor ca un drept al Su. Aceasta nu era o jefuire a lui Dumnezeu.... Exist lumin i slav n adevrul c Hristos a fost una cu Tatl, nainte de ntemeierea lumii. Aceasta este lumina, care strlucete ntr-un loc ntunecos, fcnd-o strlucitoare cu glorie divin, iniial. Acest adevr, infinit de tainic el nsui, explic alte mistere i adevruri altfel inexplicabile, n timp ce este nvluit ntr-o lumin de neapropiat i de neneles. 1SM 247, 248. Hristos, Cuvntul, singurul nscut al lui Dumnezeu, a fost una cu Tatl una n natur, n caracter, n scopuri singura fiin, care putea intra n toate sfaturile i scopurile lui Dumnezeu. l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. Isaia 9:6. Obria Lui se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. Mica 5:2. PP 34. Fiul lui Dumnezeu a ezut cu Dumnezeu pe scaunul de domnie, i gloria Celui venic, existent prin Sine nsui, i nconjura pe amndoi. Ibid. 36. [Ioan 8:58] Aici Hristos le arat c, dei ei socoteau vrsta Sa ca fiind mai mic de cincizeci de ani, viaa Sa divin nu putea fi socotit prin calcule omeneti. Existena lui Hristos nainte de ntruparea Sa nu este msurat de indivizi. ST, 3 mai 1899. Mai nainte s se nasc Avraam, Eu sunt. Hristos este Fiul lui Dumnezeu, existent prin Sine nsui, preexistent. Mesajul pe care El i l-a dat lui Moise pentru a-l prezenta copiilor lui Israel era: Aa s spui copiilor lui Israel, EU SUNT m-a trimis. Profetul Mica scrie despre El: Dar tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. El era egal cu Dumnezeu, infinit i atotputernic.... El este Fiul cel venic, existent prin Sine nsui. LHU 17. Evreii nu auziser niciodat mai nainte astfel de cuvinte de pe buze omeneti, i o influen convingtoare a pus stpnire pe ei; prea c divinitatea rzbtea prin umanitate cnd Isus a spus Eu i Tatl una suntem. Cuvintele lui Hristos erau pline de o nsemntate adnc atunci cnd El afirm c El i Tatl erau de aceeai natur, avnd aceleai nsuiri. ST, 27 noiembrie 1893. Fiul lui Dumnezeu era Suveranul recunoscut al cerului, una n putere i n autoritate cu Tatl. GC 495. Isus declar Eu sunt nvierea i viaa. n Hristos este viaa iniial, nemprumutat, nederivat. Cel ce are pe Fiul are viaa. 1 Ioan 5:12. Divinitatea lui Hristos este sigurana vieii venice pentru pctos. DA 530. Salvatorul lumii era egal cu Dumnezeu. Autoritatea Lui era ca autoritatea lui Dumnezeu. El declar c nu avusese vreodat existen separat de Tatl. Autoritatea, cu care vorbea El i fcea minuni era explicit a Sa, totui El ne asigur c El i Tatl sunt una. RH, 7 ianuarie 1890. Vorbind despre pre-existena Sa, Hristos a ndreptat minile napoi spre veacurile nesfrite. El ne asigur c nu a fost niciodat un timp, cnd El nu a fost n comuniune strns cu Dumnezeul cel venic. El, a crui voce o auzeau atunci iudeii, fusese cu Dumnezeu, ca unul care crescuse cu El. ST, 29 august 1900. Pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate: Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie, mai pe sus dect pe tovarii Ti. i iari: La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu rmi; toate se vor nvechi ca o hain; le vei face sul ca pe o manta, i vor fi schimbate; dar Tu eti acelai; i anii Ti nu se vor sfri. Evrei 1:8-12. Din toat venicia Hristos a fost una cu Tatl, i chiar cnd El a luat asupra Sa natura uman, El nc mai era una cu Dumnezeu. 1SM 228.

Aceste texte descoper faptul c Hristos a fost, este i va fi ntotdeauna Dumnezeu n esen, posednd toate atributele divinitii; El este egal cu Tatl n putere, autoritate, natur, materie i caracter. Ca cel existent prin Sine nsui, El are viaa iniial, nemprumutat. Descoperirea c viaa Sa nu poate fi msurat de calculele omeneti, pentru c nu a fost niciodat un timp n care El s nu existe, ar trebui s ne pzeasc de erezia periculoas a arianismului, care nva c Hristos a fost creat la un moment dat n decursul veniciei. ABSENA COMPLET A PCATULUI (UN OM PERFECT) i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am vzut slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl. Ioan 1:14. Doctrina ntruprii lui Hristos n carne uman este un mister, taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile (Col.1:26). Ea este marea i adnca tain a dumnezeirii. Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1:14). Hristos a luat asupra Sa natura uman, o natur inferioar naturii Sale cereti. Nimic nu arat aa de bine ca aceasta minunata coborre a lui Dumnezeu. El a iubit att de mult lumea, nct a dat pe singurul lui Fiu (Ioan 3:16). Ioan prezint acest subiect minunat cu aa simplitate, nct fiecare poate s neleag ideile expuse i s fie iluminat. Hristos nu doar a pretins c a luat natura uman. El a luat-o ntr-adevr. El a posedat ntr-adevr natur uman. Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele (Evrei 2:14). El a fost fiul Mariei; dup arborele genealogic omenesc, El a fost din seminia lui David. El este numit un om, Omul Isus Hristos. Acest om, scrie Pavel, a fost gsit vrednic s aib o slav cu att mai mare dect a lui Moise, ntruct cel ce a zidit o cas are mai mult cinste dect casa nsi. (Evrei 3:3). 1SM 247. Faptul c Hristos nu doar a pretins c a luat natura uman ne face imuni mpotriva unei erori periculoase numite Docetism, care nva c Hristos a avut doar o aparen de umanitate, c arta ca un om, dar c nu era de fapt ceea ce prea a fi. Umanitatea Fiului lui Dumnezeu este totul pentru noi. Ea este lanul de aur, care leag sufletele noastre de Hristos, i prin Hristos, de Dumnezeu. Acesta trebuie s fie studiul nostru. Hristos a fost un om real; El a dat dovad de umilina Sa devenind om. Totui El era Dumnezeu n carne. Cnd ne apropiem de acest subiect, am face bine s lum seama la cuvintele spuse de Hristos lui Moise la rugul arznd: Scoate-i nclmintea din picioare, cci locul, pe care calci este un pmnt sfnt. (Exod 3:5). Trebuie s studiem aceasta cu umilina unui nvcel, cu o inim plin de cin. i studiul ntruprii lui Hristos este un cmp rodnic, care va rsplti cuttorul, care sap adnc dup adevrul ascuns. 1SM 244. Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimes pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub Lege. Galateni 4:4. nainte de ntemeierea lumii s-a hotrt ca divinitatea lui Hristos s fie nvluit de umanitate. Mi-ai pregtit un trup, a spus Hristos (Evrei 10:5). Dar El nu a venit n form uman pn nu a venit mplinirea vremii. Atunci a venit n lumea noastr ca un prunc n Betleem. RH, 5 aprilie 1906. Isus Hristos, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, n-a crezut ca un lucru vrednic de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Filipeni 2:6-8. Contemplnd ntruparea lui Hristos n trup de om, ne aflm ncurcai n faa unui mister de neptruns, pe care mintea uman nu l poate nelege. Cu ct mai mult meditm asupra lui, cu att mai uimitor ni se pare el. Ce mare este contrastul dintre divinitatea lui Hristos i copilul neajutorat din staulul din Betleem! Cum putem msura noi distana dintre Dumnezeul cel puternic i un copil neajutorat. i totui, Creatorul lumilor, El, n care era plintatea dumnezeirii n trup, s-a descoperit ca un copil ntr-un grajd. Cu mult mai mre dect oricare dintre ngeri, egal cu Tatl n demnitate i slav, i totui mbrcnd haina umanitii! Divinitatea i umanitatea s-au unit, i omul a devenit una

cu Dumnezeu. n aceast unire gsim toat sperana rasei noastre czute. Privind la umanitatea lui Hristos, l observm pe Dumnezeu i l vedem n strlucirea slavei Sale, imaginea expres a persoanei Sale. ST, 30 iulie 1896. Cnd Isus a luat natura uman i a devenit ca noi, El avea corp uman. Nevoile Sale erau nevoile omului. 5BC 1130. Cu o seriozitate adnc, mama lui Isus observa desfurarea puterilor Sale, i vedea amprenta desvririi n caracterul Su.... Prin Duhul Sfnt ea primea nelepciune pentru a coopera cu agenii cereti n dezvoltarea copilului ei, care putea s l numeasc doar pe Dumnezeu Tat al Su. DA 69. Pentru a ne asigura de sfatul Su de pace neschimbtor, Dumnezeu L-a dat pe singurul Lui Fiu pentru a deveni una cu familia uman i El avea s pstreze pentru totdeauna natura Sa uman. Ibid. 25. Prin ntrupare, maiestatea i slava cerului, Cuvntul cel venic, Creatorul i Domnul Universului, (Ioan 1:1-3) a fost ascuns n trup omenesc. Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului. Aceast expresie e folosit de peste 80 de ori n Noul Testament. Lund umanitatea asupra Sa, El a devenit una cu rasa uman. Doar astfel putea El s salveze omenirea. Prin ntruparea Sa El a devenit carne (trup omenesc). A simit foamea, setea i oboseala. A fost sturat cu mncare i nviorat de somn. S-a fcut prta la soarta omului, dorind dup simpatie omeneasc i avnd nevoie de ajutor ceresc. Cu toate acestea El a rmas Fiul lui Dumnezeu. n timp ce Hristos era n lume, El a fost ispitit i ncercat, a fost nduioat de neputinele noastre, totui a trit o via cu desvrire fr de pcat. Umanitatea Sa a fost real i autentic. A trebuit s treac prin diferite stadii de dezvoltare, ca fiecare alt membru al familiei umane. A fost supus lui Iosif i Mariei i s-a nchinat la sinagog i n templu. A plns asupra oraului vinovat, Ierusalim, i la mormntul unuia, pe care l-a iubit. i-a exprimat dependena de Dumnezeu prin rugciune. Cu toate acestea, n orice moment, El i-a pstrat divinitatea adevratul i singurul Dumnezeu-om. Dei Hristos a avut toate nevoile fizice ale unei rase umane care trise patru mii de ani de degenerare i pcat (DA 33, 34), a fost El exact la fel ca urmaii lui Adam? A avut El pasiunile i tendinele pctoase inerente fiinei umane dup cdere? Putea Hristos s spun ca David i Pavel: sunt nscut n nelegiuire i n pcat m-a zmislit mama mea? Nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine? Privii rspunsul: El [Hristos] trebuia s i ocupe poziia fiind primul n umanitate, lund natura dar nu i pctoenia omului. 7BC 925. Nu trebuie s avem nici o nelinite referitoare la lipsa complet a pcatului n natura uman a lui Hristos. 5BC 1131. El [Maiestatea cerului] a fost neatins de corupie, strin de pcat; cu toate acestea, El S-a rugat, i aceasta adesea cu plns puternic i lacrimi. El S-a rugat pentru ucenicii Si i pentru El nsui, identificndu-se astfel cu nevoile, slbiciunile i cderile noastre, care sunt att de comune omenirii. S-a rugat cu putere, neavnd pasiunile naturii noastre umane czute, dar nconjurat de slbiciuni asemntoare, ispitit n toate punctele ca i noi. Isus a suferit agonie, avnd nevoie de ajutor i sprijin de la Tatl Su. 2T 508, 509. El ne este un frate n slbiciunile noastre, dar neavnd pasiunile noastre. Fiind Cel fr de pcat, natura Sa se ddea napoi de la ru. Ibid. 202. Fii ateni, extrem de ateni la felul n care insistai asupra naturii umane a lui Hristos. Nu-L prezentai oamenilor ca pe un om cu nclinaii spre pcat. El este al doilea Adam. Primul Adam a fost creat o fiin pur, fr de pcat, fr vreo mnjitur de pcat asupra lui; el era dup chipul lui Dumnezeu. El putea s cad i a czut prin pctuire. Datorit pcatului su, urmaii si s-au nscut cu tendine inerente spre neascultare. Dar Isus a fost singurul Fiu al lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa natura uman, i a fost ispitit n toate punctele, cum este ispitit natura uman. Ar fi putut pctui, dar nici mcar pentru un moment nu a existat n El vreo nclinaie spre pcat. El a fost asaltat de ispite n pustia ispitirii, dup cum Adam a fost asaltat cu ispite n Eden. Evitai orice ntrebare referitoare la natura lui Hristos, care se poate interpreta greit...

Niciodat, sub nici o form, s nu lsai minilor oamenilor impresia c asupra lui Hristos a existat vreo mnjitur sau nclinaie spre pcat, sau c El s-a supus n vreun fel pcatului. El a fost ispitit n toate punctele cum e ispitit omul, totui El este numit cel sfnt. Faptul c Hristos a fost ispitit n toate punctele ca i noi, dar a fost totui fr pcat, este un mister, care a rmas neexplicat fiinelor omeneti. ntruparea lui Hristos a fost, i va rmne ntotdeauna un mister. Ceea ce este descoperit, este al nostru i al copiilor notri, dar fie ca oricine s fie avertizat s se in departe de terenul n care Hristos este fcut cu totul uman, exact ca noi; pentru c aa ceva nu este posibil. Nu este necesar ca noi s tim timpul exact n care divinitatea s-a unit cu umanitatea. Trebuie s ne meninem picioarele pe Stnca Isus, ca Dumnezeu descoperit n natur uman. Mai mult de att nu voi vorbi cu voi; pentru c vine stpnitorul lumii acestea; i el nu are nimic n Mine- nimic ce s rspund ispitei. El nu a rspuns ispitelor variate ale vrjmaului n nici o ocazie. Isus nu a pit nici mcar o dat pe terenul lui Satan, pentru a-i da vreun avantaj. Satan nu a gsit nimic n El care s i ncurajeze avansurile. 5BC 1128, 1129. Hristos, al doilea Adam, nu a avut pasiunile i tendinele inerente ale urmailor neasculttori ai lui Adam. De aceea, el nu a fost complet uman, ca i noi, pentru c aceasta era imposibil. Hristos este numit al doilea Adam. n puritate i sfinenie, legat de Dumnezeu i iubit de acesta, El a nceput acolo unde a nceput primul Adam. De bun voie, El a trecut peste terenul unde a czut Adam, i a pltit pentru greeala lui. YI, 2 iunie 1898. Cnd Hristos i-a plecat capul i a murit, El a dus stlpii mpriei lui Satan cu El n mormnt. El la nvins pe Satan n aceeai natur, asupra creia a obinut Satan victoria n Eden. Vrjmaul a fost nvins de Hristos n natura Sa uman. Puterea dumnezeirii Salvatorului a fost ascuns. El a biruit n natur uman, bazndu-se pe Dumnezeu pentru putere. YI, 25 aprilie 1901. Pentru c Hristos a luat asupra Lui natura uman, fr vreo pat de pcat, fr nclinaii spre pcat, El a avut aceeai condiie moral i spiritual ca Adam nainte de cdere. i, pentru c El a venit s i salveze pe cei care erau afectai de clcarea de Lege a lui Adam, El era sub aceeai Lege ca Adam. Dar, n ceea ce privete condiia Sa fizic, Hristos a avut un dezavantaj, comparativ cu Adam. Totui El l-a biruit pe Satan, artnd c Adam nu ar fi trebuit s cad, ci c ar fi putut s asculte cu desvrire de Legea lui Dumnezeu. Ar fi fost o umilire aproape infinit pentru Fiul lui Dumnezeu s ia natura lui Adam, chiar i cnd Adam sttea n nevinovia sa n Eden. Dar Isus a acceptat umanitatea, cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca fiecare copil al lui Adam, El a acceptat rezultatele lucrrii marii legi a ereditii. Care au fost rezultatele acestei legi, se vede n istoria strmoilor Si pmnteti. El a venit cu o asemenea ereditate pentru a mprti necazurile i ispitele noastre, i pentru a ne da un exemplu de o via fr pcat. DA 49. Hristos a venit pe pmnt lund natura uman i stnd ca un reprezentant al omului, pentru a demonstra n controversa cu Satan c omul, aa dup cum l-a creat Dumnezeu, ar fi putut asculta de cerinele divine, dac ar fi fost unit cu Tatl i cu Fiul. 1SM 253. Este adevrat c Hristos a spus o dat despre Sine Vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine. Ioan 14:30. Satan gsete n inimile omeneti un punct, unde poate obine un loc de sprijin; o dorin pctoas este cultivat, mijloc prin care ispitele sale i afirm puterea. Dar El nu a putut gsi nimic n Fiul lui Dumnezeu, care s l fac s ctige victoria. Isus nu a consimit la pcat. El nu a putut fi adus sub puterea ispitelor lui Satan nici mcar printr-un gnd. Totui este scris despre El c a fost ispitit n toate lucrurile ca i noi. Muli susin c, datorit naturii lui Hristos, era imposibil ca ispitele lui Satan s l slbeasc sau s l doboare. Atunci Isus nu ar fi fost aezat n locul lui Adam, pentru a trece peste terenul unde acesta s-a poticnit i a czut; El nu ar fi putut obine victoria, pe care Adam nu a obinut-o. Dac nu ar fi fost pus ntr-o situaie la fel de grea, ca cea n care a fost pus Adam, El nu ar fi putut repara greeala acestuia. Dac omul are de suferit n vreun anumit fel o ncercare mai grea dect a ndurat Hristos, atunci Hristos nu poate s l ajute cnd e ispitit. Hristos a luat umanitatea cu toate slbiciunile ei. El a luat natura uman cu posibilitatea de a pctui, dar s-a bazat pe puterea divin pentru a-L susine. GCB, 25 februarie 1895.

Hristos nu a fost insensibil la defaime i dispre. El le-a simit pe toate cel mai amarnic. El le-a simit cu att mai adnc i mai ptrunztor dect putem noi suferi, cu ct natura Sa era mult mai nlat, pur i sfnt dect cea a rasei umane pentru care suferea. RH, 11 septembrie 1888. Dup cum El ne este exemplu n toate, tot astfel, El a devenit un frate n slbiciunile noastre, dar nu un tovar n pcatele noastre. Natura Sa se ddea napoi de la ru, i ntr-o lume pctoas El a ndurat suferin i chinuri sufleteti. ST, 10 februarie 1887. Isus a consimit s Se uneasc cu cel neloial i pctos, s Se fac prta de natura uman, s i dea propriul snge, i viaa ca jertf pentru pcat. Ibid., 5 martie 1896. Hristos a venit ca nlocuitor al pctosului pentru a purta El nsui vina, care era de drept a omului. Prin desvrirea caracterului Su, El a fost acceptat de Tatl ca mijlocitor pentru omul pctos. El putea s salveze omul, doar atribuindu-i dreptatea Sa. Natura Sa fr de pcat, divin, l unea cu Dumnezeu, n timp ce natura Sa uman l aducea, plin de mil, spre slbiciunile i suferinele omenirii. YI, 1 ianuarie 1874. Hristos a fost perfect, fr pcat, att n natura Sa divin, ct i n cea uman. Provocndu-i pe farisei, El a spus: Cine din voi M poate dovedi c am pcat? Dac spun adevrul, pentru ce nu M credei? Ioan 8:46. Apostolul neamurilor a declarat c El nu a cunoscut nici un pcat (2Corinteni 5:21); c el era sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi(Evrei 7:26). Petru scria c Hristos n-a fcut pcat (1Petru 2:22). i Ioan cel iubit ne asigur c n El nu este pcat (1Ioan 3:5). Dumnezeirea nu a fost fcut omeneasc, i omenescul nu a fost fcut divin prin contopirea celor dou naturi. Hristos nu a avut aceeai nelealitate pctoas, corupt, czut, pe care o avem noi, pentru c n acest caz El nu ar fi putut fi o jert desvrit. 3SM 131. Meditai la umilina lui Hristos. El a luat asupra Lui natura uman czut, suferind, degradat i mnjit de pcat. A luat necazurile noastre, purtnd necazurile i ruinea noastr. A suferit toate ispitele, cu care este asaltat omul. El a unit omenescul cu duvinul: un duh divin trona ntr-un templu de carne. El s-a unit cu templul. Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi, pentru c fcnd astfel El putea s se asocieze cu fiii i fiicele pctoase i suferinde ale lui Adam. 4BC 1147. El [Hristos] nu doar S-a fcut trup, ci a luat i asemnarea crnii pctoase. 5BC 1124. n pustia ispitirii, Hristos nu a fost ntr-o poziie att de favorabil cnd a suferit ispitele, ca Adam, cnd a fost ispitit n Eden. Fiul lui Dumnezeu S-a umilit i a luat natura uman, dup ce omenirea plecase de patru mii de ani din Eden i se deprtase de starea ei iniial de puritate i onestitate. Pcatul lsase urmrile sale teribile asupra omenirii timp de secole; i degenerarea moral, fizic i mintal predomina n familia uman. Cnd Adam a fost asaltat de ispititor n Eden, el era fr mnjitur de pcat. El sttea n puterea desvririi naintea lui Dumnezeu. Toate organele i facultile fiinei sale erau dezvoltate n mod egal i echilibrate armonios. n pustia ispitirii, Hristos a stat n locul lui Adam pentru a trece testul la care a czut acesta. Aici Hristos a biruit n favoarea pctosului, la patru mii de ani dup ce Adam ntorsese spatele cminului su de lumin. Desprit de prezena lui Dumnezeu, familia uman s-a deprtat cu fiecare generaie tot mai mult de lumina puritatea, nelepciunea i cunotina iniiale pe care Adam le poseda n Eden. Hristos a purtat slbiciunile i pcatele rasei umane aa cum erau ele, cnd a venit El pe pmnt pentru a-l ajuta pe om. n folosul rasei umane, cu slbiciunile omului czut asupra Sa, El trebuia s reziste ispitelor lui Satan n toate punctele, n care este asaltat omul. Adam a fost nconjurat cu tot ce i putea dori inima lui. Orice nevoie i era mplinit. Nu era pcat, nici semne de decdere n mreul Eden. ngerii lui Dumnezeu conversau liber i cu blndee cu perechea sfnt. Cntreii veseli nlau imnurile lor fericite de laud ctre Creatorul lor. Animalele panice se jucau nevinovate lng Adam i Eva, asculttoare de cuvntul lor. Adam era n desvrirea brbiei, fiind cea mai nobil dintre creaturile lui Dumnezeu. El era dup chipul lui Dumnezeu, cu puin mai jos dect ngerii. n ce contrast st cel de-al doilea Adam, intrnd n pustietatea trist pentru a se mpotrivi lui Satan, fr vreun ajutor. Dup cdere, omenirea a sczut n statur i putere fizic i a cobort din ce n ce

mai jos pe scara valorilor morale, pn la venirea lui Hrstos pe pmnt. i pentru a ridica pe omul czut, Hristos trebuia s ajung la el, acolo unde era acesta. El a luat natura uman, i a purtat infirmitile i degenerarea rasei noastre. El, care nu a cunoscut nici un pcat, a devenit pcat pentru noi. S-a umilit pn n cele mai joase adncimi ale nenorocirii umane, pentru a putea s l ajung pe om i s l ridice din degradarea, n care l adusese pcatul. RH, 28 iulie 1874. Satan a artat spre pcatul lui Adam ca o dovad c Legea lui Dumnezeu era nedreapt, i c nu putea fi ascultat. n natura noastr uman, Hristos trebuia s repare greeala lui Adam. Dar cnd Adam a fost asaltat de ispititor, niciunul dintre efectele pcatului nu era asupra sa. El sttea n puterea brbiei desvrite, avnd vigoarea complet a minii i a trupului. El era nconjurat cu gloria Edenului, i era n comuniune zilnic cu fiinele cereti. Nu aa stteau lucrurile cnd Isus a intrat n pustie, pentru a-l nfrunta pe Satan. Timp de patru mii de ani, rasa uman sczuse n putere fizic i n valoare moral; i Hristos a luat asupra sa slbiciunile omenirii deczute. Doar astfel putea El s l salveze pe om din adncimile degradrii. Muli pretind c era imposibil ca Isus s fie biruit de ispit. Atunci El nu ar fi putut fi pus n locul lui Adam; El nu ar fi putut obine victoria, pe care acesta nu a obinut-o. Dac noi avem de suferit n vreun anumit fel o ncercare mai grea dect a ndurat Hristos, atunci El nu ar putea s ne mngie. Dar Mntuitorul nostru a luat umanitatea cu toate slbiciunile ei. El a luat natura uman cu posibilitatea de a pctui. Nu avem de purtat nimic, ce El s nu fi suferit deja. DA 117, 118. Iubirea pe care Hristos a manifestat-o nu poate fi neleas de omul muritor. Este o tain prea adnc, pentru ca mintea omeneasc s o poat nelege. Hristos a unit de fapt natura vinovat a omului cu natura Sa fr pcat, pentru c prin acest act de coborre El a putut s reverse binecuvntrile Sale peste rasa czut. Astfel El a fcut posibil ca noi s fim prtai ai naturii Sale. Oferindu-se ca jertf pentru pcat, El a deschis o cale prin care fiinele umane pot deveni una cu El. S-a aezat n locul omului, devenind prta la suferin. ntreaga Sa via de pe pmnt a fost o pregtire pentru altar. RH, 17 iulie 1900. El a luat natura uman i a purtat slbiciunile i degradarea omenirii. Cel care nu a cunoscut nici un pcat, S-a fcut pcat pentru noi. El S-a umilit pn la cele mai mari adncimi ale nenorocirii omeneti, pentru ca s l poat ajunge pe om i s l ridice din degradarea, n care l afundase pcatul. 1SM 268. Ce privelite era aceasta la care privea cerul! Hristos, care nu a cunoscut nici o urm de pcat sau de mnjitur, a luat natura noastr n condiia ei deteriorat. Aceasta a fost o umilin mai mare dect poate s neleag omul finit. Dumnezeu S-a manifestat n trup. El s-a umilit. Ce subiect de gndire, de adnc meditaie! Ct de infint de mre era, Maiestatea infinit a cerului S-a aplecat totui att de jos, fr s-i piard vreo frm din demnitate sau din slav! El s-a aplecat n srcie i n cea mai adnc josnicie ntre oameni. De dragul nostru, El a devenit srac, pentru ca prin srcia Lui noi s fim mbogii. Ibid. 253. Lund asupra Sa natura omului n condiia ei czut, Hristos nu a participat deloc la pcat. El a fost supus slbibiunilor i nevoilor de care este nconjurat omul, pentru ca s se mplineasc ceea ce spusese profetul Isaia: El suferinele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra Lui. El a simit durerile noastre i a fost ispitit n toate ca noi. i cu toate acestea El nu a cunoscut nici un pcat. El a fost Mielul fr pat i fr zbrcitur. Dac Satan l-ar fi fcut pe Isus s pctuiasc n cel mai mic amnunt, el ar fi zdrobit capul Mntuitorului. Dar astfel, el a putut doar s i ating clciul. Dac ar fi fost zdrobit capul lui Hristos, sperana rasei umane ar fi disprut. Mnia divin ar fi venit asupra lui Hristos, cum a venit i asupra lui Adam. Hristos i biserica ar fi fost fr speran. 5BC 1131. [Maiestatea cerului] s-a rugat fierbinte, neavnd pasiunile naturii noastre umane, czute, dar nconjurat de slbiciuni asemntoare, ispitit n toate punctele ca i noi. Isus a suferit agonie, avnd nevoie de ajutor i sprijin de la Tatl Su. 2T 509. El este un frate n slbiciunile noastre, dar neavnd pasiunile noastre. Fiind Cel fr de pcat, natura Sa se ddea napoi de la ru. Ibid. 202.

Ca purttor de pcate, preot i reprezentant al omului naintea lui Dumnezeu, El a intrat n viaa umanitii n trup de carne i snge. Viaa este n snge, curentul dttor de via, care a fost dat pentru viaa ntregii lumi. Hristos a fcut o ispire complet, dndu-i viaa ca pre de rscumprare pentru noi. El s-a nscut fr vreo mnjitur de pcat, dar a venit n lume ntr-un mod asemntor familiei umane. El nu a avut doar asemnarea unui corp, ci a luat natura uman, implicndu-se n viaa omenirii. 7 BC 925. Lui Adam i Evei le-a fost dat o ans, prin care s se ntoarc la loialitatea lor; i n acest plan binevoitor sunt cuprini toi urmaii lor. Dup cdere, Hristos a devenit nvtorul lui Adam. El a lucrat n locul lui Dumnezeu pentru omenire, salvnd-o de la o moarte imediat. El a luat asupra Lui lucrarea de mijlocitor ntre Dumnezeu i om. La mplinirea vremii, El urma s se descopere n natur uman. El trebuia s i ocupe poziia fiind primul n umanitate, lund natura, dar nu i pctoenia omului. ST, 29 mai 1901. Hristos s-a nlat la cer, purtnd o umanitate sfinit, sfnt. El a luat aceast natur uman cu El n curile cereti, i o va puta prin veacurile nesfritem, fiind Cel care a salvat fiecare fiin uman, aducnd-o n oraul lui Dumnezeu. 6BC 1054. Dup cum n serviciul tipic marele preot punea deoparte hainele sale preoeti i oficia serviciul de preot obinuit n hainele albe de in, tot aa, Hristos a pus deoparte hainele Sale regale i S-a mbrcat cu haina uman i a adus jertfa, El nsui preotul, El nsui victima. AA 33. n Hristos este strns toat gloria Tatlui. n El este ntrupat plintatea Dumnezeirii. El este strlucirea gloriei Tatlui, i imaginea expres a persoanei Sale. Gloria atributelor lui Dumnezeu este exprimat n caracterul Su. Evanghelia este glorioa