Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

download Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

of 257

Transcript of Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    1/257

    Rudolf Steiner

    MANIFEST RILE KARMEI

    GA 120

    CO NFERIN A I

    Esen a i importan a karmei pentru personalitatea izolat , pentruindividualitate, omenire, P mnt, lume

    Hamburg, 16 mai 1910

    Acest ciclu de conferin e trateaz unele probleme din domeniultiin ei spiritului care au o influen profund asupra vie ii. tim deja,

    din diferitele expuneri care au fost f cute de-a lungul anilor, c tiin aspiritului nu trebuie s fie o teorie abstract , o simpl nv tur saudoctrin , ci un izvor de via i de destoinicie i c ea i mpline temisiunea numai dac , prin cuno tin ele pe care e n m sur s leofere, revars n sufletele noastre ceva care face via a mai bogat , mailesne de n eles, ceva care poate da mai mult destoinicie i putere dea f ptui. n orice caz, dac cel ce se declar adeptul concep iei noastredespre lume i pune n fa idealul caracterizat n aceste cteva

    cuvinte i apoi i ndreapt privirile spre epoca prezent , pentru avedea n ce m sur e n stare s transpun n realitatea vie ii de azi cese revars n sufletul lui din teosofie, s-ar putea s ajung la oconcluzie prea pu in mbucur toare. Fiindc , dac privim azi ntr-unmod lipsit de prejudec i tot ceea ce oamenii cred c tiu", tot ceea

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    2/257

    ce-i face, n epoca actual , s aib un sentiment sau altul ori indeamn la anumite ac iuni, am putea spune c toate acestea sunt attde infinit de departe de ideile i idealurile teosofice, nct teosoful nu

    are absolut nici o posibilitate de a interveni n via n mod nemijlocit,cu ceea ce- i nsu e te din izvoarele tiin ei spiritului. Totu i, aceastconcluzie ar fi extrem de superficial , deoarece nu ar ine seama deceea ce trebuie s ne nsu im din propria noastr concep ie desprelume, atunci cnd spunem: ntr-un viitor mai mult sau mai pu inndep rtat, for ele pe care le primim prin teosofie vor deveni destul de puternice i atunci ele vor g si i posibilitatea de a interveni n lumeareal ; dac nu s-ar face nimic pentru ca aceste for e s devin din cen ce mai puternice, ar fi imposibil ca ele s intervin n lumea real .

    Mai exist totu i ceva care ne poate aduce consolare, ca s spunema a, chiar i atunci cnd observarea acestei situa ii amenin s nedescurajeze, i tocmai acesta e scopul urm rit prin ciclul de conferin e pe care l-am nceput azi, expuneri despre ceea ce numim karm aomului sau karma n general. Cu fiecare or pe care o vom petrecempreun vom vedea mai clar c nu putem face prea mult pentru ainterveni n via cu ajutorul for elor teosofice i, n cazul n carecredem cu fermitate n karma i dac r mnem pe aceast pozi ie,trebuie s fim convin i c ns i karma va conduce spre noi ceea ce,

    mai devreme sau mai trziu, avem de f cut. Vom vedea! Dacconsider m c nc nu putem aplica n via a real for ele dobndite prin concep ia noastr despre lume, nseamn c n-am fortificat ncdestul de mult aceste for e, n a a fel nct ele s poat face ca prinkarma s ni se creeze posibilitatea de a interveni n lume cu ajutorul

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    3/257

    lor. n conferin ele care vor urma nu vom afla doar o sum decuno tin e despre karma, ci cu fiecare or trebuie s creasc i s fietrezit ncrederea, certitudinea c , atunci cnd va sosi momentul,

    indiferent cnd, mine, poimine sau peste mai mul i ani, karmanoastr ne va pune n fa sarcini, n m sura n care avem dendeplinit unele misiuni n lume. Karma ni se va nf i a dreptnv tura care nu ne spune doar cum e cu un lucru sau altul, ci care, prin limpezirile aduse, ne poate d rui, totodat , mul umire n via i ocre tere a calit ii vie ii.

    n orice caz, dac o asemenea misiune trebuie s -i revin karmei, estenecesar s aprofund m aceast lege n extensia ei universal . Dar aicidevine necesar un lucru pe care nu-l fac de obicei, n cadrulexpunerilor de tiin a spiritului, acela de a da o defini ie, de aexplica un cuvnt. De obicei nu fac asta, deoarece printr-o asemeneaexplica ie nu se rezolv , n general, mare lucru. Expunerile noastrencep, de regul , prin descrierea unor realit i, iar dac aceste realit isunt grupate i ordonate n mod corespunz tor, no iunile ireprezent rile rezult de la sine. Dac totu i am vrea s urm m o calesimilar , n ceea ce prive te complexele probleme pe care le avem dediscutat n zilele urm toare, ar fi nevoie de mult mai mult timp dectavem la dispozi ie. De aceea, ca s ne putem n elege, e necesar s

    d m de ast dat nu chiar o defini ie, ci s oferim descrierea no iuniicare ne va preocupa de acum nainte. De altfel, defini iile nici nu aualt scop dect ca oamenii s cad de acord asupra sensului pe care-ldau unui cuvnt, pe care l folosesc sau rostesc. n acest sens, urmeazs facem o descriere a no iunii de karma", ca s tim despre ce este

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    4/257

    vorba, cnd n cadrul acestor conferin e vom folosi expresiarespectiv .

    n urma expunerilor anterioare, fiecare dintre noi i-a format deja, probabil, o p rere despre ceea ce este karma. O defini ie este, f rndoial , aceea prin care karma e numit legea cauzalit iispirituale", legea conform c reia unei anumite cauze, care se afl nvia a spiritual , i urmeaz anumite efecte. Aceasta ar fi ns odefini ie prea abstract despre karma, pe de o parte, prea ngust , iar pe de alt parte, totu i, prea larg . Dac vrem s concepem karmadrept lege a cauzalit ii, s-o compar m cu ceea ce numim de obiceilege a cauzalit ii, drept lege a cauzei i efectului. Vom ncerca sajungem la o n elegere asupra sensului pe care-l d m de obicei legiicauzalit ii, n cadrul vie ii reale, cnd nu vorbim nc despre nici unfel de realit i i evenimente spirituale.

    n prezent, tiin a exterioar subliniaz frecvent faptul c importan aei const n aceea c ea construie te totul cu ajutorul cuprinz toareilegi a cauzalit ii, c deduce efectele din cauzele corespunz toare. norice caz, oamenilor le este mai pu in clar cum se procedeaz cndunele efecte sunt atribuite anumitor cauze. Ve i putea g si nc i azi,n c r i care pretind c sunt erudite i c explic no iunile ntr-un mod

    cu adev rat filosofic, afirma ii de felul: Un efect este ceea ce decurgedintr-o cauz . Cnd spunem c un efect decurge dintr-o cauz , noivorbim foarte pe al turi de realitate. Dac urm rim, de exemplu, razade soare purt toare de c ldur , care cade pe o plac de metal i onc lze te, putem vorbi despre cauz i efect n ceea ce prive te lumea

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    5/257

    exterioar . Dar vom putea spune vreodat c efectul nc lzirea pl cii metalice decurge din cauza care e constituit de raza cald desoare? Dac raza cald de soare ar purta n ea acest efect, n-ar fi

    posibil ca ea s nc lzeasc placa metalic , dac aceasta nu-i vine nntmpinare. Pentru ca n lumea fenomenelor, n lumea nensufletit ,care se afl n jurul nostru, un efect s urmeze dup o cauz e necesar ca acestei cauze s -i vin n ntmpinare ceva. i nu se poate spuneniciodat c un efect decurge dintr-o cauz , dac n ntmpinareacauzei nu vine nimic. Un asemenea preambul, care sun poatefilosofic i abstract, nu este inutil, deoarece trebuie s ne obi nuim dac vrem s progres m pe t rmul teosofiei s contur m no iunilect se poate de exact, nu n modul att de neglijent pe care-l ntlnimn celelalte tiin e.

    N-ar fi posibil s se vorbeasc despre karma, dac un efect ar ap reaca n cazul n care raza cald de soare nc lze te o plac metalic .Aici exist , ce-i drept, un raport de cauzalitate, leg tura dintre cauz

    i efect, totu i, noi n-am ajunge niciodat la o defini ie corect desprekarma, dac am vorbi despre aceasta numai n acest sens. A adar, nu putem vorbi de karma atunci cnd, pur i simplu, un efect este nleg tur cu o cauz .

    Acum putem merge mai departe i s ne facem o imagine mai exactdespre leg tura dintre cauz i efect. Dac , de exemplu, dintr-un arctragem o s geat , prin ncordarea arcului apare un efect. Ca i n cazulanterior, nu vom putea folosi cuvntul karma", dac ne referim laefectul s ge ii trase, n raport cu cauza sa. Dar dac , studiind acest

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    6/257

    proces, observ m faptul c dup o folosire mai ndelungat arcul nuva mai putea fi ncordat ca la nceput, atunci ne apropiem deja, ntr-unanumit sens, de n elesul karmei, chiar dac nu ajungem nc s

    preciz m no iunea de karma. n acest caz, ceea ce se ntmpl cu arculnu are doar un efect exterior, ci efectul se ntoarce asupra arculuinsu i. Ceva care se ntmpl prin ncordarea arcului se ntoarce, ca sspunem a a, asupra arcului nsu i. Prin urmare, apare un efect care sentoarce asupra obiectului care a provocat efectul.

    Acest lucru intr deja n accep ia karmei. No iunea de karma nu poatefi conceput f r producerea unui efect care s se ntoarc asupralucrului sau fiin ei ce face s apar acel efect, f r aceast particularitate a efectului ce se ntoarce asupra fiin ei care l-a provocat. Ne apropiem, deci, ceva mai mult de no iunea de karma, nm sura n care n elegem c efectul provocat de un lucru sau de ofiin se ntoarce n mod necesar asupra acestui lucru sau a fiin einse i. Totu i, nu putem s vorbim de o karma a arcului, care, caurmare a ncord rilor sale repetate, nu mai are accea i putere ca lanceput, din urm torul motiv: dac am ncordat arcul, timp de trei- patru s pt mni, dup care el s-a sl bit, n acest caz el a devenitaltceva, n-a r mas acela i. Prin urmare, chiar dac efectul ce ser sfrnge asupra cauzei este de a a natur , nct acel lucru sau acea

    fiin devin cu totul altceva, nc nu putem s vorbim de o karma.Avem voie s vorbim de o karma numai atunci cnd efectul sentoarce asupra aceleia i fiin e sau cnd ea a r mas, cel pu in ntr-unanumit sens, neschimbat .

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    7/257

    Ne-am apropiat, deci, cu nc un pas de no iunea de karma. Dar nacest fel ne vom forma n leg tur cu ea doar o reprezentare foarteabstract . Dac vrem s prezent m aceast no iune n mod abstract n-

    o putem concepe mai exact, dect exprimnd-o a a cum am f cut mainainte. Un lucru mai trebuie ad ugat: dac fenomenul-cauz ifenomenul-efect, care se ntorc asupra fiin ei, au loc n acela imoment, cu greu vom putea vorbi despre karma. Fiindc , n acest caz,fiin a de la care porne te efectul ar vrea, de fapt, ca acest lucru s se produc n mod direct, adic ar lua efectul ca premis , ar fi con tientde toate elementele care duc spre acel efect. Dac a a stau lucrurile,tot nu vorbim despre karma. De exemplu, nu vom vorbi despre karmadac avem n fa a noastr un om care s vr e te o fapt prin careurm re te un anumit scop i dac apoi conform cu inten ia sa apare efectul dorit de el. ntre cauz i efect trebuie s existe ceva carese sustrage con tien ei imediate a cuiva, n timp ce declan eaz cauza,n a a fel nct leg tura dintre cauz i efect exist , f r ca ea s fi fostn inten ia fiin ei respective. Dac aceast leg tur n-a fost n inten iafiin ei-cauz , atunci motivul pentru care exist o leg tur ntre cauz

    i efect trebuie s fie n alt parte, nu n inten iile fiin ei respective.Motivul se afl n existen a unei anumite legit i. Apar ine, a adar,karmei faptul c leg tura ntre cauz i efect trebuie s fie legic ,aflndu-se dincolo de ceea ce a inten ionat direct fiin a implicat .

    Am adunat astfel cteva elemente care ne pot edifica asupra no iuniide karma. Dar noi trebuie s avem toate aceste elemente nglobate nno iunea de karma i s nu ne oprim la o defini ie abstract . Altfel nuvom putea n elege manifest rile karmei n diferite domenii. Acuma

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    8/257

    va trebui s c ut m aceste manifest ri ale karmei, n primul rnd,acolo unde ea ne iese mai nti n ntmpinare: n via a umanindividual .

    Oare putem g si n via a omului individual ceva de felul a ceea ce amdescris pn acum explicnd no iunea de karma, i cnd anume? Am putea, dac , de exemplu, n via a noastr ar avea loc un evenimentdespre care am putea s spunem: Acest eveniment, se afl ntr-oanumit leg tur cu unul anterior, la care am participat n mod activ, pe care l-am provocat noi n ine. S vedem mai nti printr-o simplobservare a vie ii dac exist a a ceva. Ne vom situa, deci, pe pozi ia simplei observa ii exterioare. Cine nu face asemeneaobserva ii nu poate s n eleag leg tura legic dintre fenomenelevie ii; el nu va ajunge la aceast cunoa tere, la fel cum cel ce nu vaobserva fenomenul ciocnirii dintre dou bile de biliard nu va ti censeamn legea ciocnirii elastice. Observarea vie ii ne poate face cuadev rat s percepem o leg tur legic . S studiem, de aceea, un cazconcret.

    S presupunem c , la 18 ani, un eveniment oarecare l oblig pe untn r s renun e la meseria care p rea s -i fie predestinat . S presupunem c acesta a urmat studii universitare care l-au preg tit

    pentru o anumit carier , dar c , din cauza unui accident suferit de p rin ii s i, el e nevoit s devin negustor. Cine observ ntr-un modlipsit de prejudec i asemenea ntmpl ri, care au loc n via a acum n fizic observ m fenomenul de ciocnire a unor bile , vaconstata, de exemplu, c meseria de negustor, pe care tn rul a fost

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    9/257

    nevoit s-o mbr i eze, l stimulez , la nceput, c el i ndepline tecon tiincios, nva multe, poate c devine chiar un negustor foarte priceput. Dar se poate observa, de asemenea, c dup un timp apare i

    un anumit plictis, o anumit nemul umire. Un asemenea fenomen nuse va produce imediat. Dac schimbarea meseriei a avut loc la vrstade 18 ani, anii urm tori vor trece f r nici un incident. Dar n jurulvrstei de 23 de ani n sufletul lui se sedimenteaz un fenomeninexplicabil. Dac cercet m mai profund, putem observ cnemul umirea ce apare la cinci ani dup schimbarea meseriei ig se te explica ia n ceva ce s-a ntmplat la vrsta de 13 sau 14 ani.Foarte frecvent, cauzele unui asemenea fenomen trebuie c utate camcu tot atta timp n urm ct a trecut de la aceast schimbare pn laun eveniment de felul celui descris mai nainte. Poate c la vrsta de13 ani n via a afectiv a tn rului deci cu cinci ani nainte de a- ischimba meseria s-a ntmplat ceva care i-a provocat o anumitfericire l untric . S presupunem c el n-ar fi fost nevoit s - ischimbe meseria; atunci ceea ce s-a ntmplat la 13 ani s-ar fimanifestat mai trziu n via a lui i ar fi dat roadele scontate. Dar aintervenit schimbarea meseriei, care la nceput a trezit interesultn rului, i-a captivat sufletul. Ceea ce a intrat n via a lui sufleteasca estompat con inutul anterior al acesteia. Un anumit timp, oasemenea tr ire poate fi reprimat , dar tocmai prin faptul c e

    reprimat ea dobnde te o for deosebit ; am putea spune c seacumuleaz n interior o for tensionat . E ca i cum am comprima ominge elastic : o putem comprima pn la o anumit limit , apoi eaopune rezisten ; i dac poate reveni la forma ini ial , o va face cu ofor cu att mai mare cu ct am comprimat-o nainte mai puternic.

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    10/257

    Tr iri de felul celor sugerate mai sus, pe care un tn r le-a preluat ninteriorul s u n cel de al 13-lea an al vie ii i care apoi, pn nmomentul cnd i-a schimbat meseria, s-au tot consolidat, pot fi i ele

    reprimate, ntr-un anumit mod; dar, dup un anumit timp, n suflet seface sim it o rezisten . Apoi aceast rezisten devine suficient de puternic pentru a- i ar ta efectul. Din cauz c sufletului i lipse teceea ce el ar fi avut, dac n-ar fi intervenit schimbarea meseriei,con inutul reprimat pn acum se face sim it i iese la suprafa subforma nemul umirii, a plictisului fa de ceea ce i ofer lumea din jur.

    Avem aici o situatie n care un om a avut o tr ire, a f cut ceva lavrsta de 1415 ani i mai trziu i-a schimbat meseria i vedem cumaceste cauze se manifest n a a fel nct mai tziu, prin efectele lor,se ntorc asupra aceleia i fiin e. ntr-un asemenea caz ar trebui saplic m no iunea de karma, n prim instan , vie ii individuale aomului. N-ar trebui, ns , s se obiecteze: Dar am cunoscut destulecazuri n care nu s-a manifestat deloc a a ceva! Se poate. Dar niciunui fizician care studiaz legile c derii pietrei nu i-ar veni n mintes spun c legea nu e adev rat , dac piatra ar fi scoas de petriectoria ei, de exemplu, printr-o lovitur . Trebuie s nv m sobserv m n mod corect i s excludem acele fenomene care nu auleg tur cu stabilirea legii. Sigur c un asemenea om, care, dac n-ar

    interveni nimic n via a lui la 23 de ani, ar resim i sub form de plictisefectul impresiilor avute la 13 ani, n-ar ajunge la o asemenea tr iredac ntre timp s-ar c s tori, s zicem. Dar atunci am avea de-a facecu un factor care nu influen eaz n nici un fel stabilirea legiifundamentale. Important este s g sim factorii adecva i, care ne pot

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    11/257

    conduce spre stabilirea unei legi. Simpla observare nu nseamn ncabsolut nimic; numai o observare metodic ne duce la cunoa terealegii. Dar este important, dac vrem s studiem legea karmei, s

    facem n mod corespunz tor asemenea observa ii metodice.

    S presupunem c la 25 de ani cineva, care era un om pe care nu se prea putea pune baz , a suferit o grea lovitur a destinului, care i-a provoeat durere i suferin . Dac ne vom opri cu analiza noastr lasimpla observare a faptelor, nu vom ajunge niciodat s cunoa temcorela ia karmic a evenimentelor. Dac ns vom urm ri via a unuiom care la 25 de ani a primit o lovitur grea a destinului, vomconstata c la 50 de ani a devenit un om dintr-o bucat , activ idestoinic, care are un loc bine stabilit n societate. La dou zeci de aniel mai era nc un pierde-var , nu voia s fac nimic util, la 25 de ania primit apoi acea lovitur grea a destinului. Dac nu s-ar fi ntmplatacest lucru vom spune noi acum , el ar fi r mas un pierde-var .A adar, lovitura pe care a suferit-o e cauza faptului c la 50 de aniavem n fa a noastr un om activ i destoinic.

    Dar gre im dac privim lovitura suferit de acel om la 25 de ani doar ca pe un simplu efect. Fiindc , dac ne ntreb m ce consecin e a avutaceast lovitur , ne putem opri la simpla observa ie. Dac nu privim

    ns o asemenea lovitur ca pe un efect, punnd-o la baza irului defenomene de care a fost precedat , dac o punem la origrineaevenimentelor care au urmat i o privim drept cauz , ne d m seamac , raportat la aceast lovitur a destinului, putem s ne schimb m nmod esen ial chiar i judecata noastr bazat pe sim ire, pe sentiment.

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    12/257

    Dac o privim doar ca pe un efect, poate vom fi tri ti, din pricinafaptului c acel om a suferit o asemenea lovitur . Dac o privim nsdrept cauz a ceea ce s-a ntmplat mai trziu, vom fi bucuro i,

    deoarece, vom putea spune noi, acestei lovituri a destinului i sedatoreaz faptul c a devenit un om vrednic.

    Vedem deci c sentimentele noastre pot s treac printr-o schimbareesen ial , n func ie de felul n care privim un fapt al vie ii: drept efectsau drept cauz . Binen eles, dac facem observa ia n momentul ncare a survenit evenimentul dureros nu putem percepe efectul n modnemijlocit. Dac ne-am nsu it ns , n urma unor observa ii similare,legea karmei, ne va spune ea ns i c acum un eveniment ni se paredureros fiindc ni se arat doar ca efect al unor fapte anterioare, dar el poate fi privit i drept punctul de plecare a ceva ce se va ntmplaulterior. i atunci putem spune: Presim im c aici se afl punctul de plecare, cauza unor efecte care pun ntreaga situa ie ntr-o cu totul altlumin ! A a se face c legea karmei ns i poate fi un izvor deconsolare. Consolarea n-ar exista, dac am a eza un eveniment lasfr itul, nu la nceputul unui ir de fenomene.

    Important este, a adar, s observ m via a metodic i s raport m nmod corespunz tor lucrurile unele la altele, drept cauz i efect. Dac

    extindem asemenea observa ii la un num r mare de cazuri, vomconstata c n via a uman individual unele evenimente apar cu oanumit regularitate, iar altele apar n mod neregulat. Cel care observvia a uman i nu doar pn acolo unde-i ajunge vrful nasului poate g si n aceasta corela ii i nl n uiri demne de luare-aminte.

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    13/257

    Numai c n zilele noastre fenomenele vie ii umane sunt observate,din p cate, doar pe parcursul unor perioade de timp scurte, nu maimult de c iva ani; oamenii nu sunt obi nui i s fac leg tura ntre

    ceea ce se ntmpl peste un num r mai mare de ani i ceea ce ntrecut a putut fi cauza evenimentului respectiv. De aceea, azi foarte pu ini oameni tiu s stabilesc o leg tur ntre nceputul i sfr itulvie ii umane. O asemenea leg tur poate s ne nve e, ns ,extraordinar de mult.

    S presupunem c am educat un copil, n primii apte ani ai vie iisale, n a a fel nct n-am pornit de la ideea c el trebuie scorespund neap rat ideilor pe care noi ni le facem despre un om deisprav . Aceasta ar nsemna s turn m cu plnia n mintea unui copil,ct se poate mai exact, tot ceea ce, dup concep ia noastr , poate sfac din el un om de isprav . Dac pornim, ns , de la adev rul ccineva poate fi om de isprav n foarte multe feluri i c nu e necesar s avem idei preconcepute despre calea pe care copilul n cre tereurmeaz s devin om de isprav , conform cu predispozi iile luiindividuale, atunci vom ajunge la concluzia c , indiferent care suntreprezent rile mele despre un asemenea om, copilul, trebuie s sedezvolte sco nd la lumina zilei predispozi iile sale cele mai bune pe care, poate, eu voi fi nevoit s le dezleg ca pe ni te enigme! Ce

    importan are faptul c eu am anumite obliga ii? Copilul trebuie ssimt el nsu i nevoia de a face un lucru sau altul! Dac vreau ca el sse dezvolte conform cu predispozitiile sale individuale, voi c uta sscot n eviden , acele nevoi care exist n el ca germeni, n a a felnct s apar , nainte de toate, dorin a de a s vr i faptele din propria

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    14/257

    sa chemare interioar . Vedem deci c exist dou metode absolutdiferite de a ac iona asupra unui copil n primii apte ani din via a sa.

    Dac vom observa n continuare via a copilului, mult timp nu vomremarca efectul cel mai important a ceea ce, n primii ani, am nvestitn acest mod n copil. Efectele propriu-zise a ceea ce au constituitcauze n copil rie ies la suprafa mai trziu, n amurgul vie ii. Un om poate s aib un spirit activ pn n amurgul vie ii, dac n copil rie l-am educat n felul descris mai nainte, dac am inut seama de via alui sufleteasc , de tot ceea ce e viu n el. Dac am scos la luminfor ele interioare existente n el i le-am dezvoltat, le vom vedeaap rnd n amurgul vie ii sale, sub forma unei vie i suflete ti bogate.Iar tot ceea ce am f cut gre it n cea mai fraged copil rie, n ceea ce prive te educa ia acelui om, va ap rea sub forma unui suflet uscat is r cit i, n consecint fiindc un suflet uscat ac ioneaz i asupratrupului , a neajunsurilor b trne ii. Vedem aici ceva care apare nvia a uman ca fenomen legic, n a a fel nct e valabil pentru oriceom, drept leg tur cauzal .

    Am putea g si i pentru perioadele mijlocii ale vie ii asemeneacorela ii, i vom atrage aten ia asupra lor. Felul cum educ m pecineva ntre 7 i 14 ani iese la suprafa , prin efectele sale, n

    penultima perioad a vie ii. Vedem astfel cum cauza i efectul sederuleaz n mod ciclic, ca n cerc. Cauzele care au existat cel maitimpuriu apar ca efect cel mai trziu. Dar n via a uman nu existdoar asemenea efecte i cauze, pe lng desf surarea ciclic ntlnim

    i una linear .

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    15/257

    Din exemplul nostru, care arat n ce fel evenimentele tr ite la vrstade 13 ani le pot influen a pe cele de la 23 de ani, am v zut c n via a

    uman cauza i efectul sunt legate ntre ele n a a fel, nct ceea ceomul a vie uit n untrul lui atrage dup sine efecte care se ntore maitrziu asupra sa. A a se mpline te karma n via a omului. Dar nu vomajunge la n elegerea vie ii umane, dac vom c uta leg turi cauzalenumai n aceast via uman izolat . Despre felul cum poate fifundamentat i dezvoltat ideea formulat aici vom vorbi ncontinuare. Acum vreau doar s atrag aten ia asupra unui lucru care,de fapt, v este deja cunoscut: tiin a spiritului ne spune c via adintre na tere i moarte e repetarea unor vie i umane anterioare.

    Via a dintre na tere i moarte se caracterizeaz prin faptul c una iaceca i con tien se extinde cel pu in n esen asupra ntregiiexisten e. Dac v aminti i perioadele anterioare ale vie iidumneavoastr , ve i spune: Exist un moment, care nu coincide cuna terea mea, ci e situat pu in mai trziu, un moment n care ncepamintirile vie ii mele. Oamenii care nu sunt ini ia i vor spune desprecon tien a lor c ea nu se ntinde dect pn la acel moment. De fapt,n perioada dintre na tere i moarte avem de-a face cu acel moment ncare ncep amintirile, asupra c ruia vom reveni; el va face lumin n

    multe probleme importante. Dac nu inem sema de acest lucru, putem spune: Caracteristica principal a vie ii dintre na tere i moarteo constituie faptul c peste aceast perioad se extindeuna i aceea i con tien .

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    16/257

    Omul nu caut cauzele unui eveniment din via a sa n perioadeleanterioare ale existen ei; el ar putea face acest lucru dac ar fisuficient de atent la tot i ce se ntmpl . Ar putea face acest lucru cu

    ajutorul con tien ei amintirilor sale. i dac ar ncerca, apelnd laamintirile sale, s - i aduc n fa a sufletului leg tura dintreevenimentele mai vechi i cele recente, n sensul karmei, el ar ajungela o anumit concluzie.

    De exemplu, ar putea spune: Unele evenimente n-ar fi avut loc, dacntr-o perioad sau alta a vie ii mele de pn acum nu s-ar fi ntmplatun anumit lucru. i poate c ar mai spune: Eu trebuie s pl tesc acumgre elile care au fost f cute n educa ia mea. Chiar dac vede numaileg tura dintre ceea ce s-a gre it n copil ria lui i evenimenteleulterioare, acesta i poate fi deja de ajutor. El va g si mai lesne c ile imijloacele de a repara gre elile din educa ia sa. Cunoa terea leg turiicare exist ntre cauzele i efectele din diferitele perioade ale vie ii, pecare le putem cuprinde cu ajutorul con tien ei noastre obi nuite, poates ne stimuleze n via , ne poate da posibilitatea de a ndrepta unelelucruri. Unui om de 80 de ani care caut n trecut cauzele unor evenimente petrecute n via a sa i va fi greu s g sesc mijloacele dea remedia ceva din cele ntmplate, iar faptul c le tie nu-i va fi demare folos. Dac ajunge ns mai devreme la o asemenea n elegere

    i, constatnd ce s-a gre it n educa ia sa ia m suri la 40 de ani, szicem, poate c va mai avea timp s remedieze situa ia.

    Vedem, deci, c nu trebuie s ne nsu im doar cuno tin ele referitoarela acele aspecte ale karmei care ne privesc n mod direct i imediat, c

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    17/257

    e necesar s avem cuno tin e despre ansamblul legic al karmei.Asemenea cuno tin e ne pot stimula n via . Ce va face un om care,la 40 de ani, ntreprinde ceva pentru ca urm rile anumitor gre eli

    f cute la 12 ani n educatia sa, s zicem, sau s vr ite chiar de elnsu i s nu mai apar ? Va ncerca s compenseze ceea ce el nsu isau altcineva a gre it i va face tot ce st n posibilit ile sale pentru a preveni efectele negative care ar trebui s apar . ntr-un anumit fel, elchiar va nlocui efectul care s-ar produce f r participarea lui prin altefect. Cunoa terea a ceea ce s-a ntmplat n via a lui la 12 ani l vaconduce, la 40 de ani, spre o anumit ac iune. Ce a realizat, a adar,acest om, prin faptul c a privit napoi, la perioadele trecute ale vie iisale? El a f cut n mod con tient, prin voin a sa, ca unei anumitecauze s -i urmeze un anumit efect. El a dorit efectul pe care l-a f cuts se produc acum. Vedem deci c voin a noastr poate s intervinn linia succesiunilor karmice i s pun altceva n locul efectelor carear fi ap rut n caz contrar. Dac studiem o asemenea corela ie, n carecon tien a noastr face n mod voit s apar o leg tur ntre cauz iefect, n cadrul biografiei noastre, vom spune: La acest om karma saulegitatea karmic a intrat n sfera con tien ei, el nsu i a provocat,ntr-un anumit mod, efectul karmic.

    S presupunem ns c la baza unei reflec ii similare punem ceea ce

    tim despre vie ile anterioare ale unui om. Con tien a despre care amvorbit mai nainte, care se extinde cu excep ia amintit asupravie ii noastre dintre na tere i moarte, ia na tere datorit faptului comul se poate sluji de creierul s u. Cnd omul p e te prin poartamor ii apare o con tien de alt natur , care e independent de creier

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    18/257

    i e legat de condi ii esen ial diferite. i noi tim c aceastcon tien , care dureaz pn la o nou na tere, realizeaz un fel deretrospectiv asupra a tot ceea ce omul a s vr it n via a dintre

    na tere i moarte. n via a dintre na tere i moarte omul trebuie s - iformeze deprinderea de a privi n trecut, spre anumite gre eli s vr iten educa ia lui, dac vrea s introduc n via a sa efectul acestor gre eli ntr-un mod cu adev rat karmic. Dup moarte, omul prive te,n retrospectiva pe care o are asupra vie ii sale, gre elile sau, ngeneral, faptele pe care le-a s vr it. El vede, totodat , ce au f cut nsufletul s u sau din sufletul s u aceste fapte. i constat cum,deoarece a s vr it un anumit lucru, a f cut s scad sau s creascvaloarea fiin ei sale. Dac , de exemplu, i-am provocat unui semen alnostru o suferin , prin aceasta valoarea fiin ei noastre a sc zut; prinfaptul c i-am provocat acea suferin , am devenit mai pu in valoro i.Cnd, dup moarte, prin privirea retrospectiv asupra vie ii noastre,vedem numeroase asemenea cazuri, spunem: Prin aceasta tu aidevenit mai imperfect. De aici, pentru con tien a noastr decurgefaptul c , dup moarte, se na te for a i voin a de a face tot ce se poate, pentru a redobndi acea valoare pe care am pierdut-o, adicvoin a de a compensa ntreaga suferin provocat . Prin urmare, ntremoarte i o nou na tere omul are tendin a, inten ia de a repara toatelucrurile rele pe care le-a f cut, ca s poat recuceri acea treapt de

    perfec iune pe care trebuie s-o aib ca om i care a fost prejudiciat prin fapta respectiv .

    Apoi omul intr ntr-o nou existen . Con tien a lui nu mai esteaceea i; el nu- i mai aminte te perioada dintre moarte i noua na tere

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    19/257

    i nici faptul c i-a propus s repare ceva. Dar aceast inten ie existn el. i, chiar dac nu- i aduce aminte c trebuie s fac ceva spre acompensa un r u sau altul prin for a care zace n adncurile fiin ei

    sale, el va fi mnat spre o fapt care va realiza aceasta. Acum ne putem face o reprezentare despre ceea ce se ntmpl cnd un om, nvrst de 20 de ani, s zicem, e atins de o tr ire sau de un evenimentdureros. Cu con tien a pe care o are ntre na tere i moarte, el va ficople it de durerea sa. Dac i-ar aminti inten iile pe care le-anmagazinat n sufletul lui n via a dintre moarte i na tere, ar avea i puterea de a ajunge n locul unde a ndurat acea suferin , fiindc ar sim i c nivelul de perfec iune pe care l-a pierdut i trebuie s -lredobndeasc nu poate fi atins dect trecnd prin acea suferin .A adar, chiar dac n untrul lui con tien a obi inuit spune: Durerea eaici; tu suferi din cauza ei!, privind durerea doar ca pe un efect, s-ar putea ca pentru con tien a general , care cuprinde i perioada dintremoarte i noua na tere, inten ia sa s apar ca fiind aceea de a c utadurerea sau o nenorocire oarecare.

    Acest aspect ni se nf ti eaz , dac privim via a uman dintr-un punctde vedere superior. Putem vedea atunci c apar situa ii legate dedestin, care nu se prezint drept efectele unor cauze din via a cuiva, cisunt cauzate de la nivelul unei alte con tien e, al unei con tien e care

    se ntinde dincolo de na tere i c se continu n vremuri anterioarecelor care s-au scurs de la na tere. Dac n elegem n mod exact acestlucru, vom spune: Avem, n primul rnd, o con tien care se ntindeasupra perioadei dintre na tere i moarte, pe care o vom numicon tien a personalit ii izolate, cea care se desf oar ntre na tere

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    20/257

    moarte. Dar con tien a poate ac iona i dincolo de na tere i moarte;este vorba despre o con tien despre care omul nu tie nimic n starealui de con tien obi nuit , dar care poate actiona exact la fel ca

    aceasta. Din aceast cauz am vorbit despre faptul c cineva i iakarma n st pnire i realizeaz , de exemplu, la 40 de ani, ocompensa ie pentru unele gre eli care au avut loc n educatia sa lavrsta de 12 ani. n acest caz, el preia o parte a karmei n con tien a personalit ii sale izolate. Dac omul e condus spre un loc oarecare,unde poate trece printr-o suferin , spre a crea o compensa ie, spre adeveni un om mai bun, aceasta vine tot din fiin a omului; numai c nuvine din con tien a personalit ii sale izolate, ci dintr-o con tien deansamblu, care cuprinde i perioada dintre moarte i noua na tere.Acea parte asupra c reia se extinde aceast con tien vom numi-oindividualitatea" omului, i aceast con tien , care e mereuntrerupt de con tien a personalit ii, o vom numi con tienindividual ", spre deosebire de con tien a personalit ii izolate.Vedem astfel cum ac ionez karma n ceea ce prive te individualitateaomului.

    Totu i, n-am putea n elege via a uman dac am urm ri irulfenomenelor a a cum am f cut-o pn acum, deoarece am avut nvedere numai cauzele necesitate de evolu ia omului i efectele

    acestora. Nu e nevoie dect de un caz simplu, pe care-l vom descrie ncontinuare, pentru a vedea c nu n elegem via a uman dac lu m nconsiderare doar ceea ce am spus mai nainte. S studiem cazul unuiinventator sau al unui explorator, de exemplu al lui Columb sau alcelui care a descoperit ma ina cu aburi sau oricare alt caz. n aceast

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    21/257

    situa ie este vorba despre o anumit ac iune. Dac vom studiaac iunea pe care a s vr it-o inventatorul respectiv, vom g si cauzacare l-a ndemnat s-o s vr easc . Cauza care l-a determinat pe

    Columb s c l toreasc spre America, de exemplu, sau cauza care l-af cut s ia o asemenea hot rre ntr-un anumit moment o vom g si nkarma lui individual i personal . Dar oare aceast cauz trebuiec utat numai n karma personal i individual ? Iar fapta trebuiestudiat ca efect doar n leg tur cu individualitatea care a ac ionat nColumb? Faptul c acesta a descoperit America a avut un anumitefect, n ceea ce-l prive te: i-a crescut valoarea, a devenit maides vr it. Acest efect se va eviden ia n procesul dezvolt riiindividualit ii sale n via a urm toare. Dar ce efecte a avut aceastfapt asupra altor oameni? Oare ea n-ar trebui privit i drept cauzcare a influentat nenum rate alte vie i umane?

    O asemenea abordare, destul de abstract a problemei, o putemdep i, dac privim via a uman de-a lungul unor perioade de timpfoarte mari. Dac analiz m via a uman din epoca caldeo-egiptean(care a precedat-o), pentru a vedea ce a dat ea omenirii i prin ceexperien e au trecut oamenii, vom constata ceva cu totul deosebit.F cnd o comparatie cu propria noastr epoc , ne vom da seama c cese ntmpl acum are leg tur cu ceea ce s-a petrecut n epoca de

    cultur caldeo-egiptean ; iar epoca greco-latin se situeaz ntre ele.n epoca noastr nu s-ar petrece anumite lucruri, dac n-ar fi avut locanumite evenimente n epoca de cultur caldeo-egiptean . Dac

    tiin ele actuale ale naturii au ajuns la anumite rezultate de cercetare,cauza acestui lucru se afl n for ele care s-au dezvoltat i au nflorit

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    22/257

    din sufletul uman. Dar acele suflete care i-au desf urat activitatea nepoca noastr s-au incarnat i n epoca de cultur caldeo-egiptean , deunde au preluat n fiin a lor anumite tr iri, f r de care n-ar putea face

    ceea ce fac ast zi. Dac discipolii preo ilor din vechile templeegiptene n-ar fi preluat n sufletele lor, prin astrologia egiptean ,cuno tin e referitoare la cer, ei n-ar fi putut s p trund mai trziu ntainele Cosmosului, i n anumite suflete ale epocii noastre n-ar fiexistat for ele care au f cut ca omenirea s ias n spa iile cere ti.Cum a ajuns, de exemplu, Kepler, la descoperirile sale? n el tr ia unsuflet care, n epoca de cultur caldeo-egiptean , preluase n sinefor ele necesare pentru a ajunge la descoperirile f cute mai trziu, n acincea epoc de cultur . Resim im o anumit mul umire interioarv znd cum n diferite spirite individuale ies la suprafa un fel deamintiri, care arat c germenii a ceea ce ele fac acum i au originean trecut. Unul dintre spiritele care a realizat lucruri de cea mai mareimportan n ceea ce prive te cercetarea legilor cere ti, Kepler, spunedespre sine nsu i:D a, eu sunt acela, eu am furat vasele de aur aleegiptenilor, spre a n l a cu ele zeului meu un sanctuar, departe de

    hotarele Egiptului. Dac m ierta i, m voi bucura, dac v mnia i,

    o voi ndura; aici arunc zarul i scriu aceast carte pentru cititorul de

    azi, ca i pentru cel de odinioar ce nseamn asta? Chiar de-ar

    trebui s - i a tepte cititorul o sut de ani. Dumnezeu nsu i l-a

    a teptat ase milenii pe cel care trebuia s -i vada opera i s-on eleag " .[1]

    E o amintire ce apare sporadic n sufletul lui Kepler, o amintire a ceeace el i-a nsu it ca germene pentru ceea ce avea s realizeze n

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    23/257

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    24/257

    dac la un moment dat nu s-ar fi petrecut un lucru sau altul.

    Ce s-ar fi ntmplat cu Imperiul roman, dac la un moment dat, n

    cadrul r zboaielor cu per ii, grecii n-ar fi respins atacul acestora? Esteo ntrebare grea. Dar nu este grea ntrebarea: Cum se face cr zboaiele cu per ii au avut loc n acest fel? Cel ce merge pe urmeleacestei ntreb ri i caut un r spuns va vedea c n Orient anumitecuceriri au avut loc datorit faptului c au existat despo i care voiauceva exclusiv pentru propria lor persoan i care, n acest scop, s-auasociat cu preo ii ofician i ai jertfelor de la templu. A fost necesarorganizarea statal din acea vreme, pentru ca n Orient s poat ficreat ceva, dar tot aceast organizare a atras dup sine i relele care auurmat. Aceasta are leg tur cu faptul c un popor cu totul diferit grecii a putut s resping la momentul potrivit atacul celor dinOrient. Dac reflect m la toate acestea, ne vom ntreba: Cum staulucrurile cu karma personalit ilor care au fost active n Grecia,respingnd atacul per ilor? i vom g si, n karma oamenilor respectivi, multe aspecte personale; dar vom vedea, de asemenea, caceast karma persoanl e legat cu karma poporului i a omenirii,astfel c e ndrept it s se spun : Karma ntregii omeniri a a ezattocmai aceast personalitate n acel loc i n acel timp! Vedem cumkarma omenirii interfereaz cu karma individual . i va fi necesar s

    ne ntreb m, n continuare, n ce fel interfereaz aceste lucruri. Dar putem s mergem i mai departe i s studiem o alt corela ie.

    N e putem ndrepta privirile , n sensul tiin ei spiritului, spre oanumit perioad din evolu ia noastr p mntean , n care pe

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    25/257

    P mnt nu exista nc regnul mineral[2]. Evolu ia noastr p mntean a fost precedat de fazele saturnian , solar i lunar ,cnd nc nu exista un regn mineral, n sensul nostru actual. De-abia

    pe P mnt au luat na tere mineralele n forma lor actual . Dar prinfaptul c n cursul evolu ei p mntene regnul mineral s-a separat, elexist i va exista n toate epocile viitoare ca regn separat. nainte deacest moment, oamenii, animalele i plantele s-au dezvoltat f rexisten a unui regn mineral care s stea la baza lor. Ca s poat realizamai trziu un pas nainte n evolu ia lor, a fost necesar ca celelalteregnuri s elimine din snul lor regnul mineral. Dup ce l-au eliminat,ele s-au putut dezvolta a a cum se dezvolt pe o planet care posed o baz mineral solid . i niciodat nu va lua na tere altceva dect ceeace a rezultat din aparitia la un moment dat a procesului de formare aunui regn mineral. Destinele viitoare ale celorlalte regnuri depind deapari ia regnului mineral, cndva, n cursul existen ei P mntuluinostru, ntr-un trecut ndep rtat. Prin apari ia regnului mineral s-antmplat un lucru de care trebuie s in seama ntreaga evolu ieulterioar a vie ii pe P mnt. n existen a tuturor celorlalte fiin e se vamplini ceea ce decurge din apari ia regnului mineral. Avem i aici, nepoci ulterioare, mplinirea karmic a unui lucru ntmplat anterior.Pe P mnt se mpline te ceea ce s-a preg tit n trecut. Exist oleg tur ntre ceea ce s-a petrecut mai nainte i ceea ce s-a ntmplat

    mai trziu, dar exist i o leg tur care, prin efectele ei, se ntoarceasupra fiin ei-cauz . Oamenii, animalele i plantele au eliminat dinsnul lor regnul mineral, iar regnul mineral, la rndul lui, i exercitefectele asupra lor. Vedem, deci, c se poate vorbi de o karma aP mntului.

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    26/257

    n cele din urm , putem scoate n eviden un lucru ale c rui baze seafl n expunerile cu caracter general din cartea mea tiin a ocult .

    tim c anumite entit i au r mas n urm , pe treapta de dezvoltare avechii Luni, i c aceasta s-a ntmplat pentru a-i da omului posibilitatea de a- i dezvolta anumite nsu iri. Dar n vechea perioadlunar a P mntului n-au r mas n urm doar unele entit i, ci i unelesubstan ialit i. Au r mas pe treapta lunar fiin e care ac ioneazasupra existen ei noastre p mntene sub numele de entit i luciferice.Din aceast cauz , n existen a p mntene apar efecte ale c ror bazeau fost puse n existen a lunar . Dar ceva similar are loc i din punctulde vedere al substan ei. Dac privim sistemul nostru solar, constat mc el e compus din corpuri cere ti care execut mi c ri cicliceregulate avnd o anumit unitate l untric . Dar g sim i alte corpuricere ti care, ce-i drept, se mi c i ele dup un anumit ritm, dar ncalc legile obi nuite ale sistemului solar i anume cometele.Substan a unei comete nu e supus unor legi de felul celor careac ioneaz n sistemul nostru solar, ci unor legi care au ac ionat ncadrul vechii existen e lunare. n via a cometelor s-a p strat legitateavechii existen e lunare. Am spus adeseori c tiin a spiritului ademonstrat prezen a acestei legit i nainte s fi fost adus vreo

    confirmare din partea tiin elor naturii. n anul 1906, la Paris, am atrasaten ia asupra faptului c , n timpul vechii existen e lunare anumitecombina ii de carbon i azot au avut un rol asem n tor celui juct azi pe P mnt de combina iile dintre oxigen i carbon, dioxidul decarbon, acidul carbonic .a.m.d. Aceste din urm combina ii sunt att

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    27/257

    de toxice, nct provoac moartea.U n rol similar l-au avut n perioada vechii existen e lunare, i combina iile cianului ,combina iile acidului prusic. Asupra acestui lucru tiin a spiritului a

    atras aten ia n anul 1906[3 ]. i n alte conferin e s-a ar tat c prinexisten a cometelor sunt introduse legile vechii existen e lunare nsistemul nostru solar, a a c n-au r mas n urm doar entit ileluciferice, ci i legile vechii substan e lunare, care ac ioneaz ntr-unmod neuniform. S-a spus ntotdeauna c trebuie s existe ceva ngenul compu ilor acidului prusic n atmosfera cometelor. Mult maitrziu, n raport cu momentul cnd acest lucru a fost prezentat de c tre

    tiin a spiritului, de-abia n acest an, s-a constatat, prin analizspectral , prezen a acidului prusic n componen a cometelor.

    Ave i aici una dintre dovezile care se pot aduce ca r spuns laafirma ia: Ar ta i-ne cum se poate eviden ia n mod concret un lucru prin metodele tiin ei spiritului! Exist multe asemenea lucruri; numaic ar trebui ca ele s fie observate. A adar, ceva din vechea noastrexisten lunar i exercit influen ele asupra actualei existen e de peP mnt.

    Dar acum ne punem ntrebrea: E ndrept it afirma ia c la bazafenomenelor senzoriale exterioare se afl realit i de natur spiritual ?

    Celui care accept tiin a spiritului i e clar faptul c n spatele tuturor realit ilor senzoriale se afl realit i de natur spiritual . Dac cevadin vechea existen lunar i proiectez influen ele, sub form desubstan , asupra existen ei noastre p mntene, dac o comet i proiecteaz lumina asupra existen ei noastre p mntene, n spatele

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    28/257

    unui astfel de fenomen se afl o realitate de natur spiritual . i am putea chiar s spunem ce fel de spiritualitate se manifest prin cometaHalley.[4 ] Cometa Halley este, ori de cte ori ajunge n sfera

    existentei noastre p mntene, expresia unui nou impuls sprematerialism. Poate c lumii actuale aceasta i se va p rea o supersti ie.Dar oamenii ar trebui s cugete la faptul c i ei descoper uneoriinfluen e spirituale n constela iile astrelor. Cine n-ar spune ceschimosul e o fiin uman altfel constituit dect, s zicem,hindusul, din cauz c n zona polar razele solare cad sub un altunghi? i oamenii de tiin deduc pretutindeni influen e spiritualedin constela iile astrelor. A adar, o dat cu cometa Halley vine i unimpuls spre materialism. Existen a acestui impuls poate fi dovedit .Dup apari ia cometei Halley, n anul 1835, a urmat un curentmaterialist care poate fi numit materialismul celei de a doua jum t ia secolului trecut, dup apari ia anterioar a aceleia i comete s-amanifestat iluminismul materialist al enciclopedi tilor francezi.Aceasta e leg tura. Pentru ca n existen a p mntean s aib locanumite evenimente, cauzele lor trebuie s fi fost nregistrate cu multtimp nainte, n afara existen ei p mntene. i aici avem de-a face cuo karma cosmic . De ce pe vechea Lun au fost scoase din curentulevolu iei spiritualul i materia? Pentru ca anumite efecte s poatradia napoi, spre acele entit i care le-au expulzat. Entit ile

    luciferice au fost expulzate, au fost nevoite s parcurg o altevolu ie, ca s poat lua na tere voin a liber i posibilitatea de aalege r ul, pentru fiin ele care tr iesc pe P mnt. Avem aici ceva caredep e te, n ceea ce prive te efectele karmice existen a noastr p mntean : o pespectiv deschis spre karma cosmic .

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    29/257

    Am putut vorbi ast zi despre karma, despre importan a pe care ea oare pentru fiecare persoan n parte, pentru individualitate, pentru

    ntreaga omenire, n cadrul vie ii de pe p mntul nostru i dincolo desfera p mntean ; i am mai g sit ceva care poate fi numit karmacosmic . Descoperim astfel legea karmei, pe care o putem numi legealeg turii dintre cauz i efect, dar n sensul c efectul se ntoarce, larndul lui, asupra cauzei i c n acest caz fiin a nu s-a schimbat, ar mas aceea i. ntlnim aceast legitate karmic pretutindeni n lume,n m sura n care privim lumea ca pe ceva spiritual. Presim im c , ndiverse situa ii, karma se va manifesta n modurile cele mai diferite.

    i mai presim im c diferitele curente karmice karma personal ,karma omenirii, karma P mntului, karma cosmic s.a.m.d. se vor intersecta i astfel vom ob ine elemente de care avem nevoie pentru an elege via a. Iar via a poate fi n eleas , n diferitele ei puncteconcrete, numai dac vom afla n ce fel colaboreaz ntre ele diferitelecurente karmice.

    CO NFERIN A a II-a

    Karma i regnul animal

    Hamburg, 17 mai 1910

    nainte de a ajunge la problemele propriu-zis umane referitoare lakarma, este necesar s facem o serie de considera ii preg titoare. Aiciintr ceea ce am spus ieri: descrierea no iunii de karma. i mai intrceea ce mai avem de spus despre karma i regnul animal. Dovezile

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    30/257

    exteriore ale realit ii karmei vor ap rea n cadrul acestui ciclu nlocurile unde vom avea motive s facem trimitere n mod special laele. Cu aceste ocazii ve i avea i posibilitatea de a dezvolta ideea de

    karma n fa a unor oameni din afara mi c rii noastre, care vor veni ladumneavoastr cu ntreb ri, punnd la ndoial ntreaga noastrconcep ie.

    Ce ar fi mai la ndemn dect s ntreb m cum se raporteaz via aanimalelor la ceea ce numim desf urarea karmei umane, n care a acum vom vedea sunt cuprinse cele mai importante i mai adnci probleme ale destinului uman.

    Raportul dintre oamenii ce tr iesc pe P mnt i lumea animalelor estediferit de la o epoc la alta, dar i de la un popor la altul. i nu e lipsitde interes s vezi c la popoarele care i-au p strat cele mai bunetradi ii din n elepciunea str veche, sfnt a omenirii s-a ncet enit unmod de a trata animalele cu cea mai mare compasiune i iubire. nsnul lumii budisie, de exemplu, care a p strat p r i importante dinvechile concep ii despre lume, a a cum existau ele la oameniivremurilor originare, ntlnim un mod de a trata animalele isentimente fa de lumea animal pe care, n Europa, mul i oameni nule pot n elege. Dar i la alte popoare v amintesc numai felul cum

    se poart arabul cu calul s u , mai ales dac acestea i-au p stratceva din vechile concep ii despre lume, a a cum le ntlnim ici-colo,ca vestigii ale trecutului, ve i afla un fel de prietenie" ntre om ianimale, o atitudine uman fa de ele. Dimpotriv , n acele inuturiunde se preg te te o concep ie despre lume a viitorului, n regiunile

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    31/257

    occidentale, s-a ncet enit nen elegerea pentru o asemeneacompasiune fa de animale. E semnificativ faptul c , din timpulEvului Mediu i pn n epoca noastr , tocmai n rile unde concep ia

    cre tin despre lume s-a r spndit cel mai mult a luat na tere ideea canimalele nu trebuie considerate fiin e cu o via sufleteasc propriu-zis , fiindc ele sunt un fel de automate. i poate nu gre esc prea multcei care au afirmat chiar dac nu ntotdeauna cu o n elegeredeosebit c aceste concep ii, sustinute adeseori de filosofiaoccidental , conform c rora animalele sunt ni te automate i n-au ovia sufleteasc propriu-zis au p truns pn n snul maselor populare, unde nu exist nici un fel de compasiune fa de animale i,adeseori, nu exist limite n ceea ce prive te tratarea cu cruzime aacestora. Lucrurile au mers att de departe, nctun mare filosof al epocii moderne, Cartesius, a fost nleles gre it , n ceea ce prive teconcep iile sale referitoare la lumea animalelor.[5 ]

    Spiritele cu adev rat importante din evolu ia culturii i civiliza ieiapusene n-au sus inut niciodat c animalele sunt ni te automate. NiciCartesius n-a crezut astfel, de i pute i citi n multe c r i de filosofie cel ar fi sus inut o asemenea concep ie. Cine-l cunoa te pe Cartesius

    tie c el nu le atribuie animalelor o via sufleteasc apt s evoluezeastfel nct s poat aduce din con tiin a Eului o dovad pentru

    existen a lui Dumnezeu, totu i el consider c animalul e str b tut, ensufle it de a a-numitele spirite ale vie ii, care nu au o individualitatela fel de unitar ca Eul uman, dar ac ionez n organizarea animalsub form de suflet. i e semnificativ faptul c tocmai n aceast privin Cartesius a putut fi n eles att de gre it. n secolele trecute,

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    32/257

    n cadrul evolu iei occidentale a existat tendin a de a li se atribuianimalelor simple automatisme i aceast concep ia a fost atribuit nmod eronat lui Cartesius. Caracteristic pentru civiliza ia occidental e

    faptul c ea a trebuit s se dezvolte din elementele materialismului. ise poate afirma chiar c zorile cre tinismului, acest impuls importantdin evolu ia omenirii, a ap rut pe terenul unei mentalit i materialiste.Materialismul epocii modeme e o consecin a faptului c pn iconfesiunea religioas cea mai spiritual , cre tinismul, a dat, nOccident, peste o concep ie despre lume materialist . Destinul popoarelor occidentale const n faptul c ele trebuie s se ridice dinabisurile materialismului i prin biruirea concep iilor i tendine elor materialiste s dezvolte for ele viguroase ale celui mai naltspiritualism. Din cauz c popoarelor occidentale le-a fost dat acestdestin, aceast karma, n snul lor a ap rut i tendin a de a privianimalele ca pe ni te automate. Cine nu poate s ntrez reascsubstraturile vie ii spirituale, cine nu poate s vad dect ceea ce nenconjoar n lumea senzorial exterioar va ajunge u or, prinimpresiile ob inute din aceast lume senzorial , la o concep ie caresitueaz animalele pe o treapt cu totul inferioar . n schimb, cei careau mai p strat elemente ale vechilor concep ii despre lume, dinn elepciunea originar a omenirii, mai posed un fel de cunoa tere aceea ce, i n lumea animalelor, e de natur spiritual ; i, n pofida

    tuturor interpet rilor gre ite, n pofida a tot ceea ce s-a furi at nconcep iile lor despre lume i le-a ntinat puritatea, ele n-au putut uitac n manifest rile i n pl smuirea formelor animale se exteriorizeazunele activit i spirituale, unele legi spirituale.

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    33/257

    Dac , pe de o parte, n absen a concep iilor spirituale trebuie svedem o lips de n elegere fa de via a sufleteasc a animalelor, pede alt parte, nu trebuie s ne am gim n privin a faptului c , dac am

    aplica f r nici un discern mnt ideile de karma att n cazul lumiianimale ct n cazul destinului uman, aceasta ar fi tot efectul uneiconcep ii materialiste despre lume. Nu putem face a a ceva. Am ar tatdeja ieri ct este de necesar s definim no iunea de karma n modabsolut exact. i am gre i, dac am c uta si n lumea animal ceea ceam v zut c n cazul omului se manifest prin ntoarcerea efectuluiasupra fiin ei care l-a declan at; vom putea cunoa te mai binelegitatea karmei dac , ie ind din limitele vie ii umane, cuprinse ntrena tere i moarte, vom urm ri omul de-a lungul incarn rilor salesuccesive i vom constata c efectul unei cauze care i are origineantr-una din vie i poate ap rea doar ntr-o via ulterioar ; timpullegit ii karmice se ntinde de la o via la alta, iar efectele cauzelor nu trebuie s apar neap rat ba, dac privim karma n mare, n modabsolut sigur nici nu apar ntr-o singur via cuprins ntre na tere

    i moarte.

    tim deja, din considerentele exterioare ale tiin ei spiritului, c ncadrul lumii animale nu se poate vorbi de o reincarnare de felul celei pe care o ntlnim la om. n lumea animal nu g sim ceva asem n tor,

    i cu att mai pu in ceva identic cu individualitatea uman , carecontinu s existe dup ce omul a p it prin poarta mor ii, care petrece o via deosebit n lumea spiritual , n perioada dintre moarte

    i o nou na tere, spre a intra apoi din nou n existen , printr-o nouna tere. Nu putem vorbi despre moarte, n cazul animalelor, n acela i

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    34/257

    sens n care vorbim despre moartea omului. Individualitatea uman icontinu existen a i dup ce omul a trecut prin poarta mor ii, ceea cenu se ntmpl n lumea animalelor; dac am c uta ntr-un individ din

    lumea animal fiin a reincarnat a unui animal care a existat cndva pe P mnt, a a cum facem n cazul omului, am c dea ntr-o maregre eal . Azi, cnd tot ceea ce ni se ofer n lume e privit doar prinlatura sa exterioar , f r a se cerceta i interioritatea, deosebirile celemai importante dintre om i animal nici nu pot fi sesizate. Din punctde vedere exterior privit n mod pur materialist fenomenul mor ii,la om i la animal, se prezint n acela i fel. i se poate crede c uneleaspecte din via a individual a animalului pot fi comparate cufenomene ale vie ii personale umane dintre na tere i moarte. Dar amtrage o concluzie cu totul gre it . De aceea mi propun s semnalezacum, prin cteva exemple, deosebirile profunde care exist ntreanimal i om.

    Despre deosebirea dintre animal i om i poate face o idee clar icomplet numai cel ce se adnce te ntr-un mod lipsit de prejudec inu numai n analiza aspectelor care se ofer percep iei sale senzorialeexterioare, ci i din ceea ce rezult din gndirea sa combintorie.ntlnim un fenomen care e scos n eviden i de c tre naturali ti, dar cu care naturali tii din epoca actual nu prea tiu ce s fac ; e vorba

    de faptul c omul trebuie s nve e pn i lucrurile cele mai simple:el a trebuit s nve e, de-a lungul evolu iei sale, modul de folosire auneltelor celor mai simple, iar copiii no tri trebuie s nve e nc i azilucrurile cele mai simple, avnd nevoie de un anumit timp pentruaceasta. Se cere efort pentru ca omul s deprind mi c rile simple

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    35/257

    necesare muncii, necesare pentru a realiza diferite unelte, instrumenteetc. Cu ct sunt mai avantajate animalele, n aceast privin ? S negndim cum i realizeaz castorul construc iile sale complicate,

    m iestre. El nu are nevoie s nve e; posed aceast iscusin ,aducnd-o cu el pe lume, ca legitate nscris n fiin a lui, la fel cumnoi, oamenii, ne aducem ca zestre arta" de a ne schimba prima seriede din i, n jurul vrstei de apte ani. Nici acest lucru nu trebuie s -lnve e nimeni. Animalele vin pe lume cu o nsu ire de felul celei pecare o posed castorul, de a- i construi locuin a. i dac ve i analizalumea animal , ve i constata c animalele pot realiza lucruri la careiscusin a uman , cu toate progresele pe care le-a f cut, nu poateajunge.

    Cum se explic faptul c , la na tere, omul e mai nepriceput dect, deexemplu, o g in sau un castor, i c el e nevoit s - i nsu easc cumult trud ceea ce animalele pot s fac nc de la na tere? E ontrebare important . i noi trebuie s nv m s sim im c e ontrebare important . Fiindc nu este esen ial s se atrag aten iaasupra faptelor importante, ci trebuie s tim cnd pot fi puse ntreb riimportante. Unele lucruri pot fi obiective, dar nu nseamn c ele auneap rat valoare pentru concep ia noastr despre lume. De i ast zi nevom ocupa de cauzele acestor fenomene, studiindu-le din punct de

    vedere al tiin ei spiritului, am ajunge prea departe dac am analiza ntoate detaliile de ce este a a. Totu i, pentru nceput, se poate atrageaten ia, n cteva cuvinte, asupra acestui lucru.

    Dac ne ntoarcem, prin mijloacele tiin ei spiritului, n trecutul

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    36/257

    evolu iei umane, pn n vremuri extrem de ndep rtate, vom afla cacele for e i elemente care stau azi la dispozi ia castorului sau a altor animale, pentru ca ele s aduc pe lume, ca zestre, o asemenea

    iscusin , au stat cndva i la dispozitia omului. Nu se poate spune comul a preluat n germenele fiin ei sale, ntr-un trecut str vechi, doar nendemnarea i c a l sat animalelor iscusin a primitiv . A primit iel acelea i predispozi ii, ba chiar, de fapt, ntr-o m sur mult maimare dect animalele, deoarece dac animalele vin pe lume cuanumite deprinderi, ele sunt folosite unilateral. Cnd intr n via ,omul nu se pricepe la nimic, trebuie s nve e totul, tot ceea ce serefer la lumea exterioar . M-am exprimat pu in cam radical, dar credc n elege i ce vreau s spun. Dar dup ce nva , omul poate devenimultilateral, dezvoltarea lui poate fi fecund , n ceea ce prive teformarea anumitor deprinderi etc., altfel dect se ntmpl n cazulanimalelor. Prin urmare, omul a fost nzestrat, la origine, cu predispozi ii bogate totu i el nu le poate folosi. Iese la luminfenomenul ciudat c , la origini, omul i animalul au fost nzestrate lafel. Dac ne ntoarcem pn la vechea evolu ie saturnian , constat mc atunci nc nu avusese loc o separa ie ntre evolu ia uman i ceaanimal . Omul i animalul erau nzestrate cu acelea i predispozi ii. Ces-a ntmplat ntre timp, astfel nct animalul aduce cu sine tot felulde deprinderi, pe cnd omul e un camarad de drum nepriceput? Cum

    s-a comportat omul, astfel nct nu mai are, dintr-odat , nimic dinceea ce primise cndva? Poate c , n cursul evolu iei, el a risipitaceste daruri, n timp ce animalele le-au p strat, ca ni te bunigospodari, cu spirit de economie. Aceast problem se poate pune,desigur, dac examin m st rile de fapt reale.

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    37/257

    Omul n-a risipit f r rost aceste predispozi ii pe care animalul lefolose te azi sub form de ndemnare; le-a folosit i el, dar n alt

    scop dect animalele. Animalele le-au dat forma unor iscusin eexterioare; castorul i viespea i construiesc cuibul. Omul i le-afolosit n interioritatea sa i a f cut s se nasc astfel ceea ce numimorganizarea superioar a fiin ei umane. Faptul c omul merge azi n pozi ie vertical , c are un creier mai perfec ionat, c are n general oorganizare intern mai des vr it a necesitat, de asemenea, folosireaanumitor for e; sunt acelea i for e cu ajutorul c rora castorul irealizeaz construc iile sale. Omul a folosit acelea i for e pentru a secl di pe sine, creierul s u, sistemul s u nervos .a.m.d. De aceea, n primul rnd, omului nu i-a r mas nimic, pentru a lucra, n acela imod, n exterior. Dac noi avem o alc tuire mai des vr it aceasta sedatoreaz faptului c tot ceea ce castorul prelucreaz n lumeaexteriaar a fost folosit cndva de om, n cursul evolu iei, pentru a secl di pe sine nsu i, pentru a construi propria sa organizare interioar . Noi avem n interior cuibul nostru de castor i din aceast cauz numai putem folosi aceste for e n exterior. Vedem deci, dac r mnemla o concep ie unitar despre lume, ce se ntmpl cu predispozi iilecare exist n fiin ele existente pe P mnt i forma sub care nentmpin ele azi. Deoarece omul a folosit ntr-un mod specific aceste

    for e, n cursul evolu iei sale pentru el s-a creat o situa ie cu totuldeosebit , pe care, n parte, o cunoa tem deja.

    De ce a fost necesar ca omul s foloseasc for ele cu care a fostnzestrat pentru organizarea sa interioar ? Deoarece numai astfel el, a

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    38/257

    putut deveni purt torul a ceea ce este azi Eul, care se perpetueaz dela o incarnare la alta. O alt organizare n-ar fi putut deveni unasemenea purt tor de Eu; depinde ntru totul de exterior, dac un Eu

    individual poate activa sau nu n existen a p mnean . El n-ar puteas fac acest lucru, dac organizarea exterioar n-ar fi adecvatindividualit ii purt toare a unui Eu. Prin urmare, totul a fost canalizatspre a face ca organizarea exterioar s fie pe m sura individualit ii purt toare de Eu. n acest scop a trebuit s fie creat o structurspecial , pe care o cunoa tem deja, n aspectul ei esen ial.

    tim c evolu ia noastr p mntean a fost precedat de evolu ialunar , aceasta de cea solar , iar cea solar de cea saturnian . Cndvechea evolu ie lunar a luat sfr it, omul ajunsese, n ceea ce prive te existen a lui exterioar , pe o treapt ce ar putea fi desemnat prin expresia om-animal. Dar organizarea uman exterioar nu eraatt de perfec ionat nct s poat deveni purt toarea unui Euindividual. De-abia n evolu ia p mntean a omului s-a realizatintegrarea acestei organiz ri. Acest lucru a fost posibil datoritfaptului c procesele evolu iei noastre p mntene au fost organizatentr-un mod cu totul special. Cnd evolu ia lunar a luat sfr t, totuls-a destr mat, ca s zicem a a, n haos. Dup o perioad de crepusculcosmic, a ie it la iveal noul cosmos al evolutiei noastre p mntene.

    n cosmosul evolu iei p mntene era con inut pe atunci tot ceea ce eunit azi, ca sistem solar, cu noi i cu P mntul. Din aceast unitatecosmic s-au desprins apoi toate celelalte corpuri cosmice, separndu-se de P mntul nostru. Nu e necesar s studiem n detaliu felul cum s-au separat celelalte planete, Jupiter, Marte etc. Trebuie doar s

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    39/257

    spunem c , ntr-un anumit moment al evolu iei, P mntul nostru iSoarele s-au separat. Cnd Soarele era separat i i trimitea dinexterior influen ele asupra P mntului, P mntul nostru era nc unit

    cu Luna actual , astfel nct substan ele i for ele spirituale care suntazi nc tu ate de Lun erau nc de atunci unite cu P mntul.

    S-a pus de mai multe ori ntrebarea ce s-ar fi ntmplat dac Soarelenu s-ar fi desp r it de P mnt i n-ar fi trecut la acea stare n careac ionez din exterior asupra P mntului. Cnd P mntul era nc unitcu Soarele, n condi iile cu totul diferite din acea vreme, ntregulsistem cosmic i, de asemenea, str mo ii organiz rii umane maiconstituiau nc o unitate. Este o absurditate, binen eles, s ai nvedere condi iile de via actuale i s spui: Ce tmpenii spun teosofii; p i, n acest caz, toate fiin ele care aveau deja o organizare ar fi ars, nmod inevitabil! Aceste fiin e erau constituite astfel, nct puteau ssubziste n condi iile de atunci ale acestei unit i cosmice, care era cutotul altfel organizat . Dac Soarele nu s-ar fi separat de P mnt, ar fir mas unite cu P mntul i unele for e violente, i din aceast cauzorganizarea uman nu s-ar mai fi putut manifesta n modcorespunz tor. De aceea a fost necesar ca P mntuls aib un ritm devia mai lent i for e mai dense. Acest lucru a devenit posibil numai prin faptul c for ele violente, furtunoase s-au retras din P mnt.

    For ele Soarelui au c p tat o intensitate mai mic , datorit faptului cac ionau acum asupra P mntului din exterior, de la distan . Dar s-amai ntmplat i altceva: P mntul se afla ntr-o stare care nu permitea omenirii s progreseze. For ele care se manifestau acum erau prea dense i ele ar fi f cut ca orice fiin vie s se lemnifice i s se

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    40/257

    usuce, iar omul n-ar fi putut s - i parcurg evolu ia, dac situa ia nu s-ar fi schimbat. La un timp dup desprinderea de P mnt a Soarelui s-aseparat de el i Luna actual i aceasta a luat cu ea for ele care

    ncetinesc evolu ia, care ar fi f cut ca via a s ajung la o moartelent . A a c ntre Soare i Lun a r mas P mntul, alegnd exactritmul potrivit pentru organizarea uman , n a a fel nct ea s poat primi cu adev rat n sine un Eu individual ce trece de la o incarnare laalta. Organizarea uman , a a cum este ea azi, nu s-ar fi putut realizadect prin acest proces de separare, mai nti a Soarelui i apoi aLunii.

    Cineva ar putea s spun : Dac a fi fost eu Domnul Dumnezeu, a fi procedat mult mai simplu; a fi realizat de la bun nceput un amalgamcare s dea posibilitatea ca organizarea uman s poat evoluanormal. De ce a fost nevoie s se desprind mai nti Soarele i de cea trebuit s devin necesar apoi o separare a Lunii?

    Cel ce spune acest lucru gnde te mult prea abstract. Dac n ordinealumii urmeaz s fie creat o diversitate interioar de felul organiz riiumane, pentru aceasta este necesar un procedeu special i nu poate fitranspus n realitate ceea ce n scoce te gndirea uman cndfantazeaz . I n abstracto putem gndi orice; dar n cadrul tiin ei

    spiritului trebuie s nv m s gndim concret, n a a fel nct sn elegem c organizarea uman nu e ceva simplu. Ea const dintr-uncorp fizic, un corp eteric i un corp astral. Aceste trei componente alefiin ei umane trebuiau aduse mai nti la un anumit echilibru, n a afel nct diferitele p r i ale ei s se afle ntr-un raport corespunz tor

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    41/257

    unele fa de altele. Acest lucru a devenit posibil numai prin acestntreit proces: mai nti formarea cosmosului unitar, a ntregii unit icosmice P mnt, Soare i Lun mpreun ; apoi a fost necesar acel

    proces care s duc la ncetinirea activit ii corpului eteric uman dac nu s-ar fi ntmplat a a, el ar fi mistuit ntreaga dezvoltare , iacest lucru s-a ntmplat prin separarea Soarelui; deoarece n cazcontrar corpul astral ar fi condus organizarea uman la o moarte lent ,a fost necesar s se desprind i Luna. Omul are n organizarea sa trei p r i componente, ceea ce a f cut necesar s aib loc aceste trei procese.

    Vedem astfel c omul i datoreaz existen a, nsu irile sale actuale,unei structur ri complicate a Cosmosului. Dar noi mai tim cdezvoltarea regnurilor din natur nu poate s in pasul cu evolu ia.

    tim, din expunerile cu caracter general f cute n ultimii ani, c ndiferitele incarn ri planetare ale P mntului unele entit i au r mas nurma evolu iei generale i c ele au tr it n st ri care nu corespundeaucu totul evolu iei. i mai tim c , de fapt, ntreaga evolu ie a putut sfie pus n mi care numai prin asemenea r mneri n urm . n cursulvechii evolu ii lunare anumite entit i, pe care le numim entit iluciferice", au r mas n urm i prin ele noi ne-am nc rcat de vin ;lor le dator m ceea ce ne face cu adev rat oameni, adic posibilitatea

    de a fi liberi, de a ne dezvolta n mod liber fiin a interioar . Ba, putemchiar spune, ntr-un anumit sens, c dac entit ile luciferice au r masn urm a fost un sacrificiu. Ele au r mas n urm pentru a puteainsufla omului pasiunile care in de demnitatea lui uman i deautodeterminarea lui. Trebuie s ne deprindem s folosim cu totul alte

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    42/257

    no iuni dect cele obi nuite, deoarece, judecnd prin prisma acestora,am putea spune c dup ce au r mas repetente" spiritele luciferice ar fi putut s repete clasa", a a cum se cuvine, i c aceast neglijen

    nu le va fi iertat . Dar n-a fost vorba de o neglijen a fiin elor luciferice. Faptul c au r mas n urm a fost, ntr-un anumit sens, unsacrificiu pe care ele l-au f cut, pentru a putea ac iona, prin ceea ce i-au nsu it datorit acestui sacrificu, asupra lumii noastre p mntene.

    tim deja, din ceea ce am spus ieri, c au r mas n urm nu numaianumite entit i, ci i anumite substan e, i c ele i-au p strat unelelegi care n st rile planetare anterioare erau corecte i care aucontinuat s ac ioneze n cadrul evolu iei ulterioare. Astfel c faze deevolutie ale unor vremuri mai vechi se intersecteaz cu faze deevolu ie din vremurile mai recente; ele se amestec unele cu altele.De-abia prin aceasta devine posibil , de fapt, marea varietate a vie ii.A a ni se prezint nivelurile diferite ale evolu iei entit ilor. N-ar fifost posibil ca al turi de regnul uman s se dezvolte un regn animal,dac dup perioada saturnian n-ar fi r mas n urm anumite entit i,spre a forma n timp ce pe Soare oamenii atinseser deja o treaptmai nalt un al doilea regn; astfel au ap rut primii precusori airegnului animal din zilele noastre. Ca s existe o baz pe care s sedezvolte formele ulterioare, asemenea r mneri n urm sunt neap rat

    necesare.

    Dac se pune ntrebarea: De ce e necesar ca unele entit i i substan es r mn n urm ? A vrea s explic despre ce e vorba cu ajutorulunei compara ii. Evolu ia omului trebuia s nainteze de la o treapt la

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    43/257

    alta. Acest lucru era posibil numai prin faptul c omul devenea ofiin din ce n ce mai subtil , superioar . Dac ar fi folosit acelea ifor e cu care ac ionase n timpul fazei saturniene, el n-ar fi progresat.

    Ar fi r mas pe loc. De aceea a fost necesar s fac n a a fel nctfor ele sale s devin mai subtile. S presupunem spre a avea oimagine c avem n fa a noastr un pahar cu ap n care e dizolvato substan oarecare. Lichidul va avea aceea i culoare, aceea iidentitate etc. S presupunem c substan ele mai grosiere se depun pefundul paharului; atunci apa mai curat i substan ele mai fine r mnla suprafa . Prin urmare, apa devenit mai curat numai prin faptul cs-a separat de ceea ce era mai grosier n ea. Ceva similar a avut locdup ce s-a ncheiat evolu ia saturnian : a fost necesar o asemeneasedimentare, a fost necesar ca ntreaga omenire s elimine ce era maigrosier i s p streze p r ile mai fine. Ceea ce a fost eliminat a devenitapoi lumea animal . Datorit acestui proces, celelalte entit i audevenit mai subtile i au putut s urce cu nc o treapt . Pe fiecaretreapt a fost necesar s fie eliminate unele entit i, pentru ca omul s poat urca tot mai sus.

    Omenirea actual a devenit posibil numai datorit faptului c omul s-a eliberat de acele entit i din regnurile aflate pe o treapt inferioar .Odinioar aceste entit i ap reau cu toate for ele lor unite, a a cum

    sunt, n ap , componenetele mai dense. Noi le-am l sat s cad lafund i ne-am n l at cu o treapt . Datorit acestui lucru a devenit posibil evolu ia noastr . Privim, deci, spre cele trei regnuri alenaturii care tr iesc al turi de noi i spunem: n toate acestea vedemceva care a trebuit s devin substratul pe care s ne putem dezvolta.

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    44/257

    Aceste entit ti au cobort, pentru ca noi s putem urca. A a trebuie privite n mod corect regnurile inferioare ale naturii.

    Dac studiem evolu ia de pe P mnt, acest proces ni se va nf i a imai clar, n detaliile sale. Trebuie s n elegem c ntre toatemomentele din cadrul evolu iei noastre p mntene exist anumiteraporturi i corela ii. Am v zut c desp r irea de P mnt a Soarelui ia Lunii a avut loc, de fapt, cu scopul ca, n cursul evolu iei p mntene, organizarea uman s poat ajunge la nivelul necesar pentru a deveni o individualitate; acest lucru era necesar pentruclarificarea organiz rii umane. Dar din cauz c n Univers au avutloc aceste scind ri, pentru a face posibil evolu ia omului, schimb rile profunde survenite n ntregul nostru sistem solar au exercitat oanumit influen i asupra celorlalte trei regnuri din natur , mai alesasupra regnului animal, care e cel mai aproape de noi, oamenii. Dacvrem s n elegem influen a care s-a exercitat asupra regnului animal prin procesele de separare a Soarelui i a Lunii, vom primi princerecetarea spiritual explica ia care urmeaz .

    Cnd s-a separat Soarele, omul se afla pe o anumit treapt a evolu ieisale. Dac ar fi r mas pe aceast treapt , pe care se afla n timp ceLuna era nc unit cu P mntul, omul n-ar fi putut avea organizarea

    sa actual , el ar fi mers n mod inevitabil spre o anumit pustiire iuscare, iar n cele din urm spre moarte. A fost necesar s fieeliminate mai nti for ele lunare. Dac organizarea uman actual adevenit posibil , acest lucru se datoreaz faptului c n perioada ncare Luna se mai afla n interiorul P mntului omul i p strase o

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    45/257

    structur care nc mai putea deveni maleabil ; fiindc s-ar fi pututntmpla ca organizarea lui s se durifice ntr-att, nct separareaLunii s nu mai foloseasc la nimic. Pe aceast treapt , pe care

    organizarea mai putea deveni maleabil , se aflau numai str mo iiomului. Prin umare, a fost necesar ca Luna s fie eliminat la unanumit moment. Ce s-a ntmplat pn cnd Luna a fost expulzat ?

    Organizarea uman devenea din ce n ce mai grosier . Ce-i drept,omul nu ar ta ca o bucat de lemn. Aceasta ar fi o reprezentare preagrosolan . Cu toate c era grosier , organizarea sa de atunci era maifin ; mai subtil dect cea actual . Dar pentru acea vreme organizareaomului era att de grosier , nct partea mai spiritual a omului, care

    i pe atunci tr ia alternativ, a zice, cnd mpreun cu corpul fizic,cnd f r el, ajunsese n cele din urm n situa ia n care, dac ar fivrut s - i caute din nou corpul fizic, l-ar fi g sit att de dens, dincauza proceselor p mntene, nct n-ar mai fi avut nici o posibilitates intre n el i s -l foloseasc drept l ca . De aceea s-a i ntmplat c partea spiritual-sufleteasc a multor str mo i ai omului a plecat cutotul de pe P mnt i, pentru un anumit timp, a c utat s progreseze pe alte planete ale sistemului nostru solar. Doar un num r foarte micde corpuri fizice mai erau utilizabile, i ele s-au p strat, trecnd cu bine n epoca urm toare. Am spus deseori c majoritatea covr itoare

    a sufletelor umane au migrat n spa iul ceresc, dar c linia normal aevolutiei a fost p strat de un num r foarte mic de suflete, i anumede acele suflete umane care erau cele mai robuste i care au pututndura i nvinge toate acestea. Aceste suflete au dus evolu ia dincolode perioada critic .

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    46/257

    Pe parcursul acestui proces nc nu era vorba, propriu-zis, de ceea cenoi numim egoitate uman , individualitate uman . Predomina

    caracterul dat de sufletul neamului omenesc. Cnd se retr geau,sufletele se resorbeau n substan a sufleteasc a neamului omenesc.

    A venit apoi momentul n care Luna s-a desprins de P mnt i prinaceasta a reap rut posibilitatea ca organizarea uman s devin maisubtil , a a c sufletele care migraser au putut fi preluate. Acestesuflete au cobort din nou, treptat pn n perioada atlantean , iau intrat n trupurile umane. R m seser ns n urm anumitestructuri ale organismelor care se formaser n perioada critic . Ele sereproduseser , n perioada la care m refer, f r a putea deveni purt toare ale unor suflete umane. Erau organisme grosiere. Prinurmare, al turi de acele organisme care mai trziu au putut deveni maisubtile, au persistat i unele structuri ap rute n perioada critic . Eleau devenit doar precursoarele unor organisme mai grosolane, i a a seface c , al turi de structurile care au devenit purt toare aleindividualit ilor umane, s-au perpetuat i altele, care n-au putut faceacest lucru, fiind urma ele organismelor p r site de sufletele umane,n periaoda de dup separarea Soarelui, cnd Luna era nc unit cuP mntul.

    Vedem, deci, c al turi de om se formeaz un regn de organisme care, prin p strarea caracterului lunar, au devenit incapabile s fie purt toarele unor individualit i umane. Aceste organisme sunt, n principal, cele care au devenit animalele actuale. Ar putea p rea

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    47/257

    ciudat c aceste structuri mai grosiere ale animalelor actuale posed ,totu i, anumite facult i care pot s ac ioneze cu n elepciune, ca ncazul castorului care i construie te locuin a. Putem n elege acest

    fenomen, dac nu ne reprezent m lucrurile prea simplist. Acesteentit ti, n care n-au intrat sufletele umane, i-au dezvoltat facult tileexterioare de a construi, o anumit structur nervoas i alteleasemenea, care le-au dat posibilitatea de a ajunge n concordan culegile existen ei p mntene. Aceasta se datoreaz faptului c entit ilecare nu p straser facultatea de a prelua suflete umane fuseser unitecu P mntul n tot acest timp. Celelalte structuri, care au devenitulterior mai subtile, individualit i umane, erau i ele legate deP mnt; dar din cauz c mai trziu, dup ce Luna se desprinsese,suferiser anumite transform ri, au pierdut tocmai calit ile nsu iteanterior.

    S re inem, deci: dup ce Luna s-a desp r it de P mnt, pe aceasta aur mas anumite structuri care s-au reprodus, pur i simplu, n liniedreapt . Acestea erau groseiere, i p straser legile pe care le aveaunainte i se densificaser att de mult, n forma pe care o aveau deja,nct, dup ce Luna a fost eliminat , ele n-au mai putut trece prin nicio schimbare; s-au reprodus, pur i simplu, n mod rigid. Celelaltestructuri, care erau purt toarele individualit ii umane, au fost nevoite

    s se transforme, n-au putut s se reproduc n mod rigid. Ele s-autransformat n a a fel, nct asupra lor au putut ac iona entit tile caren perioada intermediar nu fuseser unite cu P mntul; existaser nalt parte i de-abia atunci au trebuit s se uneasc din nou cuP mntul. n aceasta const deosebirea dintre acele entit i care i-au

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    48/257

    p strat vechiul caracter lunar rigid i acelea care s-au transformat. nce a constat ns transformarea lor?

    Cnd sufletele care plecaser de pe P mnt s-au ntors i au luat dinnou n st pnire trupurile, ele au trecut la remodelarea sistemuluinervos, a creierului .a.m.d. For ele pe care le aveau le-au folosit i lamodelarea lor intern . La celelalte entit i, care deveniser rigide, n-amai putut fi schimbat nimic. Organismele acestea au fost luate nst pnire de alte entit i, care nu ncepuser nc s ac ioneze asupraorganiz rii lor, care se opriser nc pe vechea lor treapt de evolu ie,entit i care nu ajung niciodat s influen eze structurile interne, ciac ioneaz din exterior, cum fac sufletele-grup ale animalelor. A a c ,dup desprinderea Lunii, au primit n ele sufletul uman organismelecare erau potrivite pentru aceasta, i i-au preg tit n a a felorganizarea, nct ea a ajuns la structura des vr it pe care o arefiin a uman . Organismele care n perioada lunar r m seser rigiden-au mai putut fi transformate. Ele au fost luate n st pnire de acelesuflete care nu progresaser att de mult nct s intre ntr-oindividualitate, care r m seser pe treapta lunar i care, de aceea, auluat acum n st pnire, ca suflete-grup, aceste organisme.

    Prin studierea proceselor cosmice se poate explica deosebirea dintre

    om i animal. Prin procesele cosmice care au influen at evolu iaP mntului au rezultat dou feluri de organisme. Dac ar fi trebuit sr mnem la nivelul de structurare a entit ilor situate imediat sub om,acum am fi nevoi i s plutim cu Eurile noastre deasupra P mntului,fiindc structurile au devenit prea rigide. N-am putea cobor, i, cu

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    49/257

    toate c am devenit ni te fiin e mai evoluate, ar trebui s fim acolounde se afl sufletele-grup ale animalelor. Dar datorit faptului c afost creat posibilitatea ca structurile noastre s devin mai subtile,

    noi am putut s intr m n ele i s le folosim drept loca uri, adic am putut s coborm pn pe P mnt, incarnndu-ne n trupuri din carne.Sufletele speciilor n-au sim it nevoia s fac acest lucru. Eleac ioneaz din lumea spiritual asupra lumii fizice.

    Dac nu ne-am datora propria noastr organizare procesului descrismai nainte, am fi asemenea regnului animal. S ne punem acumntrebarea: Ce a determinat animalele, care sunt situate mai jos dectnoi pe scara vie uitoarelor, cu structurile lor rigide, s coboare peP mnt? Noi n ine le-am f cut s coboare! Ele sunt urma ii acelor corpuri n care, dup desprinderea Lunii, noi n-am mai vrut ss l uim, deoarece deveniser prea grosiere. Am p r sit acestecorpuri, spre a g si, mai trziu, altele. Dar n-am fi putut g si altecorpuri, dac nu le-am fi p r sit pe primele, deoarece dupdesprinderea Soarelui noi trebuia s evolu m pe P mnt. Este vorbade acel proces prin care am l sat n urm anumite entit i, spre a puteag si noi n ine posibilitatea de a ne n l a. Ca s ne putem n l a, atrebuit s mergem pe alte planete i s l s m unele structuri sdegenereze aici, jos. A a c , ntr-un anumit sens, noi dator m ceea ce

    suntem celor care au r mas jos, pe o treapt inferioar . A a putemdescrie mult mai exact ce nseamn a datora". Ne putem punentrebarea: Oare cum a fost posibil s p r sim P mntul, n acea perioad critic ?

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    50/257

    n evolu ia P mntului au intervenit atunci pentru prima oar spiriteleluciferice. Entit tile luciferice au fost cele care n perioada critic ne-au luat de pe P mnt. Ele ne-au spus: Aici, jos, urmeaz o perioad

    critic ; voi trebuie s pleca i de pe P mnt! Spiritele luciferice au fostacelea sub a c ror conducere noi am plecat de pe P mnt, acelea ispirite care introduseser n corpul nostru astral principiul luciferic,nclina ia spre existen a R ului n noi, n acela i timp ns i posibilitatea de a deveni liberi. Dac ele nu ne-ar fi luat atunci de peP mnt, noi am fi r mas n veci nc tu a i de forma uman pe care ocreasem deja, astfel nct acum am putea, cel mult, s plan m pedeaspra acelei forme umane, dar n-am putea s locuim n ea. Ele ne-au dus departe i i-au legat propria lor fiin de fiin a noastr .

    Dac lu m n considerare acest lucru, vom n elege c , plecnd, am primit n noi influen ele luciferice. Structurile care au r mas unite cuP mntul nu au fost atinse de influen a luciferic . Ele au trebuit smp rt easc destinele noastre p mntene, f r a putea participa ladestinul nostru ceresc. Iar cnd ne-am ntors pe P mnt, noi aveam nfiin a noastr impulsul luciferic, pe cnd celelalte fiin e nu-l aveau, iastfel a devenit posibil s ne ducem via a ntr-un corp fizic, dar, totu iindependent de corpul fizic, n a a fel nct am putut deveni din ce nce mai independen i de acesta. Celelalte fiin e, ns , care nu aveau

    n untrul lor impulsul luciferic, reprezentau ceea ce f cusem noi dinele, ceea ce fuseser corpurile noastre astrale n perioada dintredesprinderea Soatelui i desprinderea Lunii, prin urmare, ceea cel sasem n urm , eliberndu-ne. Privim azi animalele i spunem:ntreaga cruzime, ntreaga l comie, toate nevirtu ile animalelor,

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    51/257

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    52/257

    afar , v afla i voi, animalele. Suferin a voastr nu ne folose te nou ,oamenilor. Noi, omenii, avem posibilitatea de a nvinge suferin a; voitrebuie s ndura i suferin a. Noi v-am l sat vou suferin a i am

    luat pentru noi posibilitatea de a o nvinge. Dac facem n a a fel nctdin teorie s se dezvolte acest sentiment cosmic, el se va transforman compasiunea cea mai cuprinz toare fa de lumea animal . A a cacolo unde sentimentul cosmic izvora din n elepciunea originar aomenirii, acolo unde oamenii i-au p strat o amintire a cunoa teriioriginare care-i spunea fiec ruia, pe baza unei clarvedericrepusculare, cum stau lucrurile, acolo s-a p strat, implicit, icompasiunea fa de lumea animalelor. Acest sentiment va reap reacnd oamenii vor putea s asimileze n elepciunea spiritual , cnd vor

    ti cum este legat karma omenirii cu karma universal . n vremurilede ntunecare n care a predominat gndirea materialist , oamenii n-aumai realizat o intuire corect a acestor leg turi. Ei i ndreptau privirile exclusiv spre lucrurile care exist n spa iu, f r a ine seamade faptul c au o origine unitar i c s-au separat doar n cursulevolu iei. i atunci n-a putut fi n eles ce anume une te oamenii ianimalele. n toate regiunile lumii unde se urm rea escamotareacon tien ei leg turii dintre om i lumea animal , unde n locul acesteicon tien e a ap rut o con tien limitat la spa iul fizic, omul le-ar spl tit pe animale, pentru ceea ce le datoreaz , ntr-un mod ciudat

    mncndu-le.

    Aceste lucruri ne arat n ce fel au leg tur diferitele concep ii desprelume cu sim irea i a sentimentele umane. Sim irea i sentimentelesunt, n ultim instan , consecin ele unor concep ii despre lume i,

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    53/257

    a a cum se schimb concep iile despre lume i cuno tin ele desprelume, se vor schimba, de asemenea, sentimentele i modul de a sim i.Omul n-a putut face altceva dect s evolueze, urcnd trepte din ce n

    ce mai nalte; ca s urce el nsu i mai sus el a trebuit s pr bu easc nabis alte fiin e. El n-a putut s le dea animalelor o individualitate cares compenseze prin karma ceea ce animalele sunt nevoite s ndure;nu le-a putut l sa dect durerea, f r s le poat da legitatea karmic acompensa iei. Dar ceea ce nu le-a putut da pn acum le va dacndva, cnd va ajunge la libertate i la un mod de existen neegoista individualit ii sale. Atunci el va sesiza i n ceea ce prive te acestaspect n mod con tient legitatea karmei i va spune: Eu datorezanimalelor ceea ce sunt azi. i trebuie s compensez, prin felul cumm port cu animalele, ceea ce nu mai pot oferi diferi ilor indivizianimali care au trecut dintr-o existen izolat ntr-o existen deumbr ! De aceea, pe m sur ce evolu ia va nainta, datorit faptuluic va exista con tien a conexiunilor karmice, va ap rea o atitudinemai pozitiv a omului fa de regnul animal, n compara ie cu cea caredomne te, acum, mai ales n Occident. Omul va ajuta animalele surce din nou, dup ce le-a pr v lit pe scara evolu iei.

    Vedem, deci, cum karma i regnul animal se afl , totu i, ntr-unanumit raport de reciprocitate. Soarta pe care o are animalul nu poate

    fi comparat cu karma uman . Dac studiem ns ntreaga evolu ie de pe P mnt i afl m cte au trebuit s se ntmple de dragul omenirii ial evolu iei ei, vom vedea c se poate vorbi cu adev rat de o leg turntre karma omenirii i lumea animal .

  • 8/8/2019 Rudolf Steiner - Manifest a Rile Karmei

    54/257

    CO NFERIN A a III-a

    Boala i s n tatea n raport cu karma

    Hamburg, 18 mai 1910

    Cele ce vom spune azi i n cursul zilelor urm toare pot fi u or r st lm cite. Vom avea de discutat, din punctul de vedere al karmei, probleme referitoare la s n tate i boal ; dat fiind caracterul diametralopus al concep iilor actuale, ar putea s se ncet eneasc un modgre it de a n elege bazele tiin e