Rotaru Mihaela Ro

7/27/2019 Rotaru Mihaela Ro

1/35

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAICLUJ-NAPOCA

Facultatea de Litere

Mihaela Rotaru

RITURILE DE TRECERE

N ZONA ETNOGRAFICO-FOLCLORICSLAJ

Rezumatul tezei de doctorat

Coordonator:

Prof. univ. dr. Ion euleanu

Cluj-Napoca

2011


2/35

2

SINTEZA TEZEI DE DOCTORAT

Prezenta lucrare se dorete a fi o incursiune n riturile de trecere din zona etnografico-folcloricSlaj, cu reliefarea credinelor, a superstiiilor i a obiceiurilor legate de natere, nunti moarte teza se structureaz, astfel, pe trei capitole, fiecare avnd cteva subcapitole.Obiectivele pe care am dorit s le atingem n acest periplu privesc regndirea, repoziionarea,reabordarea la care sunt supuse aceste ample manifestri, din perspectiva contemporaneitii i aamplelor mutaii survenite n timp. Ne sprijinim, n demersul nostru de analiz, pe bibliografia despecialitate, pe materialul din Arhiva de Folclor a Academiei Romne, dar, mai ales, pe propriile

noastre cercetri de teren. Analiza acestui material, pe ct de divers, pe att de profund,furnizeaz date extrem de importante privind aceste obiceiuri i credinele aferente, surprinsediacronic i sincronic.


3/35

3

Cuprins

NATEREA

Preliminarii1 nainte de natere1.1 Credine legate de destin i de ursitoare1.2 Rituri de fecunditate performate n cadrul ceremonialului nupial 1.3 Modaliti de frnare a natalitii i de pierdere a sarcinii nedorite 1.4 Sterilitatea femeii1.5 Interdicii legate de perioada prenatal

1.6 Anticiparea sexului copilului1.7 Preferina pentru urmai de sex masculin2 Naterea2.1 Practici de uurare a naterii2.2 Atribuiile moaei2.3 Naterea copilului. Placenta. Buricul3 Dup natere3.1 Luzia3.2 Alptarea3.3 Alegerea numelui3.4 Scalda i nfarea

3.5 Protejarea copilului i a mamei3.6 Copiii nscui mori. Copiii mori nebotezai3.7 Citirea molitvei la patruzeci de zile3.8 Botezul3.9 Menirea copilului. Influenarea profesiei3.10 nrcarea3.11 Bolile copilului3.12 Vnzarea copilului. Schimbarea numelui, a moaei sau a nailor3.13 Serbarea zilei de natere. Tierea moului. Apariia i schimbarea dinilor3.14 Creterea i educaia3.15 Activitile i jocurile copiilor

3.16 Copiii din flori. Copiii nsemnai3.17 nfierea. Copiii de sufletConcluzii

NUNTA

Preliminarii


4/35

4

1 nainte de nunt1.1 Finalitatea cstoriei1.2 Vrsta cstoriei1.3 Fete i feciori btrni1.4 Portul celornecstorii

1.5 nsuirile miresei/mirelui1.6 Mireasa din sat, mireasa di p-alti sati1.7 Opreliti n faa cstoriei1.8 Raptul miresei1.9 Practici divinatorii1.10 Recursul la practici magice distructive. Vrji, farmece, blesteme 1.11 Ocazii care favorizeaz cunoaterea tinerilor1.12 Perioada nunilor1.13 Peitul1.14 Zestrea1.15 Mrsu p videre

1.16 Strigrile1.17 Chemarea la nunt1.18 Atribuiile nailor1.19 Funcionarii nunii. Performerii ceremoniali1.20 Pregtiri pentru nunt. Steagul2 Nunta2.1 Secvenele nunii2.2 Gteala mirilor2.3 Mirese false2.4 Oraia mare2.5 Iertciunile 2.6 Logodna. Cununia2.7 Masa mare2.8 Strigturi2.9 Cntecul ginii2.10 Oferirea de daruri3 Dup nunt3.1 nvelirea miresei. Practicipostnupiale3.2 Obiceiuri la intrarea miresei n noua ei cas3.3 Divorul. RecstorireaConcluzii

MOARTEA

Preliminarii1 nainte de moarte1.1 Pregtiri din vreme de moarte1.2 Semne prevestitoare de moarte1.3 Pe patul morii. Testamentul


5/35

5

1.4 Practici de uurare a morii2 Moartea2.1 Momentul morii2.2 Vestirea morii2.3 Primele aciuni. Gtitul mortului

2.4 Lumnarea2.5 Splarea ritual. Tierea unghiilor, rasul, pieptnatul2.6 Msura mortului. Sicriul2.7 Priveghiul2.8 Obiecte depuse n sicriu2.9 Obiceiuri la scoaterea sicriului3 Separarea. Integrarea3.1 Prohodul. nmormntarea3.2 Jelirea mortului. Verurile3.3 Procesiunea funerar3.4 Strile

3.5 Colacii3.6 Masa de poman3.7 Credine legate de groap3.8 Crucea. Pomi, plante de pe mormnt3.9 Spaiile funerare3.10 Mori care nu se ngroap n cimitir. Cazuri speciale3.11 Inmormntarea celor necstorii3.12 Doliul3.13 Noirea mormintelor. Parastase i alte pomeniri3.14 Cltoria sufletului3.15 Vmile vzduhului. Lumea cealalt. Judecata de apoi3.16 Interdicii i superstiii legate de moarte3.17 Credine i superstiii legate de strigoiConcluzii

AnexBibliografieLista informatorilor

Cuvinte cheie:

Zona etnografic Slaj

NatereNuntnmormntareObiceiRit de trecereManifestareCredinSuperstiie


6/35

6

Riturile de trecere n zona etnografico-folcloric Slaj

Rezumatul tezei de doctorat

La nceputul capitolului privind Naterea, am considerat util s evideniem c n zona

etnografic Slaj, riturile de fecunditate de la nunt, cele din perioada prenatal i cele privind

luzia au ca scop s faciliteze integrarea copilului n colectivitate, n spia de neam, n existen,

ele sunt ritualuri elaborate, marcnd, aadar, trecerea de la un stadiu la altul al existenei,

relevndu-se, i de aceast dat, valori de grup eseniale. Se crede i azi cu aceeai trie c ieirea

din starea de preexisten poate fi influenat n bine, prin respectarea unor norme, i totui

ceremonialurile de natere difer azi de cele arhetipale, o dovedete materialul care st la bazastudiului nostru. Ne-am exprimat punctul de vedere asupra acestor ceremonialuri care pstreaz

doar forme estompate ale anumitor obiceiuri strvechi, practici i credine, integrndu-se n

contextul structural al tipologiei comune ntregului teritoriu romnesc, dup cum se evideniaz

i n lucrrile altor cercettori. Ele demonstreaz apartenena zonei etnografice Slaj la spaiul

cultural al nord-vestului Transilvaniei, cu forme de cultur extrem de gritoare n ceea ce

privete unitatea culturii populare romneti. Cum se poate vedea, originalitatea acestor forme

vorbete, ns, de o individualizare a acestei sfere n spaiul mai amplu nord -transilvnean. i

aici, ca n toate zonele rii, colectivitatea vegheaz ca trecerea de la o veche etap existenial la

una nou s se fac lin, cu perioad de instabilitate redus la minimum posibil.

Pe scurt, am reliefat c venirea pe lume a unui copil este considerat un moment individual

unic, chiar dacn viaa unei comuniti este un eveniment repetabil, asupra cruia se exercit o

presiune social i cultural, concretizat ntr-un ansamblu de comportamente i atitudini. Putem

afirma c mutaiile n timp, legate deactul naterii, nu au fost radicale, dat fiind faptul c marile

momente ale vieii se reediteaz, de fiecare dat, pe acelai fundal de solidaritate i de respectare

a normelor vechi i cu aceeai intensitate a emoiilor i a tririlor.nainte de toate, din spusele celor chestionai reiese c perioada sarcinii este profund

marcat de griji i neliniti, provocate de acest mister tulburtor al apariiei omului n lume,

receptat cu bucurie, dar i cu spaim. Se crede c Dumnezeu are puterea absolut asup ra

fecunditii cuplului, n consecin, era lsat la voia ntmplrii numrul copiilor, ignoran

derivat tot din concepia exclusiv religioas a comunitailor rurale despre actul naterii. Ceea ce


7/35

7

trebuie reinut este faptul c, n lipsa unui personal de specialitate, moaa, o femeie mai mult sau

mai puin priceput, era cea care transmitea cunotinele sale medicale altor femei, fiicelor,

nurorilor, acestea din urm, de cele mai multe ori, deveneau, la rndul lor, moae. Practica

empiric, aa cum subliniam, inea locul cunotinelor de ordin medical, tiinific, caren la care

adaugm prezena unor complexe atitudini prohibitive, msuri cu rol preventiv sau curativ. n

acest sens, femeia nsrcinat era scutit, n general, de efectuarea unor munci grele, care ar fi

putut periclita viaa pruncului, nu puine fiind ns, dup cum ni s-a relatat, cazurile de deces i

al mamei i al ftului, din pricina nerespectrii anumitor norme de conduit.

Concluziile la care am ajuns, n urma cercetrilor noastre, care, de altfel, sunt formulate i

pe parcursul lucrrii, la momentul oportun, reliefeaz faptul c, n societatea tradiional

sljean, funcionau o seam de mijloace magice de protecie, la respectarea crora vegheau

mama, soacra i alte femei btrne, n lipsa unei persoane calificate care s acorde asistensanitar. Nu de puine ori luza era nevoit s-i reia n scurt timp ndatoririle gospodreti, n

ciuda vitalitii sale diminuate. La acelai regim diminuat protectiv erau supui i copiii, n

contextul unei viei dure, care impunea, pentru supravieuire, o mare vigoare i robustee.

Frecvena mortalitii infantile a fost o realitate pn n momentul n care pierderea demografic

a fost frnat, n primul rnd, de progresele tiinei, ale medicinii. Am consacrat acestor aspecte

cteva subcapitole.

Ne-am propus s cercetm obiceiurile n legtur cu naterea, care se ntind pe o perioad

lung, ncepnd cu seria de rituri de fecunditate de la nunt, continund cu cele premergtoare

ivirii pe lume a copilului i cu cele referitoare la naterea propriu-zis, la perioada de luzie, la

ceremonialul botezului, la perioada postnatal ca expresie a necesitii respectrii unor

rnduieli; dup o privire general, ne-am oprit la cteva aspecte importante. Majoritatea

familiilor aveau pn la apte copii, i mai muli, azi doi-trei; bucuria era mare la venirea pe

lume a primilor copii, dup care bucuria se diminua. Am fcut unele precizri privind

evenimentele importante din viaa omului, care erau marcate de manifestri folclorice bazate pe

credine magice menite s-l apere; nici evenimentul prilejuit de naterea unui copil nu face

excepie, fiind marcat de ntreaga obte, care particip, solidar, la aceast bucurie. O concluzie

care se impune este c preocuprile ocazionate de natere era foarte dense, pornind de la grija

fireasc, deja enunat, a integrrii copilului n colectivitate, de ferire, de ocrotire i de

influenare a destinului acestuia. Orice prejudicii puteau fi evitate, conform mentalitii de


8/35

8

odinioar, dac se respectau anumite norme, care pecetluiau ndeosebi perioada celor ase

sptmni de dup natere.

n acest context, am evideniat de la nceput c naii i menin cu obstinaie statutul

privilegiat n satul tradiional sljean, ei sunt cei care continu s fie nvestii cu o funcie

important n cadrul practicilor folclorice populare, majoritatea cu izvor cretin. Am urmrit

aceste ample manifestri ce reprezint un bun colectiv, integrat organic n mediile populare

tradiionale, unde, de altfel, guverneaz nc o rnduial veche, nchegat de veacuri, bnuit de

cei mai tineri ca fiind azi perimat, dar care este asimilat nc din copilrie i care definete o

veche i solid concepie de via.

Am relevat, de asemenea, i faptul c, potrivit credinelor populare, la naterea fiecrui om

apare o stea cluzitoare, care cade n momentul morii. n c onvingerea sljenilor, viaa nou-

nscutului nu depinde numai de menirea ursitoarelor, ci i de mprejurrile din timpul naterii,cum ar fi, de pild, nfurarea cordonului ombilical n jurul gtului, semn c destinul i va fi

potrivnic. Se ncearc i azi, ca odinioar, o ntrezrire a sorii copilului, legnd-o de momentul

naterii. Secvenele de baz ale nunii grupeaz cteva rituri i practici de fecunditate, deoarece

ni s-a subliniat n rspunsurile oferite dorina femeii i de-a fi mam i cstorie i pntu

natire de prunci. Obiceiurile legate de natere ncep, prin urmare, chiar n cadrul ceremonialul

nupial, cnd se fac anumite gesturi rituale cu semnificaii deosebite pentru rodnicie, aprute n

momente cu valoare simbolic, exprimnd ieirea fetei din familie, din grupul fetelor i

integrarea ntr-un alt nivel, cu alte orizonturi de semnificaii i cu alte ndatoriri. Am urmrit

aciunile simbolice care ncadreaz aceast desprindere i care implic gesturi generate de

dorina de aavea urmai, dar i situaii excepionale practici pentru a ntrzia sau pentru a

mpiedica sarcina. Azi cuplurile doresc cel mult trei copii, mai muli considerndu-se a fi chiar

ruinos, dup cum reiese din culegerile de pe teren, chiar dac, nainte vreme, fala era cu att mai

mare cu ct erau urmai mai muli. Dorina familiilor nou ntemeiate de a avea copii se baza, n

societatea tradiional, i pe alte considerente, bunoar s perpetueze neamul, numele, s aib

multe brae de munc, s fac dovada sntii cuplului. n sublinierea participantelor la interviu,

stoparea fecunditii o aveau n vedere femeile cu mai muli copii, care doreau s opreasc

procrearea, fetele nemritate sau cele cu situaie material precar; ni s-a reliefat n mai multe

rnduri c, sub regimul totalitar comunist, unele gravide mureau din cauza modului empiric de

provocare a avortului, practicat de aa-zisele cunosctoare, n condiii de cvasi-clandestinitate


9/35

9

i sub eterna fric de pedeapsa legii. Vzut din perspectiva contemporaneitii noastre, cultul

pentru familie i pentru neam, neles ca o familie mai bogat are o puternic tradiie, la baza

creia st incontestabil mndria de a perpetua dia;n acest cadru, dac dorina de a avea copii

era prioritar, sterilitatea era considerat blstm, interpretat, de cele mai multe ori, n sens

magic, femeia n cauz considerndu-se inta dumniei unor oameni ri, care au ndreptat asupra

ei farmece, blesteme, boscoane, apelndu-se, firesc am spune, la procedee de contracare a lor.

Dorina prinilor este de a avea copii sntoi, frumoi, subminat i azi, ca ntotdeauna, de

teama de a nu da natere unor copii cu infirmiti sau semne acestea innd tot de o anume

anormalitate. Am supus ateniei noastre interdiciile din perioada graviditii impuse de

credinele populare, care se bazeaz pe ideeapotrivit creia comportamentul mamei determin

unele trsturi psihice i fizice ale copilului. Femeia grea trebuia s se conformeze unor rigori

nescrise i s respecte anumite etape cu caracter normativ, stricte, toate aceste credine viznd, nfond, sntatea ei. n perioada de graviditate, femeia se pzea s fac anumite lucruri, pentru a nu

pune n pericol viaa copilului, interdicii i atitudini ce in de categoriile tabuistice. n

accentuarea repetat a subiecilor notri, prinii se bucurau mai mult cnd se nteau biei,

purttori ai numelui i continuatori ai neamului. Se considera c ei vor constitui o mn de ajutor

de ndejdela muncile grele din gospodrie i nu vor pricinui attea necazuri i griji prinilor; de

asemenea, n ziua naterii, mai ales dac era biat, se obinuia s fie pus pe mas, pe loc de

frunte, tt viaa lui s hie om mare, bine vzut n otii lumii. Se urmrea astfel, influenarea

destinului prin cuvnt i gest, credin de necontestat n zona etnografic Slaj, ns, n timp, o

parte din acest vechi ansamblu de manifestri prilejuite de momentul naterii i-au pierdut din

consisten sau chiar au fost date uitrii, ele continund s existe doar n memoria generaiei

vrstnice.

Am scos n eviden tradiia premergtoare naterii care impunea ca femeia s citeasc

zilnic rugciuni i s se mprteasc des, pentru a nate uor i pentru a avea copii sntoi.

Aproape de neconceput n zilele noastre, apare vechiul obicei, relevat cu insisten n

rspunsurile primite, ca femeile s nasc direct pe pmnt sau lng vatra focului, stnd n

genunchi, toate acestea n contextul unei asistene medicale la sate , extrem de limitaten zilele

noastre, naterile au loc la maternitate, sub supravegherea personalului medico -sanitar..

n spaiul investigat, la data anchetei, acest moment nu mai ocazioneaz oficierea vechilor

rituri menite s uureze naterea. Cu toate acestea, dinuie anumite prescripii ce variaz, ns,


10/35

10

de la o localitate la alta n satele din spaiul zonei; din suita de practici uzitate cu scopul naterii

uoare de prunci sntoi laitmotiv n mrturiile participanilor la dialog, multe sunt ptrunse

pe filier cretin, motenite prin tradiie, n spaiul creia preotul este cel care deine rolul cel

mai important. Femeile in posturi, se roag, las pomelnice la biserici i mnstiri, se spovedesc

i se mprtesc des, fac sfetanie, cu att mai mult cu ct pericolul de a nu avea urmai (n

acest mod este receptat, alternativa resemnrii sau, nici att, cea a nfierii fiind de neconceput)

este generator de credine, spaime, temeri. Ceea ce este mai important, simptomele aprute n

perioada celor nou luni erau explicate n cheie magic, fcturi din partea celor de rea-

credin i se ncercau anumite gesturi pentru contracararea acestora, n principal curre prin

post i rugciune.

Am struit asupra faptului c, n satul tradiional, pn la extinderea reelei spitaliceti i a

caselor de natere, femeile nteau acas; tierea cordonului ombilical cerea o anumendemnare i semnifica ruperea simbolic a legturii copilului cu mama sa, precum i aderena

la comunitatea social. Moaa fcea primul ciupit sau prima scald, cu ap adus dup rsrit,

din fntn sau de la izvor, ntr-un vas nou, folosit doar pentru mbiere, obiectele puse n prima

ciup difer de la sat la sat, ns apa slujt nu lipsea niciodat. Tot moaa aducea primele

hinie noi, pregtea leagnul, lng copil, punea carte de rugciuni, tmie, busuioc. Copilului i

ddea s bea ap din clopoel, pentru a avea glas frumos. Am luat n discuie ndatorirea moaei

de a se ocupa de copil i de mam, preocupri ce acopereau o perioad care varia de la o zi la

cteva sptmni, ea aducea de mncare, fcea curenie, stropea, pentru purificare, cu ap

sfinit prin cas. Dac pruncul era pe moarte, frica mare era ca acesta s nu moar nebotezat, i

se da un nume i moaa rostea, deasupra capului copilului, formula de botez, stropindu-l cu ap

sfinit. Cele trei zile dup natere, mai ales, erau considerate decisive pentru copil i se efectuau

acte menite s-i asigure protecia. Moaa lsa copilul n grija mamei, gest marcat simbolic, lua de

pe propria hain un fir, o scam, zicnd: i las somnu i a i punea scama n leagn. Acest

gest era fcut de toi cei care veneau s vad copilul.

Am schiat apoi contextul vieii tradiionale: femeile btrne erau cele care aduceau la

cunotina viitoarelor mameinterdiciile la care erau supuse, n credina c, dac sunt respectate,

viaa copilului nu este n pericol. n acest cadru, moaa, care i ea era, n general, o femeie n

vrst, asista naterea i toat desfurarea ritualurilor legate de aceasta i de ncadrarea copilului

n familie, neam, comunitatea steasc.Perioada de luzie se consider intervalul de patruzeci de


11/35

11

zile de la natere, guvernat de o seam de restricii: luza s nu ias din curte, s nu treac peste

ap, n caz contrar i pierde laptele, s nu aduc nici ap de la fntn, s nu coac, s nu mearg

la biseric, pentru c e necurat. Tot acum acioneaz o seam de interdicii cu referire la

conduit: hainele copilului s nu rmn afar dup apusul soarelui, apa de la mbiere s nu se

arunce dup asfinitul soarelui,mama s arunce surplusul de lapte doar pe flori, la di [de vie]

sau la un pom, pentru a nu-i ptierde a, s nu se apropie de copil femeia aflat la

menstruaie, pentruc-l spurc, s nu fie lsat singur, s nu se sperie. n leagn e bine s se

pun, dup cum ne accentueaz informatoarele, tmie, cruce, carte de rugciuni i, nu n ultimul

rnd, pentru a adormi mai uor, s i s spun poveti sau s i s cnte. Era respectat, n

general, recomandarea Bisericii de a da un singur nume, i acela, preferabil s fie nume de sfnt,

apostol, mucenic sau cuvios, pe considerentul c sfinii aveau doar unul singur, i c, la Judecat,

Iisus Hristos l va striga pe fiecare pe un nume de botez, care, de altfel, nici nu poate fi schimbat,dect n cazul trecerii la monahism. Se consider c numele este ntr-o strns legtur cu

destinul omului i c a-l schimba echivaleaz cu o provocare, cu o activare a forelor latente ale

norocului, care se pot ntoarce astfel mpotriva omului. Tradiia spune c numele copilului

trebuie fixat n ziua a opta de la natere; numirea copilului este orientat nu numai nspre

individualizare, ci i nspre integrarea acestuia n societate. Criteriile de alegere se dovedeau

destul de rigide, dar, n primul rnd s-a remarcat deja, se inea cont de srbtoarea cea mai

apropiat de momentul naterii; copilul primea numele i ocrotirea sfntului respectiv, plasndu-

se astfel sub protecia unui model de virtute. n ceea ce privete pstrarea numelui din familie,

copilul primea fie numele tatlui, al bunicului, al strbunicului, al naului, sau numele unui

gospodar din sat, admirat pentru calitile salesau pentru bunstarea sa material, ca prunculs-i

semene. Vechile criterii nu mai funcioneaz n zilele noastrecu atta consecven, cu toate c se

cunoate recomandarea tradiiei ca numele copilului s aib rezonan spiritual, nume de sfini,

din calendarul ortodox sub al cror patronaj se pune de ndat ce i s-a fixat numele, adic n

ziua a opta, dup natere aspect subliniat n mod constant n rspunsurile chestionarelor

noastre.

Am supus analizei ntregul ansamblu de gesturi legate de acest moment de nceput,

ncrcat de semnificaii simbolice; aici se nscrie inclusiv pregtirea primei mbieri, n care se

puneau diferite obiecte, cu atribute magice, cu capacitatea de a transmite copilului virtuile,

calitile lor primordiale. Acest transfer se explic n virtutea unui principiu de baz al magiei, n


12/35

12

perimetrul creia se nscrie i necesitatea ca apa s fie nenceput, curat; ea se va arunca ntr-un

loc curat, ntr-un ru, iar, dac nu se afl n apropiere vreo ap curgtoare, n grdin, la rdcina

unui pom, toate acestea putnd avea influen pozitiv asupra viitorului copilului. Mama,

ndrumat de moa sau de alte femei cu experien, avea de urmat anumite prevederi, pentru

protejarea copilului de orice ru, n primul rnd prin a nu-l lsa singur, prin aezarea n apropiere

a unui instrument de fier, cruia i erau atribuite puteri protectoare, pentru ca duhurile rele s nu

se ating de el, n absena ei. Am amintit grija sporit, mai ales n perioada celor ase sptmni

pn la botez, n care fr injer pztor fiind, copilul era extrem de expus i, ca atare,

vulnerabil; pentru a fi ferit de uti ri, copilului i se leag la mn un fir de a roie, de

asemenea, pentru a cpta gropie n brbie (biatul) sau n obraji (fetia), semn de frumusee, i

se preseaz insistent degetul n locul respectiv. Acestea se cunosc i se menin, ns doar n

memoria celor mai vrstnici dinuie mai vechi prescripii precum aceea potrivit creia, dupnatere, n acelai mult pomenit rstimp de patruzeci de zile, luza ar trebui s bea ap sfinit,

pentru a fi pzit i pentru a fi binecuvntat laptile pruncului. Apa era adus de moa sau de

careva din familie, de la biseric, dat fiind c mamei i era interzis ieirea din cas, ap din care

trebuia s se pun i n ciup, la fiecare mbiere.

Am considerat interesant s urmrim cum procuparea pentru bunstarea copilului, pentru

dezvoltarea lui armonioas, plenar, a cptat astzi proporii greu de conceput acum cteva

decenii, i aceasta n contextul ridicrii nivelului de trai i al accesului facil la informaie i la

educaie, dimensiune evideniat cu insisten n mrturiile informatorilor notri.

Am examinat regimul aparte pe care l aveau copiii mori fr a fi fost cretinai,

periferizai i ngropai fr a beneficia de rnduiala nmormntrii, fapt cu totul surprinztor

pentru cel nefamiliarizat cu austeritatea mentalitii rurale. Am ncercat o clarificare a unor astfel

de aspecte problematice; conform nvturii cretin-ortodoxe, botezul ar trebui sse fac la ase

sptmni, dar realitatea concret arat c se fcea i la o sptmn, n caz de boal; de

asemenea, tradiia interzice cstoria ntre copiii nailor i cei ai finilor, considerai ca fraii,

precum interzice i dreptul de a fi nai celor care triesc mpreun fr cununie bisericeasc i

cei ndeprtai de la Sfnta mprtanie, cu puterea arhiereului sau a preotului. Am scos n

relief i unele uzane ale Bisericii ortodoxe, printre care acelea potrivit crora, nainte de a

boteza, naii trebuie s se spovedeasc i s se mprteasc. Dac cel mic rmne orfan, este

datoria nailor de a-l crete. Importana de care se bucurau prinii spirituali ai copilului se vede


13/35

13

i din locul care li se rezerva la masa de onoare, de -alture cu popa. La masa de dup botez,

mergeau doar apropiaii, ntr-un numr restrns, femeile aduceau mncare, brbaii butur,

pentru a ajuta familia nou-nscutului, cruia i se fceau i daruri. n zilele noastre, petrecerea de

dup botez ia dimensiuni ample i ca numr de participani, uneori i pn la o sut, cum ni s-a

evideniat i ca mod de manifestare.

Ne-am propus s analizm i unele aspecte legate de alptare i de nrcare; m omentul

ncetrii alptrii copilului determina alte griji i temeri, constituind o nou etap n relaia

instituit la natere, cu tot ce presupunea dezlipirea (parial) de mam un pas spre autonomia

copilului, dar i a mamei, pentru care alptarea, a se nelege totala dependena a copilului, a

nsemnat limitare i un anume disconfort psihic. n situaia n care copilul era bolnav i cu slabe

anse s supravieuiasc sau dac mai muli frai de-ai lui au murit i exista riscul ca nici el s nu

triasc, se practica obiceiul datului de poman sau al vnzriicopilului. Se alegea o femeiecu copii muli i sntoi, creia nu i-a murit niciun copil, ea ddea o sum simbolic mamei,

lund copilul i dndu-i un alt nume. Scara de valori a societii tradiionales-a vzut fcea

ca naterea bieilor s prilejuiasc obucurie mai mare dect naterea fetelor, deoarece prin ei nu

se pierdea numele, nu se fragmenta nici patrimoniul, nici unitatea familiei, n timp ce fetele,

pentru a se putea cstori, aveau nevoie de zestre, fapt care diminua, nu sporea, ca n cazul

bieilor, averea familiei. Aceeai scar de valori impunea pstrarea cu sfinenie a onoarei

fetelor, fapt care amplifica vigilena prinilor i a celor din familie, genernd un plus de temeri

i griji. n cazul unor accidente de acest fel, dezonoarea familiei trebuia rscumprat prin

nmulrea zestrei i acceptarea unor severe condiii, de care, n alt context, nici nu ar fi fost

vorba.

Dat fiind redundana informaiilor care ne-au fost oferite cu privire la creterea i

pretejarea copiluluiavem n vedere aici cu precdere perioada de dup cele ase sptmni de

la natere vom ncerca strasm doar liniile eseniale. Astfel, copilul foarte mic era purtat ntr-

un leagn aezat pe cap sau ntr-o traist, legat la spate. Acesta putea fi pus oricnd n micare,

prin intermediul unor sfori. Erau alptai de mam, nu de o doic, dac izvoru de lapte sca,

treceu pruncu p lapti di vac, nu s-o auzt s hie pui la altu ptiept. Erau mbrcai i nclai

modest austeritate care i clea de mici, i fortifica n vederea supravieuirii ntr-un mediu

adesea ostil. Copilul participa la activitile casnicendat ce vrsta l recomanda pentru aceasta.


14/35

14

ngrijea animalele, deprizndu-se cu unele ndeletniciri din gospodrie, n vederea ctigrii

pinii, cu fore proprii, ct mai devreme.

Nivelul de trai sczut nu permitea prinilor o atitudine de prea intens afeciune fa de

copiii lor, cel puin nu o exteriorizare a acesteia, n contextul n care familia era numeroas, cel

mai adesea, compus din cel puin patru copii numrul nu era controlat prin diminuarea

fecunditii, dei aceasta se afla la ndemna partenerilor. n plus, condiiile vitrege de existen,

duritatea muncilor, adesea suprasolicitante, privaiunile de tot felul, gradul nalt de ignoran,

aveau drept urmare i o anume indiferen, o superficialitate n abordarea relaiei printe-copil.

Astzi, ns, putem vorbi, fr a generaliza, despre un adevrat cult pentru ngrijirea sntii

fizice i morale a copiilor i pentru integrarea lor n societate, actul naterii fiind nvestit i cu

funcii sociale.

Ne-am propus s urmrim i statutul vulnerabil al unor copii: n mentalitatea satuluisljean, copiii nscui n afara cununiei, precum i cei care prezint infirmiti fizice sau psihice,

semne pe corp, indiferent de ce natur ar fi ele, se nscriu ntr-o anume categorie n afara

normalitii ne ngduim s-o situm, n marginea creia se es diferite interpretri, unele cu

totul imprevizibile. Legtura de snge este una foarte puternic, astfel, ntre membrii unei

comuniti, neamu s stnje n lips de urmai, n acest context se explic de ce copiii luai de

suflet proveneau, de regul, tot din familie, nepoi, astfel ca averea s nu se nstrineze, s nu se

risipeasc. Dar, n cazul copiilor vitregi sau nfiai, problema relaiilor capt o alt fa, aa cum

am ncercat s demonstrm.

Capitolul al doilea privete ciclul nupial cu resorturi adnci la nivelul mentalitilor

colective; se poate afirma, din abordrile noastre de teren, c, dei n zilele noastre se recurge la

o selecie a obiceiurilor, practicarea lor antreneaz viu ntreaga obte steasc, preocupat s

consfineasc i s integrezenoul cuplu n viaa social a comunitii. Se continu valorificarea

substratului acelor credine menite s asigure fericirea i bogia familiei nou nchegate, prin

performarea unor acte mai apropiat de spectacular, dect de vechiul lor nucleu magic, fapt

subliniat de cercettori. Complexul spectacolului popular oferit de nunt, al crui caracter social

a fost adesea subliniat, este receptat ca o srbtoare plenar. Facem aici o cuvenit precizare,

care privete, de altfel, ntregul nostru demers: menionm c, n abordarea acestei ample

tematici, am procedat ca n cazul celorlalte dou capitole, folosind transpuneri n scris ale

textelor de pe band de magnetofon (texte transcrise, existente n Arhiva de Folclor a Academiei


15/35

15

Romne) i transcrieri directe dup dictare, la interviuri adugndu-se observaia direct a unei

nuni din satul Ban, n vara anului 2008 (dar i altele, care nu au constituit neaprat subiect de

cercetare, dar care au contribuit consistent la conturarea unei imagini ct mai solide i ct mai

pertinente a subiectului avut n vedere, prilejuind, printre altele, aplicarea chestionarelor,

urmrirea unor aspecte semnificative, dar i ample discuii pe marginea problematicii vizate).

Chestionarele sunt alctuite de noi, pornind de la chestionarele-tip ale lui Ion Mulea (Arhiva de

Folclor a Academiei Romne, Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate,

chestionare, 1930-1948, Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu

i Maria Cuceu, Prefa de Ion Cuceu, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca,

2005), punct de reper de mare nsemntate, care, de altfel, dicteaz i criteriul de ordonare a

materialului folcloric. Specificm faptul c am considerat mai potrivit s redm varianta

regional a limbii, caracterizat prin anumite particulariti fonetice, lexicale i gramaticale ndrznim s le privim ca fiind extrem de gritoare i de surprinztoare, att pentru noi, ct i

pentru cei mai puin familiarizai cu aceast ramificaie teritorial a limbii, care, cum reliefam,

prezint unele trsturi specifice deosebit de relevante pentru contextul de fa.Nu am apelat la o

notare cu semne speciale a elementelor graiului, acest fapt depindu-ne autoritatea i

competena, ns am socotit oportun s transcriem ntocmai cum ni s-a vorbit, s transpunem (i

s prelucrm, unde contextul impunea ajustri, pentru interpretare). De asemenea, intenia

iniial de a reda ntr-o alt form, estetiznd construciile, vorbirea celor cu care am intrat n

dialog, ntr-o alt tonalitate s-i spunem, ni s-a prut ulterior a fi un gest de denaturare, de

falsificare, care ar fi lezat i ar fi descompus imaginea a ceea ce intenionam s redm. Astfel, a m

considerat potrivite parantezele, mai puin ns subsolul paginii. Anexa cuprinde, pe lng

bibliografie, texte de repertoriu nupial i funerar, selectate dup criteriul reprezentativitii,

precum i poze de nunt i de nmormntare (cteva fotografii fcute de noi, altele puse la

dispoziie de un interlocutor din satul Cernuc selectate din mai multe asemenea fotografii,

adunate n timpul cercetrii din majoritatea localitilor investigate) . Am ntocmit structurarea

studiului n capitole i subcapitole, paralel cu intenia de autenticitate,n virtutea creia am redat

ntocmai regionalismele, fonetismele regionale, anumite forme fonetice, morfologice, precum i

sintaxa uneori ntortocheat, chiar greoaie, ampstrat i forme de anacolut, de cacofonie, de

dezacord sau altele care in de o exprimare de prin partea locurilor, i care, poate, nu se

dezvluie chiar de la prima privire.


16/35

16

Precum este cunoscut, scenariul nupial se cldete pe o ndelungat practic i rnduial

tradiional, integrnd episoade simbolice i manifestri succesive. Manifestrile ocazionate de

nunt, conin vagi reflexe ale gndirii de sorginte mitic, ce i au rosturile lor multiple, conform

rspunsurilor primite n spaiul investigat, ns motivaiile magice strvechi s-au dizolvat, ca

urmare a estomprii rigorilor rituale.

Aa cum aratcercetrile, nunta sljean se ncadreaz n arealul specificitii nunilor din

Transilvania, dar unele note definitorii o individualizeaz. Spiritualitatea satului sljean uimete

printr-o cuprinztoare relevan, realitatea contemporan dezvluind forme inedite n procesul de

gndire a ranului. Solidaritatea este evident, contribuiile nuntailor sunt n bani, dar pe

alocuri i obiecte de uz casnic i gospodresc, care se constituie ntr-un real ajutor material

pentru familia nou ntemeiat. naintm, aadar, afirmaia c unele aspecte din complexul

ceremonial nupial, vzutca manifestare ampl a solidaritii obteti, comport note particulare,tradiii ancestrale, care individualizeaz nunta sljean n specificul nunii romneti, cu

perpeturi ori, dimpotriv, transformri, evoluii ale ceremonialului tradiional, ale manifestrilor

ce odinioar aveau un pronunat caracter arhaic.

Tradiia cere ca ospul de nunt s fie amplu, dar sunt la fel de impresionante i

manifestrile folclorice care acompaniaz toate celelalte secvene ceremoniale, sintez de

elemente tradiionale ce coexist cu altele de dat mai recent , rod al nnoirilor continue care

marcheaz deopotriv i actul creaiei populare. Unele aspecte constituie, prin urmare, o inovaie

de aproximativ treizeci de ani, altele rmn ancorate n rituri magice ndeprtate n timp, n ciuda

asalturilor remarcabile din ultimele decenii. Vom mai meniona c nerespectarea codului moral,

a oprelitilor din faa cstoriei, cum ar fi: rudenia spiritual, recstorirea nainte de un an a

vduvilor, diferena mare de vrst, raptul, venirea unui copil pe lume n afara cununiei prinilor

sunt tot attea prilejuri de scindare, de dezechilibru care afecteaz ntreaga colectivitate. Putem

vorbi de o oarecare stabilitate a momentelor ceremoniale n cuprinsul zonei, dei tabloul difer

de la o nunt la alta chiarn cadrul aceluiai sat. Dup mrturia unor informatori, un prim factor

ar fi condiia material a mirilor, preferina, des nregistrat, de a nchiria un local n ora, sau,

dac nunta se ine la cminul cultural, apelul la servicii de catering, care simplific simitor cel

puin obiceiurile ce in de masa mare. Numrul i semnificaiile segmentelor-cheie difer de la o

localitate la alta, de asemenea, s-au redus semnificaiile unor elemente rituale, fr, ns, a

prejudicia amploarea desfurrii nunii.


17/35

17

Mai important este faptul c desfurarea ia adesea proporii epice, svrirea trecerii

genernd nu numai cutri i neliniti, ci i o gam de sentimente ce in de optimism, veselie, i o

anume vitalitate moral. Drumul ritual, ceremonial, cu momentele sale marcante, constituie azi,

pentru comunitatea rural, tot attea ocazii de a fi solidar noului cuplu, care, conform unor date

eseniale ale gndirii magice, trebuie vegheat i protejat mai mult ca oricnd, dat fiind statutul

su nc vulnerabil, convingere ce domin credinele i mentalitile. Imaginea prefigurat, cu

profunde implicaii ritual-mitice este aceea a contiinei unei datorii mplinite de a fi alturi,

solidari, n momente de cumpn, crez a crui recuren i adncime ne-a surprins.

Conform studiilor realizate de specialiti, motivaiile cstoriei erau multiple, de la

imboldul de a tri n comuniune cu cineva, dup imperativul divin, pn la dorina de a lsa

urmailor agoniseala, meninerea numelui, perpetuarea neamului, copii care s fie sprijin la

btrnee, s aib cine le face nmormntarea cretineasc, pomenirile, parastasele cuvenite. Ceichestionai asupra acestei problematici au inut s reliefeze c perioada premarital, aa cum o

cerea uzana, n majoritatea cazurilor se menine i azi ntre unu i cinci ani, n contextul n care

o amnare prea mare ar face ca fetele trecute de douzeci i cinci de ani (rspunsurile variaz

sensibil) sunt considerate sttute, iar cele de peste treizeci de ani, btrne. n mentalitatea

comunitiitradiionale, unele trsturi precum hrnicia i omenia erau la mare pre, standardele

morale preconizau ca s hii dint-on neam bun, marc simbolic a neamului ales, de frunte, fapt

care l atest pe tnr ca fiind apt de a se cstori. Pregtirea profesional, coala, serviciu bun,

bnos, meseria, se numr printre criteriile alegerii partenerilor. Precumpnitor se are n vedere

calitatea de a fi de omenie i de a ndeplini muncile tipice fiecrei categorii de vrst i de sex. n

grai local, i frumos ce- place. n societatea tradiional sljean funcioneaz o complex

structur de indicaii, prescripii menite s diminueze vulnerabilitatea omului n faa efectelor i

forelor malefice din exterior. Sentimentul de siguran i de echilibru psihic erau vitale, n

vederea dobndirii i meninerii lor nealterate, omul tradiional se vedea obligat s respecte

aceast reea de prevederi. Nerespectarea restriciilor, a prescripiilor (unele de substrat magic)

privind anumite comportamente generatoare de suferin duce la insecuritate i dezechilibru, att

al individului, ct i al ntregii comuniti. Contrar aparenei, arbitrarul nu-i avea locul n acest

perimetru de prevedericare, n mentalul colectiv, are o valoare esenial i o coeren adnc

ne ntemeiem comentariul pe informaiile care ne stau la ndemn i din care se degaj sensuri

nebnuite.


18/35

18

Riturile de anticipaie, sunt dominate de cele menite s asigure cstoria, de cele de ghicire

a ursitului, de vrji chiar, ndreptate nspre acelai scop marital i impl icit nspre optimizarea

relaiilor dintre sexe. Mentalitatea religioas a ranului nu accept actele de magie distructive,

privind cu rezerv categoria vrjitorilor specializai, aflai n legtur cu spiritele rele i

practicnd n condiii de cvasi-clandestinitate. Actele cu intenii matrimoniale de influenare a

orndei, prin excelen cu specific feminin, au trezit reacii contestatare mai ales n rndul

brbailor n sublinierea celor anchetaii a cror credin se situeaz departe de orizontul

magic, asimilate forelor obscure. Mai drastic sancionat este apelul la ini specializai, care

denot, dup cum ni se explic, ostilitate fa de nvtura i morala cretin. Aceasta

amendeaz severorice fel de abordri magice, fie elecu intenionalitate marital, care le face

mai pun vinovate, cum explicit se desprinde din materialul de pe teren.

Se poate spune c vechile credine-interdicii privitoare la zilele sptmnii reprezint ocategorie important, aa cum reiese din investigaiile noastre, joia i duminica erau considerate

zile potrivite pentru peit, ca ntlnirea s se petreac sub bune auspicii (i, mai ales, nelegerea

asupra zestrei care influena n mod decisiv). Peitul i logodna se puteau prelungi cu mas, care

varia n funcie de starea i de darea de mn a prinilor fetei. Valorile materiale, mobile i

imobile, strneau cele mai aprigi discuii, dificultatea atingerii unui compromis cu privire la baza

economic a viitoarei familii putnd chiar zdrnici proiectarea oricror alte iniiative viitoare.

Din discuiile noastre reiese c cele mai combative, n acest cadru, se dovedeau femeile, i nu

cum ne-am fi ateptat, brbaii, a cror atitudine, n trguiala pe marginea strii materiale, era

mai degrab indulgent. Din dialogurile reconstituite a reieit explicita pretenie material

ndeosebi a mamelor cu mai muli copii, revendicri direct proporionale cu numrul de fiice

crora vor fi nevoii s le dea zestre. Familia mirelui avea autoritatea i dreptul alegerii nailor,

care dein un loc central n structura nunii, susinnd prin prezena i implicarea lor afectiv i

material, cele mai antrenante secvene, cu att mai mult cu ct multe din chiuituri le erau

adresate. Dup spusele unor participani la interviu, de puterea de a improviza a naului mare

inea i reuita unor secvene, precum aducerea ginii sau rscumprarea pantofului miresei sau a

miresei nsei, dac a fost furat. Obiceiul de a se face iratul, aceast petrecere n ajunul

cununiei cum este el definit, ale crui tradiie i mod de manifestare sunt poate mai viguroase n

alte zone etnografice, n satele supuse investigaiei noastre nu se mai practic cu aceeai

intensitate sau chiar deloc.


19/35

19

Dei n cadrul ceremonialului nupial nealterat n substana sa intim, vast cmp de

manifestri artisticepot fi uor decelabile segmente a cror repetabilitate, de la nunt la nunt,

pare infinit, totui, la fiecare manifestare, ele vorbesc despre anumite aspecte i condiii

specifice satului respectiv. Constante sunt ns peitul, anticipat de legtura tinerilor (bazat pe

sentimente reciproce de iubire i de nelegere, subiecii anchetai au accentuat c rar se ntmpl

s primeze criterii de ordin material, definitorii altdat) i de consimmntul prinilor.

Perioada ce urmeaz imprim un ritm mai alert pregtirilor pentru nunt: strigrile n biseric,

stabilirea zilei logodnei, alegerea nailor, a chemtorilor, cununia, nunta propriu-zis, ncununate

de alte gesturi i atitudini ceremoniale, ncrcate de profunde nelesuri, aa cum reiese din

materialul avut la dispoziie. Aa stnd lucrurile, rezult c, strns legate de aceasta apar

chemarea la nunt, pregtirea steagului, ntr-un cadru de bun dispoziie, pregtirea bucatelor,

mpodobirea cununilorsecvene ghidate de un anumit tipic, consolidat de-a lungul vremii, cuatributul durabilitii, supravieuiri ntrziate dintr-un fond ancestral.

Ne-am propus s urmrim cuprinsul ceremonialului de nunt tradiional; ilustrativ este

secvena substituirii miresei, n care se nfieaz mirelui i alaiului su o btrn, o alt tnr,

cu chipul acoperit sau machiat caraghios (n accentuarea prezentrii pe care ne -au fcut-o cei

chestionai), o feti, o ppu ori un alt obiect mbrcat (mtur, de exemplu), sau un brbat

travestit. ntreaga asisten particip la crearea unei atmosfere degajate, de voie bun, potenat

de acest episod de mare nsemntate, reprezentat de sosirea alaiului mirelui la casa miresei.Dei

funciile rituale slbesc n favoarea celor ce in de arta spectacolului, se obinuiete n continuare

s se ia iertciunile la mireas. La mire, se observ tendina omiterii acestei secvene de ritual,

explicabil i prin faptul c mirele, de cele mai multe ori, rmne n casa prinilor, sau aproape

de ei, mireasa fiind cea care s nstrineaz de a ii, de cuibu printesc. Colectivitatea a desprins

anumite convingeri privitoare la condiia fetei, demn de compasiune, cel mai probabil, pe baza

unor realiti concrete, a unor habitudini care au dat via unor formulri vecine cu prejudecata.

n acest context, secvena despririi, marcat de luarea iertciunilor, care pstra aceeai

ceremonie i cnd se lua separat la mire, trebuie s fie ct mai emoionant, imperativ adesea

invocat de ctre interlocutorii notri, n accentuarea crora, dac asistena nu plnge, i se

reproeaz mai apoi starostelui c nu a reuit ndeajuns s o sensibilizeze, nu a tiut s apeleze la

mijloacele de persuadare cele mai adecvate pentru a multiplica valenele dramatice ale secvenei.

Se recurge la un joc subtil de alimentare a sentimentului profund al nstrinrii, generator de


20/35

20

temeri i de nesiguran. Un atare moment se cere astfel pus n valoare de staroste, cruia i se

pretinde pe lngtalent dramatic, i unul improvizatoric, pentru a face fa cu succes solicitrilor

din ambele pri, nuntaii mirelui, nuntaii miresei. Importana plnsului miresei a fost subliniat

ca act ritual, cu ecou major n ansamblul desfurrii obiceiurilor nupiale. Acest fapt ceremonial

era cerut, conform spuselor interlocutorilor notri, de nsi buna rnduial tradiional, cu

exigena unei triri autentice i a unor sentimente i emoii reale, nu simulate. n tradiia local,

alaiul, n drum spre cununie, era ornduit n aa fel nct oaspeii de seam s stea lng miri i

nai, alturi i de stegar, nsoitorii mirilor, muzicani. Este demn de reinut c, pe tot parcursul

drumului, se chiuia; cruele, sau iarna sniile, erau mpodobite, alaiul era cu att mai

impuntor cu ct erau prezeni i clrei n cazul n care mirii nu erau din acelai sat. Nu am

primit rspunsuri care s confirme faptul c, la jocul care avea loc afar, n momentul cununiei,

ar fi avut ntietate nuntaii din partea mirelui, ba mai mult, jocul n sine apare de-abia schiat nmrturia informatorilor. n ntregul ansamblu ceremonial, n mediile folclorice tradiionale

supuse ateniei noastre, nuntailor miresei li se acorda aceeai importan apreciabil ca

invitailor mirilor, aa cum relev rspunsurile. n toate satele cercetate, semnificaia unor acte

rituale scap sau sunt vag conturate, riturile practicate n zona noastr folcloric fiind vechi.

Abundena este un element definitoriu care ncadreaz nunta n bogat sau srac. Nu am

cules oraii sau formule de consacrare a mesei, n care s se pomeneasc alimentele, mncrurile

i nsemntatea lor. Importaa ospului de nunt a fost subliniat n nenumrate rnduri,

distingndu-se ca fiind evenimentul cel mai complex ce se desfoar n cadrul unei nuni.

Facem aici o cuvenit meniune i amintim c n viaa tradiional, statutul socciei este unul

aparte, activ, nscut din experien i din competen, i care are grij ca masa s capete conotaii

ceremoniale, cerute, de altfel, de anvergura unui astfel de festin cu conotaii vdit spectaculare.

Scenariul ritual presupune ca i casele mirilor s fie mpodobite, porile cu crengi de brad, hrtie

creponat, flori, panglici, iar deasupra porii, urarea Bine ai venit!. Mirii au ndatorirea de a

trece pe la fiecare invitat pentru a-i mulumi pentru prezen i daruri, ciocnind i un pahar de vin

cu mesenii. Aceast datorie revine i cuscrilor, care druiesc la plecare cu prjituri i uic

ndeosebi pe nuntaii de vaz sau pe cei venii mai de departe. De regul, acestora i celor care,

n momentul cnd se face strigarea cinstelor, ofer tinerilor cstorii daruri mai consistente, li se

acord, n semn de mulumire, i o mai mare atenie, materializat adesea n cadouri, atitudine

considerat n comunitatea steasc de bun-sim i, ca atare, absolut fireasc.


21/35

21

ntr-un subcapitol distinct, am supus ateniei strigturile, printre care cele adresate miresei,

a cror pondere n ansamblul ceremonial este surprinztoare; ele vorbesc nc o dat despre

importana de prim-plan acordat tinerei n scenariu nfptuirii trecerii. Performerele, dotate cu

sim improvizatoric, realizeaz cu spontaneitate portretul moral i fizic al actanilor principali ai

scenariului nupial, aflate ntr-o indubitabil relaie. Astfel, frumuseea de ordin fizic apare n

viziunea ranului ca o oglindire a bogiei morale. De asemenea, se nscriu imperative ce in de

o via cumptat, n schema unui destin uman ideal, mplinit numai ntre cadrele csniciei

binecuvntate cu copii. Strigturile performate concur la crearea unei atmosfere dramatice,

drama despririi de reperele vrstei premaritale, lipsite de griji, contrasteaz cu noul rol social,

care presupune o seam de responsabiliti i de greuti, statut marcat de absena chipurilor

dragi, a locurilor copilriei, a libertii fetiei, de nstrinare, de rutatea strinilor, de rceala

soacrei i a celor din neamul mirelui n care se integreaz tnra nevast. Dup ritualul zonaltradiional, nvelirea echivala cu o consacrare a miresei ca nevast, schimbarea de statut social, n

comunitatea tradiional, marcat i prin gestul acoperirii capului cu un batic, era o datin

respectat, broboada, chichineu fiind semne distinctive ale identitii civile, ale integrrii n

rndul femeilor cstorite, simboluri permanente al statutului matrimonial.

Ultimul capitol i propune s abordeze obiceiurile funerare i credinele aferente. n

demersul nostru de identificare diacronic i sincronic, am observat c unele manifestri legate

de nmormntare difer azi de vremurile trecute, datorit schimbrilor survenite n planul vieii

sociale, modernizrii, industrializrii forate; mutaiile aprute au dus la pierderi importante ale

unor elemente din cadrul ritualului. Azi, pentru a exemplifica, se dau la pomana mortului obiecte

nu ntotdeauna de bun calitate, cumprate de la ora. Chiar i colacii, prescura i cozonacii sunt

comandai la brutriile din ora, nu se mai fac dect rar acas. Devine astfel din ce n ce mai

dificil s vorbim, n zona supus investigaiei, despre tradiii i obiceiuri de nmormntare

autentice, nealterate. Prin cercetrile nterprinse, n prezentul studiu am ncercat s

recuperm mrturii ale unui mod de via i de gndire tradiional, care se estompeaz sub

impactul noilor condiii social-economice i al procesului de urbanizare, n ciuda unor anumite

rezistene la schimbare. Radiografia s-a ncercat a fi ct mai obiectiv, respectnd datele culese

din teren. Metodologia cercetrii de teren a cuprins observaia participativ, interviul,

chestionarul, povestea vieii. Menionm tot aici c informaiile pe care se ntemeiaz lucrarea de

fa sunt culese n cursul unor anchete desfurate pe teren, n zona etnografic Slaj, ntre anii


22/35

22

2006-2011, ntregite de lucrri de specialitate i de materialul pus la dispoziie de Arhiv.

Localitile avute n vedere, selectate se vrea i dup criteriul reprezentativitii, sunt:

Aghire, Badon, Ban, Cernuc, Cizer, Crasna, Crieni, Deleni, Dolu, Fildu de Jos, Fildu de

Mijloc, Giurtelecu imleului, Hurez, Marin, Meseenii de Jos, Meseenii de Sus, Plesca,

Popteleac, Pria, Ortelec, Sljeni, Snpetru, Strmba, Sutor, Tihu, Treznea, Voivodeni.

Precizm (cu privire la cteva din satele numite) c am avut ocazia, n cteva rnduri, de a obine

informaii deosebit de substaniale i fr a ne prezenta n localitile respective, de la unii

informatori pe care i-am ntlnit cu diferite ocazii, n timpul cercetrilor noastre, cum ar fi, de

pild, nmormntare i nunt, fr a mai fi nevoie, am considerat, s ne deplasm efectiv) .

Pe de o parte, am considerat interesant s vedem modul cum ranul recepteaz moartea ca

pe o separare temporar el crede c sufletul are de parcurs un drum iniiatic spre o nou lume,

aflat n legtur cu lumea de aici; n acest sens, n accentuarea cercettorilor, omul culturilorvechi i-a populat spaiul cu elemente ncrcate cu un simbolism aparte. Pe de alt parte,

obiceiurile legate de nmormntare nu sunt ntru totul caracteristice zonei cercetate, ci cuprind

elemente cu o rspndire cvasi-general, faptele arhaice de folclor coexist alturi de evidentele

adaptri, cu meniunea c acestea din urm plesc, pe alocuri, n faa preponderenei strvechilor

rituri, considerate eficiente doar dac se respect cu strictee normele pe care le implic

manifestarea lor. Orice abatere ar compromite realizarea obiectivului de separare de vechea stare

i de integrare a decedatului n noua sa lume.

Prezentul studiu reliefeaz i practici care preced ritualul funerar, unele cu caracter

particular i local, mbrcnd forme aparte, altele cu caracter general, care intr n rezonan cu

continuitatea preocuprilor simbolice. Astfel, cele mai multecredine acrediteaz ideea c omul

trebuie s fie n permanen preocupat s-i asigure un loc n rai, prin faptele bune pe care trebuie

s le fac, mai ales, prin acte de milostenie. n comunitatea rural, se crede c acestea sunt cele

care faciliteaz accesul la postexisten i dobndirea unui loc corespunztor n lumea de

dincolo. Moartea este privit ca un fapt natural, care trebuie acceptat cu resemnare, astfel nct

comportamentele nu par a fi nchistate: familia cheam preotul pentru ndeplinirea unor practici

cu sens i cu caracter ritual, pentru a-l spovedi i pentru a-l mprti pe muribund,pregtesc

lumnareaacestea se numr printre practicile cele mai curente. Am ncercat clarificarea unor

atitudini generate de proximitatea morii, astfel, la maslu i nu numai, se duc obiecte ale

muribundului pentru a fi sfinite de preot, pentru a fi unse cu mir, n special haine de corp, alturi


23/35

23

de uleiul i fina sfinite; n cadrul aceleiai ceremonii, acestea sunt supuse unei operaii de

nvestire cu sacralitate. Transferul le face apte de a uura suferina bolnavului, care va purta acele

haine i va folosi n mncare (nu prjit), uleiul i fina sfinite, crora li s-au atribuit, cum

spuneam, proprieti pe care nu le deineau anterior tratamentului care le-a fost aplicat. Cei

chestionai n-au dat o motivaie clar atitudinii lor, reieind doar c este o datorire, aceea de a-i

juca rolul n faa comunitii, obligaiide a cror eficacitate nu se ndoiesc.Am subliniat c unele

activiti sunt estompate n nsi memoria informatorilor, nepracticndu-se n momentul

culegerii. Rmn constante, ns, serviciile religioase practicate de preoi pentru cel aflat n

pragul morii, i anume spovad, mprtanie, maslu. Implicarea celor apropiai presupune, din

partea acestora, respectarea unui program de rugciune asidu, post, fapte de milostenie, fcute

pentru uurarea sufletului celui mpovrat, pomeni, srindare, slujbe la biserici i mnstiri.

Conform credinei populare i dogmei cretine deopotriv, operaiunile terapeutice au rolul decurire. Orice neglijen n performarea lor genereaz ineficiena tratamentului i incapacitatea

bolnavului de a nvinge forele maligne. Suferina ndelungat a muribundului se explic prin

pcatele svrite, care, ns, pot fi iertate, prin spovedanie deas i mprtanie, vizndu-se,

astfel, o regenerare spiritual. Aportul dogmei cretine este precumpnitor dup cum ni se

dezvluiecu uurin, i orienteaz atitudinile nspre rituri particulare, nvestite cu sacralitate, n

cadrul crora preotul devine, evident, oficiantul principal. Aceste atitudini s-au pstrat de-a

lungul timpului, dei, pe alocuri, ele poate nu mai corespund actualelor tipare mentalitare.

Clopotele bisericii vestesc moartea unui om, de asemenea un steag negru rmne arborat n

poarta bisericii i la casa respectiv pn la nmormntare. Survenirea decesului implica ample

pregtiri, acte de paz, proceduri profilactice, potrivit normelor tradiionale. n satele investigate,

actele rituale i ceremoniale au o semnificaie magic, distinct; tot ce se ntreprinde capt un

pronunat caracter ritualic. Din acest punct de vedere, se poate spune c, prin tradiie, se impun

anumite atitudini: pregtirile pentru nmormntare,curenia, se fac colaciisau se comand, se

gtete pentru masa ce urmeaz, se procur cele trebuitoare nmormntrii, cu participarea celor

apropiai, n primul rnd,dar i a strinilor care vin s ajute. Femeile i fetele i despletesc prul,

iar brbaii poart capul descoperit, pn dup nmormntare, toi n haine de doliu, i las i

barb. Ne-am propus s urmrim obiceiurile ce in de gteala mortului, care se ntemeiaz pe

necesiti igienice reale, cu toate c primeaz caracterul lor superstiios; exist i credina c

destinul pe lumea cealalt depinde de felul cum respect cei vii rnduiala n pregtirile de


24/35

24

dinainte de nmormntare, n organizarea acesteia, precum i n parastasele periodice, care

urmeaz la trei i ase sptmni, la ase luni, la un an, perioad dup care amintirea mortului se

mai estompeaz.

Am relevat cum, n vremurile trecute, se atribuia un interes aparte pregtirii sicriului, mai

ales n ceea ce privete obiectele puse lng decedat. Tratamentul ritualic la care se supunea era

riguros respectat. Obiectelor ce in de cultul ortodox, puse n sicriu, cruce, cri de rugciuni,

tmie, mir, ap sfinit, li se adaug cele de uz personal, pieptene, trus de brbierit, obiecte

care fac parte din categoria celor frecvent ntlnite n repertoriul obiceiurilor noastre tradiionale.

Subiecii ne-au informat c se obinuia s se pun diverse obiecte legate de meseria pe care a

avut-o decedatul. La moartea unui copil participarea este mai redus, la priveghiul oamenilor n

vrst, numrul participanilor este mare. Poate participa oricine, indiferent de vrst, fr niciun

fel de interdicii. Am specificat faptul c abolirea interdiciilor de participare vorbete despreuniformizarea oricror diferene n faa acestei realiti ultime . Potrivit concepiei tradiionale,

mortul trebuie petrecut, cu att mai mult cu ct, dac ar fi lsat singur, seara i noaptea mai

ales, s-ar putea lega de el ceva necurat. Dac familia l chem pe preot, manifestarea cu caracter

religios devine preponderent, dar este completat de altele, de esen popular: cei care vin

adreseaz cuvinte de mngiere familiei, se creeaz o atmosfer de profund solemnitate i

sobrietate, dar jocurile, a cror origine se gsete n fondul folcloric strvechi, i care erau n alte

pri bine reprezentate, nu mai exist dect n amintirea locuitorilor vrstnici, ca urmare a

procesului de disoluie la care au fost supuse. Ne-am oprit asupra manifestrilor legate de

priveghi, care sunt mai atenuate, n prezent doar se discut, bat crle, sunt servii cu uic,

prjituri, cozonac, uneori preotului i celor care l nsoesc li se ofer mas cu mai multe feluri de

mncare, precum i bani. Trecerea pragului, a acestui spaiu-limit nvestit cu o simbolistic

profund, este marcat, ca n cazul nunii, de anumite acte, n cazul nmormntrii, ele au un

caracter preventiv. n acest sens, informaii aproape identice avem din toate satele cercetate,

spargerea vasului la ieirea din cascu sicriul este un gest orientat nspre urmtoarele repere: s

nu se ntoarc mortul din drum, s nu le fac ru celor rmai n via, s distrag atenia

familiei ndurerate, pentru cteva clipe, de la aceast secvenplin de tragism,precum i pentru

ca rul i moartea s plece odat cu rposatul i s nu mai ating pe nimeni din familie, ca o

ncheiere a irului morilor, momentpecetluit oarecum i pn fetanie, ritual de purificare.


25/35

25

nainte de toate, am subliniat modul n care comunitatea vegheaz ca normele tradiionale

ce privesc ritualul de separare a celui mort de cei vii s se respecte integral, fr fisuri care, se

crede, ar putea periclita ntreaga comunitate. Anumite gesturi, unele, am spune, chiar de esen

magic, vin s atenueze spaima generat de realitatea morii: stropirea cu agheasm a casei, a

membrilor ei, splarea pe mini la ntoarcerea de la groap, sfetania fcut de preot,

abandonarea n sicriu a obiectelor cu care s-a efectuat toaleta mortului, spargerea unui vas la

ieirea cu sicriul, aruncarea cu rn n mormnt, ca o pecetluire definitiv a despririi de cel

mort, gestul de a pune pmnt, on ptic, la ceaf, la familie mortului, s-l uite mai lesne. Mai

notm c sicriul, numit local sla sau copreu, era confecionat din lemn uscat de stejar;

sub mort se aeza un cearceaf alb de pnz, sicriul se fceafr ferestre i se tmia nainte de a

se introduce mortul n el. Crucea se confeciona tot din lemn de stejar i era inut afar.

Bineneles, n svrirea actelor rituale, preotul are rolul cel mai important, ca reprezentantoficial al instituiei Bisericii. Am relevat faptul c, n procesiunea nmormntrii, dar i n

activitile impuse de ritual,sftul, diaculi ali ageni de acte rituale sunt nvestii cu rol special,

asistai ndeaproape de btrni, buni pstrtori ai tradiiei. Rsplata pentru serviciile fcute o

constituie, pe lng bani, colaci, prosoape, mncare, butur. De asemenea, rudele i cei mai

apropiai se implic activ n acte de natur spiritual, dar i material, cu contribuii importante la

executarea unor ritualuri ce in de rnduiala tradiional. Una din concluziile care s-au impus este

aceea c, n ndeplinirea obiceiurilor, printre persoanele executante, cei mai n vrst au o

implicare mai activ, fiind mai ateni n respectarea cu strictee a rnduielilor. Ei se preocup i

de acte diverseprecum druirea cu tergare, prosoape, lumnri, colaci, a celor care au ajutat la

pregtirea celor necesare ceremonialului nmormntrii, cu att mai mult cu ct se consider c

cei ai casei nu ar avea voie s fac de mncare.

Am ntrezrit semnificaii mai largi, astfel c momentul despririi de lumea de aici i de

integrare dincolo este marcat simbolic tocmaiprin ceremonialul nmormntrii, care cuprinde, de

altfel, pe lng desprindere i integrare, i etapa de limit (rituri de trecere, liminare,dup cum le

numea Gennep), viznd drumul sufletului, trecerea prin vmi, grija pentru un destin spiritual

ascensional pozitiv i procuparea pentru a-i facilita accederea n spaiul privilegiat (al raiului).

Vom spune c tot aici se nscriu obiecte rituale precum lumnarea, care s nfrunte ntunericul pe

tot parcursul drumului, crucea, icoanele, obiectele care se pun n sicriu cu acelai scop de a fi de

folos dincolo, opririle fcute n drum spre cimitir, pomana ce se d, tot n numele i pentru cel


26/35

26

rposat, prosoapele, tergurile care se ofer, puni, poduri, i care uureaz,aadar, depirea

obstacolelor acvatice ntlnite n cale, gina care se d, n unele locuri i nu neaprat peste

mormnt sau pe sub sicriu i care ar scurma pamntul, netezind astfel calea sufletului, colacii,

ofrandele funerare alimentare i nealimentare, masa de poman care se face ntru pomenirea

mortului, parastasele care intr tot n grija familiei, toate aceste manifestri rituale reclamate de

ceremonial dovedesc ntr-un mod remarcabil c au ca baz comunicarea ntre cele dou lumi.

Dupantropologi precum Frazer i Mauss, acestea transmit proprieti pe cale magic, de la un

nivel la altul, pe baza similaritii sau prin contagiune. De mare valoare ni se pare faptul c se

acioneaz prin nume, imagini, simboluri, cu aceleai atribute ca semnificanii pe care i

nlocuiesc, stabilindu-se legturi ntre lumi, printr-un paralelism des invocat n ritul funerar. Aa

cum se degaj din informaiile noastre, sistemul de credine activat aici are efect dincolo, ajutnd

desprinderea de cei vii, preocupai, n mod vdit, de distanarea i de limitarea celor dou entiti,pe de o parte, i pe de alt parte, preocupai de aezarea complet a sufletului n comunitatea

celor de dincolo, a celor mai dinainte mori, far pericolul unei poteniale reveniri, precum

evideniaz cercettorii.

Am artat c participarea la nmormntare este dat de mai multe criterii: statutul social,

vrsta, natura morii. Moartea nprasnic, moartea unor tineri, cu att mai mult dac sunt

necstorii, poziia important pe care a deinut-o rposatul n snul colectivitii sunt factori

care dicteaz o participare mai numeroas. Buna-cuviin, coeziunea, spiritul de nelegere,

respectul datorat celui decedat, compasiunea fa de familia acestuia sunt doar cteva reguli de

bun-sim stabilite prin tradiiei care continu s-i impun autoritatea.

Ornduirea convoiului are o ncrctur ritualic i urmeaz anumite reguli, astfel

ntietate au crucea, praporii, preotul, sftul, diacul, apoi carul cu sicriul, familia, neamurile, cei

apropiai, mai pe urm ceilali participani. Cum s-a putut vedea, plecarea unui individ provoac

fisur n snul colectivitii, ns, prin masa de nmormntare se urmrete o reechilibrare,

mediat, n primul rnd, de prezena preotului. Masa trebuia s fie ct mai bogat, n ideea

ntririi poziiei sociale a familiei decedatului n cadrul comunitii, substratul social fiind

evident i la parastase i la alte pomeni.Dac riturile i obiceiurile cu implicaii magice i-au mai

pierdut din sensul iniial, n schimb, masa de pomenire i pstreaz acelai loc fundamental n

cadrul ansamblului ceremonial. Bunstarea material face ca, n unele di, pomenile s fie foarte

consistente, masa cuprinznd, n general, aperitive, sup i sarmale. Aezarea la mas urmeaz o


27/35

27

anumit rnduial, li se d prioritate preotului i celorlali slujitori ai bisericii, neamurilor venite

de departe, familiei, care iau masa n cas, de cele mai multe ori, n vreme ce restul se aaz la

mese improvizate, n curte sau n ur. Dup ce preotul oficiaz rugciunea mesei, cteva femei,

neamuri de-ale mortului, servesc cu mncare i butur. Unii apropiai aduc daruri n alimente

sau butur, pentru a uura cheltuiala familiei, destul de consistent (mai ales c masa de

pomenire este un mijloc de afirmare a acesteia, n faa comunitii). Dup ce vin de la cimitir,

oamenii se spal pe mini i se aaz la mas, dup o ordine consfinit, n funcie de anumite

relaii, afiniti, vrst, statut. De obicei, particip un singur membru dintr-o familie.

Convorbirile care se leag privesc anumite subiecte, mai ales aspecte legate de viaa mortului, de

viaa satului, de muncile agricole. Dac participanii sunt numeroi, se intr la mas n dou -trei

rnduri, de-abia la final membrii familiei i cei care s-au ocupat de servirea mesei, nu nainte,

ns, de a fi mulumit stenilor pentru ajutorul dat. Acum se pun n discuie, ntr-o atmosferresemnat, eventualele aspecte lacunare n ndeplinirea obligaiilor legate de ceremonia

nmormntrii. Reprezentanii Bisericii, intelectualii, participanii venii de departe au un statut

deosebit, recunoscut i prin aezarea lor la o mas principal. Acest interes acoper i

preocuparea de a le servi acestora mncare n vase i cu tacmuri alese, deosebite de cele primite

de restul participanilor aspecte asupra crora ne-am oprit, aadar, n ultimul capitol.

Am fcut unele precizri cu privire la perioada de dup nmormntare. Doliul impune

schimbri vestimentare, exterioare, o form impus n faa obtii, dar i de ordin comportamental

i spiritual, ce vizeaz unele restricii, cum ar fi interdicia de a lucra ct timp mortul e n cas, de

a se pieptna, de a mtura, de a spla, de a merge la cmp, la brbai de a se tunde sau de a se

brbieri, de a umbla cu capul acoperit. De asemenea, interzicerea de cnta, de a dansa, ori de a

lua parte la vreo petrecere, norme de conduit impuse de un sistem de credine consfinit i

respectat. Semnele doliului au o durat variabil, cum remarcam, dar mrturiile converg nspre

urmtoarele date: un an pentru prini, soi, copii, pat ruzeci de zile pentru rude apropiate i

cteva zilepentru neamuri mai ndeprtate sau pentru cunoscui.

O alt concluzie care se impune ar fi c moartea produce un dezechilibru social, restabilit

treptat, printr-un ansamblu de practici desfurate pe parcursul unui an ntreg. Astfel, parastasul

subscrie i el unor reguli tradiionale: se face, cum aminteam, la ase sptmni, la trei luni, la

ase luni, la nou luni, la un an, la Smbetele Morilor, la Luminaie. Comemorarea se face i n


28/35

28

zilele de natere, la onomastice i ori de cte ori familia decedatului considera c este necesar s

se fac pomenirea.

n cadrul aceluiai capitol, am mai amintit c, legate de aceeai preocupare constant

pentru viaa de dincoloapar i procurarea locului de veci, pregtirea sicriului, a crucii, a hainelor

i a celor trebuitoare pentru nmormntare. n satul tradiional sljean se menine credina

conform creia omul este format dintr-un corp, care se va ntoarce n lutul din care este plmdit

i un suflet, dat de Dumnezeu printr-o rsuflare. Potrivit credinelor populare, dei corpul se

descompune, sufletul rmne nemuritor. Se spune c slaul sufletului se afl lng inim, n

piept, i, dup moartea omului, st patruzeci de zile n streaina casei, de unde vegheaz asupra

celor vii. Tot n decursul celor patruzeci de zile, sufletul trece prin toate locurile prin care a

umblat ct timp omul a fost n via, revzndu-i att faptele bune, ct i cele rele. Ni s-a atras

atenia dintru nceput, asupra urmtoarei diferene: credincioii ortodoci cred c sufletul mergen rai sau n iad, la cer, la Judecata Particular, spre deosebire de greco -catolici, care cred c

sufletul ateapt Marea Judecat n Purgatoriu.

Am amintit c nu ntotdeauna criteriul rudeniei decide amplasarea mormintelor, deoarece

aceasta se face i n funcie de momentul interveniei decesului. Valorizarea relaiilor de rudenie

vizeaz recompunerea acestora n postexisten, mai ales a cuplurilor maritale, crora le sunt

specifice mormintele duble. Se observ, de asemenea, influena urban n ceea ce privete

monumentul i nsemnele funerare, dar lemnul este, n continuare, preponderent.

n spaiul investigat, cum am vzut, ne-au atras atenia cele trei etape principale ale

ceremonialului funerar, cu obiceiuri nscrise n specificul general romnesc, dar i cu note

particulare: desprirea de lumea de aici, integrarea n comunitatea celor mori i restabilirea

echilibrului social, rupt prin plecarea celui disprut, ca s folosim sintagme deja consacrate. Ritul

morii n ceremonialul folcloric-tradiional sljean, particularitile obiceiurilor de

nmormntare nregistrate n spaiul investigatne argumenteaz conservatorismul i arhaicitatea

unor zone care suscit interesul cercettorului. Dincolo de unitatea structural a obiceiurilor

romneti de nmormntare, remarcm o anume difereniere, dar i un amplu proces de

degradare, de dezintegrare a unor aspecte legate de aceast realitate ceremonial sau de

restrngere a ariei de circulaie.

Din cele spuse pn acum, se deduce uor c scenariul funebru este unitar, n general bine

conservat, trsturile sale definitorii nu-i permit detalii nnoitoare; se menin practicile


29/35

29

superstiioase, ntregul ansamblu de credinepe care omul strin de modul de gndire a ranului

le-ar putea socoti drept prejudeci, convingeri dac nu primitive, cel puin absurde i, ca atare

necorespunztoare spiritului vremii.

Ne-am propus s analizm unele manifestri de substrat magic care nu supravieuiesc dect

vag n memoria informatorilor n vrst. Amintim aici, de exemplu, folosirea, n diverse scopuri,

a apei cu care a fost splat mortul, ea putnd despri sau lega doi oameni, sau chiar omor. De

asemenea, se credea c apa poate cauza mbolnvirea cuiva, eecuri sau diferite neajunsuri, dac

cel vizat intr n contact cu ea. n aceeai categorie int ra legarea nodurilor i a ireturilor,

mpletirea prului femeii, ca soul ei s nu se recstoreasc, obiecte nchise cu mortul, pentru

legarea cununiilor, ncheierea tuturor nasturilor mijloace magice, de altfel, foarte rspndite

oarecnd. Prul, unghiile, saliva, sngele, urina, excrementele sunt, de asemenea, amintite, n

credina c pot dobndi rol magic, i care, folosite cu scop distructiv, aduc negreit multenenorociri (de explicat i, n consecin, de combtut, doar pe cale magic).

n ncheierea demersului, am scos n lumin nc un aspect: pentru a prentmpina

eventualele rele ce s-ar putea abate asupra celor rmai n via, familia are mare grij s arunce,

s ard, s ngroape, s ascund bine elemente ce ar putea ajunge pe mna celor care fac ru. Se

insist asupra convingerii c aceast grij profund este eficace n combaterea presupuselor

aciuni nefaste ale vrjmailor.Aa cum am observat, n societatea tradiionaldomin credina

c este obligatoriu s se fac praznicele cuvenite, toate rnduielile i s se acioneze ritualic

mpotriva factorilor perturbatori. Practicile reparatorii se refer, n primul rnd, la pomenile date

n numele celor mori i la slujbe fcute ca acetia s-i gseasc odihna; faptele de milostenie

sunt ndreptate nspre acelai scop. Riturile-interdicii erau ocazionate de secvene cu mare

ncrctur, n schimb, n plin modernitate, lipsesc practicile active de aprare mpotriva

forelor maligne. Este necesar aadar, performarea corect a riturilor funerare, cu dublu scop,

acela de a facilita defunctului un statut corespunztor i acela de a pzi comunitatea celor vii,

vulnerabil n faa eventualelor rentoarceri. Aa cum se degaj din ce ni s-a oferit pe teren, n

cazul celor bnuii c ar fi putut deveni strigoi, se intervenea cu cteva rituri, pentru a ndrepta

eventualele neglijene din secvenele ce au precedat ngroparea.

Lucrarea de fa reprezint o implicit pledoarie pentru studierea unei zone etnografice

care nu s-a bucurat de o prea mare ateniedin partea cercettorilor,dar care dezvluie aspecte

inedite, ncadrnd-o n rndul celor mai pstrtoare zona etnografic Slaj.


30/35

30

BIBLIOGRAFIE

ANGHELESCU, erban,1999 Agon. Tensiunea fundamental a riturilor de trecere, Ed. Ex Ponto, Constana

ARGATU, Ioan2007Despre cstorie. Sfaturi pentru tineri, Ed. Mila Cretin, Flticeni

BRBULESCU, Elena2005 Cercetri etnologice n Munii Apuseni, Ed. Accent, Cluj-Napoca2009Dulce cu amar se mnc. Eseu de etnologie privind cuplul n mediul rural. Presa

Universitar Clujean, Cluj-Napoca BRLEA, Ovidiu1979Poetic folcloric, Ed. Univers, Bucureti

BEJINARIU, Corina2007Dinamica spaiilor i nsemnelor funerare de la imperativele religioase la tolerana

apartenenei comunitare, n Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor.Studii i comunicri, Editate de Ion Cuceu, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaBERNEA, Ernest

1985 Cadre ale gndirii populare romneti, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti2006 Civilizaia romn steasc, Ed.Vremea, Bucureti2007Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Vremea, Bucureti

BILIU, Pamfil, BILIU, Maria2001Fascinaia magiei. Vrji, farmece i desfaceri din judeul Maramure,Ed. Enesis,

Baia Mare

2003 Studii de etnologie romneasc, Ed. Saeculum I.O., BucuretiBRLEA, Ovidiu

1979Poetic folcloric, Ed. Univers, Bucureti1981-1983Folclorul romnesc. Momente i sinteze, Ed. Minerva, Bucureti

BODIU, Aurel2006 Trecerea prin metafor, Ed. Vremi, Cluj-Napoca

BONTE, Pierre, IZARD, Michel1999Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, Iai

BOT, Nicolae2008 Studii de etnologie, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca2008Ritualurile de nmormntare n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES,

Cluj-Napoca2008Bocetuln Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, Cluj-Napoca2008 Cntecul de priveghi n Valea Gurghiului. Monografie Etnologic, EFES, Cluj-

NapocaBUDAU, Iulia

2007Rituri divinatorii n cadrul srbtorilor calendaristicenAlternative antropologicei etnologice n cercetarea culturilor. Studii icomunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene,Cluj-Napoca


31/35

31

BUNEA, Ioan2003Rosturi n eternitate. Cuvnt de nvtur la botez, cununie i nmormntare,Ed.

Limes, Cluj-NapocaBURADA, Teodor

2006Datinile poporului romn la nmormntri, Ed. Saeculum I.O, Bucureti

BURGHELE, Camelia2003 Cmaa ciumei. Note pentru o antropologie a sntii, Ed. Paideia, Bucureti2006Repere de cultur tradiional sljean, Bibliotheca Musei Porolissensis, Zalu

BUTUR, Valer1992 Cultura spiritual romneasc, Ed. Minerva, Bucureti

CARACOSTEA, Dumitru1969Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina, Ed. pentru literatura,

BucuretiCHEVALIER,Jean, GHEERBRANT, Alain

1994Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, BucuretiCIUBOTARU, Ion

1999Marea trecere,Ed. Grai i sufletCultura Naional, BucuretiCOATU, Nicoleta1998 Structuri magice tradiionale, Ed. Bic All, Bucureti

COMANICI, Germina2001 Cercul vieii. Roluri i performan n obiceiurile populare, Ed. Paideia, Bucureti

CONSTANTINESCU, Nicolae1986Lectura textului folcloric, Ed. Minerva, Bucureti2000Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie,Ed. Univers, Bucureti

COSTAFORU, Xenia2004 Cercetarea monografic a familiei, Ed. Tritonic, Bucureti

CRISTESCU-GOLOPENIA tefania2004 Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din Drgu (Fgra), Ed.

Paideia, BucuretiCUCEU, Ion (editor)

2007Alternative antropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii icomunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca

2008 Valea Gurghiului. Monografie etnologic, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene,Cluj-Napoca

2007Ritualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed. Fundaiei pentru StudiiEuropene, Cluj-NapocaCUCEU, Ion

2008 Cntecele rituale de nunt nRitualurile de nunt n Transilvania, Studiuintroductiv, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca

2008 Oraiile de nunt nRitualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed.Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca

2008 Strigturile de nuntnRitualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed.Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaCUCEU, Ion, POP, Dumitru

2008Ritualuri de nunt nRitualurile de nunt n Transilvania, Studiu introductiv, Ed.Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca


32/35

32

DORONDEL, tefan2004Moartea i apa ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo

n imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti2007 Sfnta tain a botezului i alte slujbe legate de naterea omului, Ed. Partener,

Galai

DRGOI, Florin2007nmormntarea i pomenirile pentru cei adormii, Ed. Partener, Galai2007 Sfnta tain a botezului i alte slujbe legate de naterea omului, Ed. Partener,

GalaiDRGOI, Macarie

2007 eztoarea fenomen etno-social activ n zona ibleului, nAlternativeantropologice i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentruStudii Europene, Cluj-NapocaDURKEIM, Emile

2002Regulile metodei sociologice, Ed. Polirom, IaiELIADE, Mircea

1991Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific, Bucureti2003 Sacru i profan, Ed. Humanitas, BucuretiERETESCU, Constantin

2004 Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Ed. Compania, BucuretiEVSEEV, Ivan

1998Dicionar de magie, demonologie i mitologie, Ed. Amacord, TimioaraFOCHI, Adrian

1976Datini i eresuri populare de la sfritul secolului alXIX-lea, Ed. Minerva,BucuretiFOCA, Gheorghe

1999 Spectacolul nunii din ara Oaului, Ed. Muzeului StmreanGHERGARIU, Leontin

1973Folclor literar din Slaj, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare i a MicriiArtistice de Mas,ZaluGHINOIU, Ion

1999Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi,Ed. FundaieiCulturale Romne, Bucureti

2008Mic enciclopedie de tradiii romneti,Ed. Agora, Bucureti2007 Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Bucureti

GERAUD, Marie-Odile, LESERVOISIER, Olivier, POTTIER, Richard2001Noiunile-cheie ale etnologiei, Ed. Polirom, Iai

GOIA, Ioan Augustin1982Zona etnografic Mese, Ed. Sport-Turism, Bucureti

GOROVEI, Arthur1915 Credini i superstiii ale poporului romn, Librriile Socec & Comp2002Datinile noastre la natere i la nunt, Ed. Paideia, Bucureti

HERSENI, Traian1977Forme strvechi de cultur popularromneasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca

ILIESCU, M.2007Despre superstiii, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova


33/35

33

ILU, Petru1997Abordarea calitativ a socioumanului, Ed. Polirom, Iai

IOSIF, Corina2005Hora satului din Certeze. O descriere etnografic, Ed. Efes, Cluj-Napoca

KADAR, Jozsef

2005Folclor romnesc din nordul Transilvaniei, Ed. Saeculum I.O., BucuretiKERNBACH,Victor1998Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Pedagogic, Bucureti

KLIGMAN,Gail1998Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania,Ed. Polirom,

IaiMACK, John

2007 Ghid pentru dobndirea armoniei n familiie ortodoxe, Ed. Sophia, BucuretiLAPLANTINE, Francois

2000Descrierea etnografic, IaiLARCHET, Jean-Claude

2006 Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, Ed. Sophia, BucuretiLARIONESCU, Sanda2000Apa n riturile legate de moarte, Ed. Univers, Bucureti

MAJURU, Adrian2006 Copilria la romni. Schie i tablouri cu prunci, colari i adolesceni,Ed.

Compania, BucuretiMARIAN, Simion Florea

2008nmormntarea la romni, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti2008Naterea la romni, Ed. Saeculum I.O, Bucureti2008Nunta la romni, Ed. Saeculum Vizual, Bucureti1893 Vrji, farmece i desfaceri, Lito-tipografia Carol Gobl, Bucureti

MAUSS, Marcel, HUBERT, Henri1996 Teoria general a magiei, Ed. Polirom, Iai

MEIOIU, Ioan1969 Spectacolul nunilor,monografie folcloric, Comitetul de Stat pentru Cultur i

Art, Casa Central a Creaiei Populare, BucuretiMESNIL, Marianne

1997Etnologul, ntre arpe i balaur. Eseuri de mitologie balcanic, Ed. Paideia,BucuretiMOAN, Ion

1974Nunta la romni. Oraii, Ed. Minerva, BucuretiMOCANU, Augustin

2004Folclor din ara Silvaniei, Caiete Silvane, Zalu2001Pe cel dealcu dorurile. Folclor poetic din judeele Maramure i Slaj, Ed. Caiete

Silvane, ZaluMULEA, Ion

2005 Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare, 1930-1948,Ediie critic, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu, Arhiva deFolclor a Academiei Romne, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaNEAGU, Manuela


34/35

34

2007Querida. Descntece, vrji i obiceiuri populare romneti,Ed. Aldo Press,BucuretiNICOAR, Toader

1997 Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural imentaliti colective, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca

OLINESCU, Marcel2001Mitologie romneasc, Ed. Saeculum I.O., BucuretiOLTEANU, Antoaneta

1997Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia, Bucureti1998Metamorfozele sacrului, Ed. Paideia, Bucureti

PAMFILE, Tudor1998,Dragostea n datina tineretului romn, Ed. Saeculum I.O., Bucureti

PAVELESCU, Gheorghe1998Ethnos. Studii de etnografie i folclor, Ed. Tipotrib, Sibiu1997 Universul plantelor, Ed. Enciclopedic, Bucureti

POP, Dumitru

2004 Crepusculul unor valori i forme ale vechii noastre culturi i civilizaii, Ed. Studia,Cluj-Napoca2008Naterean Valea Gurghiului. Monografie etnologic, EFES, Cluj-Napoca2008Ritualurile vieii de familie n Valea Gurghiului. Monografie etnologic, EFES,

Cluj-NapocaPOP, Gheorghe, CHI TER, Ion (coordonatori)

1983 Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia MarePOP, Mihai

1998Folclor romnesc, Ed. Grai i suflet Cultura naional, Bucureti1999 Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti2008Jocurile de proveghi n Valea Gurghiului. MonografieEtnologic, EFES, Cluj-

NapocaPOP, Mihai, RUXNDOIU, Pavel

1976Folclor literar romnesc, EDP, BucuretiPOPESCU, Ion Apostol

1979 Oraii de nunt. Colcrii, cntece i strigturi culese de pe Valea Someului, Ed.Minerva, BucuretiPOPOIU, Paula

2007Etnologie, Ed. Mega, Cluj-NapocaPRAOVEANU, Ioan

2001Etnografia poporului romn, Ed. Paralela 45, Cluj-NapocaRDULESCU, Adina

2008Rituri de protecie n obiceiurile funerare romneti, Ed. Saeculum I.O, BucuretiRUXNDOIU, Pavel

2001Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Ed. Grai i suflet Cultura naional, BucuretiSEVASTOS, Elena

1889Nunta la romni. Studiu Istorico-Etnografic comparativ, Ed Academiei Romne,BucuretiSUIOGAN, Delia


35/35

2006 Simbolica riturilor de trecere,Ed. Paideia, Bucureti2007 Structuri tropologice n poezia de ritual i de ceremonial,Alternative antropologice

i etnologice n cercetarea culturilor. Studii i comunicri, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene,Cluj-NapocaAINELIC, Sabin, AINELIC, Maria

1986Zona etnografic Chioar, Ed. Sport-Turism, BucuretiEULEANU, Ion1985Poezia popular de nunt, Ed. Minerva, Bucureti2009Ritualuri de nunt n Transilvania. Strigaturi ceremoniale de nunt, Studiu

introductiv, Ed. Fundaieipentru Studii Europene, Cluj-NapocaIETEAN, Gheorghe

1999Forme tradiionale de via rnesc. O cercetare etno-sociologic a zoneiSlajului, Centrul de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare Slaj, ZaluTERZEA-OFRIM, Lucia

2002 Ce mi-e drag nu mi-e urt. O antropologie a emoiei,Ed. Paideia, BucuretiTOA, Ioan

2002 Casa n satul romnesc de la nceputul secolului XX, Ed. Supergraph, Cluj-NapocaVAN GENNEP, Arnold1996Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai

VDUVA, Ofelia1997Magia darului, Ed. Enciclopedic, Bucureti1996Pai spre sacru, Ed. Enciclopedic, Bucureti

VETII, erban2008Noile teorii etnografice i conceptul de descriere a culturii. Cu o evaluare critic i

contribuii la dezvoltarea etnografiei n Romnia, Ed. Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-NapocaVLDUIU, Ion

1973 Etnografiaromneasc, Ed. tiinific, BucuretiVRABIE, Gheorghe

1968Folcloristica romn. Evoluie, Curente, Metode, Ed. Pentru Literatur, BucuretiVULCNESCU, Romulus

1972 Coloana cerului, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti1966Etnografia:tiina Culturii Populare, Ed.tiinific, Bucureti1999Dicionar de etnologie i antropologie,Ed. Polirom, Iai2003 Srbtori i obiceiuri.Rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic Romn,

Vol III. Transilvania, Enciclopedic, Bucureti

Cri denvtur ortodoxFolosul sfintei pomeniri pentru mori i pentru vii, Ed. Bunavestire, Bacu, 2007nmormntarea i parastasele, Ed. Bunavestire, Bacu, 2006Rnduiala nmormntrii i parastasele pentru cei adormii,Ed. AnestisSfntul nger pzitor, Ed. Panaghia

Rotaru Mihaela Ro

Documents

Transcript of Rotaru Mihaela Ro