Roadele Sf. Duh

28
Universitatea “Alexandru Ioan Cuza” Iasi Facultatea de Teologie “Dumitru Staniloae” Specializarea: Teologie Ortodoxa Pastorala, Anul III Îndrumator: Pr. Barnea C. Susținător: Grigore Marian Roadele Sfântului Duh în viața omului credincios din perspectiva Părinților filocalici

description

gandirea parintilo filocalici

Transcript of Roadele Sf. Duh

Slide 1

Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iasi Facultatea de Teologie Dumitru StaniloaeSpecializarea: Teologie Ortodoxa Pastorala, Anul III ndrumator: Pr. Barnea C. Susintor: Grigore Marian Roadele Sfntului Duh n viaa omului credincios din perspectiva Prinilor filocaliciCuprins Introducere Cap. I Prezena Sf. Duh n lume I.1.Lucrrile Duhului Sf.Cap. II mprtirea Sf. Duh n cult II.2.Lucrarea Sfntului Duh n Sfintele TaineCap. III Roadele Duhului SfantBibliografieIntroducere: Cine este Sfntul Duh? Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, dup mrturisirea cea de obte. Deci urmnd dogmelor Bisericii spunem c Acesta este Dumnezeu adevrat i cugetnd la aceasta vedem c cei ce au pe Duhul Sfnt, pe Dumnezeu nsui au rmnnd pururea n noi dup cum a zis Hristos ctre Apostoli: Iar dac M iubii pe Mine, vei pzi poruncile mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mgietor v va da vou, ca s rmn cu voi n veac (Ioan 14, 15-16) Duhul Sfnt este Acela care s-a pogorat la Cincizecime, n chip de limbi de foc peste Apostoli, El este Acela care trimite harul Su creaturilor, mprtindu-le ajutorul Su, ntrind pe cei care cred n Dumnezeu pe drumul cel greu de strbtut al mntuirii. Duhul Sfnt particip la toate aciunile Tatlui i Fiului n raport cu creaia. Energiile difuzate de Duhul Sfnt creaturii sunt energii necreateale Sfintei Treimi.

Harul divin, n afar de faptul c nu se confund cu Duhul Sfant, nu este nici o graie creat, aa cum susin unii eretici. Dar aceste lucrri sau energii, care sunt proprii Sfintei Treimi, nu pot fi mprtite creaturilor fr ajutorul Duhului Sfnt. Iat ce spune n acest sens Sfntul Vasile : "pentru c absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fr ajutorul Duhului i nici mcar un cuvant nu sunt n stare s spun Apostolii cnd se apr pentru Hristos dac nu sunt ntrii de Duhul".Cap. I Prezena Sf. Duh n lumeDuhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales de cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare, iar prin aceasta aduce la cunotina faptelor svrite greit, mpotriva rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are voina dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii. Aadar n chipul cel mai general se afl n toi, ntruct i susine i i provideniaz pe toi i mic germenii naturali din toi; ntr-un chip deosebit se afl n cei de sub lege, ntruct le face cunoscut clcarea poruncilor. ns ca dttor de nelepciune, bucurie pace, rbdare,dragoste,credin, blandee, nfrnare nu este n nici unul n chip general, ci numai n cei chibzuii, care s-au fcut vrednici de slluirea Lui ndumnezeitoare printr-o via dup voia lui Dumnezeu. ntreaga tradiie duhovniceasc a Ortodoxiei, d mrturie despre prezena sfinitoare a Duhului n Trupul eclezial al lui Hristos. Duhul Sfnt este Cel care creeaz dinamismul chemrii, al ntlnirii, al prefacerii omului n Templu al lui Dumnezeu. Acest sens al rugciunii Duhului n inima omului este trit cu mare intensitate n tradiia rugciunii inimii, chemare nencetat a Numelui lui Iisus: Atunci cnd Duhul Sfnt Se slluiete n om, acesta nu mai poate nceta de a se ruga, cci Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el. (Pr. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, p.47) Primind Duhul Sfnt n adncul su, Biserica este luntric ptruns de Acesta, prin revrsarea darurilor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel care mijlocete pentru noi, cel care ne face s strigm: Ava, Printe. Slujirea permanent a Duhului este s ne dezvluie chipul lui Iisus i, prin El, s ne duc la Tatl, iar Fiul este Cel care-L trimite pe Duhul de la Tatl, pe Mngietorul care rmne printre noi i care constituie viaa nsi a Bisericii. I.1.Lucrrile Duhului Sfnt Bazndu-se pe Sfnta Scriptur, Sfntul Vasile cel Mare arat c Duhul Sfnt este Acela care druiete creaturilor darurile lui Dumnezeu, ale Sfintei Treimi, cci spune Apostolul: "exist diferite harisme, dar acelai Duh. i slujiri diferite, dar acelai Domn si diferite lucrri, dar acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi" (1 Cor. 12, 4-6). Pe toate acestea le opereaz "unul si acelasi Duhmprind fiecruiadup cum voieste" (1 Cor. 12, 11). Lucrarea Sfntului Duh este absolut necesar ntregii creaii. Duhul Sfnt este Acela care sfinete lumea si o "curete de toat ntinciunea". (Sfantul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfant, PSB;12)

Rostul venirii Sfntului Duh n lume este sfinirea oamenilor; Duhul Sfnt vine n lume pentru a constitui Biserica instituit de Hristos i pentru a lucra sfinirea oamenilor prin Tainele Bisericii. Duhul Sfnt are ca scop ridicarea oamenilor, luminarea lor, sfinirea lor dup chipul Fiului, pentru a-i prezenta lui Dumnezeu Tatl ca flori si roade ale credinei, ca fiine euharistice, recunosctoare sau mulumitoare.

Pentru om, lucrarea Duhului Sfnt este salvatoare. Iat ce spune n acest sens Sfntul Vasile : Prin intermediul Duhului Sfnt are loc restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe DumnezeuTatl nostru, mprtairea de harul lui Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtai la slava venic i, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac si n cel viitor".A cuviosului i de Dumnezeu purttorului Printelui nostru Marcu Ascetul. Despre legea duhovniceasc

Cap. II mprtirea Sf. Duh n cult Prin slujbele rnduite n cult, cretinul i mulumete lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite, exprimnd sentimente de recunotin, dragoste i respect fa de Creatorul su. Prin rugciune, el intr n legtur cu Dumnezeu care i mprtete harul dumnezeiesc necesar pentru mntuire. Iisus Hristos revars harul Su sfinitor i ndumnezeitor asupra credincioilor care l primesc prin credin: El i exercit puterea ndeosebi prin Taine i ierurgii i prin rspunsul credinciosului, pozitiv, dat rugciunilor n Biseric. Biserica i menine legtura cu Hristos prin credin care se manifest n rugciune. (Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh)n cultul bisericesc noi ne mprtim de harul Preasfntului Duh, n special prin Sfintele Taine si ierurgii.

Astfel, n rugciunea de binecuvntare a apei, preotul spune: Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel mare n sfat i minunat n lucruri, trimite harul Preasfntului i de via fctorului Tu Duh, Care sfinete toate i sfinete i apa aceasta. i prin mprtirea i stropirea cu apa aceasta, trimite nou binecuvntarea Ta, care spal ntinciunea patimilor. Aa ne rugam, cerceteaz neputina noastr Bunule, i tmduiete cu mila Ta bolile noastre cele sufleteti i trupetiII.2.Lucrarea Sfntului Duh n Sfintele Taine n fiecare Tain, preotul se roag pentru venirea Duhului Sfnt care sfinete i druiete credincioilor darurile sale cele bogate. Prin Sfintele Taine, Duhul Sfnt umple de via ntreaga Biseric, face din mdularele ei mdulare vii, purttoare de energia necreat a harului dumnezeiesc. Sfntul Botez este nceputul tuturor Tainelor Bisericii, pentru c el ne d nsi fiina i trirea noastr ntru Hristos. (Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos) Sfnta Mirungere, a doua Tain a mbisericirii personale, l desvrete pe noul nscut la viaa Duhului, ntrindu-i puterile de care are nevoie aici pe pmnt. Sfnta Euharistie are rolul de a susine aceast via, pstrndu-o ntr-o stare nfloritoare. Dac primele dou Sfinte Taine sunt irepetabile pentru un credincios care rmne n Biseric, a treia, Sfnta Euharistie este cea prin care sufletul triete n mod efectiv.Dac prin Sfntul Mir ne-am mbrcat n Duhul Sfnt, prin Sfnta mprtanie ne nduhovnicim trupul, sufletul i toate puterile noastre. n Sfnta Euharistie noi ne unim cu trupul, sngele i sufletul Mntuitorului Hristos n Duhul Sfnt. Ea ne face cugetul, voia, trupul i sngele nostru una cu cugetul, voia, trupul i sngele lui Hristos. Pentru aceasta trebuie s ne mprtim mereu pentru ca s lucreze n noi Legea Duhului, care s ne transforme mereu n oameni tot mai duhovniceti.

Cultul Bisericii Ortodoxe are n centrul lui Sfnta Liturghie, n care se svrete, prin Duh, prefacerea pinii i vinului n Trupul si Sngele Domnului si se mprtesc credinciosii de acestea si de nsui Sfntul Duh care e slluit n trupul euharistic al Domnului. n timpul sfinirii Darurilor euharistice, epicleza este momentul prin excelen al invocrii Duhului Sfnt peste pinea i peste vinul puse nainte,dar totodat i n acelasi timp i peste toat adunarea, ntr-o continu Cincizecime care se perpetueaz n Biseric din Euharestie n Euharestie. Dup sfinire Biserica se roag ca Dumnezeu s-i druiasc roadele Duhului: Trezirea sufletului, iertarea pcatelor, mprtairea cu Sfntul Tu Duh, spre plinerea Impriei cerurilor, iar nu spre judecat sau spre osnd (epicleza Sfntului Ioan Gura de Aur), pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Duh (epicleza Liturghiei bizantine a Sfntului Vasile cel Mare).

Exista o coresponden profund ntre expresia liturgic a Euharistiei, Cincizecime perpetu a Duhului, i experiena sfinilor i a celor nduhovnicii: si ntr-una i n cealalt lucrarea Duhului este aceea de transformare a omului n templu al lui Dumnezeu. Acest sens al rugciunii Duhului n inima omului este foarte intens trit n tradiia rugciunii inimii, nencetat chemare a Numelui lui Iisus. Filocalia este profund patruns de aceast micare ce duce de la liturghia vzut a Bisericii la liturghia nevzut a inimii i la liturghia cereasc n faa tronului lui Dumnezeu. Rugciunea nentrerupt i desvrit,n plintatea Duhului Sfnt, ct i nvtura vie a tradiiei cretine (n special Filocalia) ne pot sublinia legtura intim dintre rugciunea liturgic comun, avnd n centrul su Euharistia, i rugciunea inimii. Omul se redescoper ca fiin liturgic, creat pentru a aduce laud lui Dumnezeu i pentru a nscrie aceast laud n toate mprejurrile existenei i muncii sale. Continuarea i permanena Euharistiei n rugciunea inimii, rugciune nencetat, se confirm n legile comune ale Euharistiei i ale rugciunii. Primul aspect comun privete acea ntlnire eclezial i personal cu Dumnezeu: Toata grija cea lumeasc s o lepdm, Sus s avem inimile! Avem ctre Domnul, S tac tot trupul, Toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Acestea apar si n rugciunea luntric, ca o retragere n chilia inimii. Al doilea aspect are n vedere mijlocirea pentru lume. i rugciunea personal n ansamblul ei mbrieaz lumea i o duce la Dumnezeu n modul cel mai general. Un alt aspect este cel apostolic al Euharistiei i al rugciunii. Trimiterea credincioilor de la sfritul liturghiei are o profund semnificaie simbolic i sacramental. Acel cu pace s ieim de la liturghie, este o trimitere a credincioilor. In acel moment se accentueaz nu ieirea, ci intrarea Bisericii n lume, prelungind trimiterea de odinioar a ucenicilor la propovduire, de ctre Domnul nviat (Mat. 28, 18-20) n puterea Duhului Cincizecimii.Cap. III Roadele Duhului Sfnt

Cel ce tinde spre Dumnezeu struitor i cu struin plin de rvn se face pecete a chipului Aceluia, prin virtuile sufletului i ale trupului. Cci el se odihnete n Dumnezeu i Dumnezeu n el prin rsfrngere. Astfel el este i arat ca un chip al fericirii dumnezeiesti ntru bogia darurilor Duhului i e dumnezeu prin lucrare, iar Dumnezeu este mplinitorul desvririi lui. (Cuviosul Nichita Sinaitul, Cele 300 de capete, Filocalia, vol.6) Pzirea vistieriilor ascunse ale Duhului se face prin ncetarea de la lucrurile omeneti, pe care cuvntul o numete linitire.Aceasta, dezleag sufletul din legaturile simurilor i-l nduplec s mbrieze libertatea virtuilor. Stau i se mic n jurul lui Dumnezeu sufletele care i-au despovrat cugetarea de cele materiale, iar doimea (alctuirea omului din suflet i trup) care se rzboiete n toate cu sine nsi i-au fcut-o cru uor de mnat care alearg spre ceruri. (Sfntul Maxim Marturisitorul, Ambigua)Cele 300 de capete ale Cuviosului Nichita Sinaitul

Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, buntatea, ndelung-rbdarea, credina, blndeea, nfrnarea. Iar roada duhului potrivnic este ura, ntristarea lumeasc, nestatornicia sufletului, tulburarea inimii, rutatea, cugetul iscoditor, descurajarea, mnia, necredina, pizma, multa mncare, beia, brfirea, osndirea, pofta ochilor, trufia sufletului. Deci din aceste roade s fie cunoscut pomul. Cel mai mare bun dintre virtui este smerenia. Pe cei n care se sdete aceasta prin pocin curat, avnd nsoitoare i rugciunea cu nfrnare, i face ndat slobozi de robie si druiete puterilor lor pace. Ea curete inima prin lacrimi i o umple de senintate prin venirea Duhului. Este o deosebire clar ntre virtui, oper a omului, i roadele duhovniceti, oper a Duhului. Dar roadele sunt scoase de Duhul din virtuti. Virtuile sunt florile din care ies roadele, dar prin Duhul.

ConcluziiBibliografie

Bartolomeu Anania, Sfanta Scriptura, Bucuresti, 2001;Sfantul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfant, PSB;12Nicolae Cabasila, Despre viata in Hristos; EIBMBOR, Bucuresti, 2009;Nicolae Cabasila, Talcuirea Dumnezeiestii Liturghii, 1989;Pr. Boris Bobrinskoy, Impartasirea Sfantului Duh, EIBMBOR, Bucuresti, 1999;Filocalia, vol.2, 5, 6, 9....