Roada Duhului-Studii biblice (autor necunoscut).pdf

download Roada Duhului-Studii biblice (autor necunoscut).pdf

of 72

  • date post

    13-Aug-2015
  • Category

    Documents

  • view

    75
  • download

    0

Embed Size (px)

description

Biblical study

Transcript of Roada Duhului-Studii biblice (autor necunoscut).pdf

ROADA DUHULUISTUDIUL 1 ROADELE DUHULUI Aa c dup roadele lor i vei cunoate Mat. 7, 20 INTRODUCERE Fiind scris cu pana timpului, Biblia este un vast antier de arheologie literar i filozofic. Un imens depozit, i de valori autentice, dar i de fosile lingvistice i de fosile filozofice. - Fosilele lingvistice sunt anumite expresii vechi, disprute (viznd unele obiecte reale), i care acum sunt nite simple schelete expresive, imposibil de tradus. De obicei, acestea exprim unele nelegeri greite despre anumite obiecte i fenomene: de ex: fiii lui Dumnezeu i fetele oamenilor (Gen. 6, 1), precum i cuvntul necurmatul (Dan 8, 11) etc, nite termeni greu sau imposibil de interpretat. n afara acestor fosile lingvistice, aa-zise moarte, exist i fosile, aa-zise vii. De ex: expresia suflet, duh, via i n Hristos, nite cuvinte, pe care le folosim i astzi, i nu numai c nu le cunoatem coninutul exact, dar ne formm nite idei greite despre ele. Paralel cu aceste cuvinte, prezentate mai sus, exist i obiecte sau tablouri ilustrative ireale, care sunt interpretate ca reale. Este vorba despre parabole, i mituri. Nite povestiri fantastice, prin intermediul crora Dumnezeu comunic omului anumite realiti terestre sau cereti ne-inteligibile sau deneconceput, de ctre acesta, precum i a unor realiti inteligibile omului, dar care necesit o conservare ideatic. - Fosilele filozofice sunt anumite sisteme de gndire vechi, disprute (viznd unele fenomene reale), i care acum sunt nite simple schelete conceptuale imposibil de gndit. De ex: ia suflat n nri suflare de via (Gen. 2, 7) sau i-a dat duhul (Mat. 27, 50). O referire la dou fenomene unul aa-zis de introducere a unei esene divine i altul de retragere a acesteia, din om fenomene care duc la conceptul nemuririi sufletului. n afara acestor fosile filozofice, aa-zise moarte, exist i fosile filozofice aa-zise vii. Anumite moduri de nelegere fals, de ctre omul primordial, a realitii nconjurtoare, moduri de nelegere care sunt folosite curent i astzi. De ex: conceptul de cauzalitate sacr, n natur, n loc de conceptul cauzalitii naturale. Un fapt pentru care Biblia capt, n lumea arhaic, un caracter miraculos. O fosil filozofic de tip viu este reprezentat, de asemenea, i de nedeosebirea dintre vorbirea figurat (vorbirea simbolic) i vorbirea nefigurat (vorbirea nesimbolic), un fapt care duce la denaturarea realitii. Att fosilele literare, ct i fosilele filozofice fac parte din cultura primordial a omenirii. Utilizarea acestora de ctre omul antic i medieval omul relaiilor parial corecte cu realitatea - nu deranjeaz i nu determin, n spiritul acestuia, contradicii de nempcat. Un aspect particular al umnitii care i schimb ns brusc reacia de cristalizare noional, n momentul apariiei lumii moderne. O lumea a cunoaterii din ce n ce mai ampl i mai corect a realitii. Din acest moment, ia natere conflictul dintre om i Biblie. Apare criticismul i nihilismul biblic. Mai exact, contradicia dintre Natur i credinele false, despre aceasta, scrise chiar i n cadrul Bibliei. Natura este i ea o Carte, poate cea mai complex i corect. Omul primordial n-o poate citi ns corect. Din aceast citire greit se nasc fosilele literare i filozofice despre Natur. n mod opus, omul modern citete Natura din ce n ce mai corect. Nu trebuie s denaturm faptul c ntre Biiblie i Natur sunt contradicii. Ele reprezint nelegerea greit, de ctre scriitorul biblic, a Naturii. Mai ales interpretarea realitii, n vremea respectiv, adic prin prisma cauzalitaii divine, nu naturale. Nu realitatea genereaz conflictul dintre Natur i Biblie, ci omul primordial i omul medieval, prin precarele i, totodat, falsele lui cunotine. Biblia este o carte corect, numai n privina originii Naturii, nu n privina tuturor manifestrii ei actuale. Fr o narmare cu o solid cunoatere despre paleontologia literar i filozofic a Bibliei, coninutul acestei Cri nu poate fi neles. Ea poate fi citit de orcine, dar fr o nelegere corect, din partea tuturor. Noiunile cele mai afectate de nesocotirea fosilelor literare i filozofice ale Bibliei, sunt cele referitoare la Divinitate. Folosirea termenilor vechi i inexaci despre Divinitate, induce aspecte contradictorii care creaz sisteme monomice (Monoteism), binomice (Diteism), trinomice (Triteism). 1

Nu ne putem bizui niciodat pe fosilele expresive sau conceptuale, plsmuite de ctre scriitorul biblic, pentru a defini realitatea terestr sau supraterestr. Atunci cnd ne referim la Divinitate, nu are rost s cutm expresii biblice susintoare, sub forma diferitelor denumiri ale Divinitii. Toate aceste denumiri sunt rodul gndirii omului antic i, de obicei, acestea nu corespund ntotdeauna realitii. Sunt termeni fosili pentru omul de astzi. Noiunile despre Divinitate noiuni extrem de greu de conceput trebuie extrase cu atenie din ntregul suflu istoric al Bibliei. Parcurgnd relieful destul de accidentat al Scripturii, adic imensa sa colecie biblic noional despre Divinitate, las oricui o impresie concret clar i de nezdruncinat. i anume, c, indiferent de denumirea persoanelor divine din Biblie, avem de-a face cu trei Persoane distincte. Din punct de vedere biblico-lingvistico-filozofic, cea mai discutat i contrariat persoan a Dumnezeirii este Duhul Sfnt. O disput care eman din nsi denumirea generic de duh. O denumire care, n esena expresiv originar, vizeaz o realitate imperceptibil sau imaterial, specific spiritualitii umane. Adic mintea sau duhul omului. Deoarece a treia persoan a Dumnezeiri se numete Duhul Sfnt, este considerat duhul sau sfera inteligent-raional a celorlalte dou persoane din Univers i astfel, Duhul Sfnt este trecut, de ctre om, din dosarul categoriei de persoan divin, n dosarul catergoriei de duh al celorlalte dou persoane divine (Duhul lui Hristos, Duhul lui Dumnezeu). Este drept, c terminologia biblic poate induce aceast negere fals, dar cauza se afl nu n realitatea respectiv, ci n interpretarea proprie, greit, at t a scritorului, ct i a cititorului biblic Transferul de mai sus duhul omului aplicat ca nivel structural-funcional i persoanelor din Divinitate - nu are nici o baz logic. Dimpotriv, ntre dou naturi radical diferite natura divin i natura uman nu se poate vorbi niciodat despre aspecte identice structural-funcionale. Dac fiina sau natura uman este nzestrat cu un nivel mental-spiritual, intitulat duh (duhul omului) chiar dac omul se aseamn cu Dumnezeu nu se poate spun c i Dumnezeu posed un nivel mentalspiritual intitulat duh (Duhul lui Dumnezeu). O asemenea afirmaie este o absurditate. Nu putem spune niciodat nimic despre naturile persoanelor din Divinitate. Nici o abordare de acest fel nu intr n perspectiva Crii Crilor. ntreaga literatur biblic acumuleaz doar ideea simpl, dar clar, a existenei Celor trei personaje sacre, n cadrul marei opere divine de salvare uman, precum i funciile lor fundamentale: - Duhul Sfnt - persoana pregtirii moral-educativ a lumii umane sub forma naterii din nou, prin lucrarea Sa divin-educaional (Ioan 3, 5). - Domnul Hristos - persoana substituirii penal-fizice a lumii umane sub forma Trupului de mprumut (Ioan 3, 14-16). - Dumnezeu Tatl - persoana verificrii moral-juridice a lumii umane sub forma Judecii divine (Iac. 4, 12). Nimeni nu poate tia de pe lista realitii existena i aciunea biblic a acestor Trei Personaje sau Instane universale ale conducerii divine. 1. LUCRAREA DUHULUI SFNT Duhul Sfnt este Cea de-a treia persoan a Dumnezeirii care desfoar lucrarea divineducaional a fiinelor raionale de pretutindeni. n mentalitatea omului antic i medieval, prin urmare i n conceptele unor scriitori biblici, aceast manifestare este de ordinul unei fore sau energii supranaturale care reprezint duhul lui Dumnezeu sau duhul lui Hristos. Se neglijeaz faptul cunoscut doar de ctre omul modern i postmodern c ordinea liber nu poate fi coordonat prin fore fizice, ci numai prin fora ideii. Tocmai aceast singur cale de coordonare a fiinelor libere, numai prin intermediul ideilor, reprezint marea problem a apariiei i a dispariei pcatului din Univers. Adic ordinea liber ordinea care trebuie realizat prin fptura nsi i care este scopul fundamental al guvernrii divine. Caracteristicile fundamentale ale fiinelor raionale, adic ale fiinelor nzestrate cu personalitate sunt: dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea. Toate aceste caliti aparin domeniului ideilor, i sunt obinute sau dobndite, prin nvare, adic prin cultivare, reprezentnd cultura spiritualuman. n contextul de mai sus al personalitii mpotriva conceptelor religioase antice i medievale nu este cuprins i iubirea. Se tie clar astzi c iubirea este nscris n natura uman, nu n cultura uman. Altfel spus, este o caracteristic instinctual sau nscut, nu o caracteristic nvat sau dobndit. Ca orice instict, iubirea devine contient, dar originea ei nu este n spirit, aa cum este dreptatea, libertatea, autenticitatea i responsabilitatea, ci n instinct. Datorit acestui fapt, iubirea ca 2

orice instinct - trebuie controlat prin toate cele patru prghii spirituale principiale prezentate mai sus. Pare o expresie paradoxal, dar iubirea fiindc nu exist iubirea de altul, ci exclusiv iubirea de sine prin altul - este cauza pcatului n Univers. Ordinea liber elul moral suprem al personalitii nu face parte din natura instinctual a fiinei create. Comportamentul se cultiv pe baza principiilor divine. Personalitatea, indiferent de forma de manifestare a acesteia, este rezultatul informaiilor noionale. Este, cu alte cuvinte, produsul culturii de origine divin. eful de orchestr al culturii universale a tuturor fiinelor din Univers, este, conform Bibliei, Duhul Sfnt. Numele Lui reprezint tocmai Factorul principal care formeaz i ntreine cultura sacr n Universul raional: cultura moral a duhurilor sau a spiritelor de pretutindeni. Privind topografic, lumea uman este cazul particular al Universului, n cadrul cruia, se realizeaz grandiosul experiment al Planului de Mntuire. Cu alte cuvinte, dificila trecere cu ajutorul divin-educaional al Duhului Sfnt i sub ausp