Revista YOGA SPONTANĂ, Numărul 6

8/14/2019 Revista YOGA SPONTAN, Numrul 6

1/40

Revista YOGA SPONTAN, numrul 6

EDITORIAL

DESPRE INTOLERANA RELIGIOAS

"Vai vou, nvtorilor de Lege!

C ai luat cheia cunotinei: voi niv n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedicat"

Luca 11:52

(Extrase din volumul lui Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, Ed. Humanitas,Bucureti 1994, p.37, 40-41, 43-44, 47)

" Nu nenelegerea, mai mult sau mai puin fireasc, de care dau dovad, nici aprarea dreptului lorreal, ci perfidia mijloacelor folosite constituie un adevrat "pcat mpotriva Duhului"; perfidia aceastadovedete, de altfel, c acuzaiile pe care se cred obligai s le formuleze nu sunt n general dectpretexte pentru a-i astmpra o ur instinctiv mpotriva a tot ceea ce pare c amenin echilibrul lorsuperficial, echilibru reprezentnd pn la urm o form de individualism, deci de ignoran. ntr-oordine de idei foarte asemntoare ne putem ntreba de ce ntlnim n polemicile religioase attaprostie i atta rea credin, pni la oameni care, altfel, sunt scutii de atare defecte; e un indiciu

sigur c n cele mai multe dintre aceste polemici exist o parte de "pcat mpotriva Duhului". Nimeninu e criticabil pentru simplul fapt c atac, n numele credinei sale, o tradiie strin, dac o facenumai din ignoran; dar dac nu acesta e motivul, omul va fi vinovat de blasfemie pentru c, jignindAdevrul divin manifestat ntr-o form strin, el nu face altceva dect s profite de ocazie ca s-lofenseze pe Dumnezeu fr mustrri de contiin; acesta e, n fond, secretul zelului grosolan i impural tuturor celor care, n numele convingerii lor religioase, i consacr viaa pngririi odioase a unorlucruri sacre, ceea ce nu este posibil dect folosind mijloace josnice. Li se adreseaz, de pild, unorbrahmani, cererea de a prsi total o tradiie multimilenar, a crei experien spiritual a fostparcurs de nenumrate generaii, o tradiie care a produs flori de nelpciune i sfinenie pn nzilele noastre; argumentele invocate pentru justificarea acestei uimitoare pretenii nu conin totuinimic concludent din punct de vedere logic i nu sunt proporionale cu amploarea cererii n chestiune;acei brahmani vor avea prin urmare motive infinit mai solide s rmn fideli patrimoniului lorspiritual, dect au cei care i ndeamn s nceteze de a mai fi ceea ce sunt. Disproporia - din punct de

vedere hindus - ntre imensa realitate a tradiiei brahmanice i insuficiena contra-argumentelorreligioase e att de mare, nct ea ar trebui s fie de ajuns pentru a dovedi c, dac Dumnezeu ar vois supun lumea ntreag unei singure religii, argumentele acesteia din urm nu ar fi att de slabe inici cele ale unor aa-zii "necredincioi" att de puternice; altfel spus, dac Dumnezeu n-ar fi dectde partea unei singure forme tradiionale, ea ar avea o asemenea for persuasiv nct nici un om debun credin nu i s-ar putea sustrage. De altfel, termenul nsui de "necredincios", aplicat membrilorunor civilizaii mult mai vechi, cu o singur excepie, dect cea cretin - civilizaii care au tot dreptulspiritual i istoric s o ignore pe aceasta din urm - denot iari, prin lipsa de logic a unei atarenaive pretenii, caracterul abuziv al revendicrilor religioase n faa unor alte forme tradiionaleortodoxe.

Orice form tradiional conine o dovad absolut a adevrului su, deci a ortodoxiei sale; nuadevrul intrinsec i, drept urmare, legitimitatea tradiional proprie unei forme a Revelaiei universale

sunt nedemonstrabile - n lipsa unor dovezi absolute -, ci numai faptul ipotetic c o anume formparticular ar fi adevrati legitim, iar acest fapt e imposibil de demonstrat pentru simplul motiv ceste fals. Altfel spus, cine vrea s demonstreze adevrul unei religii fie nu are dovezi - fiindc ele suntinexistente -, fie nu posed dect dovezi care afirm orice adevr tradiional fr excepie, indiferentde forma adoptat. Dac Christos ar fi putut fi unica manifestare a Cuvntului, presupunnd c oasemenea unicitate de manifestare e cu putin, naterea Lui ar fi trebuit s aib ca efect prefacereainstantanee a ntregului univers n cenu". Pentru a scoate n eviden preuirea dat de Iisus altorcredine, Schuon amintete cuvintele evangheliei: "Adevrat griesc vou: la nimeni n Israel n-amgsit atta credin. {i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cuAvraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei 1) vor fi aruncai n ntunericul celmai din afar". (Matei 8:10.12).

-----------------

1) Israel, Biserica (nota lui F.Shuon)


2/40

ARGUMENTE

CRETINI I NECRETINI

n anul 240 Origen proclama: "Extra ecclesia nulla salus" tradus prin "n afara Bisericii nu existsalvare". Din exemplele care urmeaz vom putea constata ce drum lung au parcurs de atuncireprezentanii oficiali ai Bisericii, chiar n cazul extrem al intolerantei instituii catolice.

n recomandarea Lumen Gentium sugerat de Conciliul Vatican II se poate citi: "Cei ce n-au primit nc

Evanghelia sunt ordonai n moduri diferite poporului lui Dumnezeu, mai nti poporul1)

ce a primitlegmntul i fgduielile i din care Christos s-a nscut dup carne... Darelul mntuirii i cuprinde ipe cei ce recunosc Creatorul, iar printre ei, mai nti, pe musulmani... Ct despre cei ce-l caut peDumnezeu necunoscut sub umbre i figuri, Dumnezeu nsui nu e departe nici de ei, cci tuturor le dvia, suflare i toate lucrurile".

Declaraia Nostra Aetate merge mai departe, lrgindu-i solicitudinea la alte religii necretine,hinduism, buddhism i toate cele "ce se afl n lume (i care) se strduiesc s mearg, n chipuridiverse, n ntmpinarea nelinitii inimii umane, propunnd ci, adic doctrine, reguli de viai riturisfinte... Biserica Catolic nu respinge nimic din ce e adevrat i sfnt n aceste religii. Ea consider cuun sincer respect aceste feluri de a aciona i de a tri, aceste reguli i aceste doctrine care, dei sedeosebesc n multe puncte de ceea ce ea susine i propune, aduc totui adeseori o raz a Adevruluicare ilumineaz pe toi oamenii".

Catechismul Bisericii Catolice publicat n 1992, referindu-se la necatolici arat c acetia pot fimntuii dac "fr greeal din partea lor, ei ignor Evanghelia lui Christos i Biserica Sa, dar cauttotui pe Dumnezeu cu inima sinceri se strduiesc s-I mplineasc vrerea aa cum le-o reveleazcontiina lor".

Menionm exemplul Franei unde preoii au primit de la episcopul lor interdicia de a ncerca s-iconverteasc pe musulmani, pentru c urmn-du-l pe Mahomed, mntuirea e posibil. Acolo, preoiistrng bani pentru a ajuta la construcia moscheilor pe teritoriul francez! Bisericile au fost deschise"necretinilor" care au aezat statuia lui Buddha n locul crucifixului. Catedrala din Chartres a fostpus la dispoziia druizilor pentru a srbtori n ea adorarea Soarelui, cu prilejul solstiiului de var.

La 19 august 1985, la Casablanca, Ioan Paul II se adresa tineretului musulman. El a vizitat sinagoga dela Roma, a primit la Madras onc

iunea lui Shiva, iar n Marele Nord canadian a acceptat ca

eful

indienilor huron Ke-Jen-Manitos s invoce n faa sa Marele Spirit i a participat n Africa Neagr laceremonii animiste.

La Assissi, la 27 octombrie 1986 n biserica Sf. Petru din Assissi, lamaiti tibetani s-au rugat n faatabernacolului pe care au aezat statuia lui Buddha.

n timpul rzboiului din Golf, episcopul din Montpellier, monseniorul Boffet, semna mpreun cuconductorii tuturor confesiunilor din ora, un text contra rasismului: "Trebuie s obinem - n lecturatextelor sacre Coranul, Biblia, Talmuduli n respectul Constituiei franceze - elementele unei

nelegeri reciproce, mai presus de deosebiri".

(Text reprodus din Marc Dem Le troisieme secret de Fatima, Ed. du Rocher, 1994, p. 167-169.)

-----------------1) evreii

YOGA I CRETINISM

ISIHATII (SIHATRII) - YOGHINII CRETINI

"Cuvntul sihastru e transcrierea romneasc a cuvntului isihast. Pretutindeni unde s-au nlatmnstiri mai mari, au existat prin mprejurimi unul sau mai muli sihatri. n rile romne isihasmul ...s-a introdus nc din sec. al XIV-lea i a rmas o realitate nentrerupt n tot timpul urmtor".

(D.Stniloaie, Filocalia, vol.8, 556,561-562). Isihasmul "urc, fr ndoial, la o antichitate ndeprtat"i "nu a fost fixat n scris dect la nceputul veacului al XI-lea" (238). Dr.G.Wunderle, n La techniquepsychologique de l'hesycasme byzantin" (1938, 61-67) scria c isihasmul "comport o laturtrupeasc, anumite procedee care se refer la stpnirea respiraiei, la poziia trupului n timpulrugciunii, la ritmul rugciunii, dar aceast disciplin din afar nu are dect un singur scop: acela de auura concentrarea" (239). n aceast descriere succint regsim: ritmarea i stpnirea respiraiei


3/40

(Pranayama), poziii ale corpului (Asana), concentrarea (Dharana), precum i altele menionate ncitatele ce vor urma: tehnici de purificare (Yama i Niyama), detaarea de obiectele simurilor(Pratyahara), rostirea de scurte rugciuni coninnd numele divin (Mantra), meditaia (Dhyana),intrarea n ceea ce yoghinii numesc "contiina fr gnduri" (Nirvichara Samadhi), adic toate etapeleparcurse n antrenamentul yoghin complet prin metoda clasic."

Trebuie s renuni la simuri, ca i la orice lucrare a minii...spre a putea ajunge...la unirea cu AcelaCare este mai presus de orice fiini de orice tiin...E necesar o curire", spunea DionisiePseudo-Areopagitul (56). "Trebuie concentrat toat atenia asupra cuvintelor scurtei rugciuni:Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul !. Aceast rugciune

rostit fr ncetare cu fiecare suflare...servete la eliberarea, la ntoarcerea spre contemplare,nlturnd n chip statornic...orice gnd sau chip care vine din afar" (239). Dar, cum a artat Lossky,rugciunea e doar o etap ce trebuie depit: "Pe o anumit treapt, cnd se prsete sferasufleteasc n care mintea este n micare, orice micare nceteaz, rugciunea nceteazi ea" (237).Trebuie s treci dincolo de minte, fiindc trebuie s atingi o realitate care i este superioar" (58). Totce este rugciune nceteazi sufletul se roag n afara rugciunii...Micrile sufletului, dobndindcurie, se mprtesc din energiile Sfntului Duh" arta Sf.Isaac Sirul (237). Este tcerea miniicare e mai presus de rugciune" (237). Rugciunea, postul, privigherile i toate celelalte nevoinecretine, dei foarte bune n ele nsele, numai ele nu reprezint nicidecum... scopul vieii noastrecretine; ele nu sunt mijloace de nelipsit pentru a atinge acest scop. Cci adevratul scop al vieiicretine e dobndirea Duhului Sfnt", spunea Sf.Serafim din Sarov (227).

Isihasmul se limiteaz la dou aspecte: inima i mentalul: Unirea minii cu inima, coborrea minii

n inim, Paza inimii prin minte sunt cuvinte care nencetat revin n literatura ascetic a Bisericii deRsrit"" (232). Dar aceste aspecte se refer doar la dou din cele apte chakre: Anahath (inima) iAgya (fruntea). Potrivit concepiei yoghine, inima e lcaul Spiritului (Atman), iar Agya controleazprocesele mentale, generarea gndurilor. Prin rostirea rugciunii lui Iisus se obine controlul asupragndurilor, mergnd pn la oprirea lor. Dar unirea energiei Kundalini cu energia omniprezent aSfntului Duh necesit activarea tuturor chakrelor. Deasupra Agyei se afl Sahasrara, care integreazcalitile tuturor chakrelor inferioare. Fr deschiderea acestora, simpla oprire a gndurilor poate creailuzia mplinirii dar, n realitate, starea de unire cu Divinul, adic YOGA nu este atins. Senzaia detranscenden (puterea de a opri activitatea mental) este extrem de primejdioas n condiiilemenionate.

Acestea constituie limitele i neajunsurile isihasmului.

Tudor Dan

ASTROLOGIE

CICLURILE COSMICE (V)

(urmare din numrul precedent)

A noua ncarnare e desemnat sub numele de Buddha (=Cel Iluminat), care e un nume colectiv ce seaplic unor forme de manifestare ale divinitii care s-au pogort, ca mntuitori, pe pmnt. Acestea s-

au ncarnat periodic, de cte ori a fost nclcat Dharma.

Prinul Gautama (Siddharta, sau Sakyamuni) este consideratdoar unul dintre aceti Buddha. Gautama nsui i-a adresatunui discipol urmtoarele cuvinte: "Afl Vasettha, c din timp

n timp se nate n lume un Tathagatta, complet, iluminat,binecuvntat i meritoriu, plin de nelepciune i buntate,hrzit cu cunoaterea lumilor, nentrecut cluz amuritorilor greelnici, nvtor al zeilori al oamenilor, unBuddha Binecuvntat. El proclam adevrul n litera i spiritullui, remarcabil n evoluie i n perfeciune. Viaa sa superioarse face cunoscut n deplina ei puritate i perfeciune"(Teviyja Sutta).

Toi Buddha sunt expresii ale esenei transcendentale uniceAdi Buddha (=Buddha Primordial, al nceputurilor) sauLokesha (=Stpnul Universului) care corespunde, nhinduism, Fiinei Supreme, Prajna. Potrivit buddhismuluiMahayana, Buddha Maitreya va fi urmtorul Buddha, dupGautama, iar Buddha Vachparani va fi ultimul cu acest numei va ncheia Marele Ciclu. Muli l consider pe Iisus ca fiind


4/40

Buddha Maitreya. Kersten a semnalat relaia ntre Maitreya i aramaicul Meshia.

Nu puini au fost aceia care au fcut o paralel ntre Buddha Gautama i Iisus. i n cazul lui Gautama aavut loc o Bun Vestire: mamei sale, Maya, I s-a artat n vis Brahma, sub forma unui elefant. RegsimImaculata Concepie: elefantul sfnt i-a ptruns la sn i a lsat-o grea. Gautama copil a fostrecunoscut de btrnul Asita, la fel cum Iisus a fost recunoscut de Simeon (Luca 2.25-35). Ca i Iisus

n jurul vrstei de 30 de ani (Luca 3.23),

Gautama i-a nceput activitatea spiritual devenind ascet, izolndu-se de lume i dobndind astfeliluminarea. La 35 de ani dezvluie nvtura discipolilor si. Gautama postete i face penitene

patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fiind ispitit de diavol, ca i Iisus (Matei 4.1-2; Marcu 1.12-13;Luca 4.1-2). Att Gautama, ct i Iisus au mers pe ap. Ambii i-au transmis nvtura sub form deparabole, maxime, pilde. Ei au avut doisprezece discipoli, dintre care primii doi erau frai. Gautama, cai Iisus, a avut un discipol favorit, iar altul l-a trdat (Devadatta). Ambii au criticat modul dogmatic ncare era practicat religia oficial de ctre brahmani (n cazul lui Gautama), respectiv de ctre farisei(pe vremea lui Iisus). n fine, amndoi erau mpotriva sacrificiilor sngeroase. Analogiile se regsesci ntre nvturile celor doi.

Alii au vzut asemnri ntre Iisus i Krishna. ntre cele dounume exist o apropiere evident: Christ - Krishna. Mamaadoptiv a lui Krishna se numea Yeshoda i l striga pe miculKrishna "Yeshu", dup numele ei. Or, Iisus provine de la Yeshua,derivat de la aramaicul Yesha (=mntuire). Krishna, ca i Iisus, a

fost vestit ca Mntuitor de profetul nelept Narada (veziBhagavata Purana) i ntr-adevr, i-a dedicat viaa pmnteascdistrugerii formelor de manifestare ale Rului.

n Atharva-Veda se poate citi profeia: "Binecuvntat fii, tuDevaki, ntre toate femeile, fii binecuvntat ntre sfinii Rishi(=nelepi). Tu ai fost aleas pentru lucrarea salvrii...El va venicu o coroan luminat, iar cerul i pmntul vor fi pline debucurie...Fecioari Mam, te salutm, tu eti mama tuturor, ccitu ai nscut pe Mntuitorul nostru. i vei pune numele deKrishna". ngerul Gavril, mesagerul lui Dumnezeu, i-a adresatMariei urmtoarele cuvinte: "Plecciune, ie, creia i s-a fcutmare har; Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei

!...Iat c vei rmne nsrcinat, i vei nate un fiu, cruia i veipune numele Iisus. El va fi mare, i va fi chemat Fiul Celui Preanalt" (Luca 1.28,31,32).

Din Atharva-Veda aflm c tiranul Kansa a vzut cznd o stea.Ca i Irod, ce s-a adresat magilor, Kansa a cerut lmuriri unui

nelept brahman care i-a tlmcit c Dumnezeu va trimite un Mntuitor deoarece lumea a devenit rea.Steaua era Vishnu ce s-a ntrupat sub forma lui Krishna, cel sortit s pedepseasc rul i s ndrumeomenirea pe o cale nou.

Cunoscnd c Mntuitorul va fi al optulea copil al lui Devaki (Krishna era a opta ncarnare a luiVishnu), Kansa a poruncit ca toi copiii acesteia s fie ucii. Dar, ca i Iisus, Krishna a fost salvat nchip miraculos. Aflnd de asta, tiranul Kansa a hotrt ca toi noii nscui de sex brbtesc, caredovedeau vigoare neobi

nuit

, s

fie omori. Similitudinea cu masacrul pruncilor ordonat de Irod

este evident.

La vrsta de 16 ani, Krishna a prsit-o pe Yeshoda pentru a-i rspndi nvturile n India. Anfptuit minuni pe care le regsim i la Iisus: vindecarea bolnavilor prin atingere, nvierea morilor,distrugerea demonilor, nmulirea hranei, apariia simultan n locuri diferite, producerea de viziuni(Bhagavad Dass, Krishna and the Theory of Avatara). Ca i Iisus, Krishna a cobort n Infern,readucndu-i pe cei ase frai ucii de Kansa.

El a criticat corupia, ca i Iisus. Krishna nu a dorit s propage o nou religie, ci doar s o rennoiasci s o curee de exagerri i de falsa cunoatere. El recomanda rspltirea rului cu fapte bune,iubirea dumanului i iertarea, n locul rzbunrii. A sprijinit pe cei slabi i nefericii i a condamnatasuprirea. A fost lipsit de ataamente de orice naturi a dus o via simpl, de neobosit pelerin,trind modest.Avatarul lui Iisus, sub numele de Mahavishnu (Marele Vishnu) a fost anunat n crilesfinte indiene. "Crearea Domnului Iisus Christos ca Mahavishnu, fiul lui Shri Krishna 1), e prezis nDevi Bhagavada lui Markandeya: constelaii i galaxii de energie rsun n fiecare particul de praf apielii Sale. Maica Maria, ncarnarea lui Mahalakshmi, va vedea acest uria cosmic al forelor divine,Fiul Su, atrnat pe o cruce pentru a muri" (L. Heart, The Advent, Life eternal Trust, Bombay 1979,p.164).


5/40

A noua ncarnare este, deci, Iisus, Marele Vishnu.

Ultimul avatar, cel care va ncheia ciclul, reprezint n cretinism a doua venire a lui Iisus, caJudector. n India, acest al zecelea avatar poart numele de Kalki. El e ateptat s vin la sfritulKali Yuga, pentru a pune capt rutii i a instaura mpria dreptii, asemenea celei din Krita sauSatya Yuga, vrsta Adevrului.

n Vishnu Purana, pogorrea lui Kalki este descris astfel:

"Cnd practicile nvate de Vede i instituia legii aproape vor fi ncetat s existe, iar ncheierea Kali

Yuga va fi aproape, o parte a Fiinei Divine - care exist, prin propria sa natur spiritual, n firea luiBrahma, care este nceputul i sfritul, i care nelege totul - se va pogor pe pmnt. El se va naten familia lui Vishnuyasas, un eminent brahman din satul Shambala2), sub numele de Kalki, nzestratcu cele opt puteri supraomeneti3). Prin puterea sa irezistibil, el va distruge pe toi Mlecha(=necredincioi), pe hoi i pe toi cei ale cror mini sunt nclinate la rutate. Atunci el va restabilidreptatea pe pmnt; iar minile celor ce triesc la acest sfrit al Kali Yuga vor fi trezite i vor devenilimpezi ca un cristal. Oamenii care devin virtuoi n acest timp special vor fi ca seminele fiinelorumane i vor da natere unei rase ce va urma legile Krita Yoga, vrsta Puritii".

n iconografie i n texte, Kalki e reprezentat ca un brbat clrind sau nclinndu-se n faa unui calalb i innd n mn o sabie: el este purificatorul erei prezente, degenerate, i cel ce restabiletepuritatea i buntatea.

Biblia este ct se poate de explicit

n legtur

cu revenirea Mntuitorului pe acest p

mnt.

Schimbarea la fa este o prefigurare a celei de a doua veniri a lui Iisus (Matei 17.2; Marcu 9.3; Luca9.29). "Fiul omului are s vin n slava Tatlui

Dan Costian

-----------------

1) adic urmtoarea ncarnare a lui Vishnu, dup Krishna.2) avnd semnificaia de "frunte";3) puterile distrugtoare ale lui MahaVishnu (Iisus) venit n chip de Rudra (=Cel Cumplit), sunt n numrde unsprezece (=Ekadesha Rudra) i sunt localizate, asemenea unei coroane, n zona frontaliparietal: una n centru (Agya), cinci n stnga i cinci n dreapta. Punerea coroanei de spini pe fruntea

lui Iisus, dincolo de semnificaia comun a batjocurii, are implicaii cu mult mai profunde, constituindo imens ofens adus acestor puteri divine.;

DICIONAR

CORPUL NOSTRU ENERGETIC (V)

La redactarea articolului, au fost folosite conceptele expuse n volumul "Adevrul despre Yoga" deDan Costian, avnd ngduina autorului, cruia i mulumim i pe aceast cale.


6/40

Dr. C. Tudor

CORESPONDENA I LOCALIZAREA CANALELOR I CHAKRELOR


7/40


8/40

n anul 1927, Lucia a aternut pe hrtie primele dou pri ale profeiei, ca urmare a ordinului primit dinpartea confesorilor Jos da Silva Aparicio i Jos Bernardo Goncalves care, dup ce au citit celeconsemnate, i-au poruncit s arunce manuscrisul n foc. Ea a revelat acestea i altor trei persoane:episcopului de Leiria, maicii superioare a provinciei i canonicului Galamba. n 1941 Lucia a scris altreilea Memoriu n care a dezvluit episcopului su cele dou pri ale mesajului pe care fuseseautorizat s le comunice. La a 25-a aniversare a ultimei apariii de lng Fatima, la 13 octombrie 1942a aprut cartea Jacinta a canonicului Galamba n care sunt citate principalele pasaje din al treilea i alpatrulea Memoriu. Cartea era prefaat de patriarhul de Lisabona, cardinalul Cerejeira i avea unprolog al episcopului de Leiria.

nceputul profeiei Fecioarei Maria, relatat de Lucia sun astfel: "Rzboiul se apropie de sfrit, dardac nu vor nceta ofensele aduse Domnului, va ncepe un altul i mai cumplit, sub Pius XI. Cnd veivedea o noapte luminat de o lumin necunoscut, stii c acesta e marele semn pe care vi-l dDumnezeu despre apropierea pedepsirii omenirii prin rzboi, foamete i persecuii". La ultima apariiedin 13 octombrie 1917 Fecioara a repetat: "Rzboiul se va sfri, soldaii se vor ntoarce curnd lacasele lor".

Primul rzboi mondial s-a ncheiat n 1918. Iar al doilea va urma conform profeiei.

n Bulletin de la Societe astronomique de France putem citi: "n Frana i n aproape toate rileEuropei a fost vizibil o auror boreal de o frumusee grandioas, din seara zilei de mari 25 ianuarie1938, pn miercuri 26, dimineaa. n Elveia, n [munii] Jura, n Anglia, ca i n regiunile din vestul,sud-vestul i sud-estul Franei, pn n Provena i nc mai la sud, n Italia i n Portugalia, n Sicilia i

la Gibraltar, i chiar n Africa de Nord, fenomenul a prezentat o intensitate excepional pentru acestelatitudini". Spectacolul a fost descris astfel: "O lumin albastru-verzuie, palidi frumoas, a cuprinscerul de la nord-est la nord-vest. Deasupra, treptat, cerul a luat foc i s-a format o bolt roie,neregulat. Un fel de nor purpuriu s-a condensat la nord-est i s-a deplasat spre nord-vest ca mpinsde un suflu misterios. El se ndoaie, unduiete, se dilat, dispare, reapare, n timp ce nituri uriae, acror coloraie trece de la rou sngeriu la rou portocaliu i galben, se ridic spre zenit, nvluindstelele. Spectacolul e feeric i variat, nsufleit de plpiri luminoase, cu atenuri i izbucniri".

Hitler a invadat Austria n martie 1938 i teritoriile Sudeilor n septembrie din acela an. Pius XI amurit la 10 februarie 1939.

nainte de a muri n 19203), mica Jacinta i-a spus Luciei c se gndete "la rzboiul ce va veni. Atiaoameni vor muri. i aproape toi vor merge n iad. Vor fi distruse multe case i muli preoi vor fi ucii.

Iat! eu m duc n cer, iar tu, cnd vei vedea, noaptea, lumina aceea despre care Doamna ne-a spus cva veni nainte de rzboi, salveaz-te i tu acolo sus!".

Dar profeia fcut de Fecioara Maria la 13 iulie 1917 continua astfel: "Pentru a mpiedica aceasta, voiveni s cer ca Rusia s fie consacrat Inimii Mele Imaculate4) ... Dac cererile Mele vor fi ascultate,Rusia se va converti i va fi pace. Dac nu, ea i va rspndi n lume greelile, provocnd rzboaie ipersecuii... muli vor fi martirizai... multe naiuni vor fi suprimate".

n anul 1929 Lucia se afla n mnstirea surorilor Dorothee de la Tuy, n Spania, n apropiere defrontierea cu Portugalia. La 13 iunie i-a aprut din nou Sfnta Fecioar care a lsat-o s ntrevad oraz de speran n ce privete consacrarea Rusiei: "n cele din urm, Inima Mea Imaculat va izbndi"anunnd "salvarea sa prin acest mijloc". Aceste cuvinte profetice sunt consemnate n al treileaMemoriu al Luciei.

Cele ntmplate au confirmat ntru totul profeiile: dup revoluia bolevic din octombrie 1917, deci lascurt timp dup ultima apariie de lng Fatima, Rusia a abandonat credina, greelile comunismuluis-au extins n lume, al doilea rzboi mondial a fcut numeroase victime umane i materiale, naiuni

ntregi au avut de suferit.

La Milano, cardinalul Schuster, n scrisoarea sa pastoral din 13 aprilie, a interpretat cuvintele rostiten 1929 ca "desfiinarea de ctre Providena Domnului a puterii bolevice a Secerii i Ciocanului" itotodat a anunat "o nou er de apostolat". La rndul su, papa Pius XII, n cuvntarea radiodifuzatla 31 octombrie 1942 a lsat s se neleag c acest ultim mesaj al Fecioarei s-ar referi la convertireaortodocilor la catolicism sub conducerea papei. Mistificarea a mers pn ntr-acolo nct Pius XII aomis orice referire la Rusia.

n pofida imperativului consacrrii Rusiei ctre Fecioara Maria, nici unul dintre papi nu a reuit acest

lucru, dei trei suverani pontifi au fcut cinci tentative: Pius XII la 31 octombrie 1942 i la 7 iunie 1952,Paul VI la 21 noiembrie 1964, Ioan Paul II la 13 mai 1982 i la 25 martie 1984. Aa cum remarcase Lucia,pe cnd inchizitorii catolici ncercau s-i smulg al treilea secret: "Dumnezeu mi-a artat c momentulales de El nu sosise nc". Mai mult dect att, papalitatea nu era autorizat s fac aceastconsacrare. Eecurile repetate au dovedit-o din plin. Abatele Caillou, un specialist al problemei,ajunge resemnat la concluzia: "Papa a fcut tot ceea ce a putut, pentru c nu putea face mai mult".


9/40

Nu vom trece cu vederea faptul c Mama Divin i alesese drept interlocutor pe Lucia i nicidecum pepap. Contient poate de acest lucru, Lucia va face la rndul ei o tentativ de consacrare a Rusiei

ntr-o scrisoare datat 29 august 1989. Orict de nensemnat ar putea s apar gestul ei n raport cuautoritatea pontifical, el a avut un ecou neateptat. Cci n jurul acestei date n preajma toamneianului 1989, Rusia a fost ntr-adevr consacrat Mamei Divine. Ca un rspuns la rugciunea purexprimat n scrisoarea Luciei, o mare personalitate spiritual a lumii contemporane originar dinIndia a inut atunci prima sa conferin n Rusia, ocazie cu care mii de persoane din ara care sescutura de povara comunismului i ateismului, au simit manifestarea adierii rcoroase a DuhuluiSfnt - aceeai pe care o percepuse mulimea celor cteva mii de pelerini de la Cova da Iria la 13 iulie1917! S reinem c n afar de India, - Rusia e singura ar care numr multe zeci de mii de Sahaja

Yoghini care au primit, ncepnd din acel memorabil an 1989, Realizarea Sinelui graie lui Shri MatajiNirmala Devi.

Am afirmat mai sus c papa nu putea fi autorizat s duc la ndeplinire planul divin i adugm: niciBiserica Catolic. Vom arta pentru care motive.

Costi Tudan

(urmare n numrul viitor: Profeia ASCUNS - al treilea secret de la Fatima).

------------------

1) O mare personalitate spiritual a confirmat c manifestrile Fecioarei Maria sunt legate de ora exacta amiezii, cnd aceasta s-a n

scut.

2) Sahaja Yoga a demonstrat experimental c manifestrile divine (Duhul sfnt, Mama Sfnt) suntnsoite de o adiere rcoroas, plcut.3) Morile timpurii ale Jacintei i fratelui ei Francesco fuseser anunate de Sfnta Fecioar la apariiadin 13 iunie 1917.4) n limba sanscrit "Imaculat" se traduce prin "Nirmala".

CULTUR

LOCUL MAMEI N SPIRITUALITATEA UNIVERSAL

Principiul matern a fost dintotdeauna esenial pentru evoluia spiritual a omenirii. Cele mai diferiteculturi, din cele mai vechi timpuri, au venerat aspectul feminin al divinului, sub felurite forme i i-aurecunoscut importana.

Cele trei mari religii monoteiste care domin viaa spiritual a ultimelor dou milenii, iudaismul,cretinismul i Islamul au ocultat ns, n versiunea lor oficial, instituionalizat, acest principiu de oimportan vital. Acest lucru a cauzat dezechilibre grave n contiina colectiv a oamenilori, n celedin urm, o ruptur n aspiraia spre Unirea cu Divinul.

S facem mai nti o trecere n revist a istoricului venerrii Mamei Divine, ncepnd cu religiileepocilor paleoliticului i neoliticului, n care dup toate aparenele era singura form de venerare aDivinului, ceea ce este atestat de numeroase descoperiri arheologice care au fost scoase la iveal peo arie extrem de vast, de la Atlantic pn-n Siberia i din Africa pn-n Extremul Orient.

Zeia paleoliticului i neoliticului este n acelai timp Mami fecioar, Ea protejeaz, hrnete, acordfertilitatea, ilumineaz contiina i gireaz armonia universului; armonia omului cu natura, cuuniversul, era o constant a spiritualitii acelor vremuri strvechi.

Printre diferitele atribute ale Zeiei pe care la ntlnim n diversele reprezentri ale Ei, cele maifrecvente sunt luna (care rspndete lumina n noapte i reprezint emotivitatea, plenitudinea ifecunditatea), arpele (puterea Mamei, ne-lepciunea, for unificatoare) i porumbelul (puritatea,simbolul Harului matern care se nali al celei de-a doua nateri).

Aceste caliti i atribute ale Mamei au fost preluate de toate religiile perioadei antice.

Numeroasele Zeie din Sumer, India, Persia, Extremul Orient, Egipt, Grecia, Roma, din religiile celtice,tracice, germanice, slave, precolumbiene, africane, personific variatele caliti ale complexitii

Mamei Divine.Epoca de bronz, prima perioad a Antichitii, aduce ns, odat cu migraia populaiilor nomadesemite i ariene i reprezentri paterne (masculine) ale Divinului. Arienii i semiii aveau un alt mod devia, mai aspru i mai auster dect cel al populaiilor sedentare din neolitic, a cror predominanagrar i lega de Pmnt, care din totdeauna a fost asociat Mamei. Clima aspr din deertul Arabiei idin platourile Asiei Centrale a dezvoltat la semii respectiv arieni caliti masculine precum


10/40

combativitatea, austeritatea i a rupt armonia vieii neolitice. Omul i natura nu mai formau o unitate ciau devenit antagonici.

Divinul nu mai este omniprezent n mediul n care se desfoar viaa, ci este trimis n cer, dincolo depercepia i atingerea muritorilor. Iluminarea, eliberarea, armonia erau de acum fgduite numai dupmoarte.

ntlnirea acestor dou concepii spirituale att de diferite nu a fost mereu violenti reacia nu a fostmereu de respingere reciproc. Cele mai multe religii antice au att zei ct i zeie i au cutat srealizeze o sintez a acestor dou concepii despre Divin. Exemplul strlucit n acest sens este India,

unde nenumrai sfini, iluminai i nelepi au accentuat din cele mai vechi timpuri importanavenerrii att a Tatlui, Dumnezeu transcendent (Sada-Shiva) ct i a Mamei, puterea divinomniprezent (Adi Shakti). Reflectarea acestei puteri n noi este energia Kundalini, singura for carene poate da Iluminarea, Unirea cu Divinul, singura care poate trezi n noi Spiritul, reflectarea Tatlui.

Deci, fr Mam nu poate ajunge la Tat, nu exist evoluie, religia este o dogm fr via. Energiamatern este deci cheia experienei religioase autentice, care nu poate avea loc dect n timpul vieii.

Din pcate, nu la fel s-a ntmplat n cazul altor culturi, n care principiul matern a fost complet exclusdin viaa spiritual. Primul exemplu n acest sens este cultura asiro-babilonian, n care rzboiuldevine principala activitate iar zeul rzboiului, denumit Assur n Asiria i Marduk la Babilon, devinezeul suprem. Asirienii au fost primii care au elaborat un mit n care zeul Assur o omoar pe Zei(Tiamat) i obine astfel supremaia. n acest mit (descris apoi la Babilon n poemul epic "Enuma

Elish") arpele, atribut al zeiei, este pentru prima dat nfiat ca un simbol malefic.Din civilizaia sumerian, de pild, care le-a precedat pe cele asiriani babilonian, ni s-a transmis ofrumoas imagine a Unirii Divine, n care dou fiine cereti, probabil un zeu i o zei, stau lngarborele vieii (i al cunoaterii) mpreun cu arpele nelepciunii.

Aa cum se tie, cultura iudaic, leagnul primei religii monoteiste, a fost puternic influenat deasiro-babilonieni. Tendina patriarhal a acestui popor semit a fost astfel exacerbat, iar mitulsumerian a cptat o semnificaie inversat: Adam i Eva sunt "ispitii" de arpele perfid s mnncerodul arborelului oprit, i ca urmare pedepsii.

Aceast exacerbare a patriarhatului a devenit predominant n Epoca de Fieri astfel a acaparatinstituiile religioase ale mozaismului, cretinismului i Islamului, dei nu este deloc n spiritulmesajului fondatorilor acestor religii, i numeroi profei, nelepi i mistici au cutat s repare acestdezechilibru, iar curente spirituale precum cele ale cabalitilor, gnosticilor, templierilor sau sufilor aureconsiderat prezena divin matern, sub forme mai explicite sau mai voalate precum Shekhina,Sophia, Sfnta Fecioar sau energia Ruh, corespondent islamic al lui Adi Shakti.

Organizarea (i instituionalizarea) celor trei religii a fost ns influenat covritor de persoane cu onelegere fanatic a religiei i care respingeau aspectul matern i calitile materne ale divinului. nexcelentul su volum, Philip Verez se concentreaz n special asupra cretinismului, n cadrul cruia,chiar de la nceputuri, tendine fanatice i misogine au deviat mesajul originar al lui Christos. Primiiresponsabili pentru aceast deviere sunt Pavel i Petru, care au fost departe de imaginea "sfinilorapostoli" pe care ne-o prezint Biserica.

Pavel a fost iniial un persecutor al primilor cretini. Convertirea sa este un episod de o ndoielnicautenticitate (absena unor martori i relatrile foarte contradictorii ale lui Pavel - a se compara Fapte

22:7-10, cu Fapte 26:13-18 i II Corintieni 12:2 - sunt probe n acest sens). Activitatea sa n cadrulcretinismului a fost aceea de preluare a autoritii (mpreun cu ambiiosul Petru, de multe ori criticatde nsui Domnul Iisus, pentru arogana i slaba sa credin), i de impunere a propriilor concepii.Ideile sale despre organizarea noii biserici, despre rolul subordonat i umilitor al

femeii (creia i refuz orice rol spiritual), despre cstorie ca un "ru necesar" sunt n flagrantcontradicie cu mesajul lui Iisus Christos, pe care este evident c nu l-a cunoscut niciodat n moddirect. Zelul su nu s-a ndreptat numai mpotriva idolatriei, ci mpotriva Mamei Divine nsi, subdiferitele Sale forme n care era venerat n Antichitate. Sfintei Fecioare el nu-i acorda nici o preuire(este amintit o singur dat sub apelativul de "femeie" n Epistola ctre Galateni 4:5).

Urmaii lui Petru i Pavel au continuat acest zel distrugtor al valorilor materne; n acest sens meritamintit prigonirea acerb a gnosticilor, care o venerau pe Mama Divin (pentru ei Sophia a luat chipul

arpelui pentru a le da fiinelor umane cunoaterea) i n societatea crora fameile aveau un nsemnatrol spiritual. n acest curent misogin un rol marcant l-a avut Augustin, pentru care "Zeia Mami-adepit toi fiii n monstruozitate" iar Eva era considerat "murdria ntregii umaniti", dou afirmaiiabsolut blasfemiatoare, n fond. Propria incapacitate de a-i stpni slbiciunile trupeti l face sgeneralizeze teoria pcatului originar, care este n flagrant contradicie cu Mntuirea i Eliberareaoamenilor de ctre Iisus Christos. Concepia lui Pavel a azvrlit cretintatea ntr-un abis al


11/40

culpabilitii i al negrii liberului arbitru. nverunarea cu care Augustin i-a prigonit adversariiideologici va precede Inchiziia.

Devoiunea simpl a oamenilor pentru Mama Divin s-a metamorfozat ns, dup cre-tinare, nveneraia pentru Fecioara Maria, pe care n cele din urm Biserica a acceptat-O ca Theotokos (MaicaDomnului). Cu toate acestea, teologii nu au acceptat niciodat s O considere Zei; mai mult, secolede-a rndul Imaculata Concepie a fost pus la ndoial. Protestantismul, aprut iniial ca o reacie fade decderea morali fanatizarea Bisericii Catolice, a degenerat la rndul su ntr-o "religie abrbailor care nu mai recunosc nici o reprezentare metafizic a femeii", potrivit exprimrii lui C.G.Jung.

Suflete realizate, veritabili sfini precum Sf. Francisc, Sf. Bernard sau Meister Eckhardt au avut ns oprofund nelegere i veneraie pentru Sf. Fecioar - Mam, ca i artitii sau scriitori iluminai (precumDante, n al su "Paradis", una din cele mai nltoare apoteoze ale Fecioarei Maria). Sf. Bernard deClarivaux a acionat neobosit spre consolidarea veneraiei pentru Fecioara Maria (el se afl la origineaconstruirii catedralelor "Notre Dame" din Paris, Chartres, etc. primele de aceste dimensiuni care suntdedicate Fecioarei Maria). De asemenea, el este legat de nfiinarea Ordinului Cavalerilor Templieri,singura micare spiritual cretin care a avut cunotin de prezena energiei Kundalini n noi(probabil prin contactele pe care le-a avut cu mistica oriental). Ordinul a fost desfiinat de Inchiziie nsec. al XIV-lea.

Odat cu aceasta, Biserica a pierdut definitiv orice dimensiune spiritual veritabil, rmnnd oinstituie formal, n care fanatismul - rod al credinei oarbe, neiluminate - i surparea valorilor morale

i-au dat mna pentru a o compromite.Mai grav este c rezultatul a fost subminarea valorilor morale i spirituale, ceea ce explic reaciainvers ce a generat n secolul nostru succesul unor ideologii antispirituale: fascismul, comunismul iteoria freudian. Primele dou, evident, au creat cele mai monstruoase sisteme social-politice dinistoria omenirii, iar cea de-a treia a avut un efect mai subtil, dar cu att mai devastator pentrucontiina oamenilor: reducerea omului la un ansamblu de afecte sexuale i murdrirea celei maisfinte relaii interumane, aceea dintre mami copil, prin ridicarea Complexului lui Oedip la rangul detoria tiinific general valabil (i aplicabil). Tot mai muli oameni de tiin (ncepnd cu proprii sidiscipoli, Jung i Adler) au atacat aberaiile teoriei freudiene cu argumente solid fundamentate. Cutoate acestea, succesul ideilor lui Freud n societate se datoreaz pe de o parte faptului c eleapeleaz la instinctele cele mai josnice ale fiinei umane (ori este mai uor s cobori dect s urci), iarpe de alt parte, reaciei la cealalt poziie extrem, care a dominat pn atunci societatea european,

aceea a Bisericii.Dezvoltarea ambelor extreme nu este dect efectul suprimrii, ncepnd cu Epoca Fierului, a valorilorspirituale materne i exacerbarea celor patriarhale.

Este deci evident c echilibrul poate fi restabilit numai de o veritabil cale de evoluie spiritual, cares trezeasc n noi fora de manifestare a acestor caliti spirituale de o importan vital: energiaKundalini.

Dan Raiu

Textul de mai sus reprezinta o recenzie a volumului lui Philip Verez La Mere et la Spiritualit, Ed.Publisud, Paris 1955)

ISTORIE

RDCINI SPIRITUALE STRVECHI N DACIA (III)

SUPRAVIEUIREA TRADIIEI SPIRITUALE

Unii istorici au afirmat c reforma lui Deceneu ar fi nsemnat modificarea sau chiar dispariia cultuluipentru Zalmoxis. Eliade ofer o alt ipotez: "Toate aspectele religiei lui Zalmoxis - escatologie,iniiere, pythagoreism, ascetism, erudiie de tip misteric (astrologie, terapeutic, theurgie etc.) -

ncurajau apropierea de cretinism1). Cea mai buni cea mai simpl explicaie a dispariiei luiZalmoxis i a cultului su ar trebui cutat n cretinarea precoce a Daciei (dinainte de anul 270 e.n.).Din nefericire cunoatem destul de puin fazele cele mai vechi ale cretinismului n Dacia; nu tim, nconsecin, dac anumite aspecte ale religiei lui Zalmoxis au supravieuit sub o form nou, nperioada primelor secole cretine. Darar fi zadarnics cutm eventualele urme ale lui Zalmoxis nfolclorul romnesc" (ibid., p.80-81; subl.ns.).Ultima fraz a lui Eliade poate prea surprinztoare; elarat n continuare: "Destinul lui Zalmoxis este desigur paradoxal. Disprut la daco-romani, asupravieuit departe de patria sa, n tradiiile goilori, prin urmare, n erudiia istoriografic, foarte


12/40

mitologizat, a Occidentului. El a supravieuittocmai pentru c simboliza ntr-un anumit fel geniulgeto-dacilor" (loc cit.;subl.ns.).

Credem c exist suficiente mrturii ale supravieuirii autohtone a tradiiei spirituale - de o mareprofunzime - a strmoilor notri. Am vzut c Eliade citase cazul meninerii zeiei Diana sub formaSnzienei. n alt loc el arta: "Paradoxul Daciei, i n general al ntregii Peninsule Balcanice, este c eaconstituie n acelai timp o rspntie, n care se ntretaie influene diverse, i o zonconservatoare,cum o dovedesc elementele de cultur arhaic, care au supravieuitaici pn la nceputul secoluluiXlX" (De la Zalmoxis..., p.162; subl.ns.).

Fr a fi de acord cu multe din interpretrile, uneori exagerate, ale lui Vasile Lovinescu, nu e lipsit deinteres s procedm la audiatur et altera pars. n opinia acestuia, Dacia "a fost centrul suprem al uneitradiii mult mai puternice i mai pure dect tradiia celtic. Ocupaia roman a durat numai de la 110la 275 dup Christos, n total 165 ani. i mai puin de o treime din Dacia a fost ocupat: Transilvania iOltenia actual. n tot restul rii, dacismul a subzistat fr s fie tulburat... De altfel, cretinismul nicin-a avut timpul s se implanteze. Numai ctre sec. VIII i IX civa misionari au ndrznit s ptrunddincolo de frontiere i n cmpii. Apoi, ortodoxia n-a avut niciodat gustul prozelitismului. Centrelespirituale ale dacilor se gseau n masivele centrale ale munilor, cei mai slbatici i cei mai deneptruns din Europa...O imens pdure a acoperit Dacia i viaa pastoral s-a generalizat din nou,mai ales n munii centrali inaccesibili...n jur, barbarii goi, ostrogoi, vandali, gepizi, slavi, cumani,pecenegi, unguri, mongoli au fcut vid...Tradiia dacic a continuat s subziste netulburat, n afaratimpului, n afara istoriei care se fcea n jurul ei. Astfel, cnd n sec. XIII i XIV au fost ntemeiateprincipatele Moldovei, Valahiei i Transilvaniei, a cror reunire avea s formeze Romnia modern,

Dacia era neatins de istorie... Cnd n 1829, tratatul de la Adrianopole a permis comerul exterior nrile romne, nou zecimi din teritoriu era acoperit de pduri.

Aadar, ntemeierea celor trei principate romnetisemnific o readaptare a tradiiei dacice. Lacretinism ? That is the question...Se va vedea de ce credem c se poate rspunde: nu.

Am vzut c cretinismul n-a ptruns dect foarte trziu n Dacia. Toat spiritualitatea cretinromneasc provine din afar, din Bizan, de la Muntele Athos, din Bulgaria. Liturghia s-a oficiattotdeauna ntr-o limb strin, n slavon mai nti, apoi n greac. Numai ctre secolul XIX limbaromn a nlocuit limba greaci n-a fost ceva tradiional". Se zice c Lovinescu i-a fi schimbat maiapoi prerea (Dacia..., p.51-53). Lsm cititorul s aprecieze singur valoarea argumentelor de mai sus.

PRINCIPIUL UNIVERSAL AL EVOLUIEI

n cele ce urmeaz, vom cuta s artm c arhetipurile manifestrii principiului evolutiv universal aufost pstrate i la noi, n contiina spiritual a poporului, sub forma tradiiei folclorice, dovedindperenitatea conceptelor motenite de la iniiaii geto-daci.

ncercnd s suplineasc srcia informaiilor provenite din sursele antice, V.Lovinescu a adoptatipoteza potrivit creia memoria colectiv a poporului a pstrat strvechile tradiii ale spiritualitiistrmoilor sub forma creaiilor populare (reflectate de multe ori i n cele culte, am aduga noi). Elsubscrie concepiei c "interesul tradiiilor aa-zis populare const, mai ales, n faptul c ele nu suntpopulare ca origine i...c dac e vorba, cum este aproape ntotdeauna cazul, de elemente tradiionale,

n adevratul neles al acestui cuvnt, orict de deformate, mpuinate sau fragmentate ar putea fiuneori, i de lucruri avnd o valoare simbolic real, toate acestea, departe de a fi de origine popular,nu sunt nici mcar de origine uman. Ceea ce poate fi popular, este numai faptul supravieuirii, cndaceste elemente aparin unor forme tradiionale disprute. Poporul pstreaz astfel, fr s le

neleag, resturi ale unor tradiii strvechi...; el mplinete prin aceasta funciunea unui fel dememorie colectiv" (Dacia..., p.21-22).

Kernbach arta (p.389-390): "Mitologia daco-getic trebuie cutat n relictele celor mai vechi genurifolclorice romneti (colinda i cntecul btrnesc) i n ritualurile populare sau n unele superstiii cuurme mitologice". Pe de alt parte el considera fals afirmaia lui Octavian Buhoiu (Folclorul de iarn,ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti 1979, p.7): "Din documentele etno-folclorice de caredispunem, romanizarea daco-geilor, n afar de deprinderea noii limbi, nu pare s fi adus schimbriremarcabile de comportament i n cultura magico-religioas a populaiei".

ntruct tema ce face obiectul capitolului de fa a fost dezvoltat n paginile revistei YOGASPONTAN, n cadrul serialului intitulat "CICLURILE COSMICE", ne vom mulumi aici doar s amintimc arhetipul principiului universal al evoluiei fusese consemnat de tradiia spiritual strveche ahinduismului, sub forma celor zece Avataruri (ncarnri divine) ale lui Vishnu: petele Matsya, estoasaKurma, mistreul Varaha, omul-leu Narasinha, piticul Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Maha-Vishnu (Iisus), Kalki (a doua venire a lui Iisus).


13/40


14/40

i faptul c "Ptolemeu numete una din cetile Daciei Rami-dava", dar, mai ales, c "n mitologiaromn se vorbete de un Ram-mprat" (p.41-42). Tot el amintete c "se vorbete n legendeleromneti de o populaie miste-rioas...Rohmanii, Rahmanii, Rucmanii..." (p.40), sugernd conexiuneacu numele lui Rama. n eroul basmului Harap-Alb, Lovinescu nu ezit s confunde dou Avataruridiferite: Rama i Mistreul (Varaha), descriind "victoria definitiv a Mistreului Alb, a lui Rama,asupra Ursului", dup care conchide: "Aa ia sfrit Gesta lui Shri-Shwata-Varaha, a Divinului Ram"(p.98).

i pentru a spori confuzia privitoare la Rama-Varaha-Harap Alb, adaug: "Avatara Harap-Alb are orealizare shivait" (p.99), dei Rama i Varaha sunt Avatarurile lui Vishnu !

Krishna

S ne ntoarcem la colindul menionat anterior (Dacia..., p.28):

"Pe Muntele Mare/ Mndr turm de oi pate,/ Dar la turm cine umbl?/ Umbl, umbl Sfntul Soare.../Cu fluieru-nverigat..."

Printr-un sincretism, deloc neobinuit, exemplificat de Zalmoxis-Gebeleizis, versurile trimit la Krishna,manifestare a Fiinei Supreme (cf. Bhagavad-Gita IV.6: "Sunt nenscut, etern din fire, Stpnul divin").Dei de familie nobil, acest Avatar a copilrit printre pstori (de unde referirea la turma de animale),fermecndu-i cu minunatul su fluier; mai trziu i-a recptat rangul princiar. Viaa sa este un lung irde ntmplri miraculoase - n general lupte duse mpotriva forelor Rului sub forma unor animalefabuloase ori personaje malefice - asemenea celor puse pe seama eroilor basmelor noastre (F

t-

Frumos, Harap-Alb, etc.) Colindul urmeaz astfel:

"Sus pe Munte Mare/ Ia Ler Doamne Ler ! E-o turm mndr de oi./ Dar la turm cine umbl ? EsteDomnul Dumnezeu/ Cu prul de aur Cu Soarele pe piept,/ Cu Luna pe frunte Sprijinit pe-o lance/ Cu-unfluier nverigat".

Luna, Soarele i lancea, respectiv aurul, simbolizeaz cele trei canale subtile, tem asupra creia vomreveni ulterior (v. cap. "Structura corpului energetic. Trezirea lui Kundalini"). Suntem nclinai sapropiem numele celui de-al optulea Avatar tradus prin "negru", de unele coordonate istorico-geografice autohtone. Exemplele nu lipsesc, att n antichitate, ct i n Evul Mediu. Ni le furnizeazLovinescu, dar ntr-un context fr legtur cu Krishna: "Dacii, ca popor hiperborean, coborau dinPelasgos - nscut din Pmntul Negru. Marea dacic este Neagr, Valahii au fost denumii detoate popoarele Valahi Negri, iarara Valahia Neagr,

Kara, Ulaghi, Kara-Iflak, de ctre turci; Kara-Ulakde srbi i bulgari. Funciunea tradiional supremla valahi este Negru-Vod" (Dacia..., p.60).

Potrivit lui Dimitrie Onciul (Originea Principatelor romne, p.32): "Tradiia atribuie lui Negru-Vodtoate faptele i chiar monumentele...Este personificarea poetic a originilor, nu este numele unuipersonaj real...Este personificarea ntemeierii Statului...Este un nume mistic" ( Dacia..., p.60).

Krishna (n sanskrit: Negrul) era domnitorul din Dwaraka, fiind numit Domnul Krishna (n traducereromneasc Negru-Vod).

n continuare, Lovinescu se refer la "stemele Principatelor. Pe acelea ale Valahiei se vd trei capetede Negri; acelea ale Moldovei sunt i mai remarcabile: dou chei ncruciate, avnd fiecare, la

extremitatea superioar, dou capete de Negri". Dup cum arat n alt parte autorul, "cele dou cheisunt reprezentate suprapuse, n cruce, aa cum se vd n armele Papei i uneori iau nfiarea deswastika claviger" (V.Lovinescu, Interpre-tarea ezoteric a unor basme i balade populareromneti, Cartea Romneasc, Bucureti 1993, p.65). Acest semn sacru strvechi apare la simboliculNegru-Vod: "S-au gsit la Curtea de Arge, morminte voevodale, printre care i unul al unui RaduNegru... Giulgiul era acoperit de swastici" (Dacia..., p.61). De altminteri, swastika figureazi pe unelemonede dacice, cu inscripia ARMIS BASIL (ibid., p.45).

"Swastika n Romnia ar cere ea singur un studiu special. Nu credem s existe o ar n care s fi fostfolosit atta, n mod tradiional, bineneles. Se gsete peste tot: n cimitire, n biserici, pe broderiinaionale, pe pergamente voevodale" (p.48,49, fig.5,6). Autorul ignor situaia Indiei, unde swastikaeste mult mai rspndit, ca simbol al Fiului Divin i al chakrei Muladhara.

Vehiculul tradiional al lui Krishna este vulturul Garuda, pe care l regsim n basmele romneti, undeeroi echivaleni lui (v. mai sus: Ft-Frumos, etc.) folosesc drept vehicul o pajur, o ghionoaie etc. Dealtminteri, pajura apare n multe povestiri, ca element benefic; tot astfel i n stema rii.


15/40

Fiul lui Dumnezeu

n mitologia autohton, al noulea Avatar ce corespunde lui Iisus (Maha-Vishnu, Marele Vishnu) vaapare sub forma Fiului lui Dumnezeu. Lovinescu pare a nu fi strin de acest adevr, cci aminteteundeva de "al noulea Avatara, cu tatl lui adoptiv, Marele Dulgher al Universului, cu Maica Precista"(Interpretarea ..., p.135).

"Apollo e uneori numit Bunul Dumnezeu Fiul. Este acelai cu Bonus Deus Puer, sau Bonus puerphosphorus, epitete ale lui Apollo n nenumratele inscripii consacrate acestui zeu i gsite n Dacia,mai ales n oraul Apullum (Alba Iulia), capital a provinciei cu acelai nume (Dacia Apulensis), numit

aa dup zeu" (Dacia..., p.28). "La unele triburi pelasge din Cappadocia, Saturn era adorat ca ZeusDakie; Pliniu l numete Dokius filius Coeli" (ibid., p.34). Am vzut, chiar din exemplele folcloricemenionate, c Apollo va apare ulterior sub numele de Sfntul Soare. Cazurile sunt frecvente.

Kalki

Kalki este cavalerul apocaliptic, Iisus venit pentru a doua oar. Acest simbol al clreului a fostrspndit att la daci, ct i la urmaii lor. Kernbach menioneaz zeitile cunoscute sub numele deCavalerul Trac, Cavalerii Danubieni (p.390). Iar Eliade arat c dup Herodot, "cteva secole mai trziumonumentele zise ale eroilor cavaleri se nmulesc n Balcani; or, Eroul-Cavaler este identificat cuApollo" (Istoria ..., p.171). Dar, aa cum am artat anterior, Apollo este Fiul Divin care, de ast dat, nipostaza de cavaler, reprezint Judectorul anunat de Apocalips.

Monedele dacice cu legenda ASIO, sau cele cu legenda IANUM ARM, menionate de Lovinescu, poart

emblema fie a unui cal, clreul fiind indicat de caduceu, fie a unui clre. El apropie acest simbol allui Kalki de "prima Shakti" (adic de manifestarea lui Adi Shakti,n traducere: Shakti Primordial), ntimp ce "caduceul este Shaktipolarizat" (manifestarea lui Adi Shakti sub forma lui Kundalini; v.acolo)(Dacia..., p.46-47, fig.4). ntruct Lovinescu ne va mai oferi astfel de surprize, este cazul s artm cmeritul revine unora din sursele consultate, cci a citit mult, de-a valma, bune i - mai ales - rele,lipsindu-i discernmntul. Iar din noianul de informaii nu puteau lipsi, desigur, unele elementecorecte.

Lovinescu amintea de Calul nzdrvan care "este adevratul erou, cheia de bolt a povetilorpopulare...fr el, Ft-Frumos n-ar putea reui"; simbol "avataric, deoarece calul este unul dinsimbolurile lui Vishnu" (ibid., p.67).

Nu vom ncheia acest capitol consacrat Marilor ncarnri divine, fr a meniona presentimentul luiVasile Lovinescu n legtur cu posibila prezen, chiar n epoca actual, a unei asemenea Mari

ncarnri aflate pe acest Pmnt: "Lipsa unui mandatar uman [al lui Dumnezeu] este de neconceput.Cititorul poate nici nu bnuiete implicaiile ce se pot deduce din cele spuse mai sus" ( Interpretarea...,p.41; subl.ns.).

(urmare n numrul viitor)

Dan Costian

-------------------

1) Intr-o perspectiv diferit, Silviu Sanie arat: "cultele orientale au netezit drumul cretinismului, aufacilitat nelegerea dogmelor sale" (Cultele orientale n Dacia Roman, Bucureti 1981, I, p.21) - apud

Kernbach, p.391.

ENIGME

SAHAJA YOGA I CHIMIA

(urmare din numrul precedent)

APA I ALCOOLUL

"Dintre toate organele corpului, ficatul e cel mai important"

Sushruta Sutra 46.137

Pe baza cunotinelor strvechi, Shri Mataji a explicat influena nefast a alcoolului asupraorganismului i a celulei hepatice n particular, prin modificarea unghiurilor structurale ale apei. ntr-adevr, legturi de hidrogen nu se formeaz doar ntre moleculele de ap ci i ntre molecule de api


16/40

molecule ale altor substane cum ar fi alcoolii, substanele cu grupe carbonil (aldehide, cetone, acizicarboxilici i derivaii lor funcionali), lanuri peptidice, inclusiv catene ale ADN.

Prezena moleculelor de alcool determin pe de o parte competiia acestora n formarea legturilor dehidrogen n detrimentul legturilor ce se stabilesc n mod natural cu celelalte componente biologicactive din categoriile amintite, pe de alt parte, n prezena moleculelor de alcool are loc odistorsionare, o alterare a structurilor normale. Moleculele neapoase reuesc s nlocuiasc legturilede hidrogen ap-ap cu noi legturi ce se stabilesc prin aa-numitul fenomen de cooperativitate. Pelng alterarea structurii, este posibil s se modifice i alte proprieti ale apei, cum ar fi cele cepermit conductivitatea protonic prin intermediul moleculelor de ap cu legturi de hidrogen, numit

efect "tunel" (tunneling) ce poate juca un rol important n sistemele biologice.

Este cunsocut faptul c nici un animal nu consum alcool. De altfel, animalele, n stare liber(nedomesticite) rareori se mbolnvesc, iar ciclul lor de via cuprinde o perioad de maturitate i destabilitate a sntii extraordinar de lung, n comparaie cu o scurt copilrie i o btrnee la fel descurt. La om cele trei perioade sunt sensibil egale - circa 20 de ani fiecare - ceea ce dovede te c

ndeprtndu-se de modul de via n armonie cu natura, omului i s-a scurtat considerabil tocmaiperioada de maturitate, de plenitudine a forelor sale, de sntate stabil, antrennd implicit reducereaduratei totale de via.

Datorit cldurii specifice ridicate a apei, aceasta ndeplinete - la animalele terestre mari (deci i laom) - un rol de tampon termic, permind meninerea relativ constant a temperaturii corpului.Valoarea crescut a cldurii latente de vaporizare a apei asociate prin legturi de hidrogen este

exploatat de vertebrate ca mijloc eficient de ndeprtare a cldurii prin evaporarea sudorii. Coeziuneaputernic a moleculelor de ap realizat prin legturile de hidrogen e folosit de plante n transportulnutrienilor de la rdcini spre frunze unde srurile rmn n urma evaporrii. Dar importanafundamental a acestor fore structurale specifice apei deriv din interaciunea acesteia cucomponentele biologice i n deosebi cu proteinele i acizii nucleici. Acest ultim aspect explic de cedatorit influenei nefaste a alcoolului, celula hepatic determin modificri severe ale metabolismului,ceea ce poate fi uor pus n eviden prin alterarea raportului normal ntre diferite grupe de proteine(analiza electroforetic a sngelui).

Dup cum arat Sahaja Yoga, amplasat pe partea dreapt a corpului, ficatul se afl n strns legturcu aspectele drepte ale chakrelor Swadisthan i Nabhi, chiari a Vidului. Or, cum se tie, canalul drepte canalul "cald", motiv pentru care, la persoanele hiperactive, organul cel mai vulnerabil e ficatul carese nclzete excesiv. Shri Mataji Nirmala Devi a adus o contribuie excepional n clarificarea acestor

aspecte, iar aplicarea tratamentelor Sahaja Yoga n vindecarea afeciunilor hepatice a doveditexperimental justeea acestor concepte. In lumina celor artate, devine evident c pe lng ataculdirect asupra celulei hepatice, alterarea structurii apei va diminua considerabil i rolul determoregulator al acesteia, fapt ce se resimte cu precdere n organul cel mai expus n caz de rciredeficitar, adic n ficat. Cercetri recente au confirmat modificarea structurii apei n prezenaalcoolului. Astfel, n 1981, doi cercettori germani de la Heidelberg au pus n eviden - prin msurtoriexacte ale dispersiei elastice a luminii - formarea unor agregate compuse dintr-o molecul de alcool icinci molecule de ap (sau 8 molecule de alcool nconjurate de un nveli de circa 40 molecule de ap)stabile n intervalul de temperatur studiat (5-50C). Zece ani mai trziu, o echip de cercettori

japonezi a folosit n acelai scop analiza dielectric n domeniul de frecvene al microundelor (10 MHz- 20 GHz) constatnd c ncepnd de la un coninut de alcool superior fraciei molare 0,17 agregateleciclice ale apei, formate din 6 molecule, se transform, prin ruperea unei legturi de hidrogen, nagregate liniare avnd 1 molecul de alcool i 5 molecule de ap.

BIBLIOGRAFIE

Grossmann G.H., Ebert K.H., Berichte der Bunsen Gesellschaft fr Physikalische Chemie, 85,1026-1029 (1981).

Lehninger A.L., Biochemistry, Worth Publ.Inc., New York 1978, ed.II-a. Mashimo S., Umehara T., J.Chem.Phys. 95 (9), 6257-6260 (1 nov.1991). Neniescu C.D., Chimie general, Ed. Tehnic, Bucureti 1963. Neniescu C.D., Tratat elementar de chimie organic, Ed.Tehnic, Bucureti 1956, 1958, vol.I-II.

Dan Costian

2001 Sahaja Yoga Romniawww.sahajayoga.ro
http://www.sahajayoga.ro/http://www.sahajayoga.ro/


17/40

Revista YOGA SPONTAN, numrul 7

EDITORIAL

REMEMBER: LEV TOLSTOI

"Vai de voi, nvtori ai Legii! Pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iarpe cei ce voiau s intre, i-ai mpiedicat s intre"

Luca 11:52; cf. Matei 23:13

"Degeaba M cinstesc ei, nvnd ca nvturi nite porunci omeneti"

Matei 15:9

"Pzii-v de prooroci mincinoi. Ei vin la voi mbrcai n haine de oi, dar pe dinluntru sunt nite lupirpitori. i vei cunoate dup roadele lor"

Matei 7:15-16

"Cel Prea nalt nu locuiete n lcauri fcute de mini omeneti"

Fapte 7:48; cf. 17:24; 1 Regi 8:27; 2 Cronici 2:6; 6:18; 1 Corinteni 3:16; Efeseni 2:22Marele scriitor rus este cunoscut i apreciat drept un important teolog i moralist cretin, un filosofmistic de excepie. Cultul su pentru non-violen, pentru viaa simpl, de o naltinut etic, subsemnul unei nermurite credine n Dumnezeu, a fcut ca ideile sale s se bucure de o foarte largpopularitate n perioada actual.

Redm mai jos un extras din cunoscutul su roman nvierea, scris n jurul anului 1899 (n traducereaLuciei Demetrius).

"nsui acel Iisus, al crui nume l pomenise preotul de attea ori cu glas uiertori-l ludase cu totfelul de vorbe ciudate, acel Iisus a oprit tot ceea ce se fcea aici; a oprit nu numai vorbria aceastafr rost i vrjitoria pngritoare de ctre preoi-nvtori asupra pinii i vinului, dar a oprit nchipul cel mai hotrt ca oamenii s-i numeasc nvtori pe ali oameni, a oprit rugciunea nbiserici, a poruncit ca fiecare om s se roage n singurtate, a oprit chiar bisericile, spunnd c El avenit s le drme i c trebuie s te nchizi nu n biserici, ci n duh i n adevr... Nimnui din cei careerau de fa nu-i trecuse prin minte c tot ce se petrecea aici era cel mai mare blestem i cea mai marebatjocorire a lui Christos nsui, n numele cruia se fceau toate acestea. Nu-i venea nimnui scread c crucea aurit cu medalioane smluite n coluri, cu care ieise preotul i pe care o ddeacredincioilor s-o srute, nu era altceva dect imaginea spnzurtorii pe care ptimise Iisus, tocmaipentru c oprise ceea ce se fcea acum aici n numele Lui. Nu-i venea nimnui n minte c, chiar acetipreoi care-i nchipuie c mnnc trupul i beau sngele Domnului, sub forma pinii i a vinului, imnnc n adevr trupul i-i beau sngele, i aceasta nu n bucele de pine i n vin, ci prin faptulc nu numai c-i neal pe cei umili, de a cror fiin s-a ptruns Christos, dar i lipsesc chiar de celmai mare bine i-i arunc n suferinele cele mai crude, ascunzndu-le oamenilor destinuireaadevrului pe care l-a adus El".

DIALOG

MIRACOLUL CEL DE TOATE ZILELE

Exist, n jurul nostru, minuni cu care suntem att de obinuii, nct nici nu le observm. S ne oprimpuin asupra transformrii unei minuscule semine ntr-un uria copac, ce nflorete i d rod. Este unadevrat miracol! Cum este cu putin o atare transfigurare? i, mai ales, ce For suprauman poatesvri aceasta?

De mii de ani, nelepii indieni au artat c n Univers acioneaz o energie misterioas,atotptrunztoare, pe care ei o numesc, n sanscrit, Paramchaitanya ("vibraii divine", cci"Chaitanya" nseamn "vibraii", iar "Param" are semnificaia de "suprem"). Paramchaitanya, caexpresie a dragostei lui Dumnezeu, a aprut din clipa cea dinti a creaiei divine. Unii oameni de tiinadmit ipoteza c ar fi vorba de aa-numita radiaie cosmic rezidual, reminiscen a radiaieiprimordiale aprute n momentul exploziei ce a dat natere Universului (Big Bang). n primvara anului1964, fizicienii americani A. Penzias i R. Wilson au detectat, cu ajutorul unei antene a laboratoruluiBell Telephone, un semnal semnificativ, cu o lungime de und de 7,35 cm (domeniul microundelor).


18/40

Intensitatea i forma spectral msurat au permis asimilarea sa cu radiaia unui corp negru cutemperatura de 2,7 K. Msurtorile mai exacte fcute de satelitul COBE (Cosmic Background Explorer)lansat de NASA n noiembrie 1989 au confirmat n mod strlucit caracterul de corp negru al acesteiradiaii la o temperatur de 2,735(0,06K. Radiaia este practic constant n orice direcie (variaia cudirecia nu depete 30 milionimi de grad). Admind c radiaia are un caracter cosmologic (scald

ntregul Univers), aceasta constituie o dovad sigur a gradului extrem de izotrop al Universului.

La nivel individual, Paramchaitanya se manifest sub forma energiei materne numit Kundalini. Eaexist n orice fiin vie i acioneaz n mod inteligent.

Revenind la exemplul seminei care ncolete, n conferina inut n Germania n anul 1991, cu ocaziaShri Kundalini Puja, Shri Mataji a fcut urmtoarea analiz a fenomenului. Se constat c firul derdcin, de ndat ce apare, se ndreapt ctre adnc, n cutarea apei. Cnd ntlnete n cale uncorp dur, o piatr, rdcina o ocolete. Dac ar fi numai att, am putea crede c este doar o reaciefito-hormonal. Dar, atenie! Rdcina nu ignor piatra ci, nainte de a-i continua drumul spre adnculsolului, se ncolcete n jurul pietrei asigurnd astfel o ancorare solid a firavei plante, pentru caaceasta din urm s nu poate fi smuls de un torent de ap sau de un vnt puternic. Este o mrturieindiscutabil a inteligenei energiei Kundalini din celula aflat n vrful radiculei.

Iat ce spunea marele Darwin: "Abia dac exagerm s spunem c extremitatea radiculei acioneazprecum creierul la un animal inferior: creierul, localizat la extremitatea anterioar a corpului, primeteimpresiile organelor senzoriale i dirijeaz diversele micri".

n ce privete manifestarea energiei Kundalini n interiorul fiinei umane, pornind de la datele esenialeale strvechii culturi indiene, Shri Mataji precizeaz urmtoarele aspecte. Cnd embrionul uman aredou pn la trei luni, un fascicul de energie vibratorie (Paramchaitanya) ptrunde prin fontanel.Creierul manifest atunci o aciune, care o evoc pe cea a unei prisme asupra unui fascicul luminos,determinnd scindarea acestuia n patru raze. Una strbate sistemul nervos parasimpatic i selocalizeaz sub form de energie rezidual (Kundalini) n osul sacru, n zona terminal a coloaneivertebrale. Celelalte se rsfrng ctre sistemul simpatic stng, ctre simpaticul drept i ctre sistemulnervos central.

Cercetrile medicale confirm faptul c n perioada sus-amintit are loc o transformare radical nevoluia creierului embrionului uman. ntre opt i dousprezece sptmni are loc dezvoltareacreierului prin creterea numrului de celule nervoase. Programul genetic determin astfel apariia a14 miliarde de celule (dup ali autori mai multe). n sptmna a dousprezecea, procesul cantitativ

de generare se ntrerupe brusc, concomitent cu nceputul stabilirii de conexiuni ntre celule, astfel cn momentul naterii, fiecare neuron cerebral este conectat prin circa o mie de legturi, ajungndu-sela maturitate la aproximativ un sfert de milion de conexiuni intercelulare.

Este remarcabil convergena conceptelor indiene strvechi, a concluziilor embriologiei moderne i amoralei religioase care consimte la ntreruperea sarcinii pn la o vrst de trei luni.

Accesul la energia subtil interioar (Kundalini) este mpiedicat de faptul c aceasta se aflncapsulat n osul sacru, n stare adormit, iar traseul su de manifestare (sistemul nervos autonom)este obturat prin anumite blocaje. Cea mai recent metod de yoga, Sahaja Yoga, elaborat de ShriMataji, permite trezirea acestei energii n orice persoan, n decurs de cteva minute, printr-o tehnicsimpl de interiorizare a ateniei. Metoda este gratuit, complet inofensiv, nu are contraindicaii ieste aplicabil indiferent de sex, vrst, pregtire. Folosind ulterior purificarea sistemului energetic(deblocarea traseelor energetice ale simpaticului i parasimpaticului) cu ajutorul elementelor naturale(aer, ap, pmnt i foc) apare posibilitatea refacerii echilibrului energetic intern, armonizareavibraiilor individuale cu vibraiile cosmice i, n consecin, eliminarea cauzelor care genereaz boli.

C. Dante

ARGUMENTE

CRETINI I NECRETINI

n anul 240 Origen proclama: "Extra ecclesia nulla salus", tradus prin "n afara Bisericii nu existsalvare". Din exemplele care urmeaz vom putea constata ce drum lung au parcurs de atunci

reprezentaii oficiali ai Bisericii, chiar n cazul extrem al intoleran ei catolice.

n recomandarea Lumen Gentium a Conciliului Vatican II se pot citi urmtoarele: "Cei ce n-au primitnc Evanghelia sunt ordonai poporului lui Dumnezeu n moduri diverse. Mai nti poporul ce a primitlegmntul i fgduielile i din care Christos S-a nscut dup carne 1)... Darelul mntuirii i cuprindei pe cei ce recunosc Creatorul, iar printre ei, mai nti, pe musulmani. Ct despre cei ce-L caut pe


19/40

Dumnezeu necunoscut sub umbre i figuri, Dumnezeu nsui nu e departe nici de ei, cci tuturor le dvia, suflare i toate lucrurile".

Declaraia Nostra Aetate merge mai departe, lrgindu-i solicitudinea la alte religii necretine:hinduism, buddhism i toate cele "ce se afl n lume (i care) se strduiesc s mearg n chipuridiverse n ntmpinarea nelinitii inimii umane, propunnd ci, adic doctrine, reguli de viai riturisfinte... Biserica Catolic nu respinge nimic din ce e adevrat i sfnt n aceste religii. Ea consider cuun sincer respect aceste feluri de a aciona i de a tri, aceste reguli i aceste doctrine care, dei sedeosebesc n multe puncte de ceea ce ea susine i propune, aduc totui adesea o raz a Adevruluicare ilumineaz pe toi oamenii".

Catechismul Bisericii Catolice publicat n 1992, referindu-se la necatolici arat c pot fi mntuii dac"fr greeal din partea lor, ei ignor Evanghelia lui Christos i Biserica Sa, dar caut totui peDumnezeu cu inima sinceri se strduiesc s-I mplineasc vrerea aa cum le-o reveleaz contiinalor".

Menionm exemplul Franei unde preoii au primit, de la episcopii lor, interdicia de a ncerca s-iconverteasc pe musulmani, pentru c, urmndu-l pe Mahomed mntuirea e posibil. Mai mult, preoiistrng bani pentru a-i ajuta pe musulmani la construcia moscheilor n Frana. Bisericile au fostdeschise "necretinilor", care au aezat statuia lui Buddha n locul crucifixului. Catedrala din Chartres,

n care se pstreaz nframa Fecioarei Maria, a fost pus la dispoziia druizilor pentru a srbtoriadorarea Soarelui cu prilejul solstiiului de var. La 27 octombrie 1986, n biserica Sf. Petru dinAssissi, lamaitii tibetani s-au rugat n faa tabernacolului pe care au aezat statuia lui Buddha.

ntr-o Declaraie din 1998 reprodus n cotidianul Le Monde (17 martie 1998), papa se adreseazcredincioilor, spunndu-le: "Le cerem sin minte c Biserica i trage substana din rdcinaacelui bun mslin pe care s-au altoit ramurile slbatice ale pgnilor" (cf. Romani 11:17-24).

n timpul rzboiului din Golf, episcopul din Montpellier, Monseigneur Boffat semna, mpreun cuconductorii tuturor confesiunilor din ora, un text mpotriva rasismului: "Trebuie s obinemelementele unei nelegeri reciproce mai presus de deosebiri, n lectura textelor sacre ale Coranului,Bibliei, Talmuduluii n respectul Constituiei franceze".

Marele istoric al religiilor, Mircea Eliade, fcnd cuvenita distincie ntre adevrurile revelate i religiileconstituite n jurul lor, afirma n ncercarea labirintului, plin de ndrzneal: "Nu cred c anumiterevelaii ar putea s dispar... Dar ceea ce sunt sigur, e faptul c formele viitoare ale experieneireligioase vor fi cu totul diferite de acelea pe care le cunoatem n cretinism, n iudaism, n islam, icare sunt fosilizate, desuete, golite de sens. Sunt sigur c vor veni alte expresii".

Dan Costian

1) Evreii

TIIN

OMUL - PARTE INTEGRANT A MARII HOLOGRAME UNIVERSALE

"Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su"

Cartea Facerii 1:27

Sahaja Yoga explic analogia dintre Creatori om, prin corespondena ce exist ntre FiinaUniversal (Virata, n sanscrit) i cea uman, la nivelul corpului energetic (subtil). Corpul energeticsubtil este definit ca un ansamblu de canale (nadi) i centre energetice (chakre), care se evideniazodat cu trezirea energiei Kundalini.

Reflectarea structurii macrocosmosului la nivelul microcosmosului uman este o concep ie holistic(holos=ntreg, n greac). Orice fragment al unei holograme cuprinde n el imaginea ntregului. nfotografie (bidimensional) percepem informaia prin variaiile de intensitate ale luminii (variaiile deamplitudine ale undelor electromagnetice). Cnd privim o hologram, percepia se face tridimensional,datorit informaiei suplimentare coninut de trenurile de und, de variaiile de faz. n raport cubanala fotografie, holograma apare a fiind transcendental

Potrivit celor mai noi ipoteze ale fizicii (teoria supercorzilor), Universul e conceput ca un ansamblu devibraii, ntr-o viziune holistic. Marele fizician englez David Bohm a ajuns la concluzia c omuldispune de un sistem holonimic pe care, n evoluia sa, a uitat s l foloseasc. Acest sistem ar puteapercepe accesul transcendental, cunoaterea "direct".


20/40

S-a demonstrat experimental c memoria vizual a ntregului este codificat n fiecare fragment almateriei cerebrale, tot astfel cum holograma se regsete n fiecare din fragmentele sale. n atare

mprejurri, lumea poate fi considerat o proiecie din afar, dobndind astfel spaiu i timp, daraceast proiecie este la fel de imperfect n raport cu realitatea interioar, cum este o fotografie fade o hologram. Aceast lume iluzorie, nu este altceva dect ceea ce indienii numesc Maya.

Continuator al ideilor lui Bohm, neurochirurgul i neuropsihologul Karl Pribram a artat n cadrulteoriei holonimice a structurilor creierului, c fr o funcionare holonimic a creierului, am percepelumea sub form de vibraii, lipsind formele, sunetele, culorile i, n general, spaiul i timpul. Ducndmai departe raionamentul su, se ajunge la concluzia c fiecare creier este o parte din Marea

Hologrami deci, n anumite condiii, creierul poate avea acces la informaiile Sistemului CiberneticUniversal. n toate marile religii au existat aa-numii profei, personaliti de excepie ale vieiispirituale, crora le-a fost posibil comunicarea cu divinitatea. Revelaiile pe care ei le-au transmisumanitii conin arhetipuri comune, ceea ce dovedete c la baza tuturor acestor mari nvturiexist aceeai surs.

Shri Mataji arat c dup trezirea energiei Kundalini "calculatorul microcosmic uman este conectat laprogramul cosmic: informaiile ncep s circule n sistemul nostru nervos sub form de vibraii. Defapt, temperamentul, sntatea, structura personalitii i chiar destinul fiecrei fiine umane depindde genul de relaie care exist ntre instrumentul su spiritual i arhetipul cosmic".

J.C.Eccles consider c dincolo de creier se exercit o inteligen cu adevrat uman, prin controlul ifolosirea activitilor neurale critice i a tranziiilor brutale din activitatea grupelor de neuroni. Potrivit

"teoremei lui Bell" (reluate i de H.P.Stapp) procesul de reducie introduce un element cosmic ndecizia uman, omul fiind definit ca un amestec (precizat matematic) de elemente personale ielemente cosmice.

Aceste concepte ndrznee ale fizicii moderne nu trebuie s ne surprind. Ele rspund, parc,invitaiei lansate, cu puin naintea morii, de genialul inventator american de origine srb, NikolaTesla: "n ziua n care tiina va ncepe s se intereseze de fenomenele nefizice, ea va progresa ntr-undeceniu, mai mult dect n toate secolele existenei sale". Recent, Carl Sagan afirma: "ncepem s

nelegem Cosmosul care se afl n noi, aa cum noi ne aflm n el".

Ecouri ale conceptului holistic strbat i scrierile teologice ale Sfinilor Prini ai Bisericii. Astfel, Sf.Maxim conchidea: "O persoan nu este partea unui tot, cci ea conine ntr-nsa totul. Cci tot ceea cea fost creat de Dumnezeu n diversele naturi se reunete n om ca ntr-un creuzet, pentru a forma n el

o desvrire fr pereche, ca o armonie compus din felurite sunete". Vladimir Lossky consemna c"omul conine n el toate elementele din care este alctuit Universul" amintind extazul Sf. Benedict dinNurcia care a vzut "ntregul Univers ca adunat ntr-o raz de lumin dumnezeiasc".

Cele de mai sus, ne ajut s nelegem mai bine, perspectivele nebnuite pe care le poate ofericonexiunea realizat - prin metoda Sahaja Yoga ("yoga" are semnificaia de "conexiune", n timp ce"sahaja" se traduce prin "spontan") - odat cu trezirea energiei Kundalini, care constituie vehicululacestei conexiuni.

C. Dante

POTA REDACIEI

(extrase din scrisorile primite la redacie)

George Olteanu, Rmnicu Srat. Pentru nfiinarea unei filiale (club) de Sahaja Yoga n oraul RmnicuSrat prin intermediul meu personal, ceea ce implic deplasarea domniei voastre sau un altreprezentant al asociaiei Sahaja Yoga n zona oraului Rmnicu Srat.

Bogdan Gheorghe, inginer chimist, Piatra Neam. Revista "Yoga Spontan" ca o revist de culturispiritualitate universal, merit o soart mai bun, s fie mai bogati ntr-un tiraj corespunztor,deoarece ea va gsi o audien mare la public. Nevoia de spiritualitate se simte ca o necesitate din ce

n ce mai mare. Yoga Spontan va cuceri lumea n secolul XXI. Trebuie s trim ct mai mult n viitoris-l aducem ct mai repede posibil n prezent. A fi foarte fericit dac cele de mai sus se vorconcretiza ntr-o decizie pozitiv.Stimate domnule Bogdan Gheorghe. V mulumim pentru aprecierii v asigurm c vom lua msuri

n limitele posibilitilor noastre financiare (limitate). Tirajul actual al revistei noastre este de 5000exemplare.

Maria Popovici, Luceni, comuna Victoria, jud. Iai. Am gsit la un anticariat numerele 3, 4 i 5 alerevistei dv. Nu auzisem nimic despre "Yoga Spontan" dar mpins de curiozitate i de un prieten le-am cumprat. Pentru un timp au stat n bibliotec dar mai apoi le-am rsfoit i-am constatat cu mare


21/40


22/40

profei ai nenorocirilor, care anun mereu catastrofe, ca i cum lumea s-ar apropia de sfrit". S-arputea deduce din aceste spuse dezinteresul papei pentru coninutul plicului secret. Cu toate acestea,pe cnd se afla la castelul Gandolfi,n vara anului 1959, Ioan al XXIII-lea deschisese plicul (nclcndastfel consemnul) n prezena cardinalului Ottaviani i a monseniorului Capovilla, secretarul papei , iartraducerea din portughez a fost asigurat de ctre monseniorul Paulo Jose Tavarez de laSecretariatul Statului Vatican. Dup aceasta, sigilndu-l la loc, papa nu l-a mai atins pn la moarteasa n 1963. Ottaviani i Capovilla au atestat c sigiliile originale fuseser gsite intacte.

Odat cu venirea anului 1960, toat lumea se atepta ca secretul s fie divulgat. Dar la 9 februarie,agenia portughez de tiri a fcut public urmtoarea telegram: ?Cetatea Vaticanului. Este probabil

ca secretul de la Fatima s nu fie fcut public niciodat. Dup indicaia sorei Lucia, scrisoarea nuputea fi deschis dect n cursul anului 1960... Vaticanul a decis ca textul scrisorii sorei Lucia s nu fierevelat, continund s fie pstrat n cel mai strict secret. Decizia autoritilor vaticane se bazeaz peurmtoarele motive: 1. Sora Lucia se afl nc n via. 2. Vaticanul cunoate deja coninutul scrisorii.3. Dei Biserica recunoate apariiile de la Fatima, ea nu dorete s-i asume responsabilitatea de agaranta veracitatea cuvintelor pe care cei trei pstori spun c li le-a adresat Fecioara Maria". Aceasttire de pres nu a fost niciodat nici confirmati nici dezminit, iar papa nu a dat nici un comunicati nu a fcut nici mcar vreo aluzie.

La numai cteva luni dup ce fusese ales (n iunie 1963), noul pap Paul al VI-lea a deschis la rndullui plicul, a citit mesajul i a nchis plicul la loc. Ct despre nefericitul su succesor, Ioan Paul I, acestanu a mai avut timpul necesar, poate nici dorina, cci a murit n septembrie 1978 (dup toateprobabilitile asasinat) la numai 33 de zile dup ce se devenise cap al Bisericii Catolice.

Nici Ioan Paul al II-lea nu a consimit s dezvluie al treilea secret. ntr-o convorbire avut cu tineriigermani n noiembrie 1980, la Fulda, n Germania de Vest, reluat n ziarul Stimme des Glaubens, el s-a referit la acest mesaj al Fecioare, spunnd: ?Trebuie s ne pregtim, ntr-un timp nu prea ndeprtat,s suferim mari ncercri care ne vor cere hotrrea de a pierde chiar viaa... Prin rugciunea voastri a mea, e posibil s ne ndulcim aceast soart, dar nu e cu putin s o nlturm, cci numai nacest chip Biserica poate fi rennoit... Trebuie s fim tari. Trebuie s ne pregtim s ne ncredinmlui Christos i Prea Sfintei Sale Mame".

Ajuni aici, vom arta c ntr-o apariie din august 1931, Iisus Christos S-a plns Luciei deneascultarea ndemnurilor divine: ?Ei n-au vrut s-Mi asculte cererea... Ca i regele Franei, se vor ci,dar va fi trziu. Rusia i va fi rspndit greelile n lume, provocnd rzboaie i persecuii mpotrivaBisericii; Sfntul Printe2 va avea mult de suferit".

n anul 1981, n Piaa Sfntul Petru din Roma, Mahomed Ali Aga i-a descrcat pistolul asupra capuluiBisericii Catolice, Ioan Paul al II-lea. Crima a avut loc la 13 mai, ora 17 i 19 minute (prin inversarerezult1917). Or, ne amintim c 13 mai 1917 fusese data primei apariii de la Fatima.

Cu numai cteva zile nainte de atentat, mai exact la 2 mai 1981, australianul James Downey (pe careDem l consider un vizionar), fost clugr cistercian la mnstirea roman de la Tre Fontane, ceruseimperios ca papa s dea publicitii al treilea secret de la Fatima.

Ioan Paul al II-lea i propusese s fac un pelerinaj la Fatima la 13 mai 1982. Cu cteva minute naintede nceperea zilei fixate pentru pelerinaj, abatele Juan Fernandez Krohn l-a acuzat pe pap dedezastrul catolicismului i de ofensiva comunismului. Acestea sunt coincidene care dau mult degndit.

Ne putem ntreba, pe bun dreptate, ct de nspimnttor putea fi ?al treilea secret de la Fatima"?Cci cinci papi l-au pstrat: unii au refuzat s-l cunoasc, iar alii au sigilat plicul la loc dup ce au cititmesajul pe care nu l-au divulgat niciodat.

Devine evident c, pentru papalitate, acest secret era mai ncrcat de consecine dect fusesercelelalte dou profeii, care avuseser totui o importan capital pentru omenire anunnd sfritulprimului rzboi mondial, izbucnirea celui de la doilea, ascensiunea i prbuirea comunismuluieuropean.

n continuare vom examina i alte atitudini ale exponenilor catolicismului, care ar putea aruncaoarecare lumin asupra esenei acestui secret att de bine pzit.

Cardinalul Ottaviani, primul martor al deschiderii plicului - alturi de papa Ioan al XXIII-lea - a spus i a

repetat n conferina inut la Roma la 11 februarie 1967, c Lucia a scris al treilea secret pentruSfntul Printe (?El este destinatarul Secretului"), ceea ce era un fals strigtor la cer, dup cum amvzut. Din insistena cardinalului, mpotriva oricrei evidene, c mesajul Fecioarei ar fi fost adresatpapei, Marc Dem deduce c Fecioara se referise chiar la papi/sau la Biseric.


23/40

ntr-un interviu acordat postului de televiziune Antenne 2, ntrebat fiind ce crede despre secretul de laFatima, episcopul auxiliar din Coimbra a ncercat s-i minimalizeze nsemntatea (probabildezastruoas pentru papalitate i catolicism), spunnd: ?Asta nu are nici o importan. El intereseazmai ales ziaritii".

Printele Alonso, numit n 1966 expert oficial pentru Fatima, era apreciat drept unul dintre cei mai bunicunosctori ai subiectului. ntr-un articol pe care l compusese cu numai cteva sptmni nainte de amuri n decembrie 1981, acesta scrisese: ?Papa Paul al VI-lea a considerat oportun i prudent s

ntrzie revelarea textului pentru timpuri mai bune. Papa Ioan al XXIII-lea declara c textul nu sereferea la pontificatul su... Iar papii ce au urmat n-au considerat c a sosit momentul s ridice vlul

misterului n mprejurrile n care Biserica nu depise nc impactul ngrozitor al celor douzeci deani de post-conciliu, n timpul crora criza credinei s-a instaurat la toate nivelurile". El a mai afirmatc al treilea secret se refer ndeosebi la pedepse spirituale care vor fi cu mult mai severe i chiar mai

nspimnttoare dect foametea, rzboaiele i persecuia.

Marc Dem analizeaz, n continuare, interviul luat n vara lui 1984, de ctre Vittorio Messori,cardinalului Ratzinger, al doilea succesor al lui Ottaviani n fruntea Sfntului Oficiu. El ajunge astfel ladou concluzii: 1. Coninutul secretului se preteaz unei utilizri senzaionale. 2. n al treilea secretexist ceva cumplit, apocaliptic. n interviul amintit, cardinalul constatase cu amrciune: ?Cretiniisunt din nou o minoritate, mai mult dect au fost vreodat de la sfritul antichitii". De fapt, nc decnd era arhiepiscop de Mnchen n 1980, Ratzinger observase: ?Nimeni nu poate nega c ultimii zeceani au fost prejudiciabili pentru Biserica Catolic. n locul rennoirii anunate, ei ne-au adus un procesde decaden". El a mai spus: "Publicarea celui al treilea secret ar nsemna s expunem Biserica

primejdiei senzationalismului, exploatrii coninutului acestuia".Bazndu-se pe un studiu aprofundat, actualul episcop de la Fatima, monseniorul do Amaral de Leiria,spunea, la 16 septembrie 1984 : ?Secretul de la Fatima nu vorbete nici de bombe atomice, nici decapete nucleare, nici de rachete Pershing sau SS-20. Coninutul su nu privete dect credinanoastr... Pierderea credinei unui continent e mai rea dect dispariia unei naiuni; i e adevrat cicredina scade continuu n Europa". Comentariul lui Marc Dem a fost: ?Monseniorul do Amaral nu-iexprim judecata sub form de ipotez, el o enun pe un ton afirmativ". Teza printelui Alonso esteacum confirmat public de ctre episcopul de Fatima. Mesajul prezice o criz cumplit a Bisericii.Mult lume crede c n 1973, Fecioara se referise la al treiles secret atunci cnd i-a spus sorei AgnesSasagawa din Akita, Japonia: "Rugai-v pentru pap, episcopi i preoi... Biserica se va umple de ceice accept compromisuri, iar demonul va convinge muli preoi i suflete sfinte s abandonezeslujirea lui Dumnezeu".

n Le Figaro, Andr Pierre denun ?trdrile comise... de o inteligentsia sacerdotal plasat adesean posturi cheie". Implicaiile Vaticanului n afacerile mafiote, splarea banilor murdari, corupia,homosexualitatea unor preoi catolici, abuzurile sexuale practicate asupra copiilor nu mai pot fiignorate de marele public, tot mai revoltat de aceste fapte.

Marc Dem schieaz ntinderea dezastrului: patruzeci de mii de preoi s-au rspopit, s-au grbit s secstoreasc; orga e nlocuit de chitar; citirea evangheliei e ncredinat paznicului, n timp cepreotul se face factor potal; episcopii nchis seminariile chiar pe cnd mai erau frecventate; mai binede jumtate dintre credincioi au abandonat n mas practica religioas. Dar, spune scriitorul, ?dacsecretul de la Fatima nu ar vorbi dect despre aceste dezordini, care sunt cunoscute acum de ctretoat lumea, n-ar fi existat obstacole n publicarea lui. Dimpotriv, asta i-ar fi ajutat pe cardinalulRatzingeri pe pap s schimbe calea i s abandoneze erorile comise". El ajunge la concluzia logic:

secretul se refer la ?sursa crizei care zguduie Biserica". Se n elege atunci de ce papii nu vor - i ntr-o anumit msur nu pot - s-l fac public.

n interviul acordat n 1990 publicaiei italiene Trenta Giorni, cardinalul Oddi afirm: ?Dup prereamea, secretul de la Fatima ascunde o profeie trist pentru Biseric. Din acest motiv, Ioan al XXIII-leanu l-a divulgat, Paul al VI-lea i Ioan Paul al II-lea au urmat aceeai cale".

Fcnd n anul 1992 darea de seam a celei de-a 75-a aniversri de la Fatima, abatele Laurentin scria:?Al treilea secret anun criza credinei i a clerului, care a survenit n jurul anului 1968. Substana[secretului] e cunoscut".

Folosind textele clugrului Alonso i mrturiile Luciei, un vizionar englez contemporan cunoscut subnumele de fratele Michael a artat c profeia a treia se refer la Spirit i spiritualitate i dezvluieteribila criz a Bisericii: n snul instituiei vor avea loc conflicte majore, credincioii nu vor mai ticare dintre credine e cea adevrat, rul se va insinua chiar n inima Bisericii, i preoii vor devenipartizanii lui, predicnd dogmele sale, fiind de aceea crunt pedepsii. Cardinalul Ottaviani afirmase cpedepsele prezise de ctre Doamna Noastr deja au nceput. La rndul lui, arhivarul de la Fatima,fratele Fuentes, spunea: "Cel de-al treilea secret este cel pe care-l trim astzi". Adugm c Luciaatrsese atenia asupra relaiei dintre al treilea secret i capitolul 13 din Apocalips. Or, tocmai acestaevideniaz legtura dintre Biserici cifra rului, 666.


24/40


25/40


26/40

nainte de a adera la Biserica gnostic, Tertulian adoptase aceeai definiie a Bisericii ca i Irineu. ncriticile aduse ereticilor, el declara c numai Biserica deine regulile apostolice ale credinei, venerndCanonul Sfintei Scripturi i purtnd semnul succesiunii apostolice prin ierarhia sa ecleziastic:"aceast regul... a fost predicat de ctre Christos, i nu pune nici o alt problem dect cea pe careo introduc ereticii i care i face pe oameni eretici".

Cu toate acestea, la sfritul vieii, Tertulian se va rupe de comunitatea dreptcredincioilor, varespinge Biserica cretinilor pur "psihici". Atunci el va opera o distincie categoric ntre Bisericaempirici viaa diferit, spiritual a Bisericii. ncepnd de atunci, el nu va mai defini Biserica prinraport cu organizaia sa ecleziastic, ci numai innd seama de spiritul ce sfinete pe fiecare membru

al su. El i va bate jos de comunitatea catolic, ca fiind o Biseric a unei mulimi de episcopi: "...Cci Biserica nsi, este n principal i de drept Spiritul, care cuprinde treimea unei diviniti unice,Tatl, Fiul, i Sfntul Duh. Biserica este prezent acolo unde dorete Domnul. Biserica spiritualpentru membrii spirituali, i nu Biserica unei mulimi de episcopi!"

Autorii gnostici resping ca false toate caracteristicile cretinismului ecleziastic. Supunerea fa deierarhia clerical pretinde credincioilor supunerea fa de "cluze oarbe". Conformarea la regula"crezului" tinde s ntemnieze pe toi cretinii ntr-o ideologie inferioar. Credina n sacramente ddovad de o analiz naivi magic: cretinii celebreaz botezul ca pe un rit de iniiere care legaranteaz sperana mntuirii, creznd c cei care primesc botezul sunt "orientai ctre via". Spredeosebire de aceste minciuni, gnosticul declar "n consecin: adevrata mrturie este cnd omul secunoate pe sine, i pe Dumnezeu care este deasupra adevrului, el va fi mntuit". Numai cei carerecunosc c au trit n ignorani care nva s se elibereze descoperind ceea ce sunt, primesc

iluminarea ca pe o nou via, ca pe o "a doua natere". Riturile fizice ca botezul sunt deplasate, cci"botezul adevrului este altceva; el poate fi descoperit renunnd la lume".

Care au fost motivele acuzrii gnosticilor n raport cu dreptcredincioii?

n primul rnd, c ei nu-L caut pe Dumnezeu. Gnosticul nu nelege mesajul lui Christos ca oferind oserie de rspunsuri, ci ca o ncurajare s nceap a cuta: "cutai i ntrebai ce ci trebuie s urmai,cci nimic nu se compar cu aceasta". Cretinii negnostici nu caut deloc: "... acetia, cei ce suntignorani, nu caut deloc pe Dumnezeu... Ei nu se intereseaz de Dumnezeu... Nepstorul audechemarea, dar ignor locul unde a fost chemat". Cei care se mulumesc s cread ceea ce li sepredic, fr a pune ntrebri, i care accept cultul care li se aterne n faa ochilor, nu numai rmnei nii n ignoran, dar "dac ntlnesc un altul ce se preocup de mntuirea lui", fac tot posibilulpentru a-l mustra, reducndu-l la tcere.

Revista YOGA SPONTANĂ, Numărul 6

Documents

Transcript of Revista YOGA SPONTANĂ, Numărul 6