Revista OrthoGraffiti, nr. 5, martie 2009

8/14/2019 Revista OrthoGraffiti, nr. 5, martie 2009

1/24


2/24

2

C r i l e p e c a r e l e c a u i !

Ana Abronov, Ierom. Savatie Batovoi, Ierod. GrigorieBenea, Alexandra Borzo, Gigel Chiazna, Maria Chirculescu,

Bogdan Nicolae Ciocrlan, Pr. Napoleon Nicolae Dabu,Sorina Dasclu, Octavian Drmnescu,

Diac. Cornel Drago, Laureniu Dumitru, Radu Hagiu,Bogdan Mateciuc, Camelia Milcomete, Mihaela Nedea,

Flory Stoica, Danion Vasile, CiprianVoicil.

GRUPAREA REVISTEI

Revista apare cu binecuvntare arhiereasc. Materialele trimise spre publicare nu se returneaz. Relurii deciziei de publicare i stabilirii datei i formei de apariie, integral sau parial, dup caz, a

Prin pocin adevrat, cu lacrimi, rugciune i cu fapte bune, pni cel mai ntinat suflet se poate curi i schimba. De aceea, trebuie sfim cu bgare de seam i s nu aducem niciodat aminte cu rutatecuiva de pcatele lui cele din trecut, odat ce el i le-a plns i le plngepururea cu amar; ci, mai curnd, s mulumim lui Dumnezeu i s neuimim de cum se preface ntunericul n lumin, iar mlatina n apcristalin i curgtoare. Faraonul Egiptului, Amases, era de origineplebeie. De aceea, atunci cnd a ajuns faraon peste tot Egiptul, poporul l respecta prea puin, amintindu-i de originea lui cea lipsit de cinste.Pentru aceasta, ca s-i umileasc supuii i s i fac s-l respecte, el a

luat un lighean mare de fier n care, potrivit obiceiului, i splauoaspeii picioarele. El a poruncit s se topeasc acest lighean i dinmetal s se toarne asemnarea unui oarecare idol, pe care l-a aezat laun loc n care s se poat nchina muli trectori. Vznd idolul,poporul a nceput s i se nchine i s l cinsteasc dup tipiculidolatriei egiptene. Atunci Faraonul a descoperit poporului din ce a fostfcut acel idol. Poporul a neles i s-a ruinat: ei au vzut cum a reuitfaraonul ca s i determine s nu-l mai priveasc dup ceea ce a fost elodat, ci dup ceea ce este el acum. Aa a nceput poporul s cinsteascdemnitatea imperial a lui Amases, Faraonul Egiptului.

Sfntul Nicolae Velimirovici

S nu pomenim nimnui

trecutul din care s-a ridicat

Forgiveness Art Print by Thierry Ona


3/24

Oare cnd mi-ai spus ultima oar c m iubeti?ntorcndu-te acas ntr-una din zile, dac mama ta i va puneaceast ntrebare, vei tii ce s-i rspunzi?! Nu i-ai spus-o demult timp, de cnd erai mic... Acum eti mare. Nu-i prea vines-o mai spui, i-e jen, dei prietenei cu care eti de ctevasptmni nu mai pridideti s-i mrturiseti asta. tii foartebine c a spune te iubesc nu-i o simpl informaie, de aceeai-o tot repei.

De fapt, tu i iubeti mama!! Dei nu te prea gndeti laasta, n sufletul tu tii c nseamn foarte mult pentru tine.Ea te-a crescut, ea te-a ngrijit i te ngrijete, ea a vegheat lacapul tu de cte ori ai fost bolnav, ea i d, n plus, bani deNet sau pentru vreun CD. Nu ascult ea Linkin Park sau LimpBizkit, n-a auzit de 50 Cent sau Christina Aguilera i nici deali idoli ai ti, nu te prea nelege, st cu frica-n sn i teboscorodete cnd pleci cu rolele sau cnd te ntorcidimineaa de la vreun chef Dei nu eti tu mereu pe aceeailungime de und cu ea, totui apreciezi tot ce face pentru tine.Parc ntr-o zi a trecut pe lng tine cnd erai prin Centru, darte-ai fcut c nu o vezi. i era puin jen. Dar a venit ea, te-a mbriat i tu te-ai nroit ca racul gndindu-te cebz vorface tovarii ti pe chestia asta. tii c i ea are sentimenteMai tii, de asemenea, c sufer mult cnd aude de la tine uncuvnt nepotrivit, o vorb rstit, o atitudine dedesconsideraie. tii ct nsemni pentru ea N-ar strica s-ispui mcar acum, n luna lui Marte, c o iubeti. Crezi c otie i nu are rost, dar i prietena ta o tie i i-o spui mereu. Ia-i inima n dini i spune-i! Cred c ar fi cel mai frumoscadou. F-i aceast bucurie, spune-i un cuvnt cald, f-o s sesimt valoroas, important, iar dac ai necjit-o, cereiiertare!

Spune-i c o iubeti! Are nevoie de asta. i tii ce maicred? C va plnge de bucurie. Instantaneu sau mai trziupuin, n tain. Atept s-mi spui c am avut dreptate. O

mam vede reuita i eecul prin ochii copilului. Dac vcel puin respectul i dragostea ta va simi c e mplispune n inima ei: Nu l-am pierdut definitiv, aa cucrezut; i n-am trit degeaba. ncearc doar! Fii tu nte mai lua dupgac! i ei sunt sensibili, dar nu o aratEu aa am fcut, cndva. i roag-te lui Dumnezeu peni pentru toi ai casei, c i ea se roag pentru tine! cineva de vrsta ta care se roag pentru mama sa i ar vtot sufletul s-i spun te iubesc, dar a pierdut-o

Tu cred c o ai aproape de tine, bucur-te!

Edi to r i a l

Laureniu Dumitru

3


4/24


5/24

5

Odat, ntr-o diminea obinuit, unbiat obinuit s-a nscut pentru a doua oar. ngenuncheat naintea altarului, a optit orugciune pe care o ascunsese n luntrulsu. A avut o viziune, a vzut nevzutul, osut de zei mici pe o roat poleit. Acetia poftesc s-i ia locul, ns, Tat, cu harul Tu,nicicnd nu-mi voi pleca genunchii naintealor.(Steve Taylor, vocalist Aerosmith)

Din pcate, eu mi-am plecat genunchii.Am crescut ntr-o familie foarte obinuit,asemenea celei din serialul de comedieBrady Bunch, difuzat n SUA la nceputulanilor 70. Mama ne avea pe mine i pe soramea, iar tata i avea pe sora i fratele meu maimare. Am fost foarte entuziasmat s am unnou tat (tatl meu biologic murise pe cndaveam 3 ani, din pricina unui atac de cord pefond alcoolic), o nou sor i un nou frate. Nuam convieuit niciodat n pace. Fratele meu,gelos i suprat dup desprirea prinilor si,s-a hotrt s i pedepseasc pe toi ceilali

pentru asta, dup ce a ajuns ntr-o noufamilie. A nceput s m chinuie n orice chip i sttea n putin. M-a abuzat emoional ifizic pn cnd am mplinit 13 ani.Devenisem un adolescent nesigur i speriat demoarte. Triam cu nchipuirile mele, n altelumi pe care mi le fuream. Acolo nu mputea rni. Mergeam la biseric n fiecareDuminic i n marea parte a zilelor demiercuri. Cntam i ascultam, dar nu auzeamnimic, chiar i acolo rmneam n realitatea

plsmuit de mine. Cam n aceast perioadam prsit lumea tntlilor i am intrat n ceaa punkitilor. Acetia erau singurii oamenicare m tratau cu respect i nu m puneau pefug. Am trecut de la tricourile polo la creastalbastr i bocanci de piele. Anul era 1986, ntr-un orel de vcari din Oregon. De atunciau nceput s m chinuie toi. Fratele meufusese nlocuit. Din pricina individualitiimele, s-a tras n mine, am fost njunghiat ibtut. Odat, un prieten m-a invitat la opetrecere. Petrecerea consta din civa prieteniai mei de la coal i dou doamne ceva mai n vrst. Mi s-a spus c vom sta de vorb,vom bea sucuri, vom mnca cipsuri i vom juca cri i alte jocuri.

De fapt, cele dou femei mai n vrst erauvrjitoare, iar petrecerea era o ntrunire alor. Am fost atunci iniiat n practicile Wicca.Dac nu tii, Wicca este o strveche form demagie druidic, condus de femei. De aceea,am primit titlul de vrjitoare, i nu cel devrjitor. Am progresat relativ repede,

ajungnd s practic vrjile. Mintea mi s-acufundat ntr-un soi de delir dement. Mi-eralimpede c nebunia era experiena final.Dac mori, totul s-a sfrit. Dac nnebuneti,vei trece prin moarte fr s mori. Asta erafilosofia mea de via. M-am luptat din greupentru ea, zi i noapte. Practicarea vrjitorieim-a purtat n multe locuri noi, ndeobte princltorii astrale. Eram atotputernic ipriveam de sus la toate cele din aceast lumepe care o plsmuisem. Sentimentul puterii e

ceea ce te ine n picioare nvrjitorie. M simeaminvincibil. Greeam!

ntr-o noapte, m-am trezit n urma unei apsri puternicea vezicii urinare. Stteam npat i m uitam de la u laceas, i iar la u, ncercnds m hotrsc dac o s mpot ine pn diminea frs ud patul. Am hotrt s mscol i s merg la baie. nclipa aceea, mi-am dat seamac tot trupul mi era nepenitde la gt n jos. n Wicca nu exdroguri sau alcool. Dac erai pfolosind aa ceva, erai izgonit cercul de vrjitoare. tiam c luasem nimic care s determparalizia. Singura explicaie pe am putut-o gsi a fost c m ata

ceva de natur spiritual. Mi-prsit trupul i m-am aezat n deasupra lui. Ceea ce am vzut m-a bcu totul. mprejurul meu, intuindu-mse gseau vreo cincisprezece draci,rdeau isteric. Unul dintre ei s-a ntomine, m-a privit i mi-a vorbit. Mi-a eram cel mai mare idiot pe care l ntlbun bucat de vreme. Mi-a zis c fu nvat ce e bine, dar am mers pe greit, i acum c eram att de czut, uajung n iad i nu era cale de ntoarceapucat apoi s fac un trg cu minedintre ei au venit la corpul meu astralau ntors. Cnd m-au ntors, m-am aflaNu pot zugrvi ceea ce am vzut, am sam mirosit. N-o voi uita niciodat. Chacelea! M-au adus napoi n camer idat un ultimatum. M pot sinucide i unul ca ei, care s chinuie n loc s fie sau pot muri i m voi duce oricum Am ales sinuciderea.

Chiar nainte s m lase s m ntotrupul meu, am spus cu rsuflarea Iisuse, dac eti acolo, ajut-m!. A

urmat o strfulgerare orbitoare de lumdracii au pierit. M-am ridicat i am ncl ocrsc pe Dumnezeu. Pentru ce ms trec prin aa ceva? L-am ocrt mai o or, ct timp am curat voma pe slobozisem n cursul experienei Atunci, pentru ntia dat, am auzit glaDumnezeu. A rostit o simpl propozicare m-a fcut s stau n loc: Tot ce amvrut de la tine era s ceri.

Collin IvyPortland, Oregon

(Aprut n Death to theWorld)

MM RRTT UURRI IEE

N N i i c c i i o o d d a a t t n n g g e e n n u u n n c c h h e e a a t t

Death to the World este un fanzin american cretin ortodox, iniiat n 1994 de nite

monahi (foti punkeri) ai Mnstirii Sfntului Gherman al Alaski din Platina,California, ca o modalitate de propovduire ctre tinerii punk. Revista a avut un succesneateptat, atingnd la un moment dat un tiraj de 50.000 de exemplare. Din 2003,editarea publicaiei a fost preluat de un grup de tineri adunai n jurul bisericii

ortodoxe antiohiene a Sfntului Varnava din Costa Mesa, California.


6/24

Chiar dac Scriptura nu menioneaz fosilele ca atare, ea coninereferine la diverse animale care s-ar prea c nu exist n lumea modern.Cele mai cunoscute sunt balaurul i inorogul, dar sunt amintite i alteanimale exotice precum leviatanul, satirul, ibisul i basiliscul. Majoritateacomentariilor liberale le-au considerat drept simple animale legendare, ntimp ce tlcuitorii conservatori le-au prezentat ca descrieri pitoreti aleunor vieti care au existat: balaurul ar fi acalul, balena sau arpele, iarinorogul - bivolul slbatic sau zimbrul, leviatanul -crocodilul, satirul capra slbatic, ibisul bufnia, iarbasiliscul vipera. n unele cazuri ns, descrierile bibliceale straniilor animale nu corespund deloc animalelor vii cucare au fost asociate. S coborm n adncurile cercetrii

tim c multe animale au disprut n vremurile istorice(inclusiv ibisul egiptean). Milioane de alte vieuitoaredisprute sunt cunoscute acum dup vestigiile fosiliere.Conform viziunii uniformiste (evoluioniste), ntreg tezaurulfosilier antedateaz cu mult evoluia omului, astfel nctautorilor biblici nu le puteau fi familiare animalelereprezentate n fosile. Dup creaioniti, aceste fosilereprezint animale care au pierit n potop, astfel c au fostcunoscute primelor generaii de oameni. Ele au fost incluse n fauna de pe arca lui Noe, pentru ca ulterior s dispar, lapuin vreme dup Diluviu. n consecin, pare posibil ca animalele exoticeamintite s fie identificabile n registrul fosilier.

Balaurii, de exemplu, (tannim n ebraic) sunt menionai de cel puin 21de ori n Vechiul Testament. ntr-o variant, cuvntul este folosit sinonimcu Leviatanul, arpele inelat, fiind numit balaurul de lng mare(Isaia27, 1), alteori tannim sunt asimilai cu acalii din pustie sau cu

crocodilul mare. Alte referine indic deopotriv c au existat balauriai deerturilor, precum i balauri acvatici. Sunt consemnate i

atribute fiziologice ale balaurilor: scoteau un fel de bocet,trgeau aer i, se pare, aveau coli veninoi (Deuteronom 32,

33). Unii par s fi fost destul de mici. n timp ce toiagul lui

Moise se transformase n arpe (n ebraic nahash Ieire4, 3 i 7, 15), toiegele vrjitorilor egipteni au devenit

tannim, probabil balauri mici.Muli balauri, pe de alt parte, au fost montrii uriai

Versiunea King James traduce aici tannim prin balenecelorlalte versiuni utilizeaz montrii marini sau fptcuvntul este de fapt balauri, iar accentul cade pe balau

Din nefericire, din cauza ezitrii traductorilor moderniScriptur nvtura articulat, n opoziie cu existena pucercetate, versiunile moderne traduc ndeobte tannim perpi sau montrii marini, n funcie de contextul fiecrpoate acelai cuvnt ebraic s fie purttorul unei att dcontradictorii diversiti de sensuri? Ideea prezint o mdespre raionalismul unora dintre traductorii moderni. Spunctului de vedere uniformist asupra istoriei pmntulvedere faptul evident c tannim nu erau dect animale dis n perioadele de nceput ale istoriei umane, pstrate astzarhiva fosilier.

n fond, dac se traduce tannim simplu prin dinozacele peste 21 de utilizri ale cuvntului devine adecvat fosilier dezvluie att dinozauri teretri, ct i marini, dimici, dinozauri cu trsturi diverse, vieuind n medii dife ncadrndu-se perfect n contextul unde este folosit terme

Singura problem cu o astfel de traducere este ipotdinozaurilor cu aproximativ 70 de milioan naintea apariiei omului, potrivit cevoluioniste standard. Fosilele de dinozaudezgropate pentru prima oar cu mai puinani n urm i un contemporan al lui DarRichard Owen, a fost cel care le-a inventa(1841), nsemnnd reptile grozave. Chcronologia evoluionist este incompatibilBibliei, nu exist nici un motiv s punem s ntrebrii contemporaneitatea oamenilor cu n epocile de nceput ale istoriei umane. BScriptur pot fi prea bine dinozaurii paleoEste semnificativ c nu numai n Biblie, documentele i n tradiiile cele mai vemajoritii popoarelor lumii, abund povetin nsemnrile sale, Sfntul rus Varsanufie de la Optina (

Povetile chinezilor i japonezilor despre existena dradefel nscociri sau fabule, dei nvaii naturaliti euro mpreun cu ei, tgduiesc existena acestor montri. Daorice poate fi tgduit, prin simplul fapt c ntrece punoastre.

Un asemenea fenomen universal trebuie s aib o explitoate vechile popoare au consemnat experiene legate dstudiu detaliat al diverselor tradiii cu balauri a scos existat clar multe tipuri diferite de balauri i c ele corespumai puin, diverselor tipuri cunoscute de dinozauri.

Alturi de mrturiile biblice i etnologice, solide dovezicoexistena oamenilor i a dinozaurilor.

6 Diacon Cornel Drago

G R A F F I T I O R T H O D O X E

Balaurii din B

dinozaurii paleont

Drmarea miturilor darwiniste

Arhanghelul Mihail ucignd dragonul, Bourgogne, Muzeul Louvre


7/24


8/24

Numrul mare de clieni la tatuaje i alcelor care se ocup cu aa ceva a fcut ca Ministerul Muncii s ia hotrrea, pe 25ianuarie 2005, s introduc n nomenclatoruloficial al meseriilor i pe cele de tatuator imontator de bijuterii pe corp. Urmeaz ca acestemeserii s intre i n nomenclatorul decalificri(Libertatea, 8 februarie 2005)

Pe cnd stteam oarecnd n altar, ajutnd ladiverse trebuoare un printe pitetean, n

vremea babiloniei ce se instaureaz n bisericilenoastre odat cu mbulzeala din SptmnaMare, am vzut la rnd la spovad un elev de-almeu, ce avea dou piercing-uri ntr-osprncean. Ies din altar i i spun discret c ar fibine s le scoat nainte de a da ochii cuprintele. Se scuz sincer c nu le poate scoatepe loc, fiind o ran proaspt. n fine, mi-a dat oexplicaie plauzibil din cte mi amintesc, nsurma s ajung n faa duhovnicului i mtemeam, n necredina mea, c printele, iute lamnie uneori, l va respinge fr drept de apel i-i va cere s vin alt dat, cnd i-o veni n fire.

Aa c am ateptat momentul prielnic, ntre douspovedanii, i l-am rugat pe printele s nu-lresping pe elevul meu, precizndu-i c este unbiat deosebit i foarte deschis fa de cele sfinte,o dovad fiind i faptul c era acolo n biseric nacel moment. Printele m-a ncredinat c nu-l varespinge. Elevul meu a ieit cu ochii n lacrimi

de la spovedanie i mi-a mrturisit c plutetede fericire. Mi-a spus c printele i-a vorbit

cu mult rbdare i dragoste, ca unadevrat printe, chiar dac moda

piercing-urilor a catalogat-o fermca fiind un moft, o deertciune

i i-a recomandat, nconsecin, s reflectezeasupra acestui aspect.

Aveam s observ

n acele zile din Sptmna Patimilor i aliadolesceni mecherui i mbrcai extravagantieind cu ochii nlcrimai, semn vdit c inimilelor tinere erau nc vii i cutau cu sinceritateCalea. M-am ncredinat pe veci c greimflagrant cnd etichetm oamenii dup primaimpresie, dup nebuniile i vanitile de moment.

***Obiceiul de a purta cercei n diferite locuri de

pe corp (body-piercing-ul) i pictarea pielii

(tatuajul) sunt vechi de cnd lumea i, n timp, auavut diverse conotaii. Le ntlnim la popoarelearhaice, dar i la unele triburi din zilele noastre.La poporul evreu, spre exemplu, cerceii n urechierau o marc a sclaviei (v. Deuteronom 15, 17).Cum se face c ntlnim astfel de elementeornamentale n plin progres, n plincivilizaie? Pentru omul postmodern au eleaceeai valoare ca i pentru omul arhaic? Cemesaj vor s transmit aceti oameni? Sunt elefond sau doar forme? Departe de mine gndul dea aborda subiectul din perspectiv istorico-sociologic. Trebuie ns spus c n vremurile

din urm piercing-ul i tatuajul s-au reinventat,au reaprut n comunitile hippie (anii 60) i s-au dezvoltat n epoca punk (mijlocul anilor 70)i a rockului metalic (anii 80). ntr-o vreme,body-piercing-ul a fost semn de identificarepentru perverii sado-maso.

Astzi ns dac vrei s fii cool, s fii trendy,trebuie s ai musai piercing sau tatuaj. Tineriisunt nvai s triasc dup mod, indiferentdac promoveaz ceva bun sau ceva ru. Rar lise spune s fie cu luare aminte i cudiscernmnt, c nu tot ce zboar se mnnc. nmediul liceal spre exemplu, dac n-ai mobil, maiales cu camer foto i sonerie polifonic oriiPOD etivarz, eti un nimeni. Multesuferine adolescentine vin din aceste lipsuri,de fapt mai mult din desconsiderarea pe care le-o

arat cei ce au celor ce nu au.Cultura MTV i Bravo a fcut ca feno

body-piercing & tatoo s ia amploaretineri liceeni sunt prini n mreaja acesti cum s nu fie, cnd idolii lor se ntresusine aceast mod? E cunoscut faptuinflueneaz alegerile fanilor. Nu dvedetele sunt pltite fabulos pentru apareclame.

Dac Mutu, Beckham, Eminem sau A

Jolie au tatuaje, de ce s fii mai prejosbieii de la The Rasmus sau Linkin PaPink sau Christina Aguilera au piercingce s nu-i faci i tu? Iat de ce, orict am vorbi despre deertciunea unor asmode, e greu s stai mpotriva curentului copiii sunt virusai. Ei caut mai nou tatuaj, iar la petrecerile aniversare McDonalds sunt pictai pe mini i (Doar McDonalds te distreaz i pe picteaz sun un slogan).

Exist o tendin la tinerii din vrenoastre de a nesocoti valoarea trupului, c

bunoar c pot face orice cu el, dac plcere. Scriptura spune ns c trupul ni de fapt al nostru, ci e templu al Duhul(cf. I Corinteni 3, 16) i c nu se cade prta necuriei, desfrnrii. Pentru cnotri mai mici pentru care Hristos agsesc c toate acestea aduc plcere, armnem puin pe acest trm, al plPiercing-urile se pun n buze, n sprnnas (bobi), n limb (bar), n caurechii, n buric, n zona genital! Puc de cele mai multe ori zona se infecpuroiaz. E valabil i-n cazul tatuajelooperaiunea nu s-a efectuat ntr-unaseptic, cu instrumente sterilizate, te pocu virusul hepatitei B sau C sau chiar cPuini tiu, spre exemplu, c dup gaura8

PPiieerrcciinngg--uurrii,,ttaattuuaajjee

M R T U R I E

ssaauuccuummcc ffeerriicciirreeaa

vviinneeddiinnaallttppaarrttee


9/24

9

limb 2-3 sptmni trebuie s bei iaurt sau sup,c abia poi vorbi i c riti oricnd s nghii biladin captul brii. Sper ca mcar unul din riscurileacestea s-i in departe pe doritori. E i aceastao treapt, o msur i, tainic, o lucrare a Duhului.

Am spus mai sus c nu poi sta mpotrivacurentului. Trebuie fcut ns o precizare.Hristos, careieri i azi i n veci, e acelai(Evrei13, 8), st mpotriva curentului. El e cel careschimb inimile, El cheam la pocin, la ndreptarea vieii. Mntuitorul nu se ruineaz sdeschid ua unui tnr tatuat sau plin depiercing-uri, dac acesta bate, dac acesta lcaut cu sinceritate. Cnd El va deschide ua,instantaneu tnrul se va ruina (ca i ChristinaAquilera care s-a ruinat cnd a fost detectat ntr-o vam cu un piercing n zona genital) itoate acestea le va lepda de la el ca fiind deprisos.

Ndjduim c aceste funny-thingsnu vor ineo venicie, dei semnele de bun purtare vorrmne n cele mai multe dintre cazuri pn lamormnt. De obicei gurile nu se acoper, ospun ca un pit, iar tatuajele se scot extrem degreu. E cunoscut faptul c multe vedete merg stearg mesajele tatuate pe piele pentruvenicie (vezi Angelina Jolie care i-a tatuatnumele soului, Billy Bob Thorthon, de care ntretimp a divorat sau cazullui Johnny Depp care-itatuase pe bra Winona(Ryder, n.n.) forever,numai c forever-ul adurat doar civa ani, iartatuajul a trebuit, firete,ters).

Victim a modei,posesorul de tatuaje sauplin de piercing-uri nu edoar un tip sau o tipcool, o persoanexcentric, ci, din ce am observat n jur, este decele mai multe ori o persoan nefericit,nemplinit. Golul din suflet caut s-l ascundcu artificii de acest gen. El pare c s-a eliberat deprejudecile lumii, ns totodat vrea s spuntuturor c nu-i un om mpcat. Pe aceti cuttoriai adevrului, pe aceti nemulumii de starealumii i pescuiete Hristos.

Hristos nu a pus bariere dragostei, aa cumpunem noi - pn aici, pe gay i detest, peColumbeanu l dispreuiesc, pe Andreea Marinnu o sufr, pe Gigi Becali l ursc -. Mntuitorulne ndeamn s-i cercetm pe cei bolnavi,precum i pe cei din nchisori. Cei ntemniai, cusiguran, nu-s icoane de-nchinat. Pot fi ucigai,violatori, tlhari la drumul mare etc. Dac avemalergie la rockeri, cercelai, tatuai e semn c nune asemnm cu Cel pe care spunem c-Lurmm. Hristos n-a avut nicio alergie n ntlnirea cu cei czui. A stat aproape n toat

vremea printre desfrnate i oameni obosii deatta pcat. De El s-au atins nu doar cei curai, ci

mai ales cei necurai, iarci se atingeau sevindecau(Matei 14, 36).

Iat c i noi, cretinii de astzi ne petrecemviaa printre oameni cu diverse apucturi,mentaliti i idei revoluionare. De cele maimulte ori ei primesc de la noi o privire acr, ovorb tioas, dur. Teama mea, n ce-l privea peelevul cercelat de care pomeneam mai sus, era ntru totul justificat, pentru c, personal,odinioar, am simit pe propria-mi pieleatitudinea aceasta aproape de desconsiderare.n anii liceului, mi-am pus doi cercei nurechea stng, de altfel tot piercing se cheam(tatuaj nu am apucat s-mi fac, pn s mhotrsc ce anume s-mi desenez, am ajuns laHristos i nu mi-a mai trebuit nimic de acest fel).Imediat dup 1990, a purta cercei ca brbat erasinonim cu rzvrtirea, revolta, extravagana oritrufia, cum ar spune teologul. Cerceii erau atuncipentru mine modul de exprimare a frondeiadolescentine. Cum nu erau nc prea muliamatori, pentru c nu era nc un trend, eraiimediat observat c eti altfel i majoritateaoamenilor strmba din nas neascunzndu-i nnici un fel dezgustul pentru o aa opiunescandaloas. n familie lucrurile nu au stat altfel.Consiliu de familie biatul nostru a luat-o pemirite, ascult rock, iar acum poart cercei n

ureche. Prinii mi-auspus s-i scotneaprat, pentru c facfamilia de rs, eu ns i purtam n ascuns.Revolta mea creteadin zi n zi.Eramfericitc alegerilemele provocaupolemici, dei evitammai mereu discuiilelogice. Nu puteamexplica pertinent

motivul pentru care-i port. S le spun c vreau sm deosebesc de mulime? C vreau s parinteresant? Acestea nu erau argumente, i astatiam prea bine.

***Dac v ntrebai cum s-a sfrit povestea

cerceilor din urechea stng, pot spune chotrtoare a fost ntlnirea cu bunica din parteatatlui, pe care o ntlneam destul de rar, ofemeie cu via sfnt pe care o iubeam mult ide care mi era de fel o ruine teribil.Bunica aceasta, vduv n ultimii 30 de ani aivieii, a crescut cu mult trud apte copii. La 96de ani i-a ncheiat menirea pe pmnt i s-a dusla ceruri cu un zmbet larg pe chip. La nmormntarea ei am plns mai mult de bucurie,dect de jale. Aveam ncredinarea c s-a ntlnitcu Hristos, Cel pe care-L iubise ntreaga via,iar acum El o aeza n locaul drepilor pe care-lgtise cu mult nainte ca ea s se nasc. tiam c

de acum ntreg neamul nostru va avea unmrturisitor la scaunul Stpnului. La bunica am

vzut ntia oar msura cea nalt adragostei, a rbdrii i nejudecarea cuniciun chip a vreunui om, virtute care,aveam s neleg n timp, schimb nchip tainic pn i inimile cele mai ndrtnice.

Aadar venise vremea s-mi vdbunica. Aflase deja c port cercei, darnu tiam cum a reacionat la aflareavetii. M-am dus n buctria undesttea de obicei s-i nclzeascpicioarele la cldura cuptorului i i-amspus: Mamaie, cred c ai aflat deja, eadevrat, da, mi-am pus doi cercei nureche!. Apoi, maic, s-i porisntos! mi-a spus dnsa zmbind caocul a fost aa tare nct am rmas fminute n ir. ntru sfrit m-a ntrebat: fericit?. Dei, dup cum spuneam, eramc alegerile mele nteau polemici, am c totul era un moft, o fi Cred c nrspuns. S-a uitat cu dragoste spre mineuor n cap a ncredinare mi-a zis:Fericireavine din alt parte!. N-am ntrebat din ce parvine fericirea, am aflat asta ceva mai t n ziua aceea am tiut c nebunia asta num mai in mult.

Ce frond, ce revolt? Iaca, bunica d nelegea! Ce n-au reuit prinii cu aminterdicii, a izbutit bunica printr-un gprintr-o vorb aparent simpl. i mai eratainic fericirea e n alt parte ntrnebunia cu cerceii nu m-a mai inut muuna din zile, la recomandarea unui priesunat o doamn profesoar de filososperana c mi va da cteva ore de mes-mi lmuresc cteva concepte pe carstpneam prea bine. Aveam nevoie admitere. Dumneaei mi-a dat ntlnirbiseric, dup terminarea Liturghiei urmne cunoatem i s stabilim n linii mprogram de lucru. Am ajuns la ntlndevreme i m-am gndit s intru i la Stteam n spate ascultnd. ntr-un mliturgic, probabil al Heruvicului, mi-aseama c preotul va trece tmind pe lni negreit mi observa cerceii. Atunci, dprintr-un gest rapid i-am scos i cred c aceea nu i-am mai pus n ureche.

***Pentru c nu muli au avut ansa s

ntre bine i ru, ci mai ales ntre dou multe rele, pentru c unii abia acum sdrumul Damascului (v. Faptele Apostopentru c i pentru ei mai ales pentrumurit Hristos, s ne rugm ca tineri neleag deertciunea piercing-urilor le ocoleasc cci e dureros s te roglui Hristos cu o bar n limb! Iar ceivor cu ardoare un tatuaj s ajungziua s-i doreasc tatuat voia

lui Dumnezeu pe inima lor.

Laureniu Dumitru

MM RRT T UURR

I IE E


10/24

S nu judecmnecredincioii, ci scutm a nelegemotivele necredinei

lorAtunci cnd cineva spune: Eu sunt

necredincios sau Dumnezeu nu exist! - snu-l judecm ntotdeauna din punct de vederefilozofic, dar s ne ntrebm de unde vineaceast atitudine? Dac dorii cu adevrat sfacei ceva pentru acest om, atunci ar trebui

s-i punei ntrebri una dup alta, ca s-l nelegei; fr a nelege, vei inti ntotdeauna orbete.

ntr-un anume sens, ateismul este o eroaretiinific, este refuzul de a studia realitatea nansamblu, este tot att de netiinific ca icum ai spune: muzica nu este, pentru cpentru mine ea nu exist. Noi nu putemprezenta astfel problema unui necredincios,pentru c exist multe posibiliti pentru el dea se justifica. ns, n general, ateismul esterefuzul de a accepta mrturia, cel puinistoric, a unor oameni consacrai, care spun:Eu tiu. Muli din acetia sunt oameni detiin, spre exemplu Pavlov.

Du-te acas i ntreab-tecnd ai avut nevoie pentruprima oar ca Dumnezeu snu existe

Uneori, omul devine necredincios pentrufaptul c acesta este unicul su scut mpotrivacontiinei. Mi-a venit acum n mintepovestirea unui preot foarte inteligent, fin icultivat din Paris. Cndva, a fost ateu, adictria fr Dumnezeu i se considera preaelevat i inteligent pentru a-i permite sgndeasc despre convertirea la credin. Adiscutat mai apoi cu un preot. Preotul fiind dela ar, fr cine tie ce studii deosebite, unemigrant din Rusia, dup ce l-a ascultat mult

timp, i-a spus doar dou lucruri: nprimul rnd, Saa, nu este chiar att de

important faptul ca tu nu crezi nDumnezeu - Lui nu I se poate ntmpla nimic de la asta,

minunat ns este cDumnezeu crede n tine. i

altul: Tu, ns, Saa,mergi acas i gndete-

te, cnd anume ai pierdut credina, cnd aiavut nevoie ca Dumnezeu s nu existe?

Saa a venit acas i a czut pe gnduri.Era nedumerit de o astfel de prezentare aproblemei: se atepta la un discurs misionarsau la nite instruciuni pentru consultareaunor tratate, iar n loc Nu mai nelegeanimic. i el, dup cum spunea mai trziu, acutat cauzele necredinei sale, mai nti ncunotinele dobndite la Facultatea deTeologie din Paris, apoi n perioadaprerevoluionar de la Facultatea din Rusia,apoi altundeva i nicidecum nu le putea gsi.Pn a ajuns la perioada cnd avea ase ani.Locuia ntr-un ora din Rusia, era un bieeldrgu, mergea la biseric n toat duminica iera considerat a fi un copil evlavios: intra,fcea semnul crucii, se oprea n mijloculbisericii, n fa, i se ruga lui Dumnezeu. nfiecare duminic primea un bnu, pe care eradator s-l pun n cciula ceretorului orb.Punea bnuul i mergea la biseric cusentimentul c a svrit o fapt bun, dedragoste, i-a acordat orbului atenie i poatesta acum linitit n faa lui Dumnezeu.

Odat, n preajma srbtorilor de Crciun,plimbndu-se cu mama prin ora, a descoperitun magazin, unde a vzut un minunat clu delemn, care costa ase bnui. A rugat-o pemama s i-l cumpere, ea l-a refuzat, iar el avenit acas foarte trist. Duminica urmtoare,pe cnd mergea la biseric, ajungnd n faaceretorului, s-a gndit c, dac nu-i va da de

ase ori bnuul, i-ar putea cumpra Zis i fcut. A procedat astfel de patru a cincea oar s-a gndit: dac ar fi s iael un bnu, voi cumpra cu dou spmai devreme cluul. i a furat de lbnuul. Dup care, intrnd n bisersimit c nu mai poate sta n faDumnezeu l va observa? S-a dus ascuns ntr-un col al bisericii. Ddacacu el acas i a povestit totul priniloau fost profund uimii: pn acum ersttea n faa lui Dumnezeu, iar acuadncit n sine, viaa lui n Dumnedevenit mai interiorizat, el caut uascuns unde ar putea n tcere i contes fie cu Dumnezeu (era o mmic deoptimist!).

Iar Saa simea c situaia se nrutc trebuie s se ascund de Dumnezeuc de la universitate a venit fratele samare, ncrcat de cunotine ateiste, capucat s-i demonstreze c, de fDumnezeu nu exist. i Saa mi-a spusam agat de aceast idee. Dac nuDumnezeu, atunci nu are importan dfurat bnuul i n-am pus n cciul pecinci. Acesta a fost nceputul ateissu: nvtura despre faptul c Dumnexist copilul a primit-o ca pe un salvator mpotriva propriilor mustrcontiin.

10

G R A F F I T I O R T H O D O X E


11/24

Cretinismul este uniculmaterialism autentic

Poi convinge pe cineva cu argumentelogice c Dumnezeu exist, dar asta nu-i vada i experiena vie a existenei Lui. Cunoscun tnr foarte dotat care a fost educat nateism. Cnd a intrat la facultate, nchiria ocamer n casa unui intelectual credincios.ntre ei s-au iscat interminabile discuii.Tnrul era nepregtit, fr experien,stpnul nsa era detept i experimentat, faptpentru care l-a nvins pe tnr cu uurin.Biatul a dedus logic, din faptul c a fostdialectic nvins: trebuie s devin i eucredincios. Se prezenta ca atare, s-a botezat,a fcut teologie, toat lumea atepta de la ellucruri mari, dar, la un moment dat, a nelesc, de fapt, n-a trit niciodat vreo experienreligioas, c tot ce a reuit s fac au fostdeduciile logice, n urma faptului c cinevamai inteligent l-a nvins ntr-o disput logic.

Profesorul Franc, cred, n una dinrecenziile sale a spus c unicul materialismautentic este cretinismul, pentru c noicredem n materie, adic noi credem cmateria posed o realitate absolut idefinitiv, credem n nviere, credem ntr-un cer i pmnt nou, nu n sensul n caretot ce exist acum va fi distrus din temelie,dar n sensul c totul se va rennoi. Ateistul ns nu crede n soarta materiei, ea este unfenomen trector pentru el.

Sunt multe subiecteasupra crora am avea cediscuta, n loc s rdemunii de alii i s ne nvinuim reciproc

Din pcate, polemica ntre cel mai brutmaterialism i cretinism are loc, nu existnici un fel de discuie. Exist nite oamenicare scriu cri, dar sunt puine cazurilecnd se ntlnesc i discut ntre ei. Existmulte teme n care ne-am putea ntlni, nu n sensul de a fi de acord unii cu alii, dar nsensul de a vorbi despre aceleai lucruri. Szicem, primul punct de tangen ar fi omul.Teoretic vorbind, anume omul este situat ncentrul concepiei despre lume amaterialismului, precum este i n cretinism.Dar tema dialogului ar fi urmtoarea ce felde om?

S lum, de pild, afirmaia luiFeuerbach: omul devine ceea ce mnnc.Noi credem c, prin mprtirea cu SfinteleTaine, devenim ceea ce este Hristos. i aicieste un subiect pe marginea cruia am puteadiscuta, n loc s rdem unii de alii sau s ne nvinuim reciproc. Se prea poate, sunt i altesubiecte asupra crora am gndit prea puin.Din pcate, un astfel de dialog nu exist.Exist ns atei care doresc un dialog, care n-

ar vrea neaprat s ajungem la uncompromis, dar care manifest o oarecaresimpatie sau interes n atitudinile lor.

Hristos pe cruce a tritexperiena ateismului

Mi se pare c se poate afirma c, pentru amuri de moartea care ne este proprie, care

are pentru noi cele mai reale i nsemnateurmri, Hristos a trebuit s Se fac prtasingurei cauze care aduce moartea desprirea de Dumnezeu. Nu poi muri, dacnu-L pierzi pe Dumnezeu, iar strigtulMntuitorului: Dumnezeul Meu,Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?(Matei 15, 34) este strigtul Omuluidesvrit, care liber, din dragoste, S-a fcutprta principalei tragedii a omului: ladesfacerea de Dumnezeu, la faptul c omulL-a pierdut pe Dumnezeu. Dac ar fi sprimim acest argument, atunci putem spunec Hristos a trit ateismul (nu vorbesc despreateismul ideologic, dar despre realitateaacestuia), dez-ndumnezeirea, pe care nici unateu din lume n-a trit-o, i c nu este om

ateu sau credincios care ar fi n acest sens n afara experienei trite de Hristos. CciHristos cuprinde i credinciosul, i ateul, cutoate c, fr ndoial, ateul ideologic sauomul despre care apostolul Pavel spune:dumnezeul lor este pntecele (Filipeni 3,19) triete ateismul cu totul altfel dectHristos n momentul dat. El L-a pierdut peDumnezeu ca s fie una cu noi, n unica i

ultima tragedie a omenirii.

ntlnirea cu HristosOdat, adolescent fiind, viitor

mitropolitul Antonie a auzit un disdespre cretinism al unui teolog de secare, se pare, nu tia s vorbeasc biecare preuiau mai mult ca orice brbregimul militar. Iat cum i amintetaceast ntmplare nsui vldica:

El vorbea despre Hristos, Evanghcretinism //, aducndu-ne n contice este dulce n Evanghelie, totul fcare se poate simi repulsie, i eu amo: blndeea, smerenia, linitea trsturile unui rob, pentru care sumustrai de la Nietzsche ncoace. El mla starea cnd am decis // s merg acvd dac avem pe undeva vreo Evans vd ce-i cu ea i s nu mai revin nicla acest subiect. Mie nici prin cap trecea c eu nu o voi sfri aa, pentruabsolut evident c el (teologul) imeseria // Mama avea o Evangheleu, nchizndu-m n camera meaobservat ca sunt de fapt patru Evanghdac-i aa, atunci una din ele este maidect celelalte. i, dac tot nu m atepnimic bun de la nici una dintre ele, ams o citesc pe cea mai scurt. Dar, iatam fost prins n curs (de multe oriaceea observam ct de iret poateDumnezeu atunci cnd i ntinde mpentru a prinde petele), pentru c, dacitit alt Evanghelie, a fi avut probFiecare Evanghelie are un fond cupropriu. Marcu ns scria anume pentrslbatici ca mine pentru tineretul rEu nu tiam acest lucru, ns Dumnezi Marcu tia, probabil, atunci cnd amai pe scurt dect ceilali. M-am acitesc i, sper c m vei crede pe cpentru c acest lucru nu poate fi doveCitind, ntre nceputul capitolelor unua Evangheliei dup Marcu, pe care o lent, pentru c limbajul nu-mi era faam simit deodat c, de cealalt pmesei, st Hristos. Acest sentiment e

de puternic, nct a trebuit s m oprecitit i s m uit. Am privit ndelunvedeam nimic, nu auzeam nimic simeam nimic. Dar chiar i atunci cuitam spre locul unde nu era nimeni, contiina deplin c aici, negreitHristos. mi amintesc c atunci m-ampe spate i m-am gndit: dac Hristos viu i st aici, atunci Acesta esteHristos Cel nviat, deci eu tiu dinpropria experien c Hristos a nviat i, deci, tot ceea ce se zicedespre El este adevrat.

11Mitropolit Antonie Bloom


12/24

The Church of Savior on SpilledThe Church of Savior on SpilledSSaannkktt PPeetteerrssbbuurrgg,, RRuussssiiaa


13/24

Biserica nvierii lui Hristos, cunoscutsub denumirea de The Church of theSavior on Spilled Blood este una dinmarile biserici ortodoxe din Rusia -Sankt Petersburg. Biserica mai estecunoscut i cu numele de Catedralanvierii lui Hristos - numele ei oficial.Numele acesteia,a sngelui vrsat , facereferire la sngele lui Alexander II al

Rusiei, care a fost asasinat, n acel loc, ladata de 13 martie 1881.Ridicarea mreei biserici a nceput n

anul 1883, sub arul Alexandru III, ca unomagiu adus amintirii tatlui su.Lucrrile au mers lent, fiind terminateabia n anul 1907, n timpul domniei luiNicolae II. Finanrile au fost ngrijite defamilia regal, alturi de multe donaiiprivate ale localnicilor i nu numai.

Biserica este situat ntr-un locdeschis, ocupnd unul din malurilecanalului Griboedov, care strbate oraulSankt Petersburg. n locul actual albisericii a avut loc evenimentul, ce a dusi la primirea numelui de Biserica de pesngele vrsat (The Church on SpilledBlood). Aflm astfel c, n timp cetrsura arului trecea pe margineacanalului, o grenad aruncat de unagresor a explodat. arul, zguduit, dar nurnit, a ieit din trsur i a nceput s secerte cu presupusul agresor. Un altconspirator a profitat de moment pentrua activa un alt sistem exploziv, lucru cea dus la moartea sa i la rnirea grav aarului. arul, sngernd dinabunden, a fost dus mai apoi laPalatul de iarn, unde, cteva ore maitrziu, a murit.

Un mormnt temporar a fost ridicat n acel loc al atacului, n timp ceproiectul ce avea n vedere ridicareaunui monument memorial permanentera nc n lucru. A fost luat decizia calocul n care a avut loc neplcutuleveniment s fie nchis ntre pereiiunei biserici. Acea poriune a malului a

fost extins i n interiorul canalului, naa fel nct s permit viitoareibiserici s i ating scopul ridicrii - ncadrarea i adpostirea mormntuluiarului. n exteriorul bisericii s-aamenajat un loc special pentru a aduceaminte de atentat.

n interiorul bisericii, chiar pe locul n care a fost omort arul, a fostconstruit un cociug impresionant,cptuit cu topaz i alte pietre preioasei semipreioase. Se poate observacontrastul foarte puternic dintre bogiai strlucirea cociugului i simplitatea irigiditatea plcilor de piatr pe care s-avrsat sngele arului, n momentul

atentatului - acestea sunt expuse chiar pepodeaua din faa cociugului.

Din punct de vedere arhitectural,catedrala difer de celelalte cldiri dinoraul Sankt Petersburg. Arhitecturaoraului este, n cea mai mare parte, defactur baroc i neoclasic. Bisericasngelui vrsat se ancoreaz n stilulmedieval rus, n spiritul arhitecturii

romantice naionale. Biserica aintenionat s reactualizeze imagineabisericilor Yaroslavl din secolele XVII ia Catedralei Sfntul Vasile din Moscova.

Biserica nvierii lui Hristos prezint osuprafa de mozaic de mai mult de 7500metri ptrai - conform celor spuse derestauratori - fiind biserica cu cea maimare suprafa de mozaic din lume.Interiorul a fost proiectat de unii dintrecei mai mari arhiteci rui ai vremii -printre ei se numr i Viktor Vasnetsov,Mikhail Nesterov i Mikhail Vrubel - ns cel care a condus ntreaga echipeste maestrul arhitect AlfredAlexandrovich Parland.

Poate deloc surprinztor, biserica adepit lejer suma alocat iniial, care erade 3.6 milioane de ruble, ajungnd ncele din urm la suma de peste 4.6milioane de ruble. Pereii interiori icupolele sunt aternute n ntregime cu

mozaicuri - cea mai mare suprafa a loreste acoperit cu scene biblice sau cupersonaje ale vieii cretine - delimitatefoarte atent de mici borduri cecontureaz fiecare scen i personaj nsine.

n amiaza revoluiei ruse, biserica avut mult de suferit, interiorul acestefiind grav avariat. Guvernul sovietic nchis biserica n anul 1930. n timpcelui de al doilea Rzboi Mondialbiserica a fost folosit drept spaiu pendepozitarea legumelor, lucru ce a dus numele ironic de Mntuitorul de pcartofi.

Biserica a suferit multe neajunsuri n timpul asediului oraului LeningraDup rzboi, biserica a ajuns s fiefolosit drept spaiu de recuzit pentteatrul de operet din apropiere.

n luna iulie a anului 1970, grijabisericii a ajuns s fie pus n seamCatedralei Sfntul Isaac (la acel momeera cunoscut drept un muzeu foartprofitabil) ajungndu-se la multe aciui planuri de renovare a acesteia.

Biserica nvierii lui Hristos din SankPetersburg a fost redeschis n lunaugust a anului 1997, dup o perioadde 27 de ani de renovri i restaurriBiserica nu a fost resfinit i n ea nu in slujbe.n momentul actual, aceastafuncioneaz pe post de Muzeu aMozaicului. Nici chiar nainte de rzbbiserica nu a funcionat drept un locde cult public.

Fiind nchinat exclusiv memorieiarului asasinat, n aceasta se realizaudoar ceremoniile funerare. Astzibiserica constituie unul dintrepunctele turistice cele mai deseam ale oraului SanktPetersburg.

Surs:CrestinOrtodox.ro

13


14/24

A fost odat ca niciodat un biet lustragiucare i ctiga existena, da, ai ghicit, lustruindpantofii domnilor care intrau i ieeau dintr-ocldire impozant din centru. Niciodat nutiuse exact ce cldire este aceea n faa creialucra de ani de zile, poate era o banc, poate erao burs, poate vreun minister important, nsdomnii bine mbrcai care intrau acolo opreauadeseori la el, pentru a-i lustrui pantofii.

Lustragiul nostru era priceput n ceea cefcea, folosea numai crem de pantofi de ceamai bun calitate i era vesel i optimist. ntr-uncuvnt, era mulumit cu munca lui, iar clieniilui, la fel, ateptndu-i rbdtori rndul lalustruit.

ntr-o zi, ns, s-a oprit la el un clientnou, mai deosebit de ceilali, care l-a ntrebat prietenos: Ce faci aici? Ce-i

cu tine aa de vesel? Nu i-a spusnimeni de criza financiar?. Ce-i

drept, nu-i spusese nimeni,niciunul dintre domnii aceiabine mbrcai care intrau n banc sau ce-o fi fost

acolo, probabil toi la curent cu criza. Poate nule pas de tine sau poate n-au avut suflet s ispun, ns criza financiar e pe drum i ne vaafecta absolut pe toi, nu va scpa nimeni, nicimcar tu, un biet lustragiu. Aa c, dac ai undram de minte, i iei msuri din timp, ca s nufii luat pe nepregtite. Aceasta e meseria mea,sunt expert, tiu ce vorbesc. Dup plecareadomnului binevoitor, lustragiul nostru rmasepe gnduri. Poate c, ntr-adevr, niciunul dintreclienii lui nu l considerase demn s l pun la

curent cu criza financiar. Noroc cu doprietenos, care i voia binele. Aa c lua nceput s ia msuri, nct s nu fie nepregtite de criza financiar. Pentru folosea mai puin crem de pantofi proast calitate.

Apoi, a nceput s aloce mai puinfiecrui client, dup cum se spunetime ismoney. A nceput s socializeze mai puacetia, criza e criz, nu mai e timsmalltalk. Preocupat de criza finandevenise ngndurat, tcut i i fcea trmntuial. Aa c, ncetul cu ncetul, fideli, crora le plceau veselia i camuncii lustragiului, au nceput s se rIar lustragiul nostru, cu fiecare client era mulumit ntr-un fel ciudat c dombinevoitor a avut dreptate. Ce m-a fdac expertul nu m-ar fi prevenit laAcum a fi fost probabil luat pe nepregcriza financiar.

Autor necunoscut

14

S tii c numai oamenii ri se ceart,oamenii buni nu se ceart. Un bun i-unru nu se ceart, c cel bun cedeaz icearta-i gata. Zice c erau ntr-o pustie doiclugri i tare bine se nelegeau unul cu

altul. i unul dintre ei o zis: Hai s necertm si noi o dat cum se ceart

oamenii din lume. Si cellalt o zis: Hai,da eu nu m tiu certa. i celalalt o zis: Hai, c te nv eu. i l-o nvat. Zice:Punem ntre noi o crmid i tu s zici:Crmida asta-i a mea i eu o s zic: Banu, e a mea, i din asta se face nceput deceart. Primul o zis:Crmida asta-i amea. i cellalt o zis: No, dac-i a ta, ia-oi te du cu ea!i n-o mai fost nici o ceart.Bineneles c asta a fost, cum am zice nacuma, o ceart artificial, aa ca o cearde scen, de teatru. Dar cei care se cearnu fac scene de teatru, ci se ceart aa cule vine. Mi-aduc aminte c, atunci cneram copil, se spunea n familie c i dpricina srciei, i din pricina necazurilvin certurile. i mi se ntmpl i acum smi spun oamenii c se ceart pentrlipsurile n care triesc. i eu zic ntotdeauna: Bine, dar dac v certairezolvai, trecei de lipsuri prin ceart?toi mrturisesc c nu. Deci, cearta nu emijloc de nlturare a rului, ci e oslbiciune a celor care se angajeaz felul acesta, pentru c nu ctigi nici uban cnd te ceri, nu realizezi nici uavantaj cnd nu eti n limitele bunecuviine. Aa c oamenii trebuie s evtot ce nu aduce nimic pozitiv, ci aducmult nemulumire i mult negativ n vide toate zilele.

FF aa bb uu ll aa cc rr ii zz ee ii ff ii nn aa nn cc ii aa rr ee

CerturileCerturileArhimandrit Teofil Prian

FUNNY


15/24

Pn nu-i pic n brae o studentde 20-21 de ani, zmbindu-inedumerit i mpleticindu-se ca oCenureas rmas fr pantofior, nupricepi de ce campusurile din UK suntpline de avertismente privind violul la ntlnire (date rape). De parc ar fivreo materie de studiu, la fiecare civametri, lng anunuri de programe

doctorale sau de petrecericool, hop iun poster cu un pahar de bere plin iunul rsturnat din care se scurgcuvintele...libertatea ta...reputaia ta...slujba ta....viaa ta....

ntr-o sear din ajunul ValentinesDay, aveam s pricep i eu c, de fapt, nici nusunt prea multe afiele, la ct de mare nevoie arfi de ele. ns rmn complet inutile, cci nicimcar vocea unui venic grijuliu Big Brother care s atenioneze la fiecare 30 de secunde cAlcoolul duneaz grav sntii nu ar fiputut fi auzit de cele trei britanice bete

pulbere, alturi de care am nimerit. Sosisem nUK cu gndul s testez mitul britanicelorgrsane care beau pn cad prin anuri i a fostun oc plcut s vd c nu era aa!

Nu tiu la ce s-or uita alii, dar eu numai zneblonde sau nu tocmai blonde zream n ara asta,cu obrjori roz, cu care s-i fie drag s stai devorb. Ei bine, n aceast sear, mitul dezminitde mine era pus pe contraatac m-am nimeritlng nite fete toropite de butur n holul dinfaa unui bar studenesc.Ai zice c sigur eraunasoale ru, genul celor

despre care, n liceu,auzeam sentinaimplacabil, referitoarela atractivitatea lor: ,,M-a plimba cu asta pestrad doar dac ar aveao pung pe cap!.Nicidecum! Dou eraumcar acceptabile. Ceamai beat era i cea maifrumuic i,indiscutabil, cea maivulnerabil. La nici 90 de

secunde dup ce m-amaezat lng ele, capulacesteia din urm era peumrul meu.

Am devenit repede curios de spectacolul ncare ajunsesem instantaneu prietenul lor, dariniial m aezasem pentru c nu pricepeam nici n ruptul capului ce m ntrebase una voia, defapt, o foi pentru a-i face o igar. Foartemult lume fumeaz aa prin UK, c igrile lapachet sunt prea scumpe. I-a mai ntrebat pe treialii despre ceea ce mi ceruse mie i toi aupriceput greu, dovad c nu aveam eu probleme

n a deslui accentul unui vorbitor nativ, ci cbiata fat chiar nu mai era n stare s vorbeasco englez inteligibil. O a treia, ceva mai treaz,a nceput s organizeze plecarea, timp n care

cea de lng mine i scotocea prin poet dupcard, de parc ar fi vrut s-mi arate tot ce are peacolo.

M minunam ce uor a fi putut s-i iau oricedin geant, fr s m fi observat, i am neles n momentele acelea de ce sunt attea afie princampus, care te avertizeaz c relaiile sexualecu cineva beat pot fi (depinde cum l convingipe judector) considerate viol. Dac faci sex cu

alt persoan i acea persoanNU A SPUS DA este viol ipoi fi arestat, pus sub acuzare itrimis la nchisoare, ziceavertismentul Poliiei dinSussex, afiat n attea locuri.

n practica instanelorbritanice, mai degrab poi s fiiachitat , la fel cum zice posterulc poi s fii nchis, pentru c, dela caz la caz, cnd nici fptaul,nici victima nu i amintesc mprejurrile (ne)exprimriiconsimmntului, judectorulpe cine s cread?! De-abia unuldin 13 astfel de violuri la ntlnire din UK, dup toatruinea presupus de ajungerea

la proces, este soluionat n favoarea victimei.n orice caz, n seara aceea vedeam pe viu c

problema consimmntului nu mi-ar fi fost greude rezolvat, mai ales c, la un moment dat, nouamea prieten m-a luat n brae, ca pe cineva ncare ar avea mare ncredere. Le-am condus pnla autobuz, s m asigur c nu se urc la volanbete. Scurtul drum a fost mai dificil dectpreumblrile mele pe plaja din Costineti, cnd,eu nsumi beat cri, cram potaia Rex n braei-i vorbeam n puina portughez prins de latelenovele, de ciud c Frana btuse Brazilia laCupa Mondial din 98.

Rex fusese ungentleman fa deprietenele mele, cci, lanumai civa pai, baele nsele, ba genile icrile lor ajungeau pe jos. Nu reueau smearg n linie dreaptnici susinndu-se una

pe cealalt. Niciuntrector nu preainteresat s-mi dea omn de ajutor, dar nuc englezii n-ar fisritori, ci pentru c, pur

i simplu, sunt prea obinuii cu scenesimilare. Cum-necum, cea mai treaz dipurta i o oarece conversaie cu mine. Ami crile ei din geant, una despre Dondou pentru coal, am aflat i cu ce se ostudent la filosofie n anul doi. Cea careputea s cear o igar student la isto

iar prietena mea student la limliteratura englez. Aadar, niciun pedigbagaboante sau panarame, cum s-armeleagurile romneti.

Desigur c am vrut, ns n-a fost s fimai ntlnesc prin campus n sptmpetrecute de mine n UK, s vd dac nefi recunoscut i ce s-ar mai fi ales de pnoastr. Orice ar zice unii i alii i vd pe un posibil violator al brunetei cverzi ce mi-a czut n brae, justificndfaa unui judector cu vorbele i-a cufetele acestea chiar aveau nevoie deun prieten.

Cum toi care am but vreodat cu prpn n-am mai tiut de noi, nu ne-am dact de singuri deveneam cu fiecare pahmare nevoie aveam deun Prieten.

Nici britanicele acestea nu au nevovreun Big Brother care s le spun c nu e bun, n maniera impersonal n cala televiziunile romneti c Excesul dzahr i grsimi duneaz grav sntfolos de sloganuri, cci la mama n cmunde are i zahrul, i sarea, i oala cu dar excesul chiar c nu tiu unde-l ine?ca prietena mea din UK ar fi avut nev

mai mult de o dat n via, cineva s obrae cum am inut-o eu, care s nu-inimic, nici dac mi-ar fi oferit ea. Evnimeni nu se poate luda c a dat dovado prietenie dezinteresatde numai ctevaminute Eu doar constat trist c HsingurulPrieten adevrat pe Care L-ar puteaavea aceti tineri britanici este ters inimile lor zi de zi i nlocuit cu aceladumnezeu amorf, care ine predici i priRomnia despre excese sauconsimmnt, ns care nu o s neiubeasc niciodat

* fotografiile aparin autorului

Bogdan MunteanUK 15

OO dduuccddee vviiaa britanic

AATTI ITT UUDD

I INNEE


16/24

ncepnd din Duminica Lsatului sec de brnz, n diferitemass-media, jurnaliti lipsii de subiecte vehiculeaz ideea cPostul reprezint un lux pentru buzunarele romnilor. Se d ca

argument preul ridicat al alimentelor care trebuie consumate n aceastperioad de urcu duhovnicesc. Aceast concepie denot puinacredin i o fals reprezentare a semnificaiei postului. Conform pr.prof. dr. Ion Bria ( Dicionar de Teologie Ortodox, p. 307), postul estedefinit ca abinerea de la mncare i butur,nu simpla nlocuire dealimente (subl. n.), cu intenia de a nfrna firea. Nu trebuie s nlocuim hrana de origine animal cu delicatese ale artei culinare

vegetariene. n acest caz nu poate fi vorba dect de o schimbare aregimului alimentar. Or acest lucru l pot face i necredincioii.Apartenena noastr la Biserica lui Hristos se vdete prin postuladevrat: Postul de bucate ns, chiar i ajunarea, nu au nici o valoaredac nu sunt nsoite de postul sau nfrnarea de la alte pcate trupeti ispirituale i dac nu este completat i mpodobit cu fapte bune( Dicionar al Noului Testament , p. 412).

n ceea ce privete modul de postire n perioada Presimilor,Biserica a instituit post aspru(xirofagie), n care se consum numaihran uscat: pine, fructe uscate sau semine, legume i ap (practicati de Sfntul Ioan Boteztorul Matei 3, 4 i Marcu 1, 6). Dac PostulMare ar fi inut conform rnduielii, ar trebui s facem economii i nu savem cheltuieli suplimentare.

Dar se pune ntrebarea: ci dintre cretinii notri respect ntocmairecomandrile Bisericii legate de aceast perioad, a crei asprimecorespunde cu tristeea ce ar trebui s cuprind sufletele tuturor pemsur ce ne apropiem de Sptmna Patimilor? Dac Prinii Bisericiiau instituit acest mod de postire n Presimi nseamn c el erarespectat de ctre cretinii acelor timpuri. Cu ce ne deosebim noi astzide ei? Suntem tot cretini, iar credina nu trebuie negociat. AcelaiDomn Iisus Hristos S-a rstignit pentru pcatele fiecruia dintre noi. Elnu ne-a negociat mntuirea, nu a cerut s ptimeasc mai puin. Iubireai Jertfa Lui sunt aceleai pentru orice om. De aceea noi trebuie s l ntmpinm cum se cuvine, ncercnd dup putin s ne scoatemtrupurile din robia patimilor (prin post), pentru a ne ridica sufletele la nlimea Jertfei Celui Care a luat asupr-i durerile noastre i cusuferinele noastre S-a mpovrat (Isaia 53, 3). Iat de ce suntem datoria aduce i noi jertf lui Dumnezeu, avnd n fa cuvntul Domnului:Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntemslugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem(Luca 17, 10).

Chiar dac muli cretini consum n acest post mncruri gtitefolosind produse vegetale, inclusiv untdelemnul, aceleai alimente de

origine vegetal le utilizeaz i la prepararea mncrurilor de carne,deci oricum gospodinele cumpr legume n orice perioad.

Acest lucru exclude orice efort financiar suplimentar n post.

S nu ne pierdem aadar n discuii inutile despreneputina de a posti din motive financiare. Nu facemdect s cernem rnduielile postului prin sita

necredinei noastre. S lsm Biserica s sepreocupe de neputinele noastre. Astfel, n

edina din 27 februarie 1956, Sfntul Sinod al BiseRomne hotra urmtoarele: copiii de pn la 7 ani nu in Postul Mare, iar cei ntre 7 i 12 ani, precum i credi cei bolnavi sunt obligai s posteasc n zilele de mierprima i ultima sptmn a acestui post. n restul zconsuma pete, icre, ou i produse lactate (Pr. prof. dNecula,Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, pp. 101, 104). Acestereglementri nu au caracter absolut, duhovnicul fiind cemodul cum trebuie s posteasc cel aflat ntr-o neputin

Lamentndu-ne asupra costurilor financiare ale postul

situaia de a posti precum farnicii. Evreii i nsoeaude manifestri exterioare ca presrarea cenuii pe casmolirea feei, uneori mbrcarea n sac i sfierea(Liturgica general, p. 247). nvrednicindu-ne a primnvierea, s lum aminte la cuvintele Mntuitorului: posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te arposteti, ci Tatlui tu Care este n ascuns, i Tatl tu,ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 17-18).

16

Gabriela Safta

G R A F F I T I O R T H O D O X E PREUL ALIMENTELOR

DE POST,o fals problem


17/24

17

Duminicile din Postul Mare sunt trepteduhovniceti n urcuul nostru ctre Golgota,aa cum erau ele odinioar pentru catehumeni,adic aceia care se pregteau s fie botezai nLegea lui Hristos. Numai astfel, urcnd ncunoaterea jertfei lui Hristos i asemnificaiilor mntuitoare ale SfintelorPatimi, ptrundem taina Crucii i a nvierii, abiruinei asupra morii.

E prima dimensiune a duminicilor dinPostul Mare, n care se descoper legturadintre botez i post (1), ca moarte i nviere cuHristos pentru restaurarea firii omeneti.ntreaga organizare liturgic a Postului Marereflect adevrul din cuvintele Sf. ApostolPavel: Oare nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am mbrcat? Aadar, prin botez ne-am ngropatcu El n moarte pentru ca, aa cum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa i nois umblm ntru nnoirea vieii; cci dac unacu El ne-am fcut prin asemnarea morii Lui,atunci una vom fi i prin aceea a nvieriiLui (Romani 6, 3-5).

Cu timpul, s-aadugat i odimensiuneistoric, legat,cum spunea iAlexanderSchmemann (2),de anumiteevenimente,unele cuconsecine foarteimportanteasupra vieii Bisericii. Prima Duminic se

numetea Ortodoxieipentru c aduce amintede victoria mpotriva iconoclatilor. Dupfrmntri ce au inut mai bine de un secol,Sinodul de la Constantinopol din 11 martie843, ntrunit la iniiativa mprtesei Teodorai a patriarhului Metodie, a restabilit o datpentru totdeauna cultul icoanelor, rostindanatema mpotriva tuturor iconoclatilor.Decizia sinodal prevedea ca n fiecare an sse citeasc hotrrea respectiv n toate

bisericile n prima duminic din postul Sf.Pati, ca un avertisment pentru cei care ar mai

fi tentai s se ridice mpotriva cinstiriiicoanelor.

A doua duminiceste a Sf.Grigorie Palama(sec. al XIV-lea),pentru c secinstete biruinasa n lupta pentruaprarea drepteicredine n ceprivete energiilenecreate.

Duminica SfinteiCruci, a treia, s-arnduit ca s iaduc amintecretinii desemnul biruineiasupra morii, dePomul vieii,de arma mpotrivadiavolului, desemnul Fiului

Omului, care se va arta pe cer la a douavenire, ntr-un moment n care cretinii se aflla jumtatea drumului lor duhovnicesc, adicla jumtatea Postului Mare, aa cum Sf. Crucese afl la rspntii de drum i i ncurajeaz pecltori s mearg mai departe.

Cu Duminicaurmtoare, aSfntului IoanScrarul(autorulcriiScara), un ndrumtornentrecut alvieii ascetice,suntem chemais lum aminte lanevoitorii dinpustie care au

ajuns la msura desvririi. Ei ne arat caleacea strmt, pe care putem merge, orict depctoi am fi, dac vom fi tot att de hotri

n a-L urma pe Hristos, cum s-a doveditcuvioasa Maria Egipteanca, pomenit n

Duminica a cincea.

Apoine vom pune ntrebarea:Suntem pregtiis-L primim peMntuitorulnostru, nDuminicaFloriilor, cudarurileduhovniceti ale

Postului Mare sau, dup entuziasmul pSale cu flori de finic n Ierusalimul sune vom ntoarce i, peste doar ctevaslabi n credin, versatili, influenabuita de toate i, cnd vom auzi RstignRstignete-L! Rstignete-L!, vom tnite lai? S nu fie!

n tot timpul Postului Mare, n tot lo n tot timpul, s avem n minte o rug

specific, rugciunea Sfntului Efrem SDoamne i Stpnul vieii mele, dtrndviei, al grijii de multe, al iubirstpnire i al gririi n deert nu mi-mie.

Iar duhul curiei, al gndului smerrbdrii i al dragostei, druiete-l mrobului Tu.

Aa, Doamne mprate, druiete-mmi vd greelile mele i s nu osndefratele meu, c binecuvntat eti n vvecilor. Amin!.

Note:1. Aa cum arat Ieromonahul MakaSimonopetritul (Triodul explicat. Mista

timpului liturgic, Ed. Deisis, Sibiu, 2Postul Patilor este de inspiraie baptisn sensul c aceia care urmau s se bo posteau 40 de zile, pe lng faptul c ucuvenita catehizare. Timpul cel mai pot pentru botez era noaptea nvierii. Adevenit apoi o practic obinuit postirea de 40 de zile naintea Sf.Pati.

2. V. Postul cel Mare, Ed. Doris, 1998.

G GR RA AF FF FI IT TI I O OR RT TH H

O OD D O OX XE E

DDuu mm ii nn ii cc ii ll ee

dd ii nn PP oo ss tt uu ll MM aa rr ee

Pr. prof. univ. dr. Ovidiu Moceanu


18/24

Este necesar s ne pregtim pe ndelete n vederea unei

spovedanii mntuitoare. Ferm convins de necesitateaacestei Sfinte Taine, mergi i tespovedete, dar nu ca i cnd ar ficeva inedit n viaa ta sau o simpl

tradiie, ci susinut de credinasincer c pentru tine, pctosul, estesingura cale spre mntuire. oviala te ine nc printre cei osndii i lipsii demilostivirea lui Dumnezeu. Dac nu intri nacest spital, sufletul tu nu-i va recptasntatea i vei rmne aa cum eti:bolnav i tulburat. Nu vei intra n mpria cerurilor dect prin uapocinei.

ncredinarea aceasta luntricnate dorina de a merge la spovedanie.Fii ncredinat c nu mergi la un abator,ci la un izvor de tmduiri ibinecuvntri. Acela care-i zugrvetect mai viu roadele pe care le aducespovedania, va arde de dorina unei ctmai dese mrturisiri. Mergem la ea,acoperii de rnile pcatului din cappn-n picioare, i ieim de la ea

tmduii, cu toate mdularelesntoase, plini de via, ntrii, cusimmntul c de aici nainte nu nevom mai molipsi iar. Mergem mpovrai de jugul greu al tuturorpcatelor, care ne chinuie i ne lipsetede pacea sufleteasc. Ne ntoarcembucuroi, avnd parc aripi, cu sufletul mpcat i ncredinat c am fost pedeplin iertai.

Vor aprea ruinea i teama - nute pierde cu firea! Pentru aceasta a fostinstituit Taina Pocinei, s trezeasc n noi teama i ruinea, i cu ct sunt maimari, cu att sunt mai mntuitoare. Sdoreti a te spovedi nseamn s doretiruine mult i fric mare, cci cel cedorete vindecarea nu tie oare ct dedureros este tratamentul? De bun seam ctie, ns o dat cu hotrrea de a se

vindeca a luat-o i pe cea de a suportadurerile, n ndejdea nsntoirii. i

tu, cnd ai fost ros de sentimentulpocinei, n-ai alergat oare la

Dumnezeu, spunndu-I: Sunt

gata s sufr orict, darmiluiete-m i iart-m!?. Ei bine, acum i

se ntmpl dup voia

ta. Nu te scrbi din pricina ruinii i a fricii,pentru c sunt strns legate de spovedanie,

spre binele tu. Arznd n ele, te vei ntriduhovnicete. Te-ai lmurit n cuptorulpocinei - mai clete-te un pic! Atunci aiars de unul singur mrturisindu-te naintealui Dumnezeu i a contiinei tale, acumtreci ca prin foc naintea unui martor rnduitde Dumnezeu, ca o dovad a sinceritiimrturisirii celei dinti i poate spre a odesvri pe aceea. Va fi o judecat, la careruinea i frica aduse de ea vor fi fr nici ondejde. Ruinea i frica de la spovedanie le

ndeprteaz pe acelea de la judecat. Dacnu vrei s le trieti pe acestea din urm,atunci nghite paharul celor dinti. Pe lngacest aspect, se ntmpl ntotdeauna ca,potrivit cu intensitatea tririi luntrice acelui ce se pociete, s se reverse peste elmngierea la spovedanie. AcumMntuitorul i ndeplinete fgduina,artndu-Se ca Cel ce mngie i odihnetepe ostenii i mpovrai! Pocindu-ne dintoat inima i mrturisindu-ne curat, inima

noastr va afla adevrul acestor cuvinte prinpropria experien, nu numai prin credin. innd n minte toate pcatele pe care

le-ai svrit i ntrindu-i hotrrea

luntric de a nu le mai repeta, adu-aminte c stai naintea Domnului nsu

Care-i primete mrturisirea; i spune tot i mpovreaz contiina, fr a omnimic. Dac te-ai apropiat cu dorina de aumple de ruine, atunci cu siguran n-aite ndrepteti, ci vei arta ct mai cltoate josnicele nclinaii i pofte pctoahrnindu-i astfel inima ta cea umilit. S ncredinat c fiecare pcat mrturisit edezrdcinat din inim, iar orice pcatinuit i nespovedit rmne ascuns n espre ndoita ta osnd, pentru c ai venit

o ran la Doctorul Care pe toate levindec i-ai plecat netmduit.Ascunznd pcatul de duhovnic, a nchis rana cu for, fr prerea de rc i pgubeti i-i chinui sufletul; viaa Fericitei Teodora, care a trecuprin vmile vzduhului, este scris c ntrebtorii cei groaznici n-au mai aflscrise n zapisurile lor pcatele pe carFericita le mrturisise la duhovnic ngerii i-au spus, dup aceea, c prispovedanie se terg nevzut pcateledin toate crile i zapisurile unde afost scrise. Nu vom gsi nicieri

pcatele mrturisite curat, nici nhrisoavele propriei contiine, nici cartea celor vii, nici n zapisurileviclenilor vrjmai ai mntuirii, fiindcspovedania le-a ters pe toate. Aruncde la tine povara cea grea, fr stinuieti nimic.

Un alt rost al mrturisirii completeeste ca printele tu duhovnicesc saib o nelegere ct mai limpede celui pe care-l are la spovedit, s tevad aa cum eti de fapt, i, rostindcuvintele de dezlegare, s te dezlege p

tine i nu pe altcineva. Atunci cnd erostete: Domnul i Dumnezeul nostrlisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubiSale de oameni, s te ierte pe tine, fiule, s-i lase ie toate pcatele [Molitfeln1992, pp. 67-68, n. tr. rom.], s nu rmn n tine nimic din cele la care se refer acecuvinte. Procedeaz nelept acela cardorind s se spovedeasc dup o ndelunzacere n noroiul pcatului, gsete un pride a vorbi cu printele duhovnicesc i de istorisi ntreaga sa via dus n pofte

pcate. Toi trebuie s ne ngrijim de mrturisire complet a pcatelor, pentru Domnul Hristos a dat puterea de a se ierpcatele, dar nu n mod necondiionat, ci

18

G R A F F I T I O R T H O D O X E Cum s ne pregtim pentru

Treptele Penitenei, Muntele Sinai, Egipt


19/24

condiia s se fac pocin pentru ele i sfie mrturisite. Dac acestea nu te nsoesc

n drumul tu la duhovnic, atunci esteposibil ca printele s rosteasc: i eu,nevrednicul preot i duhovnic, cu putereace-mi este dat, te iert i te dezleg de toatepcatele tale, iar Dumnezeu s spun: Eute osndesc.

Acum spovedania s-a terminat.Printele duhovnicesc i ridic epitrahilul iinndu-l n mini i-l aeaz pe cap, rostinddezlegarea de toate pcatele i fcndsemnul crucii pe capul penitentului. Ce sepetrece n aceast clip n sufletul nostrueste binecunoscut celor ce s-au spoveditcurat. Harul inund toat fiina noastr,uvoaie revrsndu-se dinspre cretet spreinim i umplnd-o de bucurie. Aceasta nueste rodul strdaniilor omeneti, nici alepenitentului, nici ale duhovnicului, ci estelucrarea tainic a Mntuitorului Hristos,Tmduitorul i Mngietorul sufletelor.Unii aud rostindu-se n aceste clipe cuvintedumnezeieti n inima lor, menite s-i ntreasc i s-i lumineze pe mai departe nnevoinele lor. Aceasta este un fel de armduhovniceasc druit de Mntuitorul

Hristos proasptului venit ntre otenii celupt n numele Su. Cine a auzit unasemenea cuvnt s-l pstreze bine, spre aafla mngiere i ntrire - mngiere pentruc de bun-seam Domnul, cercetnd astfelsufletul robului su, i-a primit mrturisirea; ntrire pentru c n ceasul ispitei trebuiedoar s-i aminteasc cuvinteledumnezeieti i de undeva vine puterea de abirui ispita! Din ce le sporete curajullupttorilor pe cmpul btliei? Dintr-uncuvnt rostit de comandantul lor, care i mbrbteaz. La fel este i n cazulspovedaniei. Cu acestea totul ia sfrit. Nu-irmne dect s cazi la picioarele luiDumnezeu, cu simmntul mulumiriipentru negrita Lui milostivire, i s sruiCrucea i Evanghelia, ca semn alfgduinei tale. Pete cu brbie pe caleaartat n Evanghelie, decis s i urmezi luiHristos Mntuitorul; s pori jugul i povaraLui pe umerii ti. Mergi n pace,deteptndu-i rvna luntric de a tri dupfgduin i aducndu-i aminte c de acum

ncolo vei fi judecat din cuvintele tale. Aifcut o fgduin - ine-o! Ea a fost

pecetluit prin aceast Sfnt Tain i deaceea strduina ta de a o mplini trebuie s

creasc i mai mult, ca s nu cazi iar nrndurile celor osndii, care au stins ialungat, au risipit harul.

Dac duhovnicul tu i rnduietevreun canon, primete s-l mplineti cubucurie i cere-i tu s-i rnduiasc unul ncaz c el nu o face. Canonul i aprindervna trebuincioas oricrui cltor pe caleamntuirii i este totodat scut i zid deaprare mpotriva vrjmaului ce caut ssurpe temelia noii tale viei. Iat ce arspuns Patriarhul de Constantinopolluteranilor: nsoim dezlegarea pcatelor curnduirea canonului din numeroase motive ntemeiate i vrednice de crezare, n primulrnd, printr-o ptimire rea asumat debunvoie, penitentul va scpa aici depedepsele nfricotoare de acolo, din viaaviitoare, pentru c nimic nu nmoaie mai

mult milostivirea lui Dumnezeu dectsuferina, dar mai ales cea de bunvoie. Deaceea spune Sfntul Grigorie c dragostealui Dumnezeu se dobndete prin lacrimi. nal doilea rnd, canonul nimicete pofteletrupeti, care odrslesc attea pcate, pentruc tim c pornirile pctoase se tmduiescprin lucrarea celor opuse lor. n al treilearnd, prin canon se pune fru sufletului,nengduindu-i a se nrvi iari sprepatimile de care tocmai s-a curit, n alpatrulea rnd, prin canon l obinuim pecretin s se nevoiasc i s-i dobndeascrbdarea, cci toat virtutea este rodul

nevoinelor n conlucrare cu Harul, n alcincilea rnd, prin canon vedem i

cunoatem dac cel ce se pocietea ajuns la ura sincer fa de pcat

(Nota 14, Lecturi cretineti, 1842,vol. l, p. 244 - n limba rus).Cel ce trece prin toat aceast

coal de tmduire sufleteasc i -ceea ce este esenial - imrturisete pcatele fr a ascundenimic, se ntoarce din casa lui Dumnezeuacelai mod n care criminalii, care aprimit, n loc de sentina pedepsei cmoartea, graierea i achitarea de toat vise ntorc de la tribunal. Se ntoarce cu uadnc simmnt de mulumire recunotin fa de Mntuitorul sufletenoastre, cu hotrrea nestrmutat de a afierosi pe sine lui Dumnezeu i mpliniporuncilor Lui pentru tot restul vieii, scde toate relele pe care le-a lucrat pn atui arznd de dorina de a terge toate urm

adnci lsate de pcatele sale. Cine a primdezlegarea de pcate, din ncredinaluntric simte c viaa lui are un rost, cfost cercetat de o putere mai presus de fiHarul lui Dumnezeu, care pn acum lucrat din afar, ajutndu-l n strdaniile sde a se birui pe sine nsui, ptrunde fiina lui prin cuvintele Te iert i tedezleg, se unete cu duhul lui ideteapt n el dorina arztoare, care l nsufleete i-l ndeamn s iasla lucrul su i la lucrarea sa pn n seara vieii sale.

(din lucrareaCalea spre mntuire)

19Sfntul Teofan Zvortul

G GR RA AF FF FI IT TI I O OR RT TH H

O O

D D

O OX XE E

o spovedanie adevrat


20/24

Acum, n primul rnd, v rogmult s nu v suprai citind aceastcronic. Filmul Into The Wildeste un film frumos, foarte deosebit,la prima vedere, de tot ce apare azi n cinematografie. Mie mi-a plcut,

dei mi-a lsat n final un gust camsec (chiar dac tiam cum se va terminapovestea). Poate v voi mica inimile, dacv mrturisesc c am i lcrimat, dardupces-a sfrit filmul, idoar de mila erouluiadevrat, pentru c scenariul este bazat pe opoveste real.

Aadar, nainte de toate, este orecomandarecum grano salis. Unii l-auconsiderat un film cretin, care te ndeamns trieti o via mai presus de fire. Daram propriile rezerve la o astfel deinterpretare. Forma, retragerea n pustiu,poate trimite la un model de via monahal,dar fondul personajului este diferit. M ntreb, cu aceast ocazie, de ce nu s-a gnditnimeni la un film inspirat din Viaa PrinteluiSerafim Rose? Ar fi fost mult mai palpitant.

Dar s trecem odat la subiect. Eroulprincipal este un tnr dintr-o familie

respectabil, dar ipocrit (ai recunoscut temadin American Beauty) care, stul de traiul preabun i de societatea care impune un codde comportament prea civilizat, se hotrtes plece pe urmele eroilor lui preferai (dinromanele lui Jack London) i s cauteadevrul, n slbticie. Fuga de civilizaie, n cutarea unei viei autentice, nu este,iari, o noutate. Filmul cel mai profund, nclasamentul personal, pe aceast tem, esteZabriskie Point (cruiaInto The Wildnu-i ajunge pn la glezn). Biatul ischimb numele, i abandoneaz maina,druiete toi banii sracilor i pleac, fcndautostopul, prin lume.

n primul rnd, este un personaj atipic: nueste hippiot, din cauza abstinenei sexuale,nici nu aparine Bisericii, pentru c are oproblem cu preoii. Este liber de toate ngrdirile i este responsabil de asta.

Filmul sugereaz pe undeva un complexal lui Oedip n plin desfurare: i

urte tatl i i iubete mama (darpe cea adoptiv). Este un copil

btrn, suficient de copil ca snu-i pese de consecine, dar

suficient de btrn ca s nu se abat dindrumul su. Ajunge n Alaska, simindc, numai acolo,n slbticie, va aflaadevrul suprem. i l afl, dar,bineneles, mult prea trziu i cu unpre mult prea mare (oare?). S nuuitm c filmul a fost fcut dup un cazreal. America! America!

S vedem prin ce exceleaz.Povestea n sine este minunat. Faptulc reconstituie o situaie real i d imai mult for. Imaginile sunt cu totuli cu totul magnifice. Muzica, deexcepie.

Cu toate astea, un subiect att departicular merita o regie mai ndrznea. Filmul se deruleazcuminte, n sistem de flash-back-uri iaezat gospodrete n borcnele (a seciti capitole) cu etichetele la vedere. Acuzacest film de ceea ce i acuza Chris/Alexprinii: o ipocrizie tipic hollywoodian.

Un film despre libertate, n care ntlnimastfel de scene comerciale clasice, genTitanic, se deprteaz cu pai mari de ceeace i-a propus s fie, i anume o reconstituire

a unei poveti adevrate. Tii, ct de diferit lvd pe eroul din realitate! Mai ales pentru cadevratul Chris nu avea cum s vadTitanicul, fiind mort deja la ora la carefilmul a fost turnat. Altfel, poate mai era oans. Scene frumoase, care la un momentdat eueaz n clieistic, sau, mai grav, npublicitate.

Aadar, singurul i cel mai grav minus alfilmului este plusul de melodram, de show,

de sclipici hollywoodian adus unei pcare url pn la snge dup autentiCred c adevratul Chris ar fi fugit departe dac vedea filmul. Acolo nimeni s nu-i gseasc jurnalul, ca transforme ntr-un scenariu cu succpublic.

i pentru c tot am vorbit de adevChris l putei gsi pe youtube,cutndChris McCandless AlexanSupertramp. Un om att de simplu,prostu un pic, care nu seamn cu LeDi Caprio,helas!Numai vzndu-l peadevratul Chris, i putei nelegeadevrata poveste. Fr farduri. Nebun.Aa cum lui i-ar fi plcut.

20

C R

O N I C

F I L M

Anca Stanciu

Into The Wild n cutarea unei viei autentice


21/24

Exist oameni care nu ajung niciodat la

momentul clar al vieii lor, n care s vadbine drumul pe care ar fi trebuit s mearg.Exist oameni care nu ating niciodatsentimentul luciditii alegerii celui mai bunmijloc pentru un scop major de altfel, nicinu i-l propun, din moment cesubmediocritatea funcioneaz la ei ca instinctde conservare. Pe aceti oameni i-a vzutTolstoi trind degeaba. Pentru aceti oameni ascris Lev Nicolaevici Tolstoi (1828-1910)nuvelaMoartea lui Ivan Ilici(1886), opovestire care contrabalanseaz estetic o ntreag literatur.

Prefand versiunea francez din 1964,Emil Cioran scria despre cei ce se ncpneaz s uite c sunt datori cu omoarte: Niciodat un Tolstoi nu le va iertafericirea de a nu o cunoate, i el i vapedepsi, obligndu-i s o simt, descriind-ocu o minuie ce o transform n cevarespingtor i totodat caraghios. Arta lui vaconsta n a face din orice agonie agonia nsi i n a-l sili pe cititor s-i repete, ngrozit i fascinat: Deci aa se moare!(Lev Tolstoi, Moartea lui Ivan Ilici, trad. C.Clejan, prefa Emil Cioran, Humanitas,2002, p. 6). Povestea este simpl prin epic,cinic prin dramatism: un judector de 45 deani perfect sntos, cu o carier strlucit,cade de pe scar, se lovete i moare duptrei luni, dup o crunt suferin. Tolstoieste corect, plimbndu-ne i prin lumeapitului nainte de accident: eternele ambiiicarieriste, eternele tinerei cheflii, eternasoie care se ngra, eternii copii,inevitabili, eterna complezen vizavi delumea de afar, eternele certuri din propriaograd. ns Ivan Ilici nu este ncremenit ncutume: mereu pe valul modei, savureaz totce e nou, are cultul etichetei, trieteeuropenete ntr-o Rusie de sec. XIX,rmas tot medieval.

Ivan Ilici este definiia omului comun.Tolstoi l construise perfect pentru ce avea s-i pregteasc. Cel mai comun om posibil, care nvase cuminte i cu unghiuele tiate lacoala vieii, fr ntrebri prea mari iincomode asupra sensului general allucrurilor. Pn cnd ncepe s-i dea seamac dup cztur rinichiul i s-a deplasat.Scriitorul noteaz rece spaimele omului care ncepe s se gndeasc la moarte. Intestinulgros! Rinichiul! i spuse. Nu-i vorba nici de

intestinul gros, nici de rinichi; e vorba de

via i de moarte. Da, am avut via nmine i acum se duce, pleac i n-o pot ine.Da. De ce s m amgesc? (op. cit., p. 88).Boala evolueaz rapid, antrennd agoniaomului luat prin surprindere tocmai n zenitulexistenei lui. Cu pupilele dilatate, slbit inervos, Ivan Ilici i recapituleaz viaa,cutnd unde a greit. Dar Ivan Ilici fcuse totce trebuia fcut, urmase drumul tuturor, nu seabtuse nicidecum pe ci aspre i periculoase.A fost mereu un jovial, n-a cutat cearta i, cutoate c a putut s-i bage pe muli la rcoare,a iertat. Exemplul de silogism pe care-l nvase din cartea de logic a lui Kizeveter Caius este un om, oamenii sunt muritori, deciCaius este muritor i se pruse toat viaa

valabil numai n ceea ce-l privea pe Caius, darnu i n ceea ce-l privete pe el (op. cit., p.92).

Dar Tolstoi este generos cu Ivan Ilici,trimindu-i-l pe servitorul Gherasim, ngerulcel bun al acestei cri triste. Mujic tnr,sntos, smerit i nelept ca toi ranii,Gherasim i ajut stpnul muribund, din cel

mai natural sentiment de milcretineasc. Prin sluga Gherasim desboierul c trise aiurea, o ecuaie exisprecar n lumea lui mare i calp. LuIlici i cresc ali ochi: tot ce-l ncoinclusiv familia, pe care o incomoda clui ivit din senin, era minciun i ipoTot ce-a constituit i mai constituie vnu e dect minciun, o neltorie car ngduie s vezi nici viaa, nici moar131). Urmar trei zile de urlet dezndatt de nspimnttor, nct nu puteasculi nici chiar de dup dou rndui fr a te ngrozi (p. 132).

Ivan Ilici n ultimul ceas al vieii, gcuprins de fierbineala unui snge nmai ura, ci i era mil. De toi i dei cuta teama de moarte pe care o nainte i n-o mai gsi. Unde e? moarte? Nu mai exista nici o team, c nu mai exista moartea. n locul molumin Va s zic asta e! excdeodat cu glas tare. Ce bucurie!. Toa acordat personajului su ocazia de mpcat. ns acesta este numai un pentru suferin, deoarece greutatea se afl n alt parte: povestea trist om care i-a pierdut sufletul trind cceilali, prefcndu-se a fi fericit (klovski, Lev Tolstoi, Ed. Eminescu, 1986,p. 487). Exist ns i critici optimitaccentueaz purificarea prin suferinIvan Ilici, care i-a descoperit dragolege comun vieii i morii, lege pmcar moartea, n ultima clip a viecuvine s i-o retransmit, luminnd-iubire moare nsi moartea i viaa rmcar n ultima clip, ca s-i asi

eternitatea (Ion Ianoi,Tolstoi Romanulunei drame, Ed. Universitas, p. 215).

Tolstoi a dedicat aceast nuvelaproape perfect estetic-literar, soiesale, Sofia Andreevna, cu care aveaun menaj imposibil. Ea era dotatcu bun sim, adic cu o sum deprejudeci ale vremii sale(Viktor klovski,op. cit., p.497).

21Octavian Drmnescu

R RE E

C CE ENNZ ZI IE E C CA AR RT TE E

MMooaarrtteeaa lluuii IIvvaann IIlliicciiLLEV EV N N ICOLAEVICI ICOLAEVICI T T OLSTOI OLSTOI

The death of Ivan Illtichilustraie de Diego Sierralta


22/24

Puini sfini au o via maimictoare i mai plin de

mbrbtare dect Sfntul Patrick,ocrotitorul i apostolul Irlandei. Cunoaterea eio datorm Mrturisirilor scrise de Patrick nsui, una din rarele autobiografii ale unuisfnt. Folosindu-ne de aceste Mrturisiri, vom ncerca i noi n continuare s-l prezentm peacest mare sfnt, att de puin cunoscut, ns, n ara noastr.

Patrick s-a nscut, se pare, ntr-un sat de pecoastele de apus ale Marii Britanii, n jurulanului 381, din prini britano-romani (celiromanizai). Se trgea dintr-o familiepreoeasc: tatl lui era diacon, iar buniculsu fusese preot. ns n ciuda acestui fapt, nc de tnr Patrick s-a ndeprtat decredina n Dumnezeu i de Biseric.

Apoi, cnd avea doar 16 ani, pestefamilia lui s-a abtut nenorocirea. Piraiirlandezi pgni, cu care romanii erau nrzboi, au nvlit pe coastele Britaniei,pustiind totul n cale. ntreaga familie asfntului a fost ucis sub ochii lui, iar el afost dus rob n Irlanda. Am fost vrednici deaceast soart, avea s spun el mai trziu,pentru c ne ndeprtasem de Dumnezeu;nici nu ineam poruncile Lui, nici nu-iascultam pe pstorii notri care ne vorbeaudespre mntuire. ns, cu toate acestea,robia avea s-i schimbe hotrtor viaa. A nceput pentru el o perioad de mari greutii lipsuri. Fusese vndut rob unui druid(preot pgn irlandez), om foarte aspru, carel-a trimis pstor la oi n muni. nc din

copilrie nu am crezut n Dumnezeul celviu, arat sfntul, ci am rmas n moarte i n necredin, pn cnd am fost asprupedepsit. ntr-adevr, am fost smerit cumplitde foame i de goliciune, precum i de faptulc, n fiecare zi ct am fost n Irlanda, a trebuits umblu, mpotriva voinei mele, pn

cdeam jos de istovire.ns tocmai n aceste amare greuti Is-a descoperit Dumnezeu alesului Su,

iar ceea ce prea a-i fi o pedeapsspre moarte, s-a dovedit a fi nsui nceputul vieii sale de slujire a

lui Hristos. Pe Cel pe Care-lprsise cnd tria lipsit degriji, a nceput s-L caute

cu lacrimi cnd

ajunsese n necaz i durere. Din ce n ce maimult dragostea i cinstirea mea pentruDumnezeu creteau. Credina mea s-a ntrit irvna mea a ajuns att de mare, nct n timpulunei singure zile ziceam cte o sut derugciuni i aproape tot attea i noaptea.Stteam prin pduri i n muni, i, chiar icnd era zpad sau nghe sau ploaie, mtrezeam nainte de rsrit pentru a m ruga. Iar n aceasta nu m-am simit vreodat bolnav saulene, pentru c, dup cum mi dau acumseama, eram plin de nflcrare. Tocmai deaceea, ntreaga sa via, Patrick avea spstreze o mare smerenie i un adnc

simmnt al nevredniciei lui, ns i orecunotin fr margini fa de Dumnezeu,Care-l ridicase din pcat i l alesese tocmai peel s-I fie slujitor i apostol.

Dup ase ani petrecui n robie, n urmaunui vis, sfntul a fugit de la stpnul su i areuit s ajung cu bine, trecnd marea, pecoastele Galiei. tim puine despre urmtoareaperioad a vieii lui, doar c n cltoriile salea vizitat multe din mnstirile Galiei, n careSfntul Ioan Casian aezase rnduialaclugreasc din pustiul Egiptului. Patrick apetrecut de asemenea mai muli ani ca ucenical Sfntului Gherman, episcop de Auxerre.

Apoi, din nou un vis avea s-i schviaa. A auzit n somn voci dinspre Icare-i ziceau plngnd: Te rugm, bvino i umbl nc o dat printre nntrebndu-l pe Sfntul Gherman ce naceasta, episcopul l-a ndemnat s plIrlanda pentru a-L propovdui pe Hri ntr-adevr, n scurt timp, Ghermhirotonit pe Patrick diacon, preot i epi n jurul anului 435, sfntul a pornit, nciva tovari, nspre Irlanda. Trecusbine de 20 de ani de cnd prsise insu

Nu vom insista asupra cltoriilordespre care de altfel se tiu puine l

sigure. Vom spune ns c Dumnezrnduit s nu primeasc nici un ajutofraii si britani, care l invidiau i nputeau pricepe cum de sfntul vroi ncretineze tocmai pe irlandezi, dulor de moarte, care uciseser i famiPatrick nsui. Astfel, sfntul a fost nehirotoneasc nc de la nceput preoirlandezi, i prin aceasta credina crerspndit cu o repeziciune uluitoa ntreaga insul. El nsui cutreierapropovduind oamenilor cuvntulDumnezeu, hirotonind preoi i zidintot biserici. Sunt nespus de ndatorDumnezeu - povestete el - Care matta har, nct prin mine muli oamfost nscui din nou i apoi uni cu SMir, crora i preoi le-au fost hiropretutindeni. i toate acestea pentrupopor nou venit la credin, pe care Dl-a luat chiar de la captul pmntulu

cum fgduise cu mult timp nainteprofeii Si. Patrick vorbea oamsimplu i din inim, pe nelesul tutu

spune, de pild, c, pentru a le tlcuiSfintei Treimi, se folosea de un trifoicum trifoiul are o singur tulpin i tre spunea el , la fel i Dumnezeu este Ufiin, dar ntreit n Persoane. Pn acest trifoi reprezint stema Irlandei i este pictat n icoane innd unul n mn

Pe lng bisericile ce le-a zidit n nar, sfntul a ntemeiat i mulimmnstiri, n care a aezat rnduiala SfIoan Casian din mnstirile Galiei. Iascrie neascunzndu-i mulumirea irlandezele care lepdaser lumea penface mirese ale lui Hristos: Prinii l22

S F I N I O R T O D O C I D I N A P U S VViiaaaa SSffnnttuulluuii PPaattrriicckk,,

aappoossttoolluullIIrrllaannddeeii


23/24

ngduie, aa c de multe ori ptimescprigoan i nedreptate din partea lor; ns cutoate acestea numrul lor crete mereu, nctnici nu se poate socoti cte sunt fecioareledintre cei ntori la credin.

Bineneles, episcopul a ntmpinat i omulime de greuti i mpotriviri, mai ales la nceput i mai ales din partea druizilor, preoiiirlandezi pgni. Cu vrjile i descntecele lor,

acetia au ncercat n fel i chip szdrniceasc lucrarea apostolului.Vieilemaitrzii ale lui Patrick ne prezint i cteva astfelde lupte ntre el i druizi, i se pstreaz pnazi o minunat rugciune, numitPlatoa, pecare sfntul o rostea pentru a se apra deaceste puteri vrjmae.

Omul lui Dumnezeu dobndise i darulfacerii de minuni, ns ceea ce-i mica cel maimult pe oameni i i fcea s-l asculte i scread n Hristos era dragostea nemsurat pecare o avea Patrick, blndeea i buntatea lui.Ajunsese s se identifice n ntregime cu fiiilui, s simt bucuriile i necazurile lor ca peale lui proprii. Aceasta mai ales se poatelimpede vedea dintr-o scurt scrisoare ce ni s-apstrat de la Patrick, adresat unui generalromano-britan, Coroticus, care nvlise pecoastele Irlandei, pustiise insula i luase cu elmulime de robi cretini. Dei sfntul nsuifusese dus n robie de irlandezi n tineree i

familia lui fusese ucis, Patrick i scriecompatriotului su n cuvinte tuntoare,cerndu-i s-i elibereze de ndat pe toi pecare-i inea robi. Cu mna mea am scrisaceste cuvinte, ca s fie date ostailor luiCoroticus; nu spun:celor de un neam cu mine,nici:celor de un neam cu romanii, ci:celor deun neam cu dracii, din pricina faptelor lor rele.Asemenea dumanilor notri, ei triesc n

moarte. nmuiai n snge, se blcesc nsngele cretinilor nevinovai, pe care eu i-amnscut pentru Dumnezeu. Att de ptrunsajunsese sfntul de datoria pe care o primisede la nsui Dumnezeu, nct, dei aprins dedorul de ar, nu i-a ngduit nici mcar sprseasc Irlanda pn la moartea sa: Nueste folositor pentru mine s m gndesc s-iprsesc pe irlandezi i s m duc n Britania.Cum nu mi-ar plcea s m duc, ca un ommergnd n ara sa i la rudeniile sale! SingurDumnezeu tie ct am tnjit dup aceasta, nssunt legat de Duhul. El mi-a artat c dac aface asta m-ar socoti rspunztor, i mi-eteam s nu stric munca pe care am nceput-o.De fapt, nu eu am nceput-o, ci HristosDomnul, Care mi-a spus s vin aici i s staucu ei tot restul vieii mele.

i ntr-adevr, prin dragostea idruirea lui, sfntul i-a vzut mplinit dorul de a-i nate pe irlandezila Hristos. Dei nu ntreaga insul afost ncretinat de el, ucenicii siaveau s-i duc la bun sfrit munca.Iar aceast lucrare nu a fost defel unanensemnat, pentru c Irlanda aveas ajung insula sfinilor, unul

dintre cele mai binecuvntatepmnturi din Apus. Irlanda a nscutsute de sfini, prin care dreaptacredin a putut fi salvat n Apus denvlirile barbare. i toate acestea s-au datorat i marii jertfe a SfntuluiPatrick, despre care se spune c, naimoarte, a primit de la Dumnezeu daru judeca la nfricoata Judecat pirlandez. Prznuirea sfntului se facemartie, ns despre locul morii i moatele lui nu se mai tie azi nimic.

Pentru rugciunile Sfntului Printnostru Patrick, ocrotitorul i aposto Irlandei, Doamne Iisuse Hristoase, Fi Dumnezeu, miluiete-ne i ne mntuienoi. Amin!

23

Ierodiacon Grigorie Benea

S SF FI IN N

I I O OR RT T

O OD D

O O C C

I I D DI IN N A AP P

U U S S

Platoa

Sfntului PatrickM leg astzi

Cu vrtutea cea tare a chemrii Treimii:Cred n Treimea n Unime,

Fctorul a toate.

M leg astziCu vrtutea ntruprii lui Hristos i a

Botezului Su,Cu vrtutea Rstignirii Sale i a ngroprii,

Cu vrtutea nvierii Sale i a nlrii,Cu vrtutea Venirii Sale n Ziua Judecii.

M leg astziCu vrtutea dragostei serafimilor,

n ascultarea ngerilor,n ndejdea nvierii spre rsplat,

n rugciunile Patriarhilor,n prorociile Profeilor,

n propovduirea Apostolilor,n credina Mrturisitorilor,

n nevinovia sfintelor fecioare,n faptele oamenilor drepi.

M leg astziCu puterea Cerului,Cu lumina soarelui,Cu strlucirea lunii,

Cu frumuseea focului,Cu scnteierea fulgerului,

Cu iuimea vntului,Cu adncimea mrii,

Cu trinicia pmntului,Cu tria pietrelor.

M leg astziPentru ca Puterea lui Dumnezeu s m

povuiasc,Tria lui Dumnezeu s m sprijineasc,

nelepciunea lui Dumnezeu s m nvee,Ochiul lui Dumnezeu s vegheze asupra mea,

Urechea lui Dumnezeu s m aud,Cuvntul lui Dumnezeu s-mi dea grai,Mna lui Dumnezeu s m povuiasc,

Calea lui Dumnezeu s rmn n faa mea,Scutul lui Dumnezeu s m acopere,Oastea lui Dumnezeu s m apere,

mpotriva curselor diavolilor,mpotriva ispitei patimilor,mpotriva poftelor firii,

mpotriva tuturor celor ce gndesc s mvatme,

Fie ei aproape sau departe,Fie ei muli sau puini!

Chem astzi toate aceste vrtuimpotriva oricrei puteri vrjmae i fr demilCare ar putea s atace trupul i sufletul meu,

mpotriva descntecelor proorocilor mincinoi,

mpotriva legilor negre ale pgntmpotriva legilor mincinoase ale erez

mpotriva nelciunilor idolatriei,mpotriva vrjilor femeilor, furarilor

druizilor,mpotriva oricrei tiine care leag su

omului!

Hristoase, apr-m astziDe toat otrava, de foc,

De nec, de ran de moarte,Ca s pot primi rsplat bogat!

Hristos

Revista OrthoGraffiti, nr. 5, martie 2009

Documents

Transcript of Revista OrthoGraffiti, nr. 5, martie 2009