CALEA CRETIN

Calea Cretin

Nr.6; Anul: 6; iunie - 2015

Moto-ul revistei:

Dar unii s-au mpietrit i nu au crezut, vorbind de ru Calea naintea mulimii; deprtndu-se de ei, el a desprit discipolii de ei, discutnd zilnic n coala lui Tyrannos Fapte 19:9, Scripturile Calea Cretin.

...Apoi au rmas cu ei un an ntreg s se duc mpreun cu ei n adunare, i s nvee o mulime mult. i ntia dat discipolii au fost numii: cretini n Antiohia Fapte 11:26, Scripturile Calea Cretin.

Cuprins: Ne adunm n Numele sau pentru Numele Domnului? Evrei 12:22,23, cine este: o adunare a ntilor-nscui, dar spirite ale unor drepi fcui: perfeci? Cele 7 chei ale rbdrii! Mreia Creatorului i micimea oamenilor! Ioan 14:19 Cum L-au vzut discipolii pe Domnul, dup nlarea la cer? Marea mulime i ramurile de palmier? Despre apostoli! Cei n suferin s se roage, ns cum, n ce scop! S avem rbdare i ndelung rbdare ca servi ai lui Christos! Ce caliti produce roada Spiritului? Despre darurile Duhului Sfnt Cine este Creatorul lumii? Despre darurile: cuvntului de nelepciune i al cuvntului de cunotiin

Rugciune

Ne adunm n Numele sau pentru Numele Domnului?

Majoritatea oamenilor de pe planet au auzit expresia: n Numele Domnului, n Numele lui Isus.

Muli fac tot felul de lucrri spunnd, fr s gndeasc i fr s neleag: n Numele lui Isus!

ns ce nseamn a aciona n Numele?

n Biblie aciunea n Numele, nsemna: o aciune n locul acelei persoane (Deuteronom 10:8; 1Samuel 25:5-9; 1Regi 21:8; Exodul 5:23; Deut. 18:19,20; Estera 3:12; 8:8; Matei 7:22), sau ca reprezentant al acelei persoane (1Samuel 17:45; 2Corinteni 5:20).

Cultele, chiar cele neoprotestante, spun c ei se adun n Numele lui Isus, folosind versiunea preotului ortodox: Dumitru Cornilescu!!!

ns dac folosim i credem versiunea preotului ortodox: Dumitru Cornilescu, urmm o erezie!!!Cci atunci cei doi sau trei se adun n Numele, ceea ce ar denota c se adun n locul lui Cristos, ceea ce ar fi o minciun, chiar o erezie!

Sensul din Matei 18:20, nu este nici ca reprezentant a lui Cristos, o dat ce partea final a textului precizeaz: sunt Eu n mijlocul lor, o dat ce este El prezent, nu mai are nevoie de reprezentant!!!

Care este traducerea corect a lui Matei 18:20:

Astfel n loc de redarea eronat din Cornilescu : Cci acolo unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, snt i Eu n mijlocul lor.

Redarea corect este: Pentru c unde sunt doi sau trei adunai pentru Numele Meu, acolo sunt Eu n mijlocul lor Matei 18:20, SCC.

n greac nu este en: n; ci, este eis i care nsemn: pentru, spre, nspre, etc., aici sensul este de pentru Numele Meu, adic de dragul Numelui sau a persoanei Domnului Isus!

Dezinteresul cultelor pentru adevr, pentru o redare corect a sensului cuvintelor Domnului Isus, denot un dezinteres fa de Domnul, i faptul c ei i-au numele lui n deert!!! Lor nu le pas de mesajul Lui, de sensul corect al cuvintelor Lui!!![Continuarea pe pagina 2]

Ne adunm n Numele sau pentru Numele Domnului?

[continuarea articolului de pe pagina 1]Ei folosesc numele, dar n realitate, ei fac o lucrare de rtcire (2Tesaloniceni 2:10-12), ca cei descrii de Domnul n Matei 7:22,23, cci ei nu sunt interesai de adevr i prin urmare, ei nici nu fac voina Tatlui ceresc, ei lucrnd nelegiuirea!!!Lor Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun i s se strng n numele unui Isus fals (2Corinteni 11:4), pentru ca s fie judecai toi cei necreznd adevrul, ci bineplcndu-le n nedreptate 2Tesaloniceni 2:12, SCC.

Evrei 12:22,23, cine este: o adunare a ntilor-nscui,dar spirite ale unor drepi fcui: perfeci?Dar v-ai apropiat de un munte, adic de Sion; i de o cetate a unui Zeu viu, adic de un Ierusalim ceresc; i de zecile de mii de ngeri ntr-o adunare de srbtoare; i de o adunare a ntilor-nscui scrii n ceruri; i de un Judector, adic de un Zeu al tuturor; i de nite spirite ale unor drepi fcui: perfeci (Evrei 12:22,23, SCC). n acest text se nva c apropierea noastr este att fa de cer, ct i fa de o adunare a primilor cretini, martirizai, care sunt ca spirite n cer (comp. cu Filipeni 1:23). Ei sunt numii aici att: o adunare a ntilor-nscui scrii n ceruri, ct i: spirite ale unor drepi fcui: perfeci. Aceti martiri i cuprinde pe acei cretinii, nscui dup cum este scris: El dup voina Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, pentru ca noi s fim nite roade dinti ale creaturilor Lui Iacob 1:18, SCC. Ei sunt prga (primul rod) ca adunare, ei deja ca spirite au ajuns n cer. Adunarea celor nti nscui, scrii n ceruri, este primul rod din primul secol, dup cum cei 144.000 sunt primul rod din necazul cel mare (Apocalipsa 7:1-9; 14:1-4). Pe de alt parte, acest text e unul dintre cele mai clare texte, despre existena ca spirite a celor drepi dup moarte. Tocmai de aceea traducerea Martorilor lui Iehova l i falsific, cci ei traduc: ...de viaa spiritual a celor drepi care au fost fcui perfeci (NW). n limba greac nu este dect un cuvnt: pneumasin (derivat din pneuma, dar la neutru plural) care nseamn spirite doar Martorii au tradus cu viaa spiritual nclcnd regulile de traducere, doar ca s ncurce cititorul, ca acesta s nu vad c Cuvntul lui Dumnezeu, vorbete de spiritele drepilor. Aici nu se vorbete de viaa spiritual a unor cretini de pe pmnt; ci, despre lucrurile de care s-au apropiat cretinii evrei, la care le-a scris Pavel epistola, ei s-au apropiat nu de un munte pmntesc (v.18); ci, de unul ceresc, de un ora ceresc, de adunarea ngerilor din ceruri, de adunarea celor nti nscui, scrii n ceruri, i de spiritele celor drepi. Astfel ei nu s-au apropiat de lucrurile de pe pmnt; ci, de lucruri cereti, de aceea, fraza: spirite ale unor drepi fcui: perfeci, se refer la cretinii care au murit, i nu la drepii din vechime, cci ei nu acces la Noul Ierusalim, la Ierusalimul ceresc dect dup mia de ani, la nvierea lor (Evrei 11:10-16; 39,40; Apocalipsa 20:11-15).

Cele 7 chei ale rbdrii!

1. Prima cheie a rbdrii este: cunotina exact a Creatorului, care ne mbrac cu omul cel nou! Conform cu Coloseni 3:10-12, SCC: i mbrcai cu cel nou, cel nnoit n cunotin exact, potrivit chipului Celui crendu-l; unde nu este grec i iudeu, circumcizie i necircumcizie, barbar, skyt, sclav, liber; ci Christos este totul n toi. mbrcai-v deci ca alei ai Zeului, sfini i iubii, cu nduiori ale compasiunii, cu buntate, cu smerenie, cu ndelung rbdare.Dobndind cunotina exact a chipului (calitilor) Creatorului, ea ne va ndemna s ne mbrcm, adic s ne transformm ntr-o personalitate nou, dup Christos, manifestnd n viaa noastr: nduiori ale compasiunii, buntate, smerenie, ndelung rbdare. Iar aceste caliti le poate avea orice ales al Zelui, orice cretin, indiferent c este grec, iudeu, skyt, sclav, liber, etc. calitile lui Christos, pot fi n toi!

2. A doua cheie a rbdrii este: sperana. n Romani 8:25, SCC, se precizeaz: Dar dac sperm ceea ce nu vedem, ateptm cu rbdare. Rbdarea este legat de speran, avnd speran n promisiunile divine, n ceea ce Tatl ceresc i Fiul Su au promis, ne d putere s rbdm, tiind c orice fel de rbdare, de suferin pentru dreptate nu va rmne nerspltit, tiind c sperana noastr nu va fi n zadar, rbdm ateptnd, sperana ne d putere. Atunci cnd suntem slabi n rbdare, suntem slabi n speran! Pstrnd vie sperana, alimentm puterea rbdrii!3. A treia cheie a rbdri este: credina. Biblia asociaz rbdarea cu credina, ele merg mn n mn:

Evrei 6:12, SCC: ca s nu v facei lenei, ci imitatori ai celor motenind promisiunile prin credin i ndelung rbdare. i n Apocalipsa 13:10: Dac cineva este pentru captivitate, merge n captivitate; dac cineva va omor cu sabie, el trebuie s fie omort cu sabie. Aici este rbdarea i credina sfinilor.

Pe lng speran este nevoie i de credin, care s dea suflu: rbdrii, s motiveze rbdarea, ca cel care rabd s fie sigur c rabd cu folos, c este nelept s-L atepi pe Iehova (vezi: Psalmul 37:1-7).4. A patra cheie a rbdrii este legat de a treia, i ea este: odihna n Domnul. n Matei 11:28-30, Domnul ne face urmtoarea invitaie: Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai; i Eu v voi odihni. Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine; pentru c sunt blnd i smerit n inim; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Pentru c jugul Meu este plcut, i povara Mea este uoar (SCC).Nerbdarea provine din tulburare, din lipsa de odihn a sufletului n puterea i nelepciunea Domnului.

Atunci cnd lum jugul Domnului, suntem nhmai mpreun cu El pe calea ngust spre cer, pentru gloria Tatlui, i astfel nvm s pim n ritmul Fiului Omului, s avem o inim: blnd i smerit, ncreztoare n Tatl. Nimic nu va tulbura aceast tihn i odihn, povara atunci va fi uoar i jugul plcut. De ce? Deorece avem mintea Lui, inima Lui, rbdarea Lui, puterea Lui! Vom fi ca El!5. A cincea cheie este: dragostea. Conform cu 1Corinteni 13:4-7, SCC: Dragostea este ndelung rbdtoare, este bun, dragostea nu este invidioas, dragostea nu se laud, nu se ngmf, nu se poart necuviincios, nu caut cele ale ei, nu este iute la mnie, nu socotete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur cu adevrul; suport toate, crede toate, sper toate, rabd toate.De ce rabd dragostea toate? Deoarece iubete! Iubirea d preuire i har celui iubit, i astfel fiind valoros, ea rabd toate pentru el. Preind semenii notri, vznd prile bune din ei, iubindu-i vom avea i rbdare n relaile cu ei. Dargostea de Tatl, ne va ajuta s nu clcm legea Lui, avnd rbdare n diferite situaii, fr a ncerca s grbim rezolvarea!6. A asea cheie sunt: profeiile ce se mplinesc. n Iacob 5:8, SCC, este scris: Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii inimile voastre; pentru c prezena Domnului s-a apropiat. Nu oftai frailor, unul mpotriva altuia; ca s nu fii judecai. Iat! Judectorul st naintea uilor.

Privind cu ochii spirituali, apropierea zilei Domnului, judecile, evenimentele profeite, ne dm seama c se merit s rbdm, sunt motivai s o facem, cci tim c suferina noastr va lua sfrit (2Tesaloniceni 1:6-10).

7. A aptea cheie sunt: exemplele rbdrii din Scripturi la care s meditm. n Iacob 5:10, SCC, se spune:

Frailor, luai exemplu de suferina i ndelunga rbdare a profeilor, cei vorbind n Numele lui Iehova. Iat! Chiar exemplele din Scripturile Ebraice, ca Avraam care a ateptat copilul promis, Iov care a rbdat loviturile satanei, Iosif vndut de frai lui, Moise care a stat n pustie pn a fost trimis de Iehova la naiunea Israel, etc. ne pot ajuta!

Meditnd la exemplul lor i a sfinilor din Noul Legmnt, suntem ncurajai s rbdm, ei au suferit mai mult dect noi i au biruit! Vznd credincioia lui Iehova fa de ei, avem sigurana c dac vom rbda aceiai credincioie se va manifesta i fa de noi. Discipolul Iacob a spus prin inspiraie divin: Iat! Fericim pe cei rbdnd: ai auzit de rbdarea lui Iov, i ai vzut sfritul dat de Iehova; pentru c Iehova este mult nduioat i comptimitor Iacob 5:11, SCC.Mreia Creatorului i micimea oamenilor!

Existena lui Dumnezeu este dovedit de existena universului, cci n univers orice lucru, substan, fenomen are o cauz. Mrimea univerului i miestria lui arat nelepciunea i puterea Lui!

Oamenii de tiin au aflat o infim parte din lucrarea Creatorului, i nici pe aceasta nu o neleg deplin!

Potrivit unui dicionar, tiina este studiul sistematic al naturii i al comportamentului universului material, avnd la baz observaia, experimentul i calculul. Acest studiu presupune eforturi asidue, care deseori nu duc la niciun rezultat. Oamenii de tiin fac cercetri i experimente ce pot dura sptmni, luni sau chiar ani.

Pentru a-i lrgi orizontul cunoaterii, oamenii de tiin fac cercetri amnunite n lumea nconjurtoare. n ncercarea de a descifra originea universului, specialitii n fizic nuclear studiazactivitatea din interiorul atomului, n timp ce astrofizicienii analizeaz evenimente ce au avut loc n trecut.

Se ridic ns urmtoarea ntrebare: A descoperit tiina suficient de multe lucruri despre mediul nconjurtor, ca s ajung la concluzii att de categorice? Rspunsul este NU. Chiar dac tiina a fcut progrese importante, muli oameni de tiin recunosc c exist nc multe lucruri necunoscute i, probabil, imposibil de cunoscut. Fizicianul Steven Weinberg, laureat al premiului Nobel, a spus despre natur: Niciodat nu o vom nelege pe deplin. Profesorul Martin Rees, astronomul regal al Marii Britanii, a scris: Exist lucruri pe care oamenii nu le vor nelege, probabil, niciodat. Cert este c o mare parte din natur, de la celula microscopic, la vastul univers, depete deocamdat sfera de nelegere a tiinei moderne. Iat cteva exemple:

- Biologii nu neleg pe deplin procesele care au loc n interiorul celulelor vii.

- tiina nu explic deocamdat nmod deplin cum consum celulele energie, cum sintetizeaz ele proteine i cum se divid.

- n fiecare clip simim efectele forei gravitaionale. Totui, aceast for este o enigm pentru fizicieni.Ei nu neleg pe deplin modul n care gravitaia ne face s revenim pe pmnt dup ce srim sau modul n care luna i pstreaz orbita n jurul pmntului.

Cosmologii estimeaz c aproximativ 95% din univers este invizibil i imposibil de detectat cuinstrumente tiinifice. Natura acestora rmne n continuare o enigm!

Exist i alte lucruri pe care cercettorii nu le cunosc. Un renumit autor de lucrri tiinifice a fcut urmtoarea remarc: Numrul lucrurilor pe care nu le cunoatem depete cu mult numrul celor pe care le cunoatem. tiina ar trebui s ne umple de veneraie i s ne stimuleze dorina de cunoatere, nu s ne fac dogmatici.

Astfel teoria c tiina va elimina credina, este o fantezia! Chiar dac s-ar folosi cele mai avansate instrumente de cercetare de care dispun, totui oamenii de tiin au reuit s neleag doar ntr-o mic msur lumea nconjurtoare. Prin urmare, ar fi nebunete s negm existena unor lucruri pe care tiina nu este capabil s le explice! Ba mai mult s renunm la credina n Creator pe baza unor firimituri, aflate de savani!!!

i atunci ce ar trebui s facem?

S-l cutm pe Creator cu spiritul nostru (Isaia 26:9), dac l cutm din toat inima El se las gsit de noi Ieremia 29:13.

n oameni exist o dorin de nchinare, deoarece omul este i o fiin spiritual, nu doar material, iar spiritul omului este flmnd dup Dumnezeu, simte nevoia de a avea legtur cu Dumnezeu (Proverbe 20:27). Oamenii nu sunt doar fiine materiale; ci, ei sunt fcui din rn i din suflare sau Spirit divin (Geneza 2:7). Acel Spirit de la Dumnezeu dorete cu gelozie, ca noi s intrm n legtur cu cerul, cu Dumnezeu (Iacov 4:5).

n al doilea rnd, omul este o fiin creat, ei au nevoie de un Tat, ei nu au fost creai s se descurce singuri (Ieremia 10:23; Luca 15:11-23).

Cine este Dumnezeu?

Exist muli dumnezei fali, fcui de oameni, din aur, argint, lemn, piatr, etc. (Psalmul 115:3-8; Apocalipsa 9:20). Omul se mai nchin i la lucrurile din creaie, (2 Cronici 33:3; 1Corinteni 8:5), chiar i poftele noastre lacome pot fi considerate dumnezeu (Filipeni 3:19).

Dar adevratul Dumnezeu se difereniaz de acetia prin faptul c El este Creatorul tuturor lucrurilor i sursa vieii (Apocalipsa 4:11; Psalmul 36:9), El susine viaa creaiei Sale (Fapte 17:25; 1Tesaloniceni 1:9).

Dumnezeu este omniprezent, observnd totul (1mprai 8:43; Psalmul 139:1-12; Evrei 4:13), El nu poate fi vzut de oameni (Ioan 1:18; 1Timotei 6:16), deoarece Dumnezeu este spirit sau duh (Ioan 4:24).

Tu o frm din acest univers, poi s-l caui, s-L gaseti, s-L cunoti pe Dumnezeu, i s intri ntr-o relaie de prietenie cu El, n acest sens, urmeaz ndemnurile:

Proverbe 8:17: Eu iubesc pe cei ce m iubesc i cei ce m caut cu tot dinadinsul m gsesc.

Plngerile lui Ieremia 3:25: Domnul este bun cu cine ndjduiete n El, cu sufletul care-L caut.

Evrei 11:6: i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut.

David a spus n Psalmul 63:1: Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut! mi nseteaz sufletul dup Tine, mi tnjete trupul dup Tine, ntr-un pmnt sec, uscat i fr ap. Este Dumnezeu Bibliei Dumnezeul Tu? Dac da, atunci f ca David, omul lui Dumnezeu: pe Tine Te caut! mi nseteaz sufletul dup Tine, mi tnjete trupul dup Tine.

Nimic altceva nu te poate mplini dect Dumnezeu nsui, CUT-L PE EL DIN TOAT INIMA!

Ioan 14:19 Cum L-au vzut discipolii pe Domnul, dup nlarea la cer?

nc puin, i lumea nu M mai vede.Dar voi M vedei; pentru c Eu vieuiesc, i voi vieuii Ioan 14:19, SCC.

Analiznd cu atenie contextul, acest vedere, nu se refer la perioada venirii Sale a doua; ci, la efectul coborrii Spiritului Sfnt de la Penticost, prin faptul c Isus se arat n mod indirect discipolilor Lui, prin lucrrile miraculoase ale Spiritului. Iar Spiritul Sfnt, Mngietorul, fiind reprezentantul lui Iesus pe pmnt, cei ce vd lucrrile Lui, vd pe Domnul. De aceea, El spune: i Eu voi ruga pe Tatl, i v va da un alt Mngietor, ca s fie cu voi n etern: Spiritul adevrului, pe care lumea nu l poate primi; pentru c nu l vede, nici nu l cunoate. Voi l cunoatei; pentru c rmne la voi, i este n voi. Nu v voi lsa orfani; Eu vin la voi v.16-18.

Astfel venirea Spiritului este echivalent cu venirea lui Iesus la discipoli, deoarece Spiritul a luat din lucrurile Fiului i le-a dat apostolilor Ioan 16:13,14. Astfel Mngietorul, Spiritul Adevrului, este manifestarea lui Christos pe pmnt, El este o Cristofanie.Astfel discipolii l vor vedea, n sensul c l vor percepe prin lucrrile Spiritului: personalitatea lui Iesus Christos, cci roada Spiritului sunt calitile Sale (Galateni 5:22,23).

Domnul se arat discipolilor fideli, v.21, n sensul de: a se face cunoscut.

ns lumea care nu are comuniunea cu El, nu-L vede (Ioan 14:15-23), cci ei nu-L cunosc, nu-i recunosc lucrrile.

Dar cei ce fac binele, L-au vzut, n sensul de L-au cunoscut comp. cu 3Ioan 11. Marea mulime i ramurile de palmier?

Marea mulime este descris astfel: Dup aceste lucruri m-am uitat i iat: o mare mulime, pe care nimeni nu putea s-o numere, din toate naiunile, triburile, popoarele i limbile, stnd n picioare naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n robe albe i avnd ramuri de palmier n mini. Ei strigau cu glas tare, zicnd: Salvarea o datorm Dumnezeului nostru, care st pe tron, i Mielului! Revelaia 7:9,10, NW.

Faptul c marea mulime are ramuri de palmier n mini, denot c ea este pe pmnt?

Nu, deorece:

1) ea este vzut: stnd n picioare naintea tronului i naintea Mielului. Ca i cei 144.000 care sunt vzui tot naintea tronului: Ei cnt un fel de cntare nou naintea tronului Revelaia 14:3, NW.

2) Aceast imagine cu marea mulime care are ramuri de palmier n mini i l aclam pe Dumnezeu i pe Miel arat bucuria i mulumirea lor pentru c au fost salvai de Dumnezeu prin Cristos.

ns aceast aclamare nu este posibil dac ei nu ar fi n cer cu Dumnezeu i cu Mielul! Ei nu vor putea s aclame cu ramuri de palmier pe cineva care nu este prezent literalmente cu ei. Nu poi aclama pe cineva la mii de km distan!?! Aa cum aclamarea lui Isus care a intrat n Ierusalim aclamat de o mulime de oameni nu era posibil dac Isus nu ar fi fost cu ei (Ioan 12:12,13). Mulimea nu l-ar fi aclamat pe un Isus n cer, i ei pe pmnt!!! Asemntor marea mulime nu poate fi pe pmnt i Dumnezeu i Mielul n cer; ci, ei dup cum spune textul stau n picioare naintea tronului i naintea Mielului, de aceea marea mulime i poate aclama cu ramuri de palmier, i cu strigtul: Salvarea o datorm Dumnezeului nostru, care st pe tron, i Mielului! Deorece marea mulime este n sala tronului cu Dumnezeu i cu Cristos!

n plus, salvarea nu este pentru pmnt; ci, pentru cer, Isus fiind Salvatorul corpului (Efeseni 5:23). El nu salveaz i corpul Su i pe alii care nu sunt corpul Su!!!3) Cerul este descris ca un paradis n Revelaia 2:7, NW: Cine are urechi s aud ce le spune congregaiilor spiritul: Celui care nvinge i voi da voie s mnnce din pomul vieii, care este n paradisul lui Dumnezeu.

Cuvntul paradis conform cu revista Trezii-v 2001, 22/3, nsemn: Cuvntul paradis se potrivete foarte bine, ntruct el a fost folosit de grecii i perii din antichitate pentru a descrie un parc imens, udat din belug de ap, de o frumusee natural impresionant [sublinierea mi aparine].Expresia paradis se poate referi la cer. De pild n Revelaia 2:7, se refer la un paradis ceresc. n W 09 15/1 31, se explic: Ce semnific expresia paradisul lui Dumnezeu? Dat fiind c aceste cuvinte le sunt adresate cretinilor uni, trebuie s fie vorba de domeniul ceresc asemntor unui paradis, de prezena lui Iehova nsui. Cei uni care au rmas fideli vor avea posibilitatea s mnnce din pomul vieii, adic vor primi ca rsplat nemurirea (1Cor. 15:53).

Dup cum tabernaculul de pe pmnt a fost fcut dup imaginea celui ceresc (Exod 26:30), tot aa paradisul de pe pmnt este o reflectare a paradisului ceresc, iar dac pe pmnt n Eden au fost diferii pomi, i n cer poate exista diferii pomi, chiar i palmieri. Prin urmare, ramurile de palmieri din mna lor nu indic automat pmntul; ba, avnd n vedere c ei sunt n faa tronului, indic paradisul din cer n care a fost dus Pavel (2Corinteni 12:1-4) i unde conform cu Revalaia 2:7, exist pomi!

Iar cuvntul paradeison n greac nsemn grdin, parc!

4) Marea mulime are ramuri de finic sau palmier n mini, i prin aceasta artnd c este o clas cereasc cci aceste ramuri de palmier erau pe pereii din sfnta sfintelor, n templul fcut de Solomon (1mprai 6:23-29), i n templul din Ezechiel (Ezechiel 41:17,18). Iar sfnta sfintelor reprezint cerul unde intra marele preot o dat n an i unde a mers Cristos dup nlarea la cer, nu n sfnta sfintelor pmnteasc; ci, n sfnta sfintelor cereasc (Evrei 9:24). Iat c n cer exist ramuri de palmier, dup cum n sfnta sfintelor erau pe perei ramuri de palmier.

5) Mare mulime care l-au ntmpinat pe Domnul la intrarea n Ierusalim avea ramuri de palmier n mini conform cu Ioan 12:12,13, iar conform cu Luca 19:37, aceasta era o mulime de discipoli ai lui Isus, care l urmau pe lng cei 12 apostoli.

Cei 12 apostoli care i-au pus hainele pe mgru, i prefigureaz pe cei 144.000 care provin din cele 12 triburi ale lui Israel (comp. cu Revelaia 7:4-8). Iar marea mulime (Ioan 12:12, NW) care i-a ieit n ntmpinare cu ramuri de palmier, reprezint o mare mulime din Revelaia 7:9.

Marea mulime din Revelaia 7:9-17, nu poate fi o clas pmnteasc, deorece marea mulime din Ioan 12:12, care i reprezint pe ei, erau discipolii ai Domnului care l urmau i care conform cu Ioan 12:26, aveau sperana cereasc, ei ca discipoli erau botezai (Ioan 4:1,2), i astfel nviai prin botez n locurile cereti, cci botezul autentic este o nviere cu Cristos la o via ceresc, vezi: Romani 6:3-5; Efeseni 2:6.

n concluzie, nici sperana martorilor, nici interpretrile lor eronate nu sunt din adevr, ei au o speran fals, un botez fals, o credin fals!

Pe cnd cretinii adevrai, au o singur speran, cea cereasc (Efeseni 4:4; Evrei 3:1), o singur credin (Efeseni 4:5), cea a sfinilor dat o dat pentru totdeauna (Iuda 3), ei au un botez n care nviaz cu Cristos la o via cereasc (Coloseni 2:12; Efeseni 2:5,6).

Despre apostoli!Domnul Isus din mulii discipoli pe care i avea, a ales 12 apostoli (Luca 6:12-16). n Evanghelii Cei doisprezece, este un nume obinuit al lor (Matei 10:1,2; Marcu 3:14), iar Pavel l folosete n 1Corinteni 15:5, vezi i Apocalipsa 21:14. Din moment ce Biblia vorbete de apostoli fali (2Corinteni 11:13; Apocalipsa 2:2), este clar c acest titlu nu se poate limita la cei 12 apostoli. Dac aceast slujb s-ar limita la 12 persoane, atunci Pavel, Ioan sau alii ar fi putut spune: nu sunt din cei doisprezece, nu-i acceptai ca apostoli, ns fiind mai muli apostoli, aceast slujb trebuia testat pentru ai deosebi pe cei autentici de cei fali (Apocalipsa 2:2).

Ali apostoli pe lng cei doisprezece?

Pe lng Cei doisprezece, apostoli, mai existau i cei 72 de trimii de Domnul n lucrare (vezi traducerea SCC), ei sunt descrii n Luca 10:1-20. De unde tim c i acetia erau apostoli?

Din simplu motiv c Isus i-a rnduit i trimis doi cte doi, cuvntul trimis n greac: aposteilen din rdcina cuvntului apostol: apostolos. Apoi cei 72 fac vindecri i exorcizri (Luca 10:7,17), ei se ncadreaz n semnele unui apostol 2Corinteni 12:12.

Apoi urmeaz Andronikus i Iunia, despre care Pavel spune: Andronikos i pe Iunia, rudele mele i camarazii mei de nchisoare, care sunt nsemnai ntre apostoli, i care au fost n Christos nainte de mine Romani 16:7, SCC. Chiar dac numele Iunia este substantiv acuzativ feminin, el este al unui brbat, deoarece uneori unii brbai au primit nume de femei, i n Romnia exist brbai care au nume feminin (exemplu: Mina). O femeie nu poate fi numit apostol, cci apostolii conduc adunarea i nva, ceea ce nu au voie surorile (Efeseni 4:11; 1Corinteni 14:34; 1Timotei 2:11,12).

Aceti doi frai erau n Domnul nainte de Pavel, astfel erau mai vechi n credin ca Pavel, i rnduii ca apostoli nainte de Pavel fiind nsemnai ntre apostoli, sau remarcai ca fiind deosebii chiar dac nu erau dintre cei 12 apostoli. Totui ei erau doi apostoli din cei 72 trimii de Domnul, deoarece n Scripturi dup Luca 10 (rnduirea i trimiterea celor 72), i numirea lui Matia, nu mai sunt alte numiri de apostoli pn n Fapte cap. 13, la rnduirea lui Pavel ca apostol!!!

Alegerea lui Matia ca apostol, are menirea de a nlocui n slujba de supraveghere pe Iuda trdtorul (Fapte 1:15-26). Matia mpreun cu cei 11 apostoli fideli urmeaz s fie cele 12 temelii ale Noului Ierusalim (Apocalipsa 22:14). Pe pmnt ei constituiau conducerea central peste tot poporul lui Dumnezeu, avnd slujba de supraveghere peste tot poporul lui Dumnezeu, nu doar peste o adunare local (comp. Fapte 15:23,28,29; cu 16:4,5).

Iacob, fratele Domnului, este numit: apostol n Galateni 1:19; 2:9, i, dei el nu a fost un discipol din timpul celor 3 ani de lucrare a Domnului (Ioan 7:5), totui lui i S-a artat Cristosul nviat n mod personal (1Corinteni 15:7). Cu siguran, el s-a cit i ulterior ajunge apostol fiind cel ce decreteaz cluzit de Spiritul Sfnt hotrrea consemnat n Fapte 15:13-20, i fiind unul dintre apostolii din Ierusalim (comp. Fapte 21:17,18 cu Galateni 1:18,19; 2:8,9).

n Fapte 13:1-4, este relatat cum 5 profei primesc o profeie de la Spiritul Sfnt, prin care Saul (Pavel) i Barnaba urmau s fie pui de o parte, pentru lucrarea la care au fost chemai, i ceilali 3 profei dup ce au postit, s-au rugat pentru ei, i-au rnduit prin punerea minilor pe Saul (Pavel) i Barnaba, acetia au fost trimii de Spiritul n lucrare fiind confirmai ca apostoli n Fapte 14:4,14.

Ulterior i ali colaboratori ai lui Pavel ajung apostoli! Astfel n 1Tesaloniceni 1:1 comp. cu 2:6, se include ntre apostoli: Silvan i Timotei. La fel Tit este cu siguran: apostol, care ca i Timotei este lsat n Creta ca s rnduiasc supraveghetori (comp. 1Timotei 3:1-6 cu Tit 1:5-9). Astfel Tit avea autoritatea de apostol (comp. 1Timotei 4:11-14, cu Tit 2:15).

Cu siguran i alii mpreun-lucrtori cu Pavel au fost apostoli, de pild: Sopater, Aristarh i Secund, Tihic, Trofim (Fapte 20:4; Colosei 4:10; Filimon 1:24; Efeseni 6:21; Coloseni 4:7), Epafrodit (Filipeni 2:25; 4:18), Epafra (Coloseni 1:7; 4:12; Filimon 1:23).

Putem s-i ncadrm pe toi aceti apostoli, n cteva nivele de apostolat, dup cum urmeaz:

Apostoli pe diferite nivele:

Pe apostoli i putem mpri dup cum urmeaz:

a) Prim-apostolul: Cel mai mare apostol i primul, Isus Cristos care a fost trimisul special al Tatlui ceresc - Evrei 3:1.

b) Apostoli conductori: Cei 12 apostoli care au fost trimiii lui Isus Cristos i care au primit i ,,slujba de supraveghetor (Fapte 1:20 n.s. BCR) peste tot poporul lui Dumnezeu de atunci. Mai trziu Iuda Iscarioteanul a fost nlocuit cu Matia, iar criteriu dup care cineva a fost adugat ca apostol n grupul celor 12, a fost de a fi martor la viaa i nvierea Domnului (Matei 10:1,2; Fapte 1:15-26; Apocalipsa 21:14). Scopul acestei apostolii era ca ei s fie martorii ai nvierii lui Isus i s aib serviciu de supraveghere peste toat turma lui Dumnezeu (Fapte 1:20). i n zilele noastre exist apostoli conductori peste poporul Domnului, chiar dac ei nu vor fi ca cei 12 apostoli, martori oculari ai nvierii Domnului, doar vor avea semenele lui apostol (2Corinteni 12:12), i darul de a supraveghea toat turma lui Dumnezeu (comp. cu 1Petru 5:1-4).

c) Apostoli zonali: Un alt tip de apostoli sunt cei ce sunt trimii ntr-o zon ca s lucreze. Din aceast categorie fac parte: cei 72 rnduii i trimii de Domnul Isus (Luca 10:1), ct i Pavel, Barnaba, Silvan, Timotei, Sopater, Aristarh i Secund, Tihic, Trofim, Epafrodit, Epafra, etc. Care au fost trimii de Domnul direct (cei 72 Luca 10:1), sau prin Spiritul profetic (Fapte 13:1-4), ca s lucreze ntr-o anumit zon sau teritoriu (2Corinteni 10:13-16). Ca s predice Evanghelia, s fac discipoli i s ntemeieze adunri n localitile din acel teritoriu, i s rnduiasc: btrni (Romani 15:19,20; Coloseni 1:28,29; Fapte 14:14-23.

Ioan 14:7-11 - Care este explicaia?

Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, L-ai fi cunoscut i pe Tatl Meu; i de acum l cunoatei i L-ai vzut. Filip I-a spus: Doamne, arat-ni-L pe Tatl i ne este de ajuns. Isus i-a spus: De atta timp sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl; i cum spui tu: Arat-ni-L pe Tatl? Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care Eu vi le spun nu le vorbesc de la Mine nsumi; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face lucrrile acestea. Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl n Mine; iar dac nu, credei-M pentru lucrrile acestea Ioan 14:7-11, GBV 2001.

Domnul Isus, n v.7, asociaz cunoaterea Tatlui cu vederea Lui! Filip ne nelegnd acest lucru i cere Domnului ca El s Il arate pe Tatl printr-o viziune. Rspunsul lui Isus este simplu: De atta timp sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl. Astfel discipolii Domnului nu avea nevoie s-L vad pe Tatl, odat ce ei L-au vzut i cunoscut pe Fiul care este: chipul lui Dumnezeu (Coloseni 1:15, GBV 2001), i astfel cel ce privea la Fiul l vedea pe Tatl.

Unii ndopai cu filozofia trinitii sau a modalismului, interpreteaz c Fiul este Tatl, sau c este egal cu el, dar Domnul nu asta a nvat!!! Domnul fiind: o reprezentare a Fiinei Lui (Evrei 1:3, SCC), orice privire la Fiul este ca o privire la Tatl.

Muli rstlmcesc fraza: Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine, nenelegnd despre ce este vorba ei susin ereziile lor, i filozofia trinitii!!!

Domnul nu a susinut c El este Tatl sau c El este egal cu Tatl!!!

nvtorul a spus prin aceste cuvinte c Tatl era prezent n El, bineneles c nu direct; ci, prin Spiritul Sfnt, i Fiul era n Tatl n sensul c peste El era Spiritul Tatlui, El era mbrcat, nvluit, de Spiritul care l manifesta pe Tatl ceresc Matei 12:18; Ioan 1:32.

Spiritul Sfnt este numit i Spiritul Tatlui (Matei 10:20). Spiritul Sfnt este numit Spiritul Tatlui, deorece El a provine din Tatl (1Corinteni 2:12, SCC), i El iese de la Tatl (Ioan 15:26) reprezentndu-L pe Acesta pe pmnt (Psalmul 139:1-7; Efeseni 2:22). Acest lucru este evident i din fraza: Tatl, care locuiete n Mine, El face lucrrile acestea, cci lucrrile le fcea Tatl prin Spiritul Sfnt (vezi: Ioan 1:13; 3:34), chiar El mrturisete aceasta cnd spune: Dar, dac Eu scot demonii prin Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi (Matei 12.28, GBV 2001).

Deci ntr-un text spune c Tatl face lucrrile, n altul c Duhul sau Spiritul lui Dumnezeu, care este realitatea, cine a fcut minunile, vindecrile, etc. ?!?

Rspunsul este simplu, Dumnezeu din cer, care a lucrat prin Spiritul Sfnt, numit i degetul lui Dumnezeu (Luca 11:20).

Aceast realitate se aseamn cu prezena lui Dumnezeu din templul. Cum locuiete Dumnezeu n templu, locuiete n mod direct sau prin intermediul a cuiva?

Efeseni 2:22: i prin El i voi suntei zidii mpreun, ca s fii un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul. Adunarea este un loca al lui Dumnezeu, dar Acesta locuiete prin Duhul.

1Ioan 3:24: Cine pzete poruncile Lui, rmne n El i El n el. i cunoatem c El rmne n noi prin Duhul pe care ni L-a dat. El locuiete n noi prin Duhul, cred c comentariile sunt de prisos!

Cei n suferin s se roage, ns cum, n ce scop!

Sufer cineva dintre voi? S se roage! Este cineva vesel? S cnte cntri de laud! Iacob 5:13, SCC.Oamenii n general cnd sunt n suferin se roag, ns nu tiu n ce direcie s se roage, pentru ce s se roage? Rugciunea lor de multe ori este lipsit de nelepciune, de o cluzire divin!

Noi trebuie s tim c suferina este permis de Dumnezeu pentru un timp.

Exist trei situaii posibile:

1. S ne rugm prin ndrumarea Spiritului i imediat Dumnezeu nltur suferina (Psalmul 138:3).

2. S ne rugm i suntem ntinai divin c suferina va mai continua un timp (mai lung sau mai scurt), i atunci faptul c El o permite s mai lucreze un timp, este pentru desvrirea noastr (Iacob 1:2-4). Nu mai trebuie s ne rugm pentru nlturarea ei imediat; ci, pentru ca noi s tragem maxime nvminte din ea, i s ne dea Tatl nelepciune s o folosim pentru cretere spiritual (Iacob 1:5).

3. Unele suferine pot s dinuie pentru toat viaa, ca o boal-epu de pild (2Corinteni 12:7-10; 1Timotei 5:23 , i ele sunt tot pentru a ne pstra, smerii, sunt o unealt, ca un par legat de noi pentru a crete drept. i aceast suferin este ndeprtat n venicie doar.

Atunci cnd suferim, trebuie s avem n vedere aceste trei variante! S aflm de la Domnul n care din ele ne aflm noi i s acionm ca atare!

n varianta 1, cerem nlturarea suferinei (boli, probleme, etc.) i le vom primi imediat, i i mulumim lui Dumnezeu pentru rezolvare.

n varianta 2, nu vom cere nlturarea imediat; ci, vom cere ca inima noastr s se cureasc prin suferine, s vedem lucrarea de transformare, vom cere putere, rbdare, pentru a ne lsa transformai de El prin uneletele suferinei!

n varianta 3, nu vom cere ndeprtarea epuului; ci, ca Domnul s ne schimbe mintea i inima ca s acceptm epuul pe via, ca un instrument de a ne pstra n harul Lui i pe calea Lui.

Atunci cnd vom cunoate exact situaia n care suntem i vom aciona ca atare, aceasta ne va da putere s ndeprtm, nemulumirea, amrciunea, frustrarea, rzvrtirea, iar prin ascultare vom aduce pacea, bucuria, sperana chiar n suferine, fiind contieni c nu sunt venice, i dac sunt permise pentru un timp sunt pentru folosul, creterea i gloria venic 1Petru 5:6-11.

S avem rbdare i ndelung rbdare ca servi ai lui Christos!

Dumnezeu este rbdtor, ncet la mnie, deoarece acesta este caracterul Lui (Exod 34:5-7), iar aceast calitate provine din dragostea Lui (1Corinteni 13:4). Astfel Dumnezeu este ndelung rbdtor, deoarece este dragoste (1Ioan 4:8), dar i din pricina Numelui Su (Isaia 48:9). Prin ndelunga Lui rbdare, El ateptnd momentul pedepsirii celui ru, fr a se grbi, dnd har i anse suficiente omului spre cina i salvare lui (Naum 1:3; 2Petru 3:9,15).

Domnul Isus este este ndelung rbdtor (1Timotei 1:16; 2Petru 3:15).

Spiritul Sfnt provenind din tatl prin Fiul are ndelung rbdare, aceasta este una din calitile i lucrrile Spiritului Sfnt, care le-o mparte copiilor lui Dumnezeu. Ei primind Spiritul, primesc putere de a rbda, dragoste de a avea ndelung rbdare (Galateni 5:22,23) .

Rbdarea (gr. hypomeno):

n viaa cretin avem nevoie de rbdare. A avea rbdare nseamn a ndura imperfeciunile i provocrile altora, contieni de faptul c Dumnezeu le-a ndurat pe ale noastre; nseamn, de asemenea, a suporta toate necazurile i dificultile vieii, fr murmurare sau rzvrtire; nseamn s ne supunem voinei divine tiind c acceptarea providenei lui Dumnezeu aduce ntotdeauna beneficii vieii noastre (Iacov 1:2-4,12; 5:7-11).

n esen, rbdarea este virtutea prin care credinciosul este abilitat s accepte i s suporte orice ncercare, orice nedreptate ce i se face, orice suprare provocat de semeni, fr a produce n el vreo mutaie cu privire la atitudinea lui fa de semeni i fa de Dumnezeu. Spiritul Sfnt l ajut pe credincios s dezvolte o astfel de virtute care, n esena ei, este din Dumnezeu (2 Corinteni 6:6; Coloseni 1:11).

Opusul rbdrii este nerbdarea i nerbdarea vine din iubirea de sine i din mndrie conform Scripturii, atunci cnd ne considerm importani nu mai avem rbdare cu cei slabi, sau cu ali oameni, tocmai de aceea Biblia sftuiete: ...mai bun este cel rbdtor dect cel ngmfat (Ecleziast 7:8 BCR). Rbdarea este n opoziie cu ngmfarea, deci nerbdarea este mndrie, este mndria unui om superior care nu poate atepta sau rbda.

Nu dup tonul vocii (volumul de decibeli) putem cunoate un om puternic spiritual, nici dup ct cunoate, ci dup ct rabd, n Coloseni 1:11: ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui, pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie. Primul semn al unui apostol este rbdarea (2Corinteni 12:12), rbdarea este imperios necesar ca motenim fgduinele lui Dumnezeu i s nu o lum nainte n lucrarea Domnului (Evrei 6:15; 10:36). Un cretin are rbdare mai mult dect un om natural, pentru c El are Spiritul Sfnt!

ndelunga rbdare (gr. makrothumeo).

ndelunga rbdare este capacitatea de a rbda multe i ndelung, are sensul de suferin lung, lungime a spiritului, rbdare lung.

Dragostea i d omului putere s rabde cnd toate lucrurile merg ru. De asemenea i d putere s rmn calm i linitit cnd alii i pierd firea. Exist oameni cu talente i posibiliti nelimitate, dar ntr-o situaie neateptat intr n panic. Singurul lor mod de reacie este s devin agitai. ndelunga rbdare suport mult timp purtarea urt a oamenilor, mprejurri dificile ngduite de Dumnezeu, ateptri lungi ale promisiunilor lui Dumnezeu.

ndelunga rbdare este sinonim cu ngduina rbdtoare (2Timotei 2:24), cu ngduina n dragoste (Efeseni 4:2), cu ngduina care iart (Proverbe 19:11; Coloseni 3:12,13), cu rbdarea sfinilor (Apocalipsa 14:12), ct i cu rbdarea lui Cristos (2Tesaloniceni 3:5), cu multa rbdare a lui Dumnezeu (Romani comp. 2:4; cu 9:22).Doar Spiritul lui Dumnezeu ne poate ajuta s avem ndelung rbdare (Galteni 5:22), deoarece Spiritul Sfnt l manifest pe Dumnezeu care este ncet la mnie i ndelung rbdtor (Exod 34:6; Ieremia 15:15; 1Petru 3:20), i pe Domnul Cristos care este ndelung rbdtor (1Timotei 1:16).

Chiar dac o anumit rbdare poate veni din temeperamentul omului cu care s-a nscut (Ecleziat 7:8; 10:4), sau din voina omului (2Timotei 3:10), mai mult dect o rbdare natural care dup un timp falimenteaz, cretinul are ndelunga rbdare care vine de la Spiritul Sfnt (Galateni 5:22), dar i din ncercri, suferine, n care cretinul a fost biruitor (Romani 5:3,4; Iacov 1:2-4).

Iar aceast ndelung rbdare nu este o rbdare pasiv, un fel de letargie, eti ca o legum i atepi orice, nu ai nici o reacie la ce i se ntmpl, nu, este vorba de o road a Spiritului, nu este vorba de o ndelung rbdare rece, fr nici un sentiment, ci de o rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie - Coloseni 1:11.

ndelunga rbdare [makrothumeo] i rbdarea/perseverena [hypomeno] nu sunt doar capacitatea de a rezista, de a rmne n picioare n ciuda aversitilor; ci, ea este capacitatea de a progresa, de a nainta indiferent de opoziie, de a avea reacii corecte, atitudini corecte.

ndelunga rbdare autentic, duce la dragoste, adevr, smerenie, pace, blndee, ngduin, unitate, iertare (Efeseni 4:1-3; Coloseni 3:12-15).

Caracterul unui slujitor prelucrat i umplut de Spiritul Sfnt, se vede prin ndelunga rbdare a lui. n 2Corinteni 6:4-6, se spune: Ci, n toate privinele, artm c suntem nite vrednici slujitori ai lui Dumnezeu, prin mult rbdare, n necazuri, n nevoi, n strmtorri...prin curie, prin nelepciune, prin ndelung rbdare, prin buntate, prin Duhul Sfnt, printr-o dragoste neprefcut. Carcterul copilului lui Dumnezeu se formeaz n rbdare, Cuvntul lui Dumnezeu d roade n rbdare (Luca 8:15).

Care este inta cretinului la capitolul rbdare?

inta cretinului este s ajung ca i Cristos n rbdare, s ajung perfect n rbdare, i astfel s ajung la viaa din belug (Ioan 10:10), la bucurie indiferent de circumstane (Filipeni 4:4-9).

Drumul spre perfeciune prin rbdare este descris astfel:

Fraii mei, considerai o mare bucurie cnd avei s ajungei n felurite ncercri, cunoscnd c ncercarea credinei voastre, lucreaz rbdare. Dar rbdarea trebuie s aib o lucrare a ei perfect, pentru ca s fii perfeci i ntregi, nelipsii de nimic Iacob 1:2-4, SCC.Atunci cnd vom fi ca Domnul n rbdare, vom fi: perfeci i ntregi, nelipsii de nimic.Ce caliti produce roada Spiritului?

Roada Duhului (BC), sau roada Spiritului (SCC), este personalitatea Spiritului Sfnt, calitile Lui divine (caliti pe care le are i Tatl i Fiul), i este att caracterul Lui manifestat n credincios, ct i faptele Lui care au ca efect: roada.

n contrast cu darurile (la plural), observm c n Galateni 5:22,23 se vorbete de roada (la singular) Spiritului, nu roadele (la plural). Astfel ne putem nchipui c prezena i lucrarea Spiritului rodete n noi acest fruct divin cu mai multe caliti, roada fiind un singur comportament, dar care se manifest prin mai multe caliti.

Astfel, roada Spiritului, poate fi comparat cu lumina fcut de o singur surs de lumin, lumina este una, dar spectrul luminii d mai multe culori: rou, oranj, galben, verde, albastru, indigo, violet.Un alt exemplu: dup cum via de vie, rodete prin lucrarea sevei care circul din butuc (Cristos) n mldie (cretinii): ciorchinul de strugure. Corchinele este doar un fruct, dar este compus din mai multe boabe. Roada Spiritului este o singur road dar mai multe manifestri!

Aceasta road, are ea doar nou manifestri sau mai multe?

Unii cred c deoarece exist doar 9 daruri, astfel exist doar 9 caliti sau manifestri ale roadei, doar cele descrise n Galateni 5:22,23.

ns Biblia vorbete nu doar de cele 9 daruri din 1Corinteni 12:7-11, ci de mai multe daruri (vezi i 1Corinteni 12:28-30; Romani 12:6-8; Efeseni 4:11). Astfel i roada Spiritului are mai multe manifestri sau lucrri, dect cele consemnate n Galateni 5:22,23.

Cu siguran personalitatea Spiritului Sfnt, are mai mult caliti dect acestea nou! Chiar contextul din Galateni las s se neleag o astfel de posibilitate. Cci dac n v.16-20, se d o list a faptelor crnii (firii pmnteti), i aceast list nu este complet, deoarece gsim n alte pasaje cu liste de fapte pctoase (Romani 1:27-31; 1Corinteni 6:9,10; Efeseni 5:3-5; 2Timotei 3:1-5).

n plus, Pavel a precizat clar dup cele 16 fapte ale crnii: i alte lucruri asemntoare cu acestea. Cu alte cuvinte, el nu a pretins c d o list complet a faptelor crnii, i prin extensie a roadei Spiritului, care este n opoziie cu aceste fapte carnale.Cu siguran Spiritul Sfnt, produce n cretin, i alte caliti descrise n alte pasaje din Biblie. Cteva pasaje cu roada Spiritului n afar de cel din Galateni 5:22,23, ar putea fi: Romani 6:22; 14:17; 15:13; Efeseni 4:1-3,24; Filipeni 2:1; Iacov 3:17,18; 2Petru 1:3. Exist argumente solide c calitile roadei sunt mult mai multe dect cele din Galateni 5:22,23.

n primul rnd, nsui definiia dragostei (agape) din 1Corinteni 13, ne arat mai multe caliti izvorte din dragoste sau asociate cu dragostea. Astfel dragostea: este ndelung rbdtoare, este plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nelegiuire, ci se bucur de adevr, acopere totul, crede totul, ndjduiete totul, sufere totul.

Din acest text s-ar desprinde alte cteva caliti ale iubirii i prin extensie ale roadei: ne-invidioas, umilina/smerenia opusul mndriei, cuviina opusul necuvinei, altruismul (oposul egoismului), adic nu caut folosul su, calmul, opusul mniei, gndire pozitiv i bazat pe adevr.

n al doilea rnd, fiind Spiritul adevrului (Ioan 14:17; 15:26; 16:13), roada Lui n omul cel nou nu poate fi dect Adevrul (Efeseni 4:24).

O alt list ce ar putea conine roada Spiritului sau roadele bune produse de Dumnezeu n noi, este Romani 6:20-22: Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. i ce roade aduceai atunci? Roade, de care acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este moartea. Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit: viaa venic.

Aici Pavel face un contrast dintre robia pcatului i roadele de ruine aduse atunci (faptele crnii), i robia fa de Dumnezeu i roadele neprihnirii (dreptii) sau sfinirii aduse de Spiritul n cretin dup ce omul a devenit cretin.

Putem aduga la calitile din Galateni i dreptatea i sfinirea ca rod al Spiritului, avnd n vedere c Spiritul lui Dumnezeu este nsui un Duh Sfnt (Fapte 19:2), i este un Duh de dreptate sau de judecat (Isaia 4:4) i lucrarea Duhului n mileniu pe pmnt, are ca road: judecata i dreptatea (Isaia 32:15-17), iar lucrarea Spiritului din Isus, a fcut ca Domnul Isus s vesteasc judecata (justiia) care n final va triumfa (Matei 12:18-21).

Tot n epistola ctre Romani, apostolul Pavel spune: Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14:17). i Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea pe care o d credina, pentru ca, prin puterea Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde! (Romani 15:13). Neprihnirea (dreptatea), puterea i ndejdea (sperana) este asociat cu bucuria i pacea n lucrarea Duhului Sfnt, astfel fr team le putem include pe lista cu caliti ale roadei, deoarece Biblia vorbete de puterea Duhului (Luca 4:14), aa cum vorbete de dragostea Duhului (Romani 15:30). Dac dragostea este o road, puterea de ce nu ar fi?

n Efeseni 4:1-3, se spune: V sftuiesc, deci, eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste, i cutai s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii.

Pe lng calitile roadei Spiritului: blndee, ndelung rbdare, dragostea i pacea (legtura pcii), apare alte dou caliti: smerenia i unirea (unitatea), i fiind vorba de unirea Duhului, nu poate fi vorba dect de o alt road a Duhului, i anume unitatea pe care o face Duhul n trupul lui Cristos, unitate cu capul i unitate ntre mdulare.

n plus, dac nelegem c Duhul Sfnt este i Duhul lui Cristos, acest Duh nu poate fi dect smerit ca i Isus (Matei 11:29), un Duh supus, umil, care nu se promoveaz (glorific) pe Sine, ci care l promoveaz pe Fiul, l glorific pe Cristos (Ioan 16:14), care l-a glorificat pe Tatl pe pmnt (Ioan 17:4).

Iar n Efeseni 5:9, se arat o alt road a Duhului, numit acolo: roada luminii (n Wescott i Hortt: karpos tou photos). Astfel Pavel explic: Cci roada luminii st n orice buntate, n neprihnire i n adevr. Este interesant cteva aspecte legat de acest text: a) Apare i aici karpos = road, la singular; b) apare ca rod: buntatea, care este rodul Duhului, astfel am putea trage concluzia, c roada luminii sau roada Duhului este acelai lucru; c) n anumite manuscrise greceti pe care se bazeaz Textul receptus, apare roada Duhului (karpos pneumatos), astfel unele traduceri n englez ca: KJV, LITV, Webster, sau n alte limbi, apare n text: roada Duhului; d) iluminarea este lucrarea Duhului (Evrei 6:4), astfel ce rodete lumina, este de fapt o rodire a Duhului care a adus lumina n noi.

n concluzie, este clar c i dreptatea (neprihnirea) i adevrul fac parte din roada Duhului.

Un alt text ce face referire la roada Duhului, este cel din Filipeni 1:9-11, unde se spune: i m rog ca dragostea voastr s creasc tot mai mult n cunotin i orice pricepere, ca s deosebii lucrurile alese, ca s fii curai i s nu v poticnii pn n ziua venirii lui Hristos, plini de roada neprihnirii, prin Isus Hristos, spre slava i lauda lui Dumnezeu.

Iat Pavel se ruga ca fraii din oraul Filipi, pentru ca dragostea lor s creasc n cunotin i pricepere, ca ei s aib discernmnt, s poat deosebi lucrurile mai importante, i aceasta s aib ca efect: umplerea cu roada dreptii, o road ce se obine prin Cristos spre slava lui Dumnezeu.

Dac inem cont de cteva lucruri, ne vom da seama c roada dreptii e posibil s se refere la roada Duhului Sfnt.

1) n context Pavel vorbete de o lucrare n cretini, pe care Dumnezeu a nceput-o i o va duce la bun sfrit (v.6). Despre ce lucrare este vorba, despre lucrarea de transformare dup chipul lui Cristos (Romani 8:29; 2Corinteni 3:18), chipul lui Cristos se refer la calitiile Lui, adic la roada Duhului. 2) Pavel se ruga ca filipeni s creasc n dragoste fa de cunotin, pricepere, discernmnt, fcndu-i astfel s fie plini de roada dreptii, adic ceea ce rodete dreptatea din ei, dreptate obinut n urma: cunoaterii, priceperii i discernmntului. Dac, prin rugciune se primete Duhul Sfnt, dac cunoaterea i priceperea sunt lucrri ale Duhului, atunci de ce efectul acestor lucrri: roada dreptii, nu ar fi roada Duhului manifestat n faptele i viaa credinciosului?! 3) Aceast road nu este obinut prin strduin proprie independent de divinitate, nu, cci textul spune c roada dreptii se obine prin Isus Cristos. Ea este lucrarea i aciunea filipenilor, dar o lucrare cu ajutorul lui Cristos, i implicit a Duhului lui Cristos.

n Filipeni 2:1-3, se spune: Deci, dac este vreo ndemnare n Hristos, dac este vreo mngiere n dragoste, dac este vreo legtur a Duhului, dac este vreo milostivire i vreo ndurare, facei-mi bucuria deplin i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd. Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai presus de el nsui.

Iat din nou legtura Duhului (BC) sau prtia Duhului (BCR) nu poate fi desprit de: mngierea n dragoste, bucurie, dragoste, care sunt caliti ale roadei Duhului, dar nu lipsete nici: smerenie, dar i milostivire (duioie, afeciuni duioase) i ndurarea, alte posibile caliti ale roadei Duhului.

n plus, n Iacov 3:13-18, se vorbete de nelepciune de sus n opoziie cu nelepciunea pmnteasc, i curios unele caliti ale nelepciunii de sus, sunt identice cu roada Duhului, i unele fapte ale crnii (firii pmnteti) sunt identice cu nelepciunea pmnteasc, atunci de ce nu am putea considera Iacov 3:17,18, o list similar cu calitile roadei Duhului?

Observai similitudinea la faptele pmnteti:

Faptele firii pmnteti:nelepciunea pmnteasc:

Galateni 5:19-21: i faptele firii pmnteti sunt cunoscute i sunt acestea: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea....

Iacov 1:13-16: ...Dar dac avei n inima voastr pizm amar i un duh de ceart, s nu v ludai i s nu minii mpotriva adevrului. nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, fireasc (Grecete: sufleteasc), drceasc. Cci acolo unde este pizm i duh de ceart, este tulburare i tot felul de fapte rele.

Observai similitudinea la roada Duhului sau nelepciunea de sus:

ROADA DUHULUINELEPCIUNEA DE SUS

Galateni 5:22,23: Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor.

Iacov 3:17,18: nelepciunea care vine de sus, este, nti, curat, apoi panic, blnd, uor de nduplecat, plin de ndurare i de roade bune, fr prtinire, nefarnic. i roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac pace.

Cred c comentarile sunt de prisos, chiar dac apostolul Pavel i apostolul Iacov (fratele Domnului), au stiluri diferite, totui esena este aceiai, acelai Duh i-a inspirat, acelai caliti: pacea, blndeea, facerea de bine sau roadele bune, toate vin de sus prin Duhul, indiferent c le numit: roada Duhului sau nelepciune de sus.

De fapt aceste roade ale nelepciunii de sus sunt numite n final: roada neprihnirii, la sfitul pasajului, n greac apare tot karpos = road/fruct la singular. Expresie ce o gsim i n Filipeni 1:11.

Prin urmare, putem spune c roada Duhului este sinonim cu roada luminii (Efeseni 5:9), roada dreptii sau neprihnirii (Filipeni 1:11; Iacov 3:18).

Lista cu alte roade ale Duhului Sfnt pe lng cele din Galateni 5:22,23:

Curia/puritatea (Iacov 3:17).

Blndeea/gentileea/delicateea (Iacov 3:17).

Uor de nduplecat/lipsa rigiditii (Iacov 3:17).

ndurarea/mila (Iacov 3:17; Filipeni 2:1-3).

Neprtinirea (Iacov 3:17).

Nefrnicia/neipocrizia (Iacov 3:17).

Sfinenia (Romani 6:22; Efeseni 4:2,24).

Sperana/ndejdea (Romani 15:13; 12:12).

Dreptatea/justiia (Romani 14:17).

Umilina/smerenia (Matei 11:29; Filipeni 2:3; Coloseni 3:12; 1Petru 3:8).

Puterea/tria (Luca 4:14; Efeseni 1:19; 6:11; Romani 15:13,19).

Adevrul (Ioan 14:17; 15:26; 16:13; Efeseni 4:24; 6:14).

Tot felul de fapte bune (Fapte 9:36; Coloseni 1:10; Tit 2:14).

Chibzuin/cumptare (2Timotei 1:7).

Cum putem primi roada Spiritului?n primul rnd trebuie s devenim copii ai lui Dumnezeu, ca s primim Spiritul Sfnt (Romani 8:9,14-18).

Chiar dac omul cel vechi a murit n apa botezului, cretinii trebuie s rmn n Spiritul, i s nu-i permit crnii s renvieze n ei.

Unii cretini din inutul Galatiei au permis crnii s-i revin, i ca s lucreze n ei i s-i ndemne la faptele crnii!!!

De aceea apostolul Pavel a ndemnat din nou ca ei s umble n Spirit i s rodeasc calitile i lucrrile Spiritului descrise n galateni 5:22,23.

Ce i-a sftuit el prin Spiritul de la Dumnezeu n aceast privin?

n Galateni 5:16, SCC, se spune: Zic dar: umblai prin Spirit, i nicidecum nu avei s mplinii vreo poft a crnii. Iat, ei trebuiau dinnou s umble pe calea cretin prin Spirit, cluzii de El, ndrumai de El pe calea lui Dumnezeu, i nu de poftele pctoase!

El le-a mai spus: Iar cei ai lui Christos Iesus, au crucificat carnea mpreun cu pasiunile i poftele ei.Dac vieuim prin Spirit s i umblm prin Spirit Galateni 5:24,25, SCC. Credincioii au crucificat prin credin i ascultare dup ce au auzit Evanghelia i nvtura adevrului carnea, ei s-au lepdat de ei, au luat crucea i au devenit discipoli ai Domnului, culminnd n botez cu omorrea omul cel vechi care a fost rstignit (Romani 6:2-6).

ns la un timp dup botezul lor, ei au permis ca din nou carnea s-i revin i s lucreze n ei faptele rele ale crnii care duc la moarte!

De acea prin Spiritul, Pavel, le-a zis condiia ca s fie a lui Christos: Iar cei ai lui Christos Iesus, au crucificat carnea mpreun cu pasiunile i poftele ei. Ba mai mult, nu este suficient s vieuim (trim) prin Spirit, adic s trim n adunare datorit Spiritului primit la botez; ci, noi trebuie s i umblm prin Spirit. Atunci cnd umblm pe calea cretin prin Spirit vom evita faptele crnii, i com rodi faptele Spiritului.Despre darurile Duhului Sfnt

a) Ce sunt darurile Duhului Sfnt?

n acest material vorbim strict de darurile date de Spiritul Sfnt, i nu despre darurile, abilitile sau talentele naturale, provenite din natere i exerciiu.

Darurile Duhului Sfnt, sunt artarea (BC) sau manifestarea (BCR), Duhului Sfnt spre folosul tuturor. n 1Corinteni 12:7, se face aceast precizare: i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. Astfel fiecrui cretin autentic i se d artarea Duhului, adic Duhul se manifest ca lucrare de apostolie, sau lucrare profetic, sau de nvare, sau de a face minuni, sau de vindecre, sau de vorbiri n limbi, etc.

Darurile Duhului Sfnt (1Corinteni 12:4; Evrei 2:4), mai sunt numite n Biblie ca fiind: daruri ale harului (Romani 11:29; 12:6; 1Corinteni 1:7; 7:7; 12:28,30,31; 1Timotei 4:14), darul harului lui Dumnezeu (2Timotei 1:6), sau daruri spirituale (Romani 1:11; 1Corinteni 12:1; 14:12). Expresia daruri ale harului, apare de cele mai multe ori n Biblie, n greac: kharismata, care are sensul de dar gratuit i nemeritat.

Darurile Duhului Sfnt sunt aceleai cu cele ale harului, fiindc de pild profeia este prezent i pe lista cu daruri ale harului din Romani 12:6-8 i pe cea cu daruri ale Duhului din 1Corinteni 12:4-11.

n plus, n 1Corinteni 1:7, numele darurile, ale cretinilor din oraul Corint este de: daruri ale harului, iar acest daruri ale harului sunt descrise n 1Corinteni 12:4-11; ca fiind daruri ale Duhului Sfnt.

Astfel exist un singur Duh Sfnt, o singur persoan, dar aceasta se ramific prin nmulire, rezultnd darurile Lui (alte duhuri cu lucrri specifice). Fiecare ramificare, este specializat ntr-un domeniu sau ntr-o lucrare, Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh (1Corinteni 12:11). El d daruri, (alte duhuri provenite din El), dup cum El voiete, deoarece ele provin din El, i manifest atributele i lucrrile Lui.

Astfel accentul nu cade pe diferenierea numeric ntre Duhul Sfnt i aceste daruri-duhuri (copii ai Duhului Sfnt); ci, pe lucrarea Duhului Sfnt fcut prin aceste duhuri. ns, deoarece, aceste duhuri i atribui Lui toate aceste lucrri, este ca i cum ele ar fi, nu persoane distinct de Duhul Sfnt; ci, doar manifestri ale Lui, prelungiri ale fiinei Lui. Aa cum ngerii din vechime erau persoane distincte de Dumnezeu, dar atunci cnd erau trimii n misiuni, se prezentau ca Dumnezeu, El se manifesta prin ei (exemplu: Exod 3:2-7, ngerul este numit i nger i Dumnezeu i Iehova).

De pild, ca s nelegem, fiecare flacr pe cap a celor 120 de la Penticosta (Fapte 2:1-4), era un alt Duh provenit din Duhul Sfnt: Nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei i s-au aezat cte una pe fiecare din ei, i de aceea se spune c toi s-au umplut de Duh Sfnt, nu de DUHUL (articulat) Sfnt.

n Numeri 11:17-25, se spune: Eu M voi pogor i i voi vorbi acolo; voi lua din duhul care este peste tine, i-l voi pune peste ei ca s poarte mpreun cu tine sarcina poporului i s n-o pori tu singur...Domnul s-a pogort n nor i a vorbit lui Moise; a luat din duhul care era peste el i l-a pus peste cei aptezeci de btrni. i de ndat ce duhul s-a aezat peste ei, au nceput s proroceasc; dar dup aceea n-au mai prorocit.

Din acest text reiese c dintr-un singur Duh Sfnt, care l ajut pe un singur om n slujire, dac se ia din El o parte, i apoi se mparte la aptezei de oameni, pot profei toi. Aceea parte din Duhul Sfnt, care a luat-o Dumnezeu i a pus-o peste aptezeci, au devenit: 70 de duhuri, fiecare om avnd un duh, nscut din aceea parte din Duhul Sfnt care a fost luat din Duhul de peste Moise. Este clar c o persoan nu se poate divide, dar ea poate s se divid prin natere, nmulire. Omul nate oameni, Duhul Sfnt nate duhuri sfinte (comp. cu Ioan 3:6).

Dumnezeu folosete ideea de a lua din Duhul (o parte din Duhul), pentru c, nu a luat din Moise 70 de duhuri; ci, a luat o parte din substana Duhului care era peste Moise, din care a mprit fiecruia. Aa cum Isus a nmulit pinile i petii, sau aa cum Dumnezeu a luat o bucat din Adam (o coast) i a fcut-o pe Eva.

Bineneles c odat intrat n fiecare din cei 70, fiecare prticic din Duhul Sfnt, a devenit un alt Duh (numeric vorbind, nu ca lucrare, caracter, caliti, cci calitativ, cele 70 de duhuri, l reprezentau pe Duhul Sfnt la intensitate suficient pentru oameni).

n concluzie, darurile Duhului Sfnt, sunt duhuri izvorte din Duhul Sfnt, care mparte fac o lucrare a Sa, ele pe de o parte sunt persoane spirituale distincte de Duhul Sfnt, dar pe de alt parte ele sunt artri, manifestri ale Duhului Sfnt. Accentul n descrierea darurilor n Biblie, nu cade pe distincia ca persoane spirituale ntre daruri i Duhul Sfnt; ci, accentul cade pe aceste duhuri ca fiind manifestri/artri ale Duhului Sfnt.

Care este diferena dintre roada Duhului i darurile Duhului Sfnt, avnd n vedere c ambele sunt lucrri ale Duhului Sfnt?

Am fcut un tabel, pentru a observa, diferena dintre roada i darurile Spiritului Sfnt?

Roada Spiritului SfntDarurile Spiritului Sfnt

Determin comportarea, caracterul unui cretin.D putere pentru anumite lucrri pentru alii pe care le face un cretin.

Toi cretini au roada.Nu toi cretinii au acelai dar.

Este la singular (roada).Este la plural (darurile).

Are de-a face cu caracterul.Are de-a face cu slujirea / lucrarea.

Este un scop n sine.Este un mijloc pentru atingerea unui scop.

Este permanent / etern.Vor nceta.

Este n funcie de spiritualitate.Nu sunt n funcie de spiritualitate.

Darurile spirituale date de Duhul Sfnt le gsim enumerate n patru liste din Sfnta Scriptur: Efeseni 4:11; Romani 12:6-8; 1Corinteni 12:5-11; 28-30; 1Petru 4:11. Referitor la darurile spirituale enumerate n aceste liste, Prin urmare, aceste liste, luate n mod individual i colectiv, ilustreaz diversele daruri cu care Dumnezeu a nzestrat Biserica. Dar aceste liste nu se pretind a fi complete (exhaustive), cu siguran c pe lng darurile prezentate n Scriptur mai sunt i altele.

b) Cine d darurile spirituale?

Duhul Sfnt este cel ce mparte darurile, dup cum voiete, dup cum este consemnat la 1Corinteni 12:11: Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete. Astfel Duhul Sfnt este cel ce d darurile, Domnul Isus d slujbele, iar Dumnezeu Tatl, face toate lucrrile prin Fiul i Duhul Sfnt, dup cum se spune n 1 Corinteni 12:4-6: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; Sunt felurite slujbe, dar este acelai Domn; Sunt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi.

Totui aceasta nu nsemn c este greit s spunem: Dumnezeu mi-a dat un dar, sau Dumnezeu d darurile dup voia Lui, sau Domnul Isus le-a dat?

Nu este greit avnd n vedere c ei sunt n unitate, uneori putem spune c Duhul Sfnt lucreaz i cheam i rnduiete n slujb, alteori Domnul Isus a lucrat i a chemat la o slujb, .a.m.d.

Exist un pasaj, unde Dumnezeu d darurile (Evrei 2:4), i un pasaj unde Domnul Isus, d darurile (Efeseni 4:7-11).

n Evrei 2:4: n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa! Observm din acest pasaj c Dumnezeu (Tatl) ntrea mrturia apostolilor, prin semne, minuni i felurite putere i prin darurile Duhului, mprite dup voia lui Dumnezeu.

n Efeseni 4:11, se spune: Dar fiecruia din noi harul i-a fost dat dup msura darului lui Hristos... Cel ce s-a pogort, este acelai cu cel ce s-a suit mai presus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile. i El a dat pe unii apostoli; pe alii, proroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori.

n acest text este vorba de oameni-daruri, de oamenii care au darul i slujba de: apostol, profet, evanghelist, pstor i nvtor.

ns voia Duhului nu este diferit de voia lui Dumnezeu i a lui Isus, Ei sunt n unitate, iar Duhul se supune lui Dumnezeu i Fiului, i este trimis unde vreau Ei (Ioan 14:26; 15:26).

De aceea, n concluzie, putem spune c Dumnezeu d darurile prin Fiul i Duhul Sfnt.

Darurile Duhului Sfnt le primim cnd devenim copii ai lui Dumnezeu, cnd devenim un mdular n trupul lui Cristos (1Corinteni 12:12-30), dar unele daruri suplimentare se pot da ulterior convertirii (Fapte 4:29-31).

c) Care este diferena dintre darurile Duhului Sfnt i darurile naturale (talentele)?

Am fcut un tabel pentru a nelege mai bine:

Talente naturale umaneDaruri spirituale divine

Sunt motenite de la strmoi.Sunt date de Spiritul Sfnt.

Prezente de la natere.Prezente de la naterea din nou.

Date de Dumnezeu ntregii rase umane.Date de Dumnezeu membrilor trupului lui Cristos.

Destinate activitilor umane.Destinate servirii trupului lui Cristos.

Opereaz la nivel natural.Opereaz la nivel supranatural (spiritual).

Efectele sunt temporare / finite.Efectele sunt eterne / infinite.

Pot opera independent de lucrarea Duhului Sfnt.Darurile sunt chiar lucrarea Duhului Sfnt prin noi.

Dar s vedem n continuare:

d) Care este scopul darurilor spirituale?

Trebuie s nu uitm c darurile Spiritului Sfnt le primim nu pentru a ne luda cu ele sau a iei n eviden, ca i cum ar fi meritele noastre c le-am primit (1Corinteni 4:7), nici pentru a sluji propriilor interese, ca i Corintenii, care cutau vorbirea n alte limbi pentru zidire proprie, i nu tlmceau pentru ca adunarea s fie edificat (1Corinteni 14:6-19,27,28).

Dar darurile sunt i pentru zidire spiritual personal, dar nu pentru interesul nostru cu scopul de mndrie, superioritate, pentru ca faima sau ca poziia noastr s creasc n adunare.

n 1Corinteni 14:4, este un exemplu de zidire personal: Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine nsui, dar acest mod de zidire personal nu este egoist sau care duce la ingmfare; ci, este mijlocul druit de Dumnezeu de a ne auto-zidi ca apoi s slujim pe alii, n virtutea acestei ntriri a duhului nostru.

Chiar predicile noastre ne zidiesc i pe noi, cntrile ce la cntm acas, etc. sunt pentru zidirea noastr, ntrirea duhului nostru, dar nu pentru a ne fli; ci, pentru a sluji ulterior dup puterea dobndit acas prin activiti spirituale. Cci darurile indirect sau direct sunt pentru slujirea adunrii i chiar a oamenilor din lume prin evanghelizare. Astfel chiar cnd ne zidim personal prin limbi sau prin alte daruri, nu uitm ca aceasta trebuie s duc n final, la zidirea altora cci darurile sunt date spre folosul tuturor.

n 1Corinteni 14:12, se spune: Tot aa i voi, fiindc rvnii dup daruri duhovniceti, s cutai s le avei din belug, n vederea zidirii sufleteti a Bisericii. Aceast zidire sau edificare spiritual, trebuie cutat totdeauna prin daruri, observai ce se spune n 1Corinteni 14:26: Ce este de fcut atunci, frailor? Cnd v adunai laolalt, dac unul din voi are o cntare, altul o nvtur, altul o descoperire, altul o vorb n alt limb, altul o tlmcire, toate s se fac spre zidirea sufleteasc. Darurile sunt pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (1Corinteni 12:7; Efeseni 4:12). Astfel darurile trebuie s promoveze progresul spiritual, creterea iubirii i a unitii nu a dezbinrii, ele fac bine n trupul lui Cristos.

Biblia face referire la anumite daruri pentru a descrie cum trebuie ele s zideasc:

1Corinteni 14:3,5,31: Cine prorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere...A dori ca toi s vorbii n alte limbi, dar mai ales s prorocii. Cine prorocete, este mai mare dect cine vorbete n alte limbi; afar numai dac tlmcete aceste limbi, ca s capete Biserica zidire sufleteasc...Fiindc putei s prorocii toi, dar unul dup altul, pentru ca toi s capete nvtur i toi s fie mbrbtai.

n Efeseni 4:11-16, se descriu mai pe larg scopurile pentru care Domnul a dat darurile n adunare, acolo se spune: i El a dat pe unii apostoli; pe alii, proroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire; ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei i se zidete n dragoste.

Iat foarte multe scopuri au darurile Duhului Sfnt, desvrirea sau maturizarea sfinilor, zidirea sau edificarea trupului lui Isus, scopul final este ca TOI s ajungem la starea de unitate a credinei i cunotinei la statura de om matur spiritual, la statura plintii n Cristos.

Dac nu sunt aceste daruri n adunare, noi suntem ca nite copii aruncai ncoacea i ncolo de orice vnt de nvtur. Iar fiecare mdular trebuie s zideasc cu darul lui pentru creterea trupului lui Cristos.

ntreab-te, i foloseti tu darul a te promova pe tine sau pentru a zidi trupul i pentru desvrirea sfinilor? Foloseti darurile pentru a susine iubirea i unitatea ? Nu uita c corpul lui Cristos se zidete i crete n dragoste (Efeseni 4:15).

Un ultim text este n 1Petru 4:10,11, unde se spune: Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora dup darul pe care l-a primit. Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu. Dac slujete cineva, s slujeasc dup puterea pe care i-o d Dumnezeu: pentru ca n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Hristos, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

Iat c fiecare din voi [din adunare] s slujeasc altora dup darul pe care l-a primit, nu doar predicatorii i corul s slujeasc dup darul ce l-a primit!

i cu ce scop este aceast slujire? Nu este pentru aplauze, nici pentru a fi felicitat dup program, nici pentru a primi bani sau faim, nici pentru a deveni vedeta bisericii sau denominaiunii, cci nu avem nevoie s ne ludm cu oameni (1Corinteni 3:21); ci pentru ca n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Hristos, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

n trupul lui Cristos este nevoie de toate manifestrile Duhului, cci fr un dar, adunare este lipsit de capacitatea de a face o lucrare. Este ca un om care are toate mdularele trupului, dar unele funciuni din mdulare nu i funcioneaz. Chiar dac un deget i-e scntit, vei vedea ce greu este s te nchei un nasture la cma, fr un dar sau mai multe, scopul darurilor sau al adunrii este afectat.

De pild, a nu avea n adunare oameni cu deosebirea duhurilor, pot veni lupi rpitori sau profei fali s-i fac lucrarea demonic i fr acest dar, pot cu greutate s fie depistai, sau n anumite cazuri nu vor fi depistai. Sau o adunare fr evanghelist, este o adunare n cerc nchis un club pentru mermbrii, i nu o adunare mobilizat n frunte cu evanghelistul de a predica evanghelia.

e) Cte daruri are un cretin?

Darurile sunt descrise: la trecut, la prezent i la viitor (i se d... i este dat... care d - 1Corinteni 12:7,8,11), ceea ce indic c eu am daruri, cu care am lucrat, cu altele poate lucrez n prezent, i cu altele pot s lucru n viitor.

Deci eu n viaa mea de credin, pot avea multe daruri, dar cu unele am lucrat, cu altele lucrez, i altele voi lucra. Dar cu un dar (cel primordial al meu) am lucrat, lucrez i voi mai lucra este darul majoritar, pregnant, nclinaia principal a persoanei mele amplificat de darul Duhului corespondent.

Revin la ideea c trebuie s se manifeste ct mai multe daruri ntr-o via de credin chiar ct mai multe ar fi ideal. Dar dac ntr-o via de credin s spunem de 50 de ani de cin, nu se manifest multe daruri sau se manifest puine, sau slabe calitativ, cantitativ, intensiv, atunci este o problem cu acel credincios, fie contient sau incontient el inhib unele daruri sau lucrri ale Spiritului. El nu caut, nu dorete, nu preuiete toate darurile, sau nu ascult de Dumnezeu, nu are credin, sau nu le consider necesare i de aceea nu le primete.

Un cretin are un dar de baz, dup cum un om are o slujb un servicii, ns temporar i la nevoie, devine n familie, buctar, tmplar, instalator, electrician, dar ceea ce repar el prin cas este infim mai puin ca timp de lucru dect slujba de baza. ns acel dar principal nu va fi tot timpul activ n credincios, dup cum nici serviciul laic nu-l profesm 24 de ore din 24.

Unul poate fi btrn de adunare, dar primete spontan prorocia, i apoi nu mai prorocete, darul lui prgnant este de a fi presbiter, btrn, pastor, dar poate avea ocazional i alte manifestri, ca cei 70 de btrni ai lui Israel, n Numeri 11:17-25, se spune: Eu M voi pogor i i voi vorbi acolo; voi lua din duhul care este peste tine, i-l voi pune peste ei ca s poarte mpreun cu tine sarcina poporului i s n-o pori tu singur...Domnul s-a pogort n nor i a vorbit lui Moise; a luat din duhul care era peste el i l-a pus peste cei aptezeci de btrni. i de ndat ce duhul s-a aezat peste ei, au nceput s proroceasc; dar dup aceea n-au mai prorocit.

Iat pe lng darul tu principal, n anumite zile poi manifesta i alte daruri, deoarece darurile sunt descrise: la trecut, la prezent i la viitor (i se d... i este dat... care d - 1Corinteni 12:7,8,11), ceea ce indic c eu am daruri, cu care am lucrat, cu altele poate lucrez n prezent, i cu altele pot s lucru n viitor.

Dar atunci de ce cretinii nu experimenteaz aceste manifestri ale Spiritului Sfnt? Motivele sunt multe, cum ar fi necredina, mulumirea cu o stare cldicic, etc. ns cu siguran problema este la noi, nu la Dumnezeu care este credincios fa de Cuvntul Su.

Noi n primul rnd, trebuie s recunoatem c problema este la noi, i trebuie s ncepem s credem aceste versete, apoi ca copiii ai lui Dumnezeu s cerem Spiritul Sfnt n manifestri noi (Luca 11:13), s ascultm de Dumnezeu (Fapte 5:32), i s ne deschidem cu credin la factorul miracol, i s alungm frica, cci nu am primit un Spirit de fric sau laitate ci un Spirit de putere (2Timotei 1:7).

Nu putem vorbi de o adunare a lui Dumnezeu dac aceste daruri nu se manifest, dup cum nu putem vorbi de un trup, unde lucrarea mdularelor nu funcioneaz.

Nu tiu dac a dori s am un trup n care s nu funcioneze bine rinichii, ficatul, fierea, plmnii, etc. Mi-ar place s am un astfel de trup? Dar atunci cum i place la Cristos, la Capul, cnd mdulare nu doresc s-i fac lucrarea i s accepte darurile adic funciunile (lucrarea) mdularelor?!

Concluzie:

Un cretin la nceput poate avea puine daruri, atunci cnd primete Spiritul Sfnt, ns prin voia Suveran a lui Dumnezeu, i prin acceptarea lor i dorina de a lucra cu ele, un cretin le poate primi ulterior pe rnd dup nevoile lucrrii alte daruri.

Darurile se manifest pe rnd n viaa credinciosului unele mai mult, altele mai puin, sau chiar unele de loc n cazul n care nu sunt nevoi n direcia aceea. ns de cele mai multe ori, darurile dac nu apar sunt din cauz c aceea persoan nu le accept i nu le dorete, stinge Duhul, nu crede c sunt pentru epoca respectiv, le respinge sau le neglijeaz, i nu pentru c nu sunt necesiti n direcia acelui dar.

Cretinul are un dar principal dar i alte daruri pot aprea n viaa lui de cretin ca daruri secundare.

Cine este Creatorul lumii?

Trinitarienii afirm c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt prezentai n Biblie, ca fiind Creatori ai universului i prin urmare ei nu sunt din creaie; ci, fac parte din Dumnezeire.

n primul rnd, trebuie s facem precizarea, c meritul i calitatea de Creator i revine DOAR lui Dumnezeu Tatl, cel care a plnuit, a avut voina aceasta, a ordonat, a iniiat, a dat putere i astfel titlu de Creator (Fctor) i revine Lui (Apocalipsa 4:11; Evrei 3.4; Isaia 45:11,18; Ioan 5:19).

Nici lui Cristos; nici Spiritului Sfnt, nu i se d titlu de Creator sau co-creator, cu toate c prin ei s-a fcut creaia (Geneza 1:2; Psalm 33:6; Coloseni 1:15-17; Isaia 40:13; Ioan 1:1-3).

De pild, nu Solomon personal a zidit templul, dar el este considerat c l-a zidit, deoarece el a primit planul, el a ordonat, i el a finanat lucrarea i coordonat. Biblia face urmtoarele afirmaii despre Solomon: Casa pe care a zidit-o mpratul Solomon Domnului n timp de apte ani a zidit-o Solomon Astfel s-a isprvit toat lucrarea pe care a fcut-o mpratul Solomon pentru Casa Domnului (1Regi 6:2,38; 7:51). Iat meritul construirii templului este a lui Solomon nu a muncitorilor care au lucrat.

De ce ns Scriptura nu-i numete: Creator?

Rspunsul este simplu, deoarece meritul creaiei, Biblia nu-l atribuie nici Fiului, nici Duhul Sfnt; ci, Tatlui (Isaia 64:8; Maleahi 2:10; Matei 19:4; Evrei 1.2; 3:4; Apocalipsa 4:11).

Tocmai de aceea Fiul este descris i numit n Biblie, mai ales n Scripturile ebarice ca fiind mai degrab o manifestare a Tatlui, o nsuire extern a Tatlui, cum ar fi: nelepciunea lui Dumnezeu (Proverbe 8:22-25), priceperea i Cuvntul lui Dumnezeu (Psalm 33:6; Ieremia 10:12; 51:15; Evrei 11:2), braul lui Dumnezeu (Isaia 40:10; 48:13; 51:5; 52:10; 53:1; 59:16; 63:5; 66:2).

i la fel i Duhul Sfnt, este numit: suflarea lui Dumnezeu (Iov 33:4; 34:12-15; Psalm 33:6), mna sau braul lui Dumnezeu (Iov 10:8; Isaia 63:10,12; Ieremia 27:5) puterea lui Dumnezeu (Ieremia 10:12; 51:15), degetul lui Dumnezeu (Exod 8:19; comp. Matei 12:28 cu Luca 11:20), tocmai pentru ca ntreaga slav s-i revin lui Dumnezeu, i nu agenilor folosii de Dumnezeu.

n al doilea rnd, tocmai pentru a indica c Isus a fost un agent al creaiei, dar cu putere i nelepciune primit de la Tatl.

Astfel dac trinitarienii spun c Isus este Creatorul, i invitm n spiritul dragostei, s ne arate n Scripturi acest titlu aplicat la Fiul, faptul c prin Fiul a fost fcute toate, nu indic dect c Fiul a fost agentul creator al Tatlui, care a lucrat cu puterea, nelepciunea lui Dumnezeu i sub crmuirea Acestuia.

Despre darurile: cuvntului de nelepciune i al cuvntului de cunotiin

Muli citesc n scripturi despre aceste daruri (1Corinteni 12:8), dar nu neleg la ce se refer aceste dou daruri pe care le vom analiza n continuare:

cuvntul de nelepciune

a) Ce este darul cuvntului de nelepciune?

nelepciunea n sensul larg este aceea capacitate de a tii cum s foloseti cunotina pe care o ai cu folos. ndiferent c este o cunotin spiritual sau ntr-o meserie, domeniu.

Aceasta nelepciune poate veni fie prelund o nvtur de la Dumnezeu venit printr-un frate, fie Duhul Sfnt te ajut s vezi legtura ntre versete care are nelepciune divin, fie este o nelepciune venit prin exerciiu, experien, dup un timp n orice domeniu gseti soluiile cele mai bune la acele lucrri, devi nelept n acel domeniu datorit deselor ncercri i lupte pentru a gsi soluii.

Diferena dintre primirea de nelepciune i cuvntul de nelepciune, este c nelepciunea primit de la Tatl, poate veni nu doar prin cuvinte, ci n special prin gnduri, idei, pe cnd cuvntul de nelepciune este un cuvnt sau fraza care nu doar ideea ei sau principiul exprimat are nelepciune; ci, cuvntul n sine este oportun i ncrcat cu nelepciune. Dumnezeu ne d gnduri, ne ilumineaz, dar acest gnduri, principii le exprimm ulterior cu cuvintele noastre, pe cnd cuvntul de nelepciune nu este doar un gnd, cu un gnd exprimat n care i ideea este de la Duhul i cuvintele cu care exprimm ideea sunt de la Duhul Sfnt.Astfel, darul cuvntului de nelepciune nu este nelepciunea venit prin experien, nici chiar nelepciunea lui Dumnezeu acumulat din noi pe parcursul anilor de credin; ci, este vorba de Duhul Sfnt care n anumite momente d: cuvnt de nelepciune, persoanei care are darul, iar aceasta va rosti acel cuvnt de nelepciune dnd, direcie, rezolvare la o problem, un cuvnt care ne ajut n luarea unei decizii, mngiere, ncurajare, lumin, etc.

n limba greac este logos sophia = cuvnt de nelepciune. Expresia logos este cuvnt i sophia este nelepciune.

n traducerea BC este: De pild, unuia i este dat, prin Duhul, s vorbeasc despre nelepciune (1Corinteni 12:8). Iar n BCR (GBV 1989) este: Cci unuia i este dat, prin Duhul, cuvnt de nelepciune.

Acest dar este capacitatea spiritual dat de Duhul de a vorbi cuvinte de nelepciune care aduc o nelepciune supranatural, care rspunde la anumite probleme sau dileme.

nelepciunea implicat n acest dar, este de origine divin (1Corinteni 2:6-7), i ca atare nu are nici o legtur cu capacitile native ale oamenilor (Iacov 3:13-17; 2Corinteni 1:12). ntruct Dumnezeu este singur nelept, este evident c acei oameni care au o prtie cu El (1Ioan 1:3-6) pot primi (Eclesiast 2:26; Daniel 2:21) i acest dar preios (Iov 28:18; Proverbe 8:11), fie sporadic sau ca dar pregnant.

b) Care este scopul i rolul acestui dar i cteva exemple?

Scopul acestui dar este de rezolvare la diferite probleme, de a rspunde cu nelepciune, de a primi cluzire, direcie, nelepciune practic, de a tii ce s faci, cum s nelegi, i de a zidi trupul lui Cristos.

Iosif cnd dup tlmcirea visului faraonului a dat i o aplicare practic la problema celor apte ani de secet (Geneza 41:33-36), Solomon cnd a fost pus n faa celor dou mame care revendicau acelai copil (1mprai 3:16), Domnul Isus Cristos cnd a fost ispitit cu moneda de bir (Matei 22:21), cnd a fost ntrebat de ce ucenici nu postesc (Matei 9:14-17), cnd a fost ispitit n ce privete nvierea din mori (Luca 20:27-40), cnd a fost ntrebat de ce ucenicii calc sabatul treiernd spice n sabat (Matei 12:1-8), cnd a fost ntrebat de ce face vindecri n sabat (Matei 12:9-12), rspunsul lui Gamaliel n faa sinedriului (Fapte 5:34-41), strigtul lui Pavel: sunt fariseu, fiu de fariseu i sunt judecat c cred n nvierea morilor (Fapte 23:6), etc.

c) Care sunt calitile cretinului care are acest dar?

n primul rnd, acel om este nelept, iar Duhul att folosindu-se de nelepciunea acumulat, ct i dndu-i uneori o nelepciune nou, face ca de pe buzele lui s ias nelepciunea divin, cci n Proverbe 16:23, se spune: Cine are o inim neleapt, i arat nelepciunea cnd vorbete, i mereu se vd nvturi noi pe buzele lui. O nelepciune care i pune n ncurctur pe nelepii lumii, o nelepciune care surmonteaz problemele, o nelepciune care scoate din ncurctur.

n al doilea rnd, acel om l cunoate pe Dumnezeu i Cuvntul Su. Fiind n el un tezaur de cunotine biblice i de experiene cu Dumnezeu, Duhul Sfnt, i va aduce aminte ceea ce a nvat (Ioan 14:26). Duhul Sfnt se va folosi de aceea baz de cunotin, i va extrage la timpul potrivit, cuvinte potrivite de nelepciune.

n al treilea rnd, acel om este drept i smerit. n Proverbe 3:32-34, se spune: Cci DOMNUL...i dezvluie secretul celor drepi...dar d har celor smerii (BCR). Vezi i Psalmul 25:9. Pe msur ce acel om umbl smerit, Dumnezeu vznd c nu se ngmf, i poate revela alte bogii de nelepciune. Iar omului drept i poate da nelepciune supranatural pentru a se sfini mai mult, i a-l ajuta prin cuvntul de nelepciune n ncercri.

Adunarea vznd c acel om slujete cu acest dar, va considera c acest frate sau sor, are acest dar i aceast lucrare n adunare.

cuvntul de cunotin

a) Ce este darul cuvntului de cunotiin?

Darul cuvntului de cunotin (1Corinteni 12:8), sau a vorbirii despre cunotin, este darul n care cretinul primete prin Duhul o cunotin nou supranatural. Nu este vorba de a vorbi despre cunotina pe care o ai deja n tine, nici despre o cunotin natural, nu este vorba de cunotina acumulat n cretin din care Duhul ia i vorbete, nu! Ci este vorba de o cunotin ce o primete spontan, prin Duhul, prin revelaie i vorbete ceea ce a primit.

O cunotin a adevrului poate fi exprimat n diverse feluri prin mai multe cuvinte sau mai puine, ns cuvntul de cunotin nu este doar o cunotin pe care omul o exprim cum crede el, prin cuvinte proprii, ci este att adevrul ca principiu, dar i cuvintele prin care trebuie exprimat acel adevr, toate de la Duhul Sfnt.

n limba greac este: logos gnosis: cuvnt de cunotin.

b) Exemple ale darului de cunotin n aciune:

Cteva exemple de cuvnt de cunotin: profetul Elisei, primea cunotin despre cum s vindece apele (2mprai 2:19-21).

Elisei a primit cuvnt de cunotin pe care la spus, despre cum s nving Israel i Iuda, armata Moabului (2mprai 3:7-26).

Elisei a primit cuvnt de cunotin pe care la spus, despre cum s nmuleasc uleiul vduvei (2mprai 4:1-7)

Elisei a primit cuvnt de cunotin pe care la spus, despre cum s nvieze bieaul, fiul Sunamitei (2mprai 4:29-35).

Elisei a primit cuvnt de cunotin pe care la spus, despre cum s anuleze efectul otrvitor al mncrii (2mprai 4:40,41).

Elisei a primit cuvnt de cunotin, c se vor nmuli pinile (2mprai 4:42-44).

Elisei a primit cuvnt de cunotin pe care la spus, despre lcomia lui Ghehazi, care datorit neascultrii i minciunii a primit lepra lui Namaan (2mprai 5:20-27).

Elisei a primit cuvnt de cunotin pe care la spus, despre faptul c Elisei avea cunotin despre ce spunea mpratul lui Israel n camera lui de culcare. n 2mprai 6:12, se spune: Unul din slujitorii si a rspuns: Nimeni, mprate, domnul meu; dar prorocul Elisei, care este n Israel, spune mpratului lui Israel cuvintele pe care le rosteti n odaia ta de culcare.

n Scripturile Cretine, vedem n cazul lui Isus, care a avut acest dar i a primit cuvinte de cunotin: Domnul Isus a primit cuvnt de cunotin i l-a spus samaritencei, cnd a spus n Ioan 4:17,18: Femeia I-a rspuns: N-am brbat. Isus i-a zis: Bine ai zis c n-ai brbat. Pentru c cinci brbai ai avut; i acela, pe care-l ai acum, nu-i este brbat. Aici ai spus adevrul.

Apostolul Petru a primit cuvnt de cunotin despre Simon, i a spus: Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta, cci inima ta nu este curat naintea lui Dumnezeu. Pociete-te, deci, de aceast rutate a ta i roag-te Domnului s i se ierte gndul acesta al inimii tale, dac este cu putin; cci vd c eti plin din fiere amar i n lanurile frdelegii (Fapte 8:21-23).

Apostolul Pavel, a primit revelaia despre trupul lui Cristos, pe care a dat-o ca cuvnt de cunotin, sciind n cteva cuvinte despre taina aceasta (Efeseni 3:3-11).

c) Care este scopul i rolul acestui dar?

Prin darul cuvntului de cunotin, Dumnezeu dezvluie att lucruri tainice, ct i lucruri practice ce trebuie fcute pentru rezolvarea unei probleme (2mprai 2:19-21; 3:7-26), sau secrete ale oamenilor (2mprai 6:12). Dezvluiri importante care pot chiar salva vieii (2mprai 4:29-35; 4:40,41), sau s aduc bunstare (2mprai 4:1-7,42-44), el poate dezvluii trecutul (Ioan 4:17,18), prezentul (2mprai 5:20-27), i viitorul (2mprai 7:1-17).

n timp ce o prorocie primit de la Domnul nu trebuie neaprat spus (Apocalipsa 10:4), cuvntul de cunotin este cunotina supranatural dezvluit omului, pentru a o spune aducnd rezolvare. Acest dar nefiind doar cunotin, ci cuvnt de cunotin sau vorbire despre cunotin, acest dar implic transmiterea la alii a revelaiei primite nu cu cuvinte proprii; ci, cu cuvintele lui Dumnezeu.

Tot datorit acestui dar, cretinii pot primi lumin de la Dumnezeu n probleme de natur spiritual (1Corinteni 2:7-12; Efeseni 3:3-11; Coloseni 1:26-27), astfel c nimeni nu-i poate nela prin vorbiri amgitoare (Coloseni 2:4).

ntruct oamenilor le este dat s cunoasc doar n parte (1Corinteni 13:9), nici mcar cretinii care au acest minunat dar al Duhului Sfnt, nu au n permanen cunotine depline asupra tuturor lucrurilor (2mprai 4:27).ns aceast cunotin exprimat prin cuvntul de cunotin d o cunotiin supranatural care arat c adunarea nu este doar o lucrare omeneasc, ci ea are un Cap viu, un Dumnezeu suprantural care vorbete oamenilor.c) Care sunt calitile cretinului care are acest dar?

Pentru ca un cretin s primeasc un asemenea dar i s nu-l piard ulterior, s lucreze cu el, trebuie s aib o relaie puternic cu Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este sursa cunotinei (Proverbe 3:6-10). Biblia spune despre Dumnezeu n Proverbe 2:6: Cci Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i pricepere.

Este nevoie de o prtie cu Domnul Isus, deoarece Biblia spune: Cci n El ai fost mbogii n toate privinele, cu orice vorbire i cu orice cunotin (1Corinteni 1:5).

i a rmne n ascultare prin Duhul Sfnt prin care vom primi darul cunotinei sau duh de cunotin, n Isaia 11:2, se spune: Duhul Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul.

n plus, acel cretin trebuie s doreasc aceast cunotin divin, pentru a putea s umble n voia lui Dumnezeu, trebuie s se roage pentru ea. Biblia spune n Proverbe 2:3-5: dac vei cere nelepciune i dac te vei ruga pentru pricepere, dac o vei cuta ca argintul i vei umbla dup ea ca dup o comoar, atunci vei nelege frica de Domnul i vei gsi cunotina lui Dumnezeu.

Dar putem s ne rugm i pentru alii ca s primeasc acest dar i cunotin supranatural. n Coloseni 1:9, apostolul Pavel se ruga pentru pentru cretinii din Colose, astfel: De aceea i noi, din ziua cnd am auzit aceste lucruri, nu ncetm s ne rugm pentru voi i s cerem s v umplei de cunotina voii Lui, n orice fel de nelepciune i pricepere duhovniceasc.

Iat Pavel doresc ca acei cretini nu doar s aib o cunotin telogogic, venit pe ci naturale; ci, i o cunotin supranatural, o cunotin a voii lui Dumnezeu. Muli cunosc teologie, i aceea inexact, dar nu cunosc ceea ce este mai important, voia lui Dumnezeu pentru viaa lor, noi toi avem nevoie s ne umplem prin Duhul de cunotina voii Lui.

O alt calitate, este ca acel cretin s umble n Duhul, astfel Duhul Sfnt i poate da darul cuvntului de cunotin, deoarece el este pe firul de legtur cu Duhul, iar Duhul Sfnt d daruri noi, de aceea textul vorbete la timpul prezent de primirea darurilor. Dac n trecut a primit alte daruri, acum n prezent dac este n Duhul, acum poate primi: cuvntul de cunotiin (1Corinteni 12:8).

O alt calitate este smerenia, posesorul acestui dar trebuie s pstreze smerenia, un cretin care are acest dar i mai ales dac l folosete n moc contiient i des, dac nu este smerit va cdea, cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, i doar celor smerii la d har, i implicit daruri ale harului (Iacov 4:6).

Adunarea vznd c acel om slujete cu acest dar, va considera c acest frate sau sor, are acest dar i aceast lucrare n adunare.

Rmne ca noi s dorim darurile i ascultm de cluzirea Spiritului Sfnt, ca El s ne creasc spre alte daruri mai mari pentru ai fi plcui lui Dumnezeu n Cristos Isus.Rugciune:Drag Tat, te rog ajut-m s fac totul din inim, ca din inima mea s izvorasc viaa, lumina, credina, mngie-mi inima i unete-o ca s se team de Numele Tu, d-mi Tu o inim nou, i o cale nou spre a fi una cu Tine i cu Fiul Tu.

i mrturisesc din inim pcatul meu: formalismul, cci am fcut lucrri mai mult din minte, fr inim, ajut-m ca mintea cu inima mea s fie unite n aceii legtur a prtiei cu Tine, ca s fac toate cu plcere, nu din obligaie ci din dragoste: voina Ta, cea bun, plcut i perfect.

F ca inima mea s te doreasc, s se ncread n Tine din toat inima, ca ea s te vad i s te recunoasc n toate cile vieii, astfel ca prin credin s vd c pmntul este plin de gloria Ta, s vd lumina lui Cristos la orice pas.

Nu m lsa ca inima mea s nu fie supus ie; ci, f ca ea s i-a seama la nelepciune, i s se aplece la pricepere, f ca din inima mea s izvorasc izvoare de ape vii, iar prin mintea mea d-mi direcie iar prin inim s curg via n toat fiina mea i apoi s ntresc i pe alii.

i cer toate acestea prin Domnul iubit Isus Cristos. Amin.

Putei s contactai, redacia,