Revista Bistritei - XXI-2, 2007 - Complexul Muzeal Judeţean Bistriţa ...

http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

Consiliul tiinific

Acad. Dumitru PROTASE, Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca Praf. univ. Toader NICOAR, Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca Praf. univ. Doru RADOSAV, Universitatea "Babe-Bolyai" Cluj-Napoca Dr. Volker WOLLMANN, Gundelsheim, Germania

--- Colegiul de redacie ---------------------...

Corneliu GAIU- redactor responsabil, Gheorghe MARINESCU, George G. MARINESCU, Virgil MUREAN, Horaiu BODALE, Valentin ORGA, Ionu COSTEA, Gela NEAMU

Culegere computerizat, prelucrare imagini i desene: Elena PLENICEANU

Orice coresponden referitoare la publicaia "Revista Bistriei" se va adresa:

Complexul Muzeal Bistria-Nsud Str. Gen. Grigore Blan, nr. 19 4400 Bistria Tel./fax: 0263-211063

Toute corespondance sera envoyee a l'adresse: Complexul Muzeal Bistria-Nsud Str. Gen. Grigore Blan, nr. 19 4400 Bistria Tel./fax: 0263-211063 Roumanie


Complexul Muzeal Bistrita-Nsud

REVISTA BISTRITEI ' XXI/2

ISTORIE


Complexul Muzeal Bistria-Nsud

ISSN 1222-5096

Editura Accent, 2007 Str. Dorobanilor nr. 98 Tel./fax: 0264-265922 e-mail: [email protected]


CUPRINS

Vasile MRCULE, Asupra identificrii geilor, dacilor i Daciei din operele autorilor bizantini din secolele X-XV ................................................. 7

Mihai Florin HASAN, Cteva consideraii asupra practicilor divinatorii, a magiei i a vrjitoriei n Evul Mediu (secolele XIV-XV). Studiu de caz: Ungaria i voievodatul Transilvaniei .......................................... 13

Dorin-Ioan RUS, Sigilii cu nsemne meteugreti n colecia privat Florian Rusu din Ghcorgheni ........................................................................................................ 21

Iosif UILCAN, Biserica n perioada comitatului Bistria-Nsud {1876-1918} .............................. 27

Felician SUCIU, Mitle/europa n epoca revoluiei de la 1848 .................................................................. 63

Anamaria MARA, Tiganii: geneza unei structuri identitare marginale .................................................. 69

Rozalia PORCZKY, Societile cultural-tiinifice i rolul lor n viaa cultural maghiar n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n Transilvania ................................. 81

Iulia Adina POP, Ingerine feminine n spaiul public transilvnean n a doua jumtate a secolului al XIX-lea ............................................................ 89

Elena Andreea BOIA, Imaginea "pieilor roii" n Transilvania (secolul al XIX-lea i pn la Primul Rzboi Mondial) ...................................... 101

Horain BODALE, Romni din Tara Romneasc i Moldova n Italia n epoca modern ................. 109

Ana Maria VELE, Personalul diplomatic al Romniei n Frana {1882-1914} ....................................... 117

Dorel MARC, Publicistica de debut a lui Elie (Miron) Cristea i mediul cultural- colar nsudean. Preocupri etno-folclorice ................... 127

Petre DIN, Modelul identitar romnesc n publicistica interbelic a lui Mircea Eliade .................... 139

Adrian ONOFREIU, Contribuii documentare privind evoluia judeului Nsud ntre 1918-1938 ...................................................................................................... 145

Ionu COSTEA, Mitbiografia eroului comunist ntre propagand i memorie .................................... 173

Nicolae BALINT, Aciunile Ministerului Informaiilor n judeul Mure pentru sprijinirea PCR n preajma alegerilor din noiembrie 1946 . ................ 193

Manuela MARIN, Demonstraia de la 23 August- de la manifestare politic la una de cult {1965-1989} ............................................................................................................. 199

Anca STNGACIU, Presa italian i aspecte ale integrrii Romniei n structurile Uniunii Europene ........................................................................... 209

5


Anca STNGACIU, Le relationi tra la Romania e /'Italia nel contesta dell'integrazione Europea ............................................................... 217

Giordano ALTAROZZI, Ideea despre Europa ntre Evul mediu i epoca integrrii.. ........................... 223

Recenzii, vial tiinlific

Wigant Weltzer, WEGE, IRRWEGE, HEIMWEGE. Schulen, Erziehungsheime und Erziehungsanstalten des Volksbundes der Deulschen in Ungarn -1940-1944, Rothenburg ob der Tauber, 2005, 144 p. (Dorin Ioan RUS) .................................................................. 235

Dorin-Ioan Rus, Sub semnul lui Marte. Militarii Reghinului, editura "Accent", Cluj-Napoca, 2007, 544 pp. (Nicolae BALINT) ............................................................................................. 236

Abrevieri ..................................................................................................................................................... 237

5 http://cimec.ro / http://complexulmuzealbn.ro

Asupra identificrii geilor, dacilor i Daciei din operele autorilor bizantini din secolele X-XV

Vasile MRCULET

O caracteristic a lucrrilor autorilor bizantini din secolele X-XV o reprezint tendina lor spre arhaizare. Fideli acestei orientri literare i modelelor din antichitate, n lucrrile lor, ei utilizeaz constant, pentru a denumi popoare, ri, locuri etc. contemporane epocii n care scriu, etnonime sau toponime antice. ntre acestea, destul de frecvent sunt folosite etnonimele daci i gei, sau toponimul Dacia pentru a desemna diferite popoare sau organizri politica-statale din aceast parte a continentului, sau uneori chiar mai ndeprtate. Asupra acestor denumiri, a identificrii i localizrii lor ne vom concentra n continuare n materialul prezent.

Facem de asemenea precizarea c folosirea, uneori concomitent, a celor dou etnonime, gep i daci, de ctre unii autori bizantini n lucrrile lor nu ne permite abordarea independent, separat, a informaiilor referitoare la ele, ci n comun. n aceast situaie, am optat pentru o prezentare i o tratare cronologic a acestor tiri.

n secolul al X-lea, n lucrarea cunoscut sub denumirea Lexiconul Suidas, autorul sau autorii anonimi face/fac urmtoarea precizare: "Dacii: care acum s11nt numii pecenegf'~. Fr ndoial, identificarea pecenegilor, contemporani autorului sau autorilor lucrrii, cu dacii nu este rezultatul vreunei legturi de nrudire ntre cele dou popoare, ci el are categoric o conotaie de ordin geografic: pecenegilor, care din secolul al X-lea s-au stabilit n teritoriile locuite altdat de daci, le-a fost acordat n mod arbitrar numele acestora2

Aceeai semnificaie o are etnonimul daci i n dou note marginale din secolul al XI-lea la lucrarea lui Constantin Porphyrogennetos, De administrando imperio, semnalate de bizantinistul maghiar Moravcsik Gyula. Prima dintre ele apare n forma "dacii pecenegi", iar cea de-a doua, foarte explicit, precizeaz c "pecenegii care se rmmeau mai nti daci''3. Aceeai semnificaie o are etnonimul daci i n Lexicormllui Ioan Zonaras din secolul al XII-lea, care care consemneaz: "daci: pecenegii"4

Denumirile de gei i daci folosite pentru a denumi populaiile de la nord de Dunre se ntlnesc i n lucrrile cronicarilor Mihail Psellos [sec. XI) i Anna Comnena (sec. XII). care relateaz o invazie peceneg n imperiu n anul1059, anihilat de mpratul Isaac I Comnenos [1057-1059). Primul relateaz c "popoarele acelea, care stpnesc peste pmnturile desp1ite de mpria romeilor prin Istros, se scul ar fr veste i se nmtaser cu totul pe pmturile noastre din pricina geilor vecini cu ei, care, tot prdndu-i i jefuindu-i i silir s se strmute''5. La rndulsu, Anna Comnena, referindu-se la aceleai evenimente, relateaz c atunci "cnd cpeteniile dacilor nu au mai vrut s respecte nelegerea pe care o ncheiaser odinioar cu romeii, nclcnd-o i nerespectnd jurmntul, aflnd acest lucm, sauromaii, care erau numii de cei vechi mysieni, nu ari mai mit s stea linitii n graniele lor, cci acetia locuiser pn atunci n inutul pe care Dunrea l desp1ea de imperiul romeilor, i I-au prsit CII toii i ar1 venit n inuturile noastre. Ei ar1 plecat de acolo din pricina dumniei pe care le-o pmtau geii, vecinii lor, care nu ncetau s-i atace''li.

1 Suidae Lexicon, edidil Ada Adler, voi. Il, Leipzig, 1930, p. 2; Cf. Fonlcs Historiae Daco-Ronwnae, voi. Il, Bucureti, 1970, p. 698-699.

2 Cf. A. Decei, Romrnii din veacul al/X-leu prnei n ul XIII-leu, n luminc1 izvoarelor istorice armaneli, n AliN, Cluj, 1936-1938, 547-548. Pentru disculii mai ample, vezi: S. Brezeanu, Les "Daces" de Suidas. Une nHnterpnilulion, n RESEE, XXII, 1984, 2, p. 113-122.

3 Gy. Moravcsik, Byzuntinoturcica, voi. II, Berlin, 1958, p. 116. 4 Iohannis Zonarae, IA~xicon ex lribus codicibus manuscriptu.~ nunc primum cdidit ob.mrvalionibus illuslravit et indicibus

instruait J.A.H. Tillmann, vol.l, Leipzig, 1808, p. 464; Cf. S. Bwzeanu, op. cit., p. 113-114. 5 Mihail Psellos, Cmnografia. Un veac de istorie bizantin {976-1077}, ed. N.. Tanaoca iR. Alexandrescu, Iai, 1998, VII, 67. 0 Ana Comnena, Alexiada, ed. N.. Tan~oca i M. Marincscu, Bucureti, 1977, III, Vlll, 6 [n continuare: Comnena).

Revista BistriJei, XX.l/2, 2007, pp. 7-12

7


Indentificarea popoarelor pe care cei doi autori bizantini i denumesc gei sau daci a constituit o problem care s-a aflat n atenia specialitilor. Astfel, geii sunt identificai de Moravcsik Gyula, Gyoni Mathias, Vasilka Tpkova-Zaimova, Petre Diaconu sau Nicolae-erban Tanaoca cu uziF. Nicolae Iorga, n schimb, consider c geii menionai de cronicarii bizantini "nu pot fi dect cumani''ll, identificare acceptat i de I. Feren9 n ceea ce-l privete pe Ion Barnea acesta susine c sub denumirea de gei, este probabil "c trebuie s nelegem pe romnii dintre Carpai i Dunre'"~0

Dup prerea noastr, credem c rspunsul este puin mai complex. Ca urmare, noi considerm c geii menionai de cei doi autori bizantini trebuie identificai, fie cu romnii nord-dunreni, fie, cel mai probabil, dat fiind convulsiile etnice din acest regiune n perioada menionat, cu acel conglomerat de populaie format din acetia i noile elementele turanice, uzii, aflate n curs de afluire n regiune.

Cine sunt ns dacii amintii de cronicarii bizantini? n acest caz, majoritatea specialitilor i identific pe acetia cu maghiarii11 La fel sunt identificai daci menionai de Anna Comnena i cu prilejul prezentrii unei invazii pecenege consumate n primvara anului 1087, cnd relateaz: "Odat cu sosirea primverii, Tzelgu (cpetenia care se afla n fruntea armatei sciilor) a trecut valea superioar a Dunrii n fruntea unei armate puternice, cam de optzeci de mii de oameni, sarmai i scii, i un corp numeros de daci, al cror conductor se numea Solomon ''~ 2

Dup prerea nostr, identificarea dacilor menionai de Anna Comnena cu ungurii este o problem discutabil. Ne bazm acest afirmaie pe faptul c n 1059, cnd are loc prima dintre cele dou invazii de care ne ocupm, Ungaria se afla n plin rzboi civil. ce-l apunea pe regele Andrei I (1046-1060) fratelui su Bela, viitorul rege (1060-1063)13, fapt ce Illl-i permitea s se angajeze ntr-o campanie mpotriva Bizanului, iar n 1087 cnd se consum ce de-a doua incursiune barbar n imperiu, la care particip ex-regele Solomon (1063-1074), acesta era el nsui fugar la barbarP4, fapt care nu-i permitea s comande contingente regulate ale armatei maghiare. Pe baza acestor informaii, conchidem c daci participani la cele dou invazii pecenege n Imperiu Bizantin din 1059 i 1087, menionate de Anna Comnena, sunt lupttori provenii din teritoriile aflate sub jurisdicia regilor Ungariei, cel mai probabil din Transilvania, acionnd alturi de pecengi sub comanda unor cpetenii proprii (n 1059), sau n serviciul lui Solomon (n 1087), putnd fi deci foarte bine, att romni, ct i unguri, sau chiar cete mixte.

La sfritul secolului al XI-lea i n prima jumtate a secolului al XII-lea, asemenea etnonime apar i n poeziile cu caracter istoric ale poetului Theodoros Prodromos. Astfel, cu ocazia ncoronrii basileului Alexios 1 Comnenos (1081-1118) n anul1081, acesta scria un poem n versuri, ntre care i acela c "pe tine te ocrotesc triburile diocleailor i dacilor'"~ 5 .

Cine sunt dacii la care face referire poetul bizantin? De unde este originar aceast populaie care le-a mprumutat numele? Rspunsul ni-l ofer nsui poetul bizantin. Asocierea lor cu triburile diocleailor sau diocleilor din nord-vestul Peninsulei Balcanice, ne permit concluzia c, Theodoros Prodromos folosete etnonimul daci pentru a-i desemna pe o parte din locuitorii nord-vestului Peninsulei Balcanice, cei care n epoca sa ocupau teritoriile fostei dioceze romana-bizantine Dacia.

7 Gy. Moravcsik, op. cit., p. 111; M. Gyoni, Zur Fmge der rumanischen Staatsbildungcn im XI. Jahrhundert in Pari.~trion, n Ostmitteleuropiiische Bibliothek, nr. 48, Budapest, 1944, p. 91; V. Tpkova-Zaimova, Quelques remarques sur les noms ethniques chez les auteurs byzantins, n Studien zur Geschichte und Philosophie des Altertums, Budapest, 1968, p. 403; P. Diaconu, Les Petchenegues au Bas-Danube, Bucureti, 1970, p. 59, n. 1613; N.. Tanaoca, Note laM. Psellos, Cronogmfia, p. 245, p. 53; Idcm, Note la Ana Comnena, Alexiada, voi. I, p. 135, n. 3.

8 N. Iorga, Cele dinti cristalizri de stat ale romnilor, n Idem, Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984, p. 44. !l 1. Fercnt. Cumanii i episcopia lor, 1931, p. 5. 10 1. Baroca, Criza stpnirii bizantine. Problema formatiunilor politice din a doua jumtate a secolului al XI-lea pe teritoriul

Dobrogei, n 1. Barnea, t. tefnescu, Din istoria Dobrogei, voi. III: Bizantini, romni i bulgari la Duncirea de Jos, Bucureti, 1970, p. 132.

11 N. Iorga, op. cit., p. 44; Gy. Moravcsik, op. cit., p. 116; N.. Tanaoca, Note la Ana Comnena, Alexiuda, voi. 1, p. 135, n. 1. 12 Comnena, VII, 1, 1. Pentru prezentarea acestei campanii mpotriva Bizanlului, vezi i: Chronicon pictum Vindobonense

(Cronica pictat de la Viena), n G. Popa-Lisscanu, Fontes Historiae Daco-Romunorum (Izvoarele istoriei romnilor), voi. XI. Bucureti. 1935, LXII. unde actiunea esle atribuit cumanilor (n continuare: Chmnicon pictum}.

13 Chronicon pictum, LI. 14 Cf. Ibidem, LXII, unde se afirm c fostul rege Solomon s-a refugiat la cumani. 15 Theodoros Prodromos, n Fontes Historiae Daco-Romanae, voi. IV, Bucureti, 1982 p. 138-69.


Etnonimul daci se regsete de asemenea i n versurile adresate de acelai poet mpratului Ioan II Comnenos (1118-1142). Omagiindu-l pe mprat cu prilejul victoriei obtinute n anul 1128 asupra fortelor maghiare n apropiere de Belgrad, poetul bizantin scrie ntre altele i c "ai nvins neamul dacilor''~6

Se refer i n acest caz autorul bizantin la aceiai locuitori ai fostei dioceze Dacia ca i n cazul precedent? Cu siguran nu! Plecnd de la faptul incontestabil c n cadrul armatei maghiare au luptat i importante contingete recrutate din rndul romnilor transilvneni, considerm c, n acest caz, acetia sunt desemnati cu etnonimul daci de ctre poetul bizantin17 Credem de asemenea c la aceiai romni transilvneni se refer poetul bizantin i n alte dou din poeziile sale. Spre exemplu, astfel de referiri face i atunci cnd adresndu-se aceluiai mprat, Ioan II Comnenos, subliniaz c "ai dat cetenilor credincioi, ca prizonieri s le care ap, pe daci i toate popoarele de lng Istm", sau amintete "izbnzile mpotriva ntregului neam dacic i ale ntregii Pannonii''~8

n acelai secol al XII-lea, etnonimele daci i gei, folositi pentru a denumi etnii contemporane, se regsesc i ntr-un discurs al oratorului Nikolaos Kallikles, rostit n fata mpratului Ioan II Comnenos pe care l ndeamn: "Poate s urle 1111 cine persan, o panter scitic, un lup getic sau s strige peonii i s ipe dac111, tu ncleteaz-i flcile, stpne, i zdrobete", pentru ca n continuare, referindu-se la victoriile basileului s constate c "nimiceai sciii, fugreai geii"10

Etnonimul daci folosit de acest autor are o cert semnificatie etno-geografic. El i desemneaz cu certitudine pe romnii nord-dunreni, n spet pe cei din Transilvania, vecinii ungurilor.

Mai dificil este ns identificarea geilor amintiti de Nikolaos Kallikles. Editorul romn al textului, H. Mihescu, a vzut n ei pe" vlahi sau bulgari''2. n ceea ce ne privete, considerm c prin gei, autorul bizantin i desemneaz pe romnii nord-dunreni. Ne bazm acest opinie pe faptul c acesta i asociaz, att cu "lupul getic", cu trimitere direct la stindardul i simbolul geto-dacilor (draco), ct i cu sciii, care nu sunt altii dect pecenegii, pe care i-au secondat, foarte probabil, n campania lor mpotriva imperiului din anul1127, n urma creia acetia au fost nimiciti de forele imperiale comandate de basileul Ioan II Comnenos.

Trimiteri interseante la daci apar i n lucrarea hagiografic C!wnt despre minunile Sfntului Dimitrie, a disconului i arhivarului din Thessalonik, Ioannes Staurakios (sec. XII-XIII). Aceste tiri apar n cteva fragmente ale lucrrii care relateaz misiunea de pacificare a unui demnitar bizantin [guvernator) la daci.

Prezentnd ntmplrile trite de acesta n cltoria sa, autorul bizantin relateaz pentru nceput c "a ajuns la Thessalonik { ... ], un guvemator n drum spre daci. El urmrea s mearg acolo spre a liniti unele tulburri lumeti, ns a fost nfruntat de o boal neateptat i d11s n cetate spre a face un popas''21 n continuare, aflm c nsntoindu-se miraculos, "dup ce a pus rnduial n felul acesta, cu mrinimie{. .. ], a pomit mai departe n cltorie spre daci" i c "dup ce a luat hlamida sfnt a mmtirului ca nsoitoare i tovar de cltorie, guvernatoml s-a luminat la fa i s-a ndreptat repede spre daci, ajzmgnd pn la Istm''22

Principalele probleme pe care le ridic informaiile prezentate sunt identificarea populaiei desemnate cu numele de daci i a locului su de origine. Asupra acestor aspecte ne vom opri n continuare.

Rspunznd acestei ntrebri, H. Mihescu, editorul romn al textului, bazndu-se, foarte probabil, pe faptul c un guvernator imperial nu putea fi numit dect n fruntea unei populaii din interiorul hotarelor imperiului, susine c "guvematomlmergea de la Constantinopole, prin Tl1essalonik i valea Vardamlui, spre Dacia Ripensis'"l3 n consecin, plecnd de la aceast concluzie, el i identific astfel pe dacii din lucrarea lui Ioannes Staurakios cu locuitorii teritoriilor acestei foste provincii romana-bizantine, riveran Dunrii.

n ceea ce ne privete, nu mprtim aceast opinie. Ne bazm aceast contestatie pe cteva informatii transmise de acelai autor care ne informeaz c pentru a ajunge la dacii, demnitarul bizantin care, foarte probabil, n momentul trimiterii n acest misiune ndeplinea funcia de guvernator al vreunei theme a

1" Ibidem, p. 70-71.

17 Cf. H. Mihescu, Note la Theodoros Prodromos, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, p. 71, unde emile o opinie asemntoare.

18 Theodoros Prodromos, n loc. cit., IV, p. 70-71. 1u Nikolaos Kallikles, n Fontes Historiae Daco-Uomanae, IV, p. 46-47. '" Cf. H. Mihescu, Note la Nikolaos Kallikles, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, p. 46-47. 21 Ioannes Staurakios, Cuvnt despre minunile Sfntului Dimitrie, 1, 5, n Fontes Hisloriae Daco-Romanae, IV, p. 92-93. 22 Ibidem. 23 H. Mihescu, Note la Ioannes Staurakios, n Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, p. 93.


imperiului. de unde i calitatea atribuit de autor, a trebuit s traverseze Dunrea24 Aceast informaie i plaseaz pe dacii menionai de autorul bizantin la nord de fluviu, pe malul su stng. Plecnd de la acest constatare, conchidem deci c prin daci, autorul i desemneaz, nu pe locuitorii din fosta Dacie Ripensis, ci pe cei din fosta Dacia Traian, din regiunile riverane Dunrii, n rndul crora, n momentul istoric respectiv, i putem identifica, n primul rnd, pe romni. dar i pe cumani.

Pe baza concluziei de mai sus considerm oportun s facem precizarea c demnitarul bizantin nu a fost trimis la daci pentru a ocupa o funcie administrativ din cadrul ierahiei provinciale bizantine, ci el a ndeplinit o misiune diplomatic, cea a unui ambasador, trimis la o populaie dinafara granielor imperiului. Totodat, informaiile cuprinse n lucrarea lui Ioannes Staurakios relev strnsele legturi existente ntre Imperiul Bizantin i locuitorii de pe malul stng al Dunrii25

n secolul al XIV-lea, referiri la Dacia ntlnim n Oracolele lui Leon. Respectiva lucrare nregistreaz ntre altele faptul c ,.ttarii i ismaeliii iau Sebasteia, Dacia"26

Nicolae Iorga, istoricul care a semnalat pentru prima dat izvorul n istoriografia romneasc, ntr-o scurt not, consider c aluzia la aceast Dacie este este una obscur, iar contextul n care ea este menionat este unul asiatic2;. n ceea ce ne privete, analiznd cu atenie acest surs am constatat c ea prezint cuceririle mongole i musulmane din Asia i Europa absolut haotic, fr a face vrea distincie ntre unele i altele. Mai mult chiar, sursa respectiv amestec arbitrar i dezordonat, fr nicio ordine sau vreun criteriu, regiuni i localiti din Europa cu unele din Asia. Pe baza acestei constatri, conchidem deci c cucerirea Daciei este atribuit de izvorul n cauz, ttarilor. n consecin, susinem c acest Dacie la care face trimitere sursa bizantin nu este n niciun caz vreo regiune asiatic, ci c toponimul respectiv desemneaz, fr dubii, teritoriile carpato-dunrene.

Etnonimele gei i daci i toponimul Dacia sau variante ale lor se regsesc din abunden i n lucrrile unor cronicari bizantini din secolul al XV -lea. n unele situaii, foarte rare de altfel n aceast epoc, ele i desemneaz pe unguri, dar n majoritatea covritoare a cazurilor ns, ele se refer la romnii nord-dunreni.

O informaie n sensul c uneori etnonimele gei i dacii-ar desemna pe ungurii ne ofer cronicarul Laonikos Chlakokondylas. Referindu-se la originile ungurilor acesta consemnez faptul c n societatea bizantin ,.zmii cred c acetia au fost gei n vechime; locuind sub muntele Hem i, ndurnd nwlte rele din partea sciilor, s-au retras n sus n ara aceasta, n care locuiesc i acum; alii spun c au fost daci''26 Falsitatea acestor preri este sublinat de cronicarul bizantin nsui, care contest veridicitatea lor.

Cu etnonimul daci, Chalkokondylas i desemneaz ns pe romnii nord-dunreni. al cror teritoriu de locuire este desemnat de cronicarul bizantin cu toponimul Dacia. Autorul face ns o distincie clar ntre romnii transilvneni, numii peonodaci, adic dacii de lng sau supui de peoni, termen cu care sunt numii ungurii. i romnii extracarpatici, numii daci. Aceeai distincie este fcut de cronicar i n

~ 4 Ioannes Slaurakios, op. cit., 1, 5, n loc. cii., p. 92-95: ,,Acest fluviu nuvigabil i cu vuluri mari ngh{ase cu totul din muza gerului i se j(icusc ca de piulr, dar dupti aceea se dezghe{ase n ntregime de adierea cldu{ i ducea cu el sloiuri de ghea{ asemenea unor slrnci de munte. Ce se puleu face n asemenea mprejurciri? Guvernatorul ddea s treac, dar flUiriul se nfuria i se ntcir(lla, producnd o mullime de spumci, semn al nsufle{irii, agita{iei i micrii sale: el a rupt podul improvizat n gmb i 1-a nghi{il cu zgomot. Se scurgeau zile de-a nndul i fluviul nu ngciduia trecerea guvernatorului, de aceea acesta a chemat n ajutor marliml. l-a apcirul n vis cutia n mre pusese hlamida i cingciloarea acestuia; deci a poruncit ca acestea sci fie puse mpotriva valurilor. Le duse deci n up1i i deoadatci, ca printr-o minune, jluviul i-a domolit avntul, m i cum s-ar fi ruinat de hlamida martirului, ntocmai ca odinioarci Iordanul cel frumos n fa{a cutiei lui Isus Navi. i astfel guvernatorul a trecut dincolo".

2" Pentru alte informa[ii privind legturile Imperiului Bizantin cu romnii nord-dunreni n secolul al XII-lea, vezi: Ioannis Cinnami, Epitome rcrum ab Ioanne et Alexio Comnenis geslarum ad fidcm codicis Vaticani recensuil Aug. Meineke, Bonn, 1836, VI, 3; Cf. Fontes Jlistoriae Daco-Flomanae, voi. III, Bucureti, 1975, p. 238-241; Nicetae Choniatae, Hisloria, recensuill. Bekker, Bonn, 1835, p. 170-li1; Cf. Fonles Hisloriae Daco-Romanae, voi. III, p. 250-251. Pentru discu[iile asupra informatiilor transmise de Ioannns Kinnamos i NikP.tas f:honi

ceea ce privete organizrile politica-statale ale acestora: Transilvania este Dacia peonilor sau Peonodacia, respectiv Dacia stpnit de unguri i aflat in componenta Regatului Ungariei, in timp ce ara Romneasc este Dacia29

n acest punct al studiului nostru considerm oportun s facem precizarea c Laonikos Chalkokondylas nu utilizeaz intotdeauna toponimul Dacia pentru a desemna exclusiv ara Romneasc sau vreun alt spaiu geografic locuit de romni. Astfel, in cteva cazuri, in lucrarea sa cronicarul bizantin il folosete, fie in forma menionat, Dacia, fie in forma Dania, spre a desemna Danemarca30

Un alt cronicar bizantin din secolul al XV-lea care folosete etnonimele gei i daci pentru a-i desemna pe romnii nord-dunreni este Kritobulos din Imbros. Mult mai riguros ns dect predecesorii sau contemporanii si n a utiliza aceste etnonime, cronicarul bizantin folosete pentru a-i desemna pe romnii din diferitele arii geografice, numele strmoilor lor care au locuit in antichitate regiunile respective. Spre exemplu, romnii din spaiul intracarpatic i Banat sunt daci, iar teritoriile locuite de ei, respectiv Transilvania i Banatul, sunt denumite cu toponimul generic Dacia31 n schimb, romnii de la sud de Carpai sunt gei, iar ara locuit de ei, ara Romneasc, este "ara geilor", domnia muntean este "domnia geilor", domnii rii Romneti sunt "domnii geilor" sau "domni i oblduitori ai geilor'lz.

Semnalm in acest context, ca pe un caz particular, faptul c Ioan (Iancu) de Hunedoara (1441-1456) este numit de Kritobulos, Ioan GetuP3 Dup prerea noastr, prin atributul Getul conferit lui Ioan de Hunedoara, cronicarul bizantin ncearc s acrediteze o tez care s susin originea muntean a marelui militar i om politic transilvnean. Pe ce surse i bazeaz Kritobulos aceast opinie nu tim, dar suntem in msur s afirmm c ea este complet nefundamentat, originea transilvnean a lui Ioan de Hunedoara, ridicat din rndul cnezimii hunedorene, fiind cert i in afara oricrei discuii.

n incheierea prezentului studiu, sintetizarea rezultatelor la care am ajuns n urma realizrii sale ne permite formularea urmtoarelor concluzii:

1. O serie de cronicari sau literati bizantini din secolele X-XV - Anna Comnena, Theodoros Prodromos, Nikolaos Kallikles, Ioannes Sturakios, autorul sau autorii Oracolelor lui Leon, Laonikos Chalkokondylas, Kritobulos din Imbros - folosesc etnonimul daci pentru a-i desemna pe romnii nord-dunreni, ndeosebi pe cei sud-carpatici. Altii - Laonikos Chalkokondylas - utilizeaz etnonimul peonodaci, pentru a-i desemna pe romnii transilvneni. Uneori ns, cu etnonimul daci, unii autori bizantini - autorul sau autorii Lexiconului Sl!idas, Constantin Porphyrogennetos, Ioan Zonaras, Theodoros Prodromos - i desemneaz, fie pe pecenegi, fie pe locuitorii din fosta diocez Dacia, sau n cazuri excepionale pe unguri.

2. Etnonimul gei este este folosit de cronicarii i scriitorii bizantini din secolele X-XV- Mihail Psellos, Arma Comnena, Nikolaos Kallikles, Kritobulos din Imbros - pentru a-i desemna, n primul rnd, pe romnii nord-dunreni. n unele cazuri ns, etnonimul gei este folosit de unii autori bizantini pentru a-i desemna pe pecenegi, iar, in situaii extrem de rare, pe uzi sau maghiari.

3. Toponimul Dacia este folosit de autorii bizantini din secolele XIV-XV- autorul sau autorii Oracolelor lui Leon, Laonikos Chalkokondiylas- pentru a desemna, fie ntregul teritoriu locuit de romnii nord-dunreni, fie numai ara Romneasc. Pentru desemnarea Transilvaniei, unii cronicari bizantini- Laonikos Chalkokondylas

2" Ibidem, p. G3-G4, 75, 93,114-115,120,130,137, 148,155,158, 171, 184,189,193, 197-200,210,214,225,282-291,293, 300.

:m Ibidem, p. 59: "De aici ncolo se ntinde (Germania, n.n.) la dreapta pcn la ocrmnul de pe la {ura cell)lor i la stnga de pe la Dcmia, precum i nspre insulele Britanice"; p. 58: "n pariul acestui ora (Brugcs, n.n.) intr corbii din acest mare a noastr i din oraele de la marginea oceanului ale Germaniei, Iberiei, Angliei, Daniei i ale altor stpniri"; p. 92: ,,Aici (n Inflanda, probabil Estonia sau Letonia) acosteaz i corbii din Dacia i Germania, aducnd n aceast {ar ncrcturi de mrfuri britanice i celtice totodat". Pentru unele disculii asupra identificrii popoarelor i teritoriilor desemnate cu etnonimul daci i toponimul Dacia, vezi: M.P. Dan, Cehi, slovaci, i romni n veacurile XIII-XVI, Sibiu, 1944, p. G1-G3, unde consider c elnonimul daci i toponimul Dacia se refer la romni i teritoriile romneti; Cf. Fr. Pali, Recenzia la lucrarea lui M.P. Dan, n RHSEE, XXII, 1945, p. 320, unde consider c termenii se refer la danezi i Danemarca.

~ 1 Crilobul din Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea. Anii 1451-1467, ed. V. Grecu, Bucureti, 1963, 1, 14, 17; II 18, 1; Il, 18, 4; IV, 10, 2.

n Ibidem, IV, 10, 1; IV, 10, 3-10. " Ibidem, l, 14, 17; IV, 10, 2.


-folosesc toponimul Peonodacia. n cteva cazuri. toponimul Dacia sau Dania este folosit n secolul al XV-lea de acelai Laonikos Chalkokondylas pentru a denumi Danemarca.

Concerning the Identification of the Getae, Dacians and Dacia, from the Byzantine's Woritings ofthe 10-15lh Centuries

(Summary}

A series of byzantine authors from the 10 and 15111 centuries, chroniclers writers and poets, use the tern1 Dacian for designating the North-Danube Romanians, particularly the ones from South-Carpathians and the term Peonodaci for designating the Romanians from Transylvania and Banat. In some cases, they designate with the term Dacians the Pechenegs and Hungarians. The term Getae is used by the 10-15\h centuries byzantine chroniclers and writers for designating first and foremost the Romanians between the Carpathians and Danube, in some cases the Pechenegs aud very rarely the Uzi ar Hungarians.


Cteva consideraii asupra practicilor divinatorii, a magi ei i a vrjitoriei n Evul Mediu (secolele XIV-XV). Studiu de caz: Ungaria i voievodatul Transilvaniei

Mihai Florin BASAN

Studiul de fa i dorete s prezinte situaia unor astfel de practici n regatul Ungariei i n cadrul celor apte comitate ale Transilvaniei, pornind de la cele cteva surse care pot fi exploatate n acest moment i, de asemenea, cteva lmuriri asupra terminologiei utilizate pe parcursul acestui studiu.

1. Practicile divinatorii.

n conformitate cu Enciclopedia Catolic, di1rinaia se definete ca procesul de cutare a aflrii viitorului sau a lucrurilor ascunse prin metode neadecvate1

Enciclopedia religiilor definete divinaia ca "arta sau practica descoperirii semnificaiei personale, umane a viitorului sau, mai simplu, a evenimentelor trecute sau prezente"2 Dicionarul antichitilor Greco-romane (Daremberg-Saglio) la vocea respectiv definete acest fenomen (Mavnxt]) ca i "cunoaterea gndirii divine" ce sunt traduse prin "semne simbolice perceptibile simurilor" i sunt "relevate direct sufletului prin inspiraie sau emoie psihic de origine supranatural"3

H. J. Rase a fost cel care a clasificat pentru prima dat tipurile de divinaie i, dup cte se pare, aceast tipologie este i astzi ca atare recunoscut4 Ca mmare se practicau sau se interpretau: oneiromania (interpretarea viselor), presentimentele, micrile involuntare ale corpului, posesia de tip medium, necromania (consultarea morilor), observarea comportamentului animalelor, iar aici cea mai cunoscut practic era ornithomania (interpretarea zborului psrilor), observarea intestinelor sau organelor de animale, a poziionrii i formelor acestora (extaspiie sau haruspicii), ultima micare a animalului sacrificat nainte de moarte, aruncarea zarurilor, extragerea unor fire mai lungi sau mai scurte dintr-o legtur (sortilegirr), citirea frunzelor de copaci (tasseografie), utilizarea crilor de joc (n engl. cartografie), decodarea fenomenelor naturale (geomanie, frenologie, astrologie)S.

Redactorii dicionarului antichitilor au remarcat pe bun dreptate faptul c termenii folosii n lumea greac i roman pentru a defini divinaia sau practicile divinatorii nu sunt ntotdeauna riguros sinonimi, dar nici nu existau diferene foarte mari ntre modul n care lumea greac sau mman percepea i executa astfel de practici6

Astfel, ntr-un sistem religios care are la baz legtura ntre individ i puterea supranatural, divinaia i gsete resursele ealonate undeva ntre simpla rugciune, care exprim imposibilitatea uman, i magie, care relev supremaia uman'. n fapt, este vorba despre dorina omului de a cunoate, prin relevarea de ctre puteri invizibile, a ceea ce ar vrea s cunoasc i nu poate fr ajutorul acestor forW.

1 Cutholic Encyclopedia, 1913, defini~ie cf. hllp://www.newadvcnl.org/calhen/05048!J.htm, accesat la 19.05.2007. z Mucmil/cm Encyclopedia of Heligion, voi. IV, 2006, p. 2369. " Ch. Darem!Jerg, Edm. Saglio, Dictionnaire des antiquites grecqucs et ronwincs, Paris, tom Il, voi. 1, p. 292. 4 Clasificarea a fost fcut n cadrul unui articol din 1911 intitulat "Divinalion, Introductory and Primitive" din volumul

4 al Encyclopedia of Religion cmd Ethics, Edin!Jurg, 1911, cf. Mucmil/an Encyclopedia of Hcligion, 2"d edition, (editor principal Lindsay Jones), voi. IV, USA, 2005, p. 2369.

" Ibidem. A se vedea iR. Muchum!Jled, Magia i vrjitoria in Europa din Evul Mediu pn astzi, Bucureti, 1997, p. 23-24.

" Ch. Darem!Jerg, Edm. Saglio, op. cit., p. 292. ' Ibidem. " Ibidem.

Revista Bistriei, XX.l/2, 2007, pp. 13-19

13


Din analiza dedicat de istoricul francez divinaiei n antichitatea greco-roman, relevant este finalul vocii, care face trecerea spre medieval. Autorul afirm: "Le monde antique a pris fin. La surface des choses est change; mais le fond reste le meme. Quelque idee qu'il se fasse du divin, l'home ne conc;:oit pas de Dieu sans Providence et de Providence sans revelation. Les memes causes qui avaient engendre la divination antique l'ont fait survivre a la disparition de ses rites les plus vantes. Songes, visions, illuminations soudaines, rencontres fortuites, "sorts" tires de l'Ecriture, tombeaux fameux et lieux de pelerinage rapellant les oracles d'autrefois, surtout les oracles medicaux, rien ne manque a la divination chretienne, entree en pleine possession de l'heritage qu'elle croit avoir repudie"9

Pentru cretinism, pe lng aceste tradiii nglobate din fondul greco-roman, un alt fond important l-a reprezentat cel iudaic, care, i din punct de vedere al interdictului la invocarea unor astfel de practici, trebuie, de altfel s fi prevalat. n acest sens consider c textul din documentul prezentat undeva mai sus este suficient, pentru a nu mai face din nou consideraii pe tema izvorului de inspiraie canonistic i interpretativ medieval.

n vocea dedicat divinaiei din Enciclopedia Religiilor, autorii indic faptul c textul scripturistic las s se neleag adeseori c nu numai Domnul Dumnezeu este sursa cunoaterii. n acest sens se fac trimiteri la urmtoarele pasaje: Deuteronom, 18: 10-22, Levitic, 19:26, 19:31, 20: 6-7, 20:27, Ieremia, 10:210 Pornind de la inspiraia i visele profetice prezente n Scriptur (sau Tarah) muli rabini talmuditi au fost de acord cu divinaia visului sau a utilizrii semnelor premonitorii, cu toate c se pronunau n contra astrologiei". n Evul Mediu ns trecnd de aceast restricie i considernd astrologia n rndul tiinelor, cei mai muli au acceptat i aceste forme, contra crora se pronun foarte violent ns Moise Maimonides, care susine c cei ce-l venereaz 1 urmeaz pe Dumnezeu nu pot s se nchine stelelor12.

Acelai model ambiguu se rentlnete n cretinism, unde formele legate de apariia Mntuitorului sunt acceptate ca forme divinatorii, n timp ce acelea legate de posedarea de tip medium in de demonologie i se recurge la exorcism 13

La jumtatea secolului al IV-lea p. Chr. sunt interzise sacrificiile nocturne (353), vrjitoria i divinaia (357-358), cu toate c, de fapt, erau urmrile i interzise, mai mult, pn n timpul domniei lui Theodosius I (379-395) ca arme politice periculoase14 Ca o completare autorul vocii dedicate divinaiei remarca: "Thus divinatory invocation of pagan deities or spirits, schismatic prophetic movements within Christianity, and even oracular attempts to criticize or deligitimize the ruling regime were all stamped as "satanism""15

Trimiterea divinaiei spre idolatrie este explicit, clar, n textul scripturistic din cartea Regilor, unde se afirm: "i au trecut pe fiii lor i pe fiicele lor prin foc, au ghicit i au vrjit i s-au apucat s fac lucmri netrebnice n ocl1ii Domnului i s-L mnie" (IV Regi, 17:17}. Vulgata este cu att mai precis ca terminologie cci aici sensul este exact: "Et consecrabant ei fiii os suos et filias suas per ignem et divinationibus inserviebant el auguriis el tradiderunt se ut facerent malmn coram Domino et inritarent eum ". Identic este cazul cu pasajul din cartea lui Isaia unde se spune: "Eu zdrnicesc semnele mincinoilor i pe ghicitori i fac s fie nebuni, minez pe cei nelepi i nelepciunea lor o prefac n nebunie" (Isaia, 44:25}, iar textul latin este de o mai mare acuratee: "Irrita faciens signa divinomm et ariolos in furorem vertens comre1tens sapientes retrorsum et scientiam eomm stultam faciens". De altfel practica divinaiei este atestat i n pasajul din Numeri dedicat profetului Valaam 1 Balaam: "Vznd Valaam c Domnul binevoiete s se binecuvnteze Israel, n-a mai alergat dup obicei la vrjitorii, ci s-a ntors cu fata spre pustie" (Numeri, 24:1}, ci a proorocit dup Cuvntul lui Dumnezeu i nu dup alte practici divinatorii obinuite. n Vulgata termenii latini sunt urmtorii: "Cumque 1idisset Balaam quod placeret Domino ut benediceret Israheli neq1wquam abiit ut ante perrexerat ut augurium quaereret sed dirigens contra desertum vultum szmm ".

Interdicia pentru practicarea divinaiei n orice form este interzis de nsui Iisus Hristos care n predica de pe munte a statuat: "Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine sem ngriji de ale sale. Ajunge zilei

" Ibidem. 111 Macmi/lan Encyclopedia of Religion, voi. IV, p. 2373. 11 Ibidem. n Ibidem. "' Ibidem. 14 Jean Sirinelli, Urmaii lui Alexandru cel Mare. literatura i gndirea greac {343 . /ir.-529 d. Hr), Bucureti. 2000, p. 371. 15 Macmillan Encyclopedia of Religion, voi. IV, p. 2373.


rutatea ei" (Matei, 6:34} (Vulgata: "Nolite ergo esse solliciti in crastinum crastinus enim dies sollicitus erit sibi ipse sufficit diei malitia sua"). De altfel, pentru pzirea fa de astfel de practicieni ai divinaiei i magiei sunt amintii indivizi precum Simon Magul (amintit ntr-un alt context, Fapte, 8:9 "Dar era mai dinainte n cetate un brbat, anume Simon, vrjind i uimind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare"), Elymas magul (Fapte, 13: 6-11), care au fost pedepsii de apostoli n diverse moduri pentru erorile lor.

Despre asemenea practici, care numai putine nu puteau fi ntr-o epoc n care prolifereaz cretinismul de sorginte popular, amestecat cu alte erorP6, mai ales c vechile culte greco-romane "au trecut n segmentul "pgn" al religiei lui Christos"17 , iar semne ale pgnismul existau nc18 , pentru regatul Ungariei, din nefericire, nu sunt foarte multe informaii.

Literatura medieval european face uneori trimiteri la astfel de proceduri, aa cum se ntmpl n Povestirea Morarului lui Chaucer, poveste ns axat pe adulter19

Ghicitul. Ceea ce se cunoate sigur este faptul c, n timpul misiunii sale inchizitoriale din Ungaria i Transilvania, Sf. Iacob de Marchia, important figur mendicant a secolului al XV-lea alturi de Sf. Ioan de Capistrano, ambii membri ai Ordinului Minor, ar fi redactat o lucrare care a fost intitulat de autor, nu ntmpltor, De sortilegiis, care din pcate a fost pierdut20 Putem s bnuim c numai starea de fapt pe care a gsit-o n spaiul de aciune, n cadrul credincioilor latini, i nu numai, l-a determinat pe viitorul sfnt al Bisericii Romane s scrie un tratat (probabil?) asupra divinaiei sau, mai precis, dup formulele prezentate, de ghicire a viitorului prin diverse metode21

Necmmania. Conceptul de necromanie este foarte limitat ca utilitate deoarece, printre altele, este doar una din formele de manifestare ale divinaieF2 Vechii greci credeau, de exemplu, c cei mori aveau mari puteri profetice i era posibil consultarea lor prin intermediul unor sacrificii sau libaii efectuate la mormntul acestora23 Invocarea morilor este prezent n Vechiul Testament n cartea Regilor (1 Regi, 28:3): "Murind Samuel, l-a plns tot Israelul i 1-au ngmpat n Rama, cetatea lui. Saul ns izgonise pe cei ce chemar1 morii i pe ghicitori din ar" (Samulzel autem nwituus est planxitque eum omnis Israhel et sepeliemnt eum in Rama urbe sua et Saul abstulit magos et ariolos de terra), dar i, mai pe larg la 1 Regi, 28: 6-25 unde se povestete pe larg un exerciiu de necromanie prin vrjitoarea din Endor, care, la cererea regelui Saul a chemat spiritul lui Samuel, care a prevestit cderea casei lui Saul.

"Biserica a respins idea ntoarcerii morilor, idee pe care o asimila pgnismului antic. Larva - care desemna la Roma sufletele funeste ale morilor, va semnifica n latina cretin spiritele demonice. Similar,

w Vezi lucrarea cercettorului N. Zugravu asupra formelor de cretinism popular la romni Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997. Vezi i lucrarea Irinei Nemeti, Calea znelor. Moleniri antice n mitologia romnilor, Cluj-Napoca, 2004, asupra fondului cultelor pgne perpetuat n mitologia romneasc.

17 Irina Nemeli, op. cit., p. 33. V. i Lrimilerile laM. Biirlmlescu, Cu/Lele greco-romane n provincia Dacia, Cluj-Napoca, 1985.

'" Cf. l. A. Pop, "n jurul anului 1380, o treime din popula\ia cuprins n regatul Ungariei era catolic, i aceusla dup un efort prozelit cum nu se mai v;izuse anterior" relund un text de la umanistul Bonfini care face referire printre altele la cumani i evrei, n I.~loria Transilvaniei mediel'(!lc: de la elnogeneza romnilor pnci la Mihai Vileuzul, Cluj-Napoca, 1997, p. 211. Aceeai idee i n "Regatul Ungariei ntre Apus i Rsrit: catolici i non catolici n secolele Xlll-XIV", n AIIC. 3G, 1997, p. 314, pe parcursul articolului fcndu-se trimiteri la silua~ia confesional amestecat din regal.

'" G. Chaucer, Povestirile din CanlerlJwy, vol.l, Ini, 1998, p. 123: "i-acu a zodier clcnd, vdit, 1 Cci cunotea tertipuri ndeajuns 1 Ca ori la ce s

necromania antic - divinaia prin mori, va deveni nigromanie -magia neagr realizat prin invocarea diavolului":4

Aa cum remarca i R. Muchembled, necromania a devenit treptat un termen ce desemna magia demonic, iar cei mai versai preau a fi membrii clerului inferior, cci, cunoscnd limba latin i putnd practica exorcismul, erau capabili, la fel de bine, s i invoce spiritele malefice25 Jean Bodin n secolul al XVI-lea considera c necromanii erau cei ce chemau demonii n lume, iar vrjitorii i utilizau n diverse scopurF6

Din nou pentru Ungaria trebuie s remarcm lipsa informaiilor referitoare la aceste personaje, care puteau discuta cu sufletele celor mori, puteau s le invoce i s le dea drumul n lume. Dac se practicau acele sortilegii, mai mult ca sigur, c nici din cadrele societii maghiare a timpului nu poate s fi lipsit asemenea "specialiti" (dar cum acionau, ct erau de numeroi sau din ce categorii socio-profesionale nu putem ti cu certitudine; dac lum n calcul cazul dominicanului pasionat de alchimie de la Vinu de Jos 27 i corelm cu cele afirmate de Muchembled, atunci putem presupune c aceti indivizi, ct de ct cunosctori de latin, trebuie s fi fost pasionai de astfel de experimente).

2. Magia i 1rrjitoria28

ncepnd cu "bestsellerul" dominicanilor Kramer i Sprenger Malleus maleficarum, Ciocanul Vrjitoarelor (1486), cum a fost el tradus n limbile de circulaie, care a cunoscut cteva zeci de ediii, pn la cele mai recente i ezoterice (pseudo sau paratinifice) lucrri de genul celei al lui L. Pauwels i Guy Brenton, ntmplri stranii din istoria Franei, aprut la Bucureti n 2001, toate ncearc s deslueasc aceast problematic, mprind vina ntre Biserica roman, luteranism, calvinism sau puritanism, dnd cele mai varii soluii i metode.

Consider c doar cteva subiecte au fcut s curg attea "valuri de cerneal" (dup o metafor att de utilizat i demonetizat) de-a lungul scrisului istoric, i nu numai al acestuia, (cci apetenele pseudo i paratinifice tind s ngroape cercetrile de valoare i s arunce n derizoriu anumite teme istoriografice prin cantitatea de "deeu" deversat) precum Iisus Hristos, Graalul (orice ar reprezenta el), Templierii, Ere zia i Vrjitoria, toate acompaniate neaparat, din umbr, de spectrul Sfntului Oficiu, asupra cruia s-au aruncat attea acuzaii, nct o disculpare serioas ar nate probabil valuri de protest din partea "publicului avizat" n goan dup senzaional. Astfel, aflat n faa acestui subiect controversat, pot doar afirma faptul c, din fericire pentru autorul acestor pagini, alii au demonstrat, fr putin de tgad c "isteria vrjitoarelor" a ocolit pentru un timp acest spaiu al Ungariei.

Informaiile asupra noiunilor medievale i premoderne de magie deriv n principal din dou surse: 1. sursele teologice, care descriu i condamn magia, i care o exemplific foarte exact ca noiune, i 2. alte surse, ce prezint mai detaliat sau mai puin precis, cum se pot face astfel de experiene29 Termenul de magie este, n general, un termen abstract i analitic cu care opereaz literatura teologic, iar practicenii ncep s se refere la ei nii ca fiind magicieni sau "fctori de minuni" de abia din secolul al XV-lea30 n Evul Mediu latin au fost patru mari teologi, care au fost interesai de magie: John of Salisbnry (1120-1180), Hughues de Saint Victor

~ Irina Nenwti, op. cit., p. 20. 25 R. Muchembled, Magia i vrjitoria ... , p. 28-31. Tot acesta arta c, n general. procesele de necromanlie sunt mai rare

dect cele de vrjitorie, care erau constante. ::1; Ibidem, p. 37. 27 A. A. Rusu, Gotic i Renatere la Vin{u de Jos. Documente de cultura material din Transilvania secolelor XIII-XVII,

Cluj-Napoca-Satu Mare, 1998, p. 5, despre o aplic ce poart central reprezentarea unui animal fantastic, nconjurat de simboluri astrale. Despre descoperirea de la Vin(u de Jos v. de acelai autor, "A glimpse into the inner life of a Transylvanian Monastery. The Dominican Monastery of Vinlu de Jos (Alba county)", n Church and Society in Central and Eastern Europe [coord. Maria Crciun i Ovidiu Ghitta), Cluj-Napoca, 1998, p. 18-19.

'" Pentru o bibliografie orientativ, din volumul imens de lucrri dedicate problemei v. Robert Muchembled, Magia i vrcijitoria n Europa din Evul Mediu pnci astcizi, Bucureti, 1997 sau O istorie a diavolului, J. C. Schmill, Strigoii. Viii i morti n societatea medieval, Bucureti, 1998, sau J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII), voi. 1-2, Bucureti, 19BG, N. Benazzi, M. D'Amico, Cartea .II.Jeagr a Inchiziiei, Bucureti, 2001, (popularizare a subiectului), Alide Collino Bontempi, Storia della stregoneria e dei procesi alle streghe, Milano, 1972. De asemenea monumentala oper a britanicului H. C. Lea, A History ofthe Inquisition in the Middle Ages (1888) sau The History of Inquisition of Spain, IV volume, 1906-1907, ori John Edward Longhurst. The Age ofTorquemada, Coronado Press, 1962.

2!' Macmillan Encyclopedia of Religion, voi. VIII, p. 5577. Jo Ibidem.


(t1142), Thoma d' Aquino (c. 1225-1274) i Albert Magnus (1193-1280). Primul este cel care mparte magia n patr~ c~teg~r.ii: ilu~ii V:re~tigia), vrjitoria (maleficia), divinaia (mathematica); tot el amintete ca i categorii: vu.ltivol: (utJli.za~ figurme m genul woodoo), imaginarii (utilizau imagini pentm a controla spiritele), specularii (ci~e~.u m oglmzi sau bazine de ap i preziceau viitorul)31. Teologul Hughues de Saint Victor avea cam aceleai opmn cu precedentul asupra acestui subiect i considera magia ca ilegal i imoral, iar Thoma d' Aquino, care discut anumite categorii de magie, dar multe le calific drept superstiii32 Muchembled amintete c Sfntul Isidor considera magia drept un artificiu oferit oamenilor de ctre demonP3, iar dicionarul explicativ o definete astzi drept "totalitatea practicilor superstiioase prin care se crede c se pot provoca fenomene miraculoase"34

Magia, aflat n strns legtur cu curentele ezoterice, se apropia i de tradiiile cabalistice, ermetice, dar i de anumite scrieri cretine, precum cele ale lui Pseudo-Dionysius, care, prin legtura strns cu Neoplatonismul, se asocia periculos ezoterismuluP5

Ulterior, Renaterii italiene i corespunde, de altfel, o atracie deosebit pentru practicile oculte, de divinaie sau magie, iat'ocultitii secolului al XVI-lea se revendicau fr dubii de la tradiia iniiat n secolul al XV-lea de ctre Marsilia Ficino sau Giovanni Pico delia Mirandola, fondatorii ezoterismului renascentisP6 de la finalul Evului Mediu.

Marsilia Ficino, dar i Pica delia Mirandola s-au confruntat cu disgraia Bisericii, mai ales n deceniul al noulea al secolului al XV-lea, cnd poziiile lor defensive fa de magia astrologic i puneau sub incidenta Sfntului Oficiu37 De altfel epocii i se datoreaz apropierea periculoas de divinaia antic, iar lucrarea lui Ficino, De Vita, se bazeaz aproape exclusiv pe Produs, Plotin i ali NeoplatonicienP8

Redescoperirea Antichitii a avut astfel meritul de a reactualiza ideile despre divinaie i magie n mediile culte i de a trezi noi semne de ngrijorare pentru Biseric, din moment ce, acum, nu doar anumii indivizi au legtur cu aceste forme interzise, dar, mai mult, i intelectualii perioadei rspndesc astfel de idei periculoase n mediile lor.

n privina vrjitoriei, aceasta cuprinde o varietate de fenomene i n englez are dou sensuri, care explic mai bine anumite concepte dect limba romn, care prin acest termen nglobeaz tot ceea ce este legat de o activitate de utilizare a magiei i vrjilor. Astfel, conform ultimelor opinii, witch (vrjitoare) deriv din vechiul cuvnt englez wicca (vrjitor) i verbul wiccian (a face o l'raj) i corespunde termenului antropologie de sorcel}': ncercarea de a influena Cllrsul evenimentelor prin mijloace rituale39 Cellalt termen, care n romn are tot sensul de vrjitorie, este witchcraft i se adreseaz ns, n englez, practicilor neopgne din secolul al XX-lea, n timp ce primul (sorcel}') privete Europa premodern i coloniile sale40

Practic legtura dintre cei doi termeni se face prin intermediul persoanei care practic astfel de fapte. Vrjitoarea sau vrjitorul sunt aceia care utilizeaz magia (totalitatea cunotinelor de control al spiritelor i fenomenelor) pentru a obine anumite rezultate, n funcie de dorina practicantului sau a solicitantului.

Vrjitoria n spaiul maghiar apare de timpuriu legislaia regatului i a ridicat aceast problem, nc de la fondatorii arpadieni~l, iar Registml de la Oradea indic cteva acuzaii de acest tip, dar care nu s-au soldat, n general, cu acuzaii clare42

:n Ibidem. '" Ibidem, p. 5577-5578. '"' R. Muchembled, Magia i vrjitoria ... , p. 15. "

4 V. Breban, op. cit., p. 330. "" Charles G. Nauerl Jr., "Agrippa in Renaissance llaly: The esoteric tradilion'', n Studies in thc Renaissance, voi. 5, 1959,

p. 197. 3

" Ibidem, p. 195. "

7 Brian P. Copenhaver, "Scholaslic Philosophy aud Renaissance magic in lhe De Vita of Marsilia Ficino", n Renaissance Quarterly, voi. 37, nr. 4 (winter, 1984), p. 523-524.

"" Ibidem, p. 524. :

n lucrarea lui R. Muchembled se afirm c n Ungaria de astzi prima condamnare la moarte pentru vrjitorie dateaz din 1387 din porunca nobilului Menyhart Karolyi, iar contele Hermann de Cilli, socrul lui Sigismund de Luxemburg, a fost cel care a dat primele indicaii privind urmrirea vrjitoarelor n Slovenia ~ 1427 i 143243 Tot n acelai studiu sunt amintite cazurile de vrjitorie din Dalmatia din secolul al XIII-lea l al XIV-lea (la Zagreb din 6 femei acuzate doar una a fost ars pe rug ntre 1360-1379)44

Totui, ar trebui fcut o precizare legat de prima condamnare de vrjitorie pronunat n 1387 de ctre nobilul Karolyi: nu este vorba de o sentin, ci de un privilegiu de jus gladii emis de regele Sigismund 1 pentru Ladislau i Andrei, fiii lui Merhard de Karol [Carei, jud. MM], care fac parte din familia cunoscut istoriei Ungariei, Karolyi, i crora, suveranul, le acord dreptul, prin acest privilegiu, de a executa dup voie, inclusiv pe cei ce fac farmece sau cele ce fac farmece (incantatores vei incantatrices), ceea ce nu nseamn imediat i c au fost executai astfel de indivizi sau individe; este vorba de o niruire de formular a unor infractiuni pasibile de pedeaps, printre care se numr i "fermectorii"45 Este o formulare inedit, ntr-adevr, n seria de privilegii de jus gladii i este posibil astfel, s se fi semnalat de ctre cancelaria regal, a cunotinelor vis-a-vis de astfel de practici i nimic mai mult.

Ceea ce este relevant pentru perioada pe care o am n vedere este faptul c statistica din Ungaria se bazeaz pe 2000 de procese cunoscute, ntre secolul al XVI-lea i al XVIII-lea, cci prigonirea constant a nceput dup secolul al XVI-Iea45 (conform lui Klaniczay [tot acolo] acuzatiile regulate ncep dup 1565 i inclusiv n Transilvania [Cluj, Sibiu]).

V. Kernbach amintea n dicionarul su de personajul fabulos, Boszorkany, vrjitoarea, care n superstiiile i miturile folclorice maghiare apare ca o bab slut, capabil s zboare i s se transforme, s aduc molime i nenorociri, care se manifest predilect pe 24 iunie sau 23 aprilie; aceste vrjitoare umbl n aceast noapte goale prin rou pentru a strnge lapte pentru vacile proprii47

Revenind la Malleus Maleficamm, acesta cunoate de la prima ediie pn n 1669 cam 34 de ediii, nsumnd 35000 de exemplare, sponsor principal pentru primele ediii fiind pontiful Inoceniu al VIII-lea48 Unii autori indic cifra de 13 tratate contra vrjitoarelor pentru anii 1320-1420, pentru a afirma c n urmtorii cincizeci de ani numrul lor se dubleaz49

Pn acum nu avem cunotin nc despre nici un exemplar de acest gen care s fi circulat n spaiul transilvnean cu toate c nu este exclus ca el s se fi vndut i aici sau s fi existat n bibliotecile dominicanilor sau franciscanilor, mcar de la Sibiu. Semnele de ntrebare rmn deoarece este ciudat c astfel de manuale s nu fi supravieuit, una din explicaii fiind aceea c poate au disprut n vltoarea Reformei.

La cei doi autori italieni, N. Benazzi i M. D'Amico, sunt de menionat totui denumirile cu care aceste practicante ale magiei apar n documente: vampire, rufctoare, strigoaice, magiciene, seductoare, vrjitoare, zne rele, harpii, prostituate, diavolie, invocatoare ale demonului, preotese ale satanei, idolatre50 Este clar un mesaj venind dinspre o lume dominant masculin, care se teme de femeie, de puterile necunoscute ale acesteia,

4' Vezi Dlli, seria C, Tmns., vene XI-XIII, voi. I 11075-1 250), Bucureti, 1951, Registrul de la Oradea: anul 1213, pozitia 6,

p. 43; pozilia 35, p. 50; pozilia 55, p. 55; anul1214, pozi(ia 94, p. G4; anul1216, pozi\ia 15G, p. 79; anul1213, pozi1ia 12, p. 44 i nnul1219, pozi1ia 183, p. 87 (singurele cazuri n care femeia ce a purtat fierul s-a ars, deci a fost declarat vinovat; nu tim ce s-a ntmplat ulterior).

4:' R. Muchembled, Magia i vnljitoria ... , p. 225. 44 Ibidem, p. 224. 4" E. de Hurmuzaki, Documente privit6re la Istoria Romnilor culese de Eudoxiu de Hurmuzaki, voi. 1, Partea 2

(1346-1450]. Cu d6ue Apendice. Documentele slavone {1189-1450] i cu portretulu lui Mircea celu Mare i alu fiului seu Mihailu, Bucuresci, 1890, dac. 237; apare ntr-un privilegiu de jus gladii pentru o familie nobiliar din comita tu! Stmar, unde printre altele se arat c pentru "fures, latrones, inccndiaries, incantatores vel incantatrices, sculptores falsarum monetarum seu falsorum sigillorum rescive !'el retinere possent, propria ipsorum potencia et auctoritate mediante ipsis talibus malefactoribus aculeum et patibulum elevandi iuxta regni consuetudinem ab antiquam approbatam unicuique iuxta eomndem demerita suspendendi, decollandi, cremandi et alia quevis lormenta j(1cienda liberam habeant facultatem ".

41i Ibidem, p. 230.

v V. Kernbach, Dictionar de mitologie general, Bucureti, 1989, p. 84. 4" N. Benazzi, M. D'Amico, Cartea Neagr a Inchizi{iei, Bucureti, 2001. p. 171. 4n Ibidem, p. 177. 50 Ibidem, p. 185.


asociind sexualitatea cu pasiunile slbatice nscute de diavol, este o team venit din frica de "nnodare a brcinarului" (dup expresia lui Duby} i atunci pare logic tot acest arsenal lansat cu vehemen dinspre o Biseric care impunea celibatul membrilor si, i care vedea deseori femeia, datorit unor fenomene biologice normale, ca impur, ca neavnd dreptul de acces ntr-o lume dominat de un Dumnezeu masculin.

Problematic este ns apariia din secolul al XV-lea a vrjitoriei conspiratoare, care are tendina de a elimina vechile forme, mai uoare, i de a crea imaginea unei conspiraii n care aceste personaje se aliaz cu diavolul i urmresc ruinarea societii n cadrul "sabaturilor" sau "sinagogilor" n care l glorificau pe diavol i aveau relaii sexuale cu acesta, dar i profanau sacramentele BisericiP1 Jean Delumeau considera c exist totui dou tipuri de acuzaii de vrjitorie: cele venite din partea populaiei sunt simple acuzaii de maleficii, iar cele venind dinspre judectori sunt cele mai grave, cci acelea se nvrt n ju:rullegmntului cu diavolul i al semnului diavolesc, al sabatului sau alliturghiilor demoniace, deci a lezrii DomnuluP2

Cert este c n epoca Reformei datorit i discursului puritan al anumitor curente protestante care au accentuat aceste spaime deja prezente, dup ce i-au fundamentat bazele doctrinare i i-au construit identitatea confesional, au preluat arsenalul "latin" i l-au perfectionat, astfel nct, de abia de la jumtatea secolului al XVI-lea procesele cu vrjitoare cunosc un avnt mai mare, care au dus "faima rea" a Ungariei, dac ne gndim i la cazul Elisabetei Btori, "mediatizat" ca i doamna Dracula i care, credem, c a nscut ulterior prostul renume al Transilvaniei i dac avem n vedere c aici au avut loc ultimele procese soldate cu ruguri (Trgu Mure, deceniul6 al secolului al XVIII-lea}, atunci, pare normal ca acesta s apar ca i spaiu bntuit de toate nchipuirile omeneti, accentuate ulterior de romanul irlandezului Bram Stoker.

Some Considerations about Divinatory Practices, Magic and Sorcery in Middle Age (XIV th - XV th century). A Case Study: Hungary and Principality of Transylvania

(Summary)

This article is dealing with the most known issue of occult practices and witchcraft in Hlmgarian ans

especially Transylvanian space in the Middle Age. The paperwork contains some definitions aud explanations concerning those practices and demonstrate

the fact that in Hungarian Kingdom the problem occurred after the beginning of the period of Reforn with

outmost rankness.

51 R. Muchemi:Jled, Magia i vrjitoria ... , p. 32-33. n J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII]. O cetate asediat, vol. II, Bucureti, 1986, p. 305.


Sigilii cu nsemne meteugreti n colecia privat Florian Rusu din Gheorgheni

Dorin-Ioan RUS

nsemnele breslei i cele ale meterilor erau aplicate mai ales pe bunurile aparintoare grupei lor. Unul dintre cele mai importante nsemne este sigiliul, ce era aplicat de cele mai multe ori pe documentele emise de ctre conductorii asociaiei. Alturi de lad, se aflau n centrul vieii interioare a breslei!.

Reprezentrile de pe sigiliile de breasl simbolizeaz, prin uneltele sau produsele cele mai caracteristice, organizaia meteugarilor aparinnd aceleiai bresle2 n afar de aceste elemente specifice s-au mai utilizat i alte elemente heraldice, ce fceau referire la situaia privilegiat a meterilor breslai n viaa oraelor.

Tiparele de sigilii se confecionau din argint, aram sau alam. Ele au diferite forme: a) tipare n form de disc executate fr mner; b) tipare disc cu mner metalic; c) tipare n form de tambur cilindric, n care mnerul este de lemn, tiparul propriu-zis fiind format din discul tamburului; d) tipare-disc sudate n mnere de metal; e) tipare disc terminate printr-un pinten mplntat ntr-un mner de lemn3

n ceea ce privete tehnica execuiei tiparelor, imaginile se transpuneau pe tipar de obicei prin gravare. Mai nti se fcea desenul prin zgriere, apoi se grava folosindu-se o tehnic special. Caracterizat prin linii destul de adnci pentru ca desenul, conturul acestuia s ias prin imprimare bine n relief i s se obin o

imagine clar4 n emblemele sigiliilor de frieti sunt figurate aceleai unelte sau produse finite care apar n emblemele

sigiliilor de breasl, ceea ce denot legtura dintre bresle i asociaiile de calfe5 Sigiliile garantau mai ales calitatea i standardul produselor i asigurau calitatea lor de export a

mrfurilor6

Sigiiile de breasl apar pe certificatele de calf i crile de cltorie, pentru a consemna locul prin care o calf a trecut n scopul nvrii meseriei. Dup ce acesta i ncheia programul de edere, starostele consemna o caracterizare a nvcelului, apoi aplica sigiliul breslei. Un astfel de certificat este de exemplu cel al plrierilor sibieni de la 1814, ce are n plan superior imaginea oraului Sibiu, iar n partea inferioar un nscris de tipar cu litere gotice. n partea inferioar se observ sigiliul breslei, precum i semnturile maitrilor

care au eliberat actul. Ca un exemplu de carte de calf, o avem pe aceea a tbcarului Demetrius Bongyan de 20 de ani din Alba

Iulia, care ntre 1827 i 1829 cltorete la Sebe, Sibiu, Cluj, Ortie i Ai ud pentru a nva meseria, maitrii din aceste orae aplicnd sigiliul breslei lor alturi de caracterizarea fcut fie n limba maghiar (la Aiud, Ortie i Cluj), fie n limba german (la Sibiu i Sebe)?.

Aceste materiale trebuiesc analizate mpreun cu celelalte nsemne de breasl, pentru a observa diferenele aprute n evoluia simbolurilor.

Folosite conform uzuanelor medievale pentru a conferi autenticitate documentelor emise, reflectnd astfel o organizare sistematic precum i importantul rol economic deinut de bresle n viaa oraului, sigiliile

1 L. Schmidt, Zunftzeichcn. Zeugnisse altor Handwerkskunst, Wien, 1979, p. 17. 2 Grelte de Francesco, Van Sinn der Handwerkszeichen, n CLIO-Rundschau, 1937, p. 443. " M. Bunla, Sigilii de breasl din colecticJ Muzeul de Istorie Cluj, n AclaMN, OI, 19GG, p. 227. 4 Ibidem, p. 228. r. D. Ivnu, Sigilii ale usocia(iilor meleuglireti din colcc(ia Muzeului de Istorie Sibiu, n Acta MN, 33, II, 1997, p. 325. n W. Reininghaus, Sachgut und handwerkliche Grupenkultur, Goltingen, 1988, p. 439. 7 Document pslralla Muzeul National al Unirii din Alba Iulia, nr. inv. 3229.

Revista Bistri{ei, XXI/2, 2007, pp. 21-25

21


de breasl conin fr excepie ca element constitutiv principal, emblema, reprezentarea ei aprnd aproape identic i pe alte obiecte din patrimoniul acestei organizaii economice, cum sunt steagul i lada.

n general, elementele componente ale emblemelor- semn distinctiv care confirma autoritatea, ca persoan juridic a breslei ce emitea documentul- sunt reprezentri de unelte sau produse ale organizaiei meteugreti din brana respectiv8

nsemnele de meter erau asemntoare cu cele ale breslei din punctul de vedere al prezentrii meseriei din care fceau parte. Principalele diferene apar prin prezena unor iniiale ale numelor maitrilor, uneori alte detalii privind forma simbolului. Acestea nu trebuie confundate cu mrcile de meter9

Piesele descrise mai jos, 11 la numr, provin din colecia particular a domnului Florian Rusu din Gheorgheni, care le-a achiziionat n decursul timpului de la diferii colecionari privai, sau de la trgurile de profil desfurate n diferite orae din Romnia.

1. Sigiliu de meter butnar Este confecionat din alam, L= 55 mm, diametru 16/22 mm. Prezint n cmpul principal insemnele meteugului, personalizate: un

butoi aezat orizontal, deasupra cruia se afl ncruciate dou unelte specifice, ntre ele observndu-se i un ciocan de dogar, din lemn. n cmpul superior, se afl iniialele numelui meterului, redate stilizat: C M.

Mnerul sigiliului este din alam, de form piramidal, este destinat fixrii ntr-un mner de lemn.

Datorit faptului c proveniena acestui sigiliu este necunoscut, probabilitatea de a afla numele meterului nscris pe sigiliu, este foarte redus. Datarea sigiliului nu poate merge mai jos de secolul al19-lea, dup cum reiese din aspectul exterior al piesei, ca i din stilistica ornamentaiilor din cmp. De asemenea, localizarea sigiliului este extrem de dificil, ntruct majoritatea oraelor din Transilvania aveau bresle de dogari; aria presupus de cutare se poate deci extinde i n rile romne.

2. Sigiliu de meter croitor Este confecionat din alam, L= 29 mm, diametru 18/22 mm n cmpul central se afl nsemnul croitorilor, cel mai des ntlnit, format de

o foarfec deschis cu vrful n sus, fiind ncadrat de cele dou litere iniiale ale meterului: GH.

Principalul simbol al croitorilor, foarfecele, are caracteristicile stilistice specifice secolului al18-lea.

Mnerul, de form neregulat, cu marginile curbate spre exterior, interiorul este traforat, n form trapezoidal, cu laturile bazelor curbate; are orificiu perforat pentru atrnare.

Ca i n cazul precedent, originea sigiliului este necunoscut, neavnd nici cel mai mic indiciu cu privire la localitatea n care ar fi activat meterul GH.

3. Sigiliu de meter frnghier din Trgu Mure Este confecionat din alam, L= 30 mm, diametru 20 mm Mnerul, de form alungit, are marginile convexe, partea superioar treflat,

cu un orificiu perforat, pentru atrnare, n partea superioar. Are n cmpul central un nsemn mai puin ntlnit al acestui meteug, care

n mod normal este reprezentat de o roat de frnghier i o funie. n acest caz, apare o inim (preluat probabil din insemnele heraldice secuieti) strpuns de o furc de tors, cu 7 dini, aezat vertical, o sgeat aezat orizontal cu vrful spre stnga, iar n bar i n band, aprnd dou unelte specifice, de mpletit cnepa. Direcia de rotire a lor este indicat de o sgeat dubl aezat n partea

" R. tefnescu, Sigilii din colec{ia Muzeul fude(ean Braov n Cumidava, 1979-1980, XII, nr 1, p. 457. '' D.l.Rus, Steme i nsemne de breasl din Transilvania, Tez de doclorat, Sibiu, 2004, p. 235-237.


in:er~oar a inim.ii. n cmpul inferior, se observ literele iniiale ale meterului: D.F. Piesa provine de la s~arttul secolulm al18-lea, concluzie rezultat din observarea sigiliului breslei frnghierilor din Trgu Mure, dm acea perioad, descris mai jos.

4. Sigiliul productorilor de frnghii, Trgu Mure, 1871 Este confecionat din alam, L= 60 mm, diametru 40 mm Este foarte asemntor cu sigiliul precedent, ceea ce a permis

facilitarea datrii i localizrii primului. Mnerul, de forma uni trunchi de piramid, face corp comun cu tiparul sigilar. Apare n cmpul central inima, strpuns de o furc vertical cu 5 dini, ca i de un buzdugan de funar i de un mpletitor cu crig, ambele dispuse oblic. Cele dou sgei, prezente pe pecetea precedent, lipsesc aici. n cmpul superior mai apare i cifra anului confecionrii sigiliului, 1871, dispuse de cele dou pri ale furcii de tors. Legenda, este dispus n cerc, fiind redat n limba maghiar, cu litere majuscule: MAROSV ASARHELYIKOTEJ GYARTO CEHPECSETJE [Pecetea breslei funarilor din Trgu Mure]

5. Sigiliu de meter lctu Este confecionat din bronz, L= 25 mm, diametru 17/23 mm De form rotund, prezint n cmp insemnele de lctu, iar n

partea inferioar iniialele meterului, TG, scrise stilizat. nsemnul const n prezentarea a dou chei, aezate ncruciat, cu urechile ndreptate n sus, iar peste ele, aezat vertical, un ciocan de fierar. Totul se afl ntr-un cerc de perle.

Mnerul are o form neregulat, cu un orificiu de prindere n partea superioar, care are o form tringhiular. Corpul are dou laturi curbate spre interior, n partea central, prile inferioar fiind drepte.

Nici acest sigiliu nu poate fi datat sau localizat. nsemnul ca atare nu se ntlnete printre simbolurile vreunei bresle de lctui din Transilvania, ceea ce permite ipoteza c este exclusiv unul particular. Elementele stilistice permit ncadrarea piesei n prima jumtate a secolului al19-lea.

6. Sigiliu de meter mcelar Este confecionat din bronz, L= 45 mm, diametru 18/22 mm Are n cmp insemnele meteugului mcelarilor, un cap de vit

care are ntre coarne o stea cu 8 raze; n partea inferioar dou topoare ncruciate, cu lamele ndreptate spre exterior, avnd ntre ele un satr. n partea central, literele MR. redate stilizat, desemnnd numele meterului mcelar. Se observ uoare deteriorri. Nu poate fi localizat sau datat.

Mnerul face corp comun cu amprenta, avnd la capt o protuberan inelar, avnd seciune rorund.

7. Sigiliu de meter mcel ar Este confecionat din alam, L= 28 mm, diametru 20 mm Prezint n cmpul central un cap de bour, strpuns de dou satre,

aezate ncruciat, ambele cu lamele ndreptate nafar. ntre coarne se observ dou inele. n treimea inferioar, sub o linie orizontal, se afl literele iniiale ale numelui meterului, FP.

Piesa poate fi ncadrat n secolul al19-lea, localizarea ns este incert. Se poate n schimb observa fineea redrii elementelor ornamentale,

detaliile fiind foarte bine realizate, att n cazul uneltelor meteugreti, ct i a detaliilor anatomice ale capului de bour.

Mnerul este identic cu acela al piesei cu nr 5.


8. Sigiliu de meter mnuar Este confecionat din bronz, L= 29 mm, diametru 18/22 mm n acest caz, avem de-a face cu un singur element profesional, un

produs caracteristic breslei mnuarilor. Aceasta este aezat n cmpul inferior, reprezentnd o mnu cu cinci degete, ndreptat spre dreapta. n partea superioar se observ iniialele numelui meterului, MHL, redate stilizat.

Stilul mnuii permite datarea piesei n secolul al 19-lea, ntr-una din localitile n care exista acest tip de breasl: Sibiu, Braov, Bistria.

Mnerul, care face corp comun cu amprenta inelar, are o parte superioar n form de romb, cu un orificiu perforat de prindere, i o parte dreptunghiular inferioar, cu marginile teite i arciute spre interior, lipit de amprenta sigilar. Partea superioar este teit spre interior.

9. Sigiliu de meter estor Este confecionat din alam, L= 29 mm, diametru 23/20 mm n cmpul central se observ stema unei bresle de estori din

Transilvania, constnd n: trei suveici de estor, aezate n form de triunghi, avnd n centrul lor o stea, iar deasupra o coroan deschis, cu cinci fleuroane, toate fiind susinute de doi lei heraldici aflai pe un postament. Sub emblem, literele iniiale ale meterului, CGD, redate stilizat. Sigiliul pare s aparin secolului al18-lea.

Cele mai ntlnite reprezentri de acest tip, ale estorilor, provin de la Sibiu i Braov, ceea ce permite preaupunerea c aparin unui meter originar dintr-unul din cele dou orae. Prezentarea stemei, i nu doar a unui nsemn, permite concluzia c este vorba de un staroste care avea un rol important poate chiar n conducerea oraului.

Mnerul are partea superioar n form de triunghi, cu un orificiu de atrnare n partea superioar central. Partea central a corpului mnerului este curbat spre interior. Se observ pe prile laterale unele urme de deteriorare, datorate uzurii.

10. Sigiliu de meter postvar Este confecionat din alam, L= 40 mm, diametru 18/26 mm n cmpul central se observ o foarfec de postvar, deschis n sus,

de-a dreapta i de-a stnga acesteia dou scrmntoare, aezate vertical, deasupra o coroan de marchiz, iar jos, dou crengi de frunze de laur. n dreapta i la stnga foarfecelor, respectiv sub cele dou scrmntoare, se afl iniialele numelui meterului, A M, redate stilizat. Piesa poate fi ncadrat n secolul al 18-lea, conform elementelor stilistice. Prezena coroanei pare s justifice prezena meterului n conducerea oraului din care provine sigiliul. Mnerul face corp comun cu tiparul propriu-zis. are n partea central un orificiu pentru atrnare i are seciune octogonal, la captul lui gsindu-se dou protuberane inelare.

11. Sigiliu de meter pantofar Este confecionat din alam, L= 50 mm, diametru 21/19 mm Piesa posed n cmpul central o gheat feminin, frumos stilizat,

ndreptat cu vrful spre dreapta, ncadrat de dou ramuri de lauri. Deasupra, literele iniiale ale meterului: KF. Totul ntr-un cerc de perle.

i n acest caz lipsesc elementele de datare i de localizare. Mnerul face corp comun cu tiparul propriu-zis, are n partea

superioar un orificiu pentru atrnare i are seciune octogonal.


Dup cum se poate observa mai sus, proveniena a 9 din cele 11 piese descrise mai sus, este necunoscut, indiciile pentru localizarea originii fiind nesigure, deoarece meteri cu iniiale identice ale numelui ar fi putut exista att. n oraele sseti, ct i n cele secuieti. Da tarea este la fel de nesigur, datorit lipsei inscripiilor specifice. Incadrarea lor n timp se poate face doar n baza elementelor stilistice.

Se remarc unele piese care preiau nsemnele breslei, la care se adaug iniialele personale. Nici aici nu poate fi sigur localizarea, fiindc multe aveau steme asemntoare, elementul de difereniere fiind inscripia din legend. ntrebuinarea stemei breslei ca parte principal a simbolului personal poate s dezvluie faptul c avem de-a face cu un personaj de rang important, un staroste sau un lider.

Uneltele reprezentate ca simboluri ne ofer o imagine asupra tehnologiei prezente n epoc ca i a modei. Se poate remarca, de asemenea, fineea realizrii artistice a acestor piese, simetria i simplitatea imaginilor reprezentate n cmpul sigilar. Ele au servit, de asemenea, pe lng autentificare i identificare, la individualizarea i delimitarea grupului i individului (meterului) productor.

O ultim remarc se poate face n legtur cu nsemnul breslei funarilor din Trgu Mure: acesta face o not aparte n cadrul simbolurilor funarilor transilvnenP 0 , delimitndu-se la 18 71, de grupul mare profesional, prin adugarea mai multor elemente tehnice i etnografice.

Toate imaginile au fost gravate pozitiv, iar cele 11 piese se afl ntr-o stare de conservare foarte bun.

Seals with handicraft signs in the private collection Florian Rusu from Gheorgheni (Surnrnary}

The signs of the guild and of the masters were applied especially on the goods belonging to their group. Among the most important signs was the seal, applied mostly on the documents issued by the leaders of the

association. The following master seals were analyzed: 1. Seal of barrelmaker master 2. Seal of tailor master 3. Se al of ro pe spinner master from Trgu Mure 4. Seal of rope makers, Trgu Mure, 1871 5. Seal of locksmith master 6. Seal of butcher master 7. Seal of glover master 8. Seal of weaver master 9. Seal of clothier master 10. Seal of shoemaker master

10 Este cunoscut faptul c acetia aveau reprezentat doar o roat de funar, singur sau cu funia, n diferite ipostaze (D.l.Rus, op.cit., p. 142-143).


Biserica n perioada comitatului Bistria-Nsud (1876-1918)

A. ORGANIZARE I SURSE DE VENIT.

Iosif UILCAN

Un discurs asupra bisericii ridic ntotdeauna dificultti, chiar pornind de la definirea acesteia. Pentru cei credincioi, biserica este n acelai timp Trupul Mntuitorului i, de asemenea, o adunare n numele Lui. Ea poate fi, i este, i un loc de ntlnire, un edificiu, spaiu plin de sacralitate. Termenul biseric desemneaz n acelai timp credincioii de un anume rit: catolic, ortodox, protestant etc.

ntr-un spaiu majoritar ortodox, dar dominat politic i religios de alte confesiuni cretine, cum a fost Transilvania n evul mediu, biserica a tins s aib i un caracter naional. De fapt, ortodoxia la nivel de generalitate a adoptat aceast form de existent, suprapunndu-se peste statele naionale, chiar dac apostolul Pavel afirmase c n Hristos nu mai este elin, iudeu, scit etc. O difereniere a bisericii pe baza criteriului etnic ori naional ar fi irelevant, din punct de vedere apostolic. ns anumite realiti istorice au unit destinul poporului romn cu cel al bisericii de la care se revendica.

Biserica romneasc din Transilvania, ortodox sau greco-catolic, a continuat s mprteasc n pragul epocii moderne soarta poporului romn. Mult vreme dispreuit, alteori neneleas, aproape totdeauna marginalizat de factorul politic dominant, ea, biserica, a reuit s rmn, n fapt, conductoarea societii romneti. Normele morale i uneori chiar cele juridice, pentru poporul romn, se identificau cu etica religioas. Preotul era deseori cel chemat s soluioneze litigii, acolo unde alte instane ar fi fost ndriduite s se pronune. El era pstorul unor comuniti de cele mai multe ori srcciose material i cu probleme sociale i medicale grave.

Satele romneti pstrau n mentalul colectiv imagini ancestrale, din care nu lipseau numeroase elemente de tip pgn sau insuficient adaptate cretinismului. Elemente ale moderniti se vor impune, i n aceast form tradiional de habitat, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Totui, indoiala spiritului cartezian a rmas strin de aceste suflete, pentru care devenirea avea un singur sens: cel religios. De aici ncrederea, senintatea i evlavia unor oameni, care luai izolat ar fi putut prea, mai degrab, ignorani. Un discurs de tip raional privind biserica, sau uznd de o cercetare bazat pe categoriile raiuni, era absent din mediul romnesc transilvan. Pctos sau nu, romnul era credincios, sau cel puin aa credea. Am observa aceast antinomie: pctos i credincios, dar aparinnd bisericii! Andrei Mureianu, nscut pe aceste meleaguri, putea s afirme acest adevr: "preoi cu crucea-n frunte! cci oastea e cretin".

n actualul jude Bistria-Nsud situaia etnic i religioas a Transilvaniei i afla reflectarea la un nivel i n procente diferite. Romnii erau majoritar greco-catolici, dar existau i ortodoci, saii- evanghelic-lutherani, maghiari- calvini, romano-catolici i unitarieni, iar evreii aveau religia mozaic. Analiza recesmintele fcute n statul ungar pn la primul rzboi mondial, n localitile de la nivelul actualului jude Bistria-Nsud, a stabilit c numrul populaiei era n anul1880 de 158493locuitori iar n 1900 de 199173. Dinamica demografic pozitiv s-a pstrat, cu certitudine la romnii din comitat, astfel populaia ajunsese n anul 1910 la 212614 locuitori. n conformitate cu recesmntul din 1910, greco-catolicii aveau o pondere de 59,4% din totalul populaiei de la nivelul judeului, ortodoci 11,49%, luteranii 12,2%, calvinii 8,12% etc. Structura populaiei dup apartenea religioas poate fi urmrit mai jos.

Revista Bistriei, XXI/2, 2007, pp. 27-61


Tabel. Populaia dup religie. 1

Greco- Romano- Re format Evanghelic Unitarian Mozaic Alte

Anul Ortodox catolic catolic cal vin luteran religii

1880 18790 92072 4481 12077 25452 115 5415 91

1900 22791 116251 7221 16107 26467 241 10070 25

1910 24438 126313 7241 17281 25948 327 11069 2

Biserica ortodox din Transilvania, datorit i personalitii lui Andrei aguna, a fost ridicat la rang de mitropolie n anul 1864. Legea I.X/1868 recunotea bisericii ortodoxe romne din Transilvania i Ungaria, ca biseric autonom, dreptul de a se administra i conduce independent n afacerile sale: bisericeti, colare i fundaionale, dup dreptul ei canonic. Sediul mitropoliei ortodoxe era la Sibiu, ea avnd dou eparhii: Arad i Caransebe. Principiile de baz ale organizrii au fost definite prin Statutul Organic, adoptat n acelai an 1868 i sancionat de mprat la 28 mai 1869. Monarhul i rezerva dreptul de suprem inspecie, prin guvernul regesc ungar. Cele cinci capitole se refereau la: parohii, protopresbiterate, mnstiri, eparhii i mitropolie2 n toate unitile administraiei bisericeti, exceptnd mnstirile, se aplica principiul sinodalitii.

Sinodul parohial era format din "toi parochiani majori, de sine stttori, neptai, care-i ndeplinesc datorinele parohiale". El alegea comitetul parohial, parohul, capelanul, diaconul, epitropii parohiali, profesorii i nvtorii. Sinoadele protopresbiterale i eparhiale presupuneau colaborarea dintre clerici i laici, n proporie de 1/3 clerici i 2/3 mireni. La nivel metropolitan funciona sinodul episcopesc, unde se dezbteau probleme spirituale, dogmatice i simbolice; participau episcopii din mitropolia ortodox sub preedinia mitropolitului.

Capitolul V cuprindea prevederi referitoare la Mitropolie. n conformitate cuart. 144 afacerile mitropoliei se duceau la ndeplinire prin: congresul naional-bisericesc, consistoriul metropolitan i sinodul episcopesc. Consistoriul metropolitan era "organul suprem administrativ i judectoreasc pentru ntreaga provincie metropolitan". El se mprea n trei senate: bisericesc, colar i epitropesc, cu competente diferite, dar sub titlul general de "consistoriu metropolitan"3

Prolopresbiteratul Bistrita reunea majoritatea ortodocilor din actualul jude i depindea direct de scaunul arhiepiscopal de la Sibiu. n anul 1884 avea 29 de parohii, din care 20 erau matre* iar nou filii. Cele mai importante erau cele de pe valea Brgului. Centrul era atunci la Josenii Brgului, pentru c acolo locuia protopopul Ioan Buzdug. Dintre cei 25 de preoi, trei aveau examen de maturitate, doi aveau absolvite ase clase gimnaziale, iar ceilali erau cu clase mai puine. Raportul despre starea protopresbiteratului cu finea anului 1884, fcnd referire la salariile preoilor, meniona c ele nu respectau Regulamentul parohial din anul 1878, ci se aplica n continuare o hotrre din anul 1872. De aceea, se afirma c preoii i poporul se aflau n nenelegere. Dup rapoartele oficiilor parohiale privitor la datele statistice, n acelai an, protopresbiteratul avea 14152 credincioi din care 7220 brbai i 6932 femei. Cu excepia parohiilor Bistria i Ida Mare (Viile Tecii), n celelelte 18 existau biserici. Eran susinute de enoriaii ortodoci 14 coli elementare confesionale ortodoxe, alte dou fiind mixte. Numrul acestora sczuse, dat fiind faptul c n anul1879 existau coli primare ortodoxe n 17 localiti. Din totalul locuitorilor protopresbiteratului 3467 tiau scrie i citi. Raportarea, care inea cont i de sex, meniona c 2046 erau brbai i 1421 femei4

n anul1888 n protopresbiteratul Bistria triau 3677 familii ortodoxe. Numrul locuitorilor ajunsese la 15042, din care 3703 tiau s scrie i s citeasc. La Viile Tecii se construise ntre timp biseric. Din cele 19 biserici, nou erau din piatr n stare bun, celelalte erau din lemn, dintre care cinci n stare slab. Existau

1 Vezi recesmintele din Transilvania n perioada dunlismului n Studia censualia Transilvanica, Editura Staff, 1997 i 1999. Pentru judetul Bistrita-Nsud Recesmrntul din 1880. p. 360; Rece.~cimntul din 1900, p. GlG; Recesmrntul din 1910, p. 598. Statutul organic al bi~cricci gwco-orientale din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1881, Tiparul tipografiei nrhidiecezane, p. 7.

3 Ibidem, p. 10; 53-54. * Parohie care putea sus!ine biseric, coal confesional, preot i nv!tor precum i cellall personal necesar. Filiile nu

ndeplineau aceste cerinte i se alturau unei parohii matre vecin. Vezi Statutul organic, p. 9. Arhivele Nationale. Direqia Judetean Bislrila-Nsud, de acum ANBN, fond Prolopopialul ortodox romn Bistrita,

dosar 605, f. 28.


poriuni canonice n folosina preoilor n 13 parohii, dar, se afirma, nu peste tot corespunztoare. apte parohii nu aveau asemenea proprieti n folosina preotului, iar n ase parohii nu existau case parohiale5

Cel mai important protopresbiter pn la primul rzboi mondial a fost Simion Monda. A pstorit protopresbiteratul n perioada 1884-1909. Ierarhul i avea reedina la Bistria Brgului, n mijlocul unei comuniti puternice i majoritar ortodoxe. Lui Simion Monda i-au urmat Vasile Blan ( 1907-1909) din Brafalul de Jos i Grigore Pletosu (1909-1934) din Bistria. n oraul reedin! al comitatului, credincioi ortodoci nu au reuit s construiasc o biseric pn n perioada interbelic, chiar dac n anul1902 protopresbiteratul i-a stabilit centrul la Bistria, i nici s susin o coal confesional n perioada dualismului. Parohia ortodox Bistria apare n statistici n anii 80 ai secolului al XIX-lea, dar fr un preot i un lca de cult. n fapt ea a fost nfiinat doar la sfritul secolului.

Starea material a parohiilor ortodoxe nu putea depi un nivel considerat atunci mediocru. Un conspect despre averea n bani a parohiilor ortodoxe la sfritul anului 1876, conform centralizrii fcute de protopopul Ioan Buzdug la 8 august 1877, poate fi urmrit n tabelul de mai jos.

Tabel. Situaia veniturilor n bani a parohiilor ortodoxe n anul18765

Nr. Averea bisericeasc n bani (fiorini)

Venitul n Cheltuieli Crt.

PAROHIA Bani gata (numerar)

Dati spre bani-1876 1876 fructific are

1 Bistrita Brgului - 168 108,25 50,50 2 Cona 1994,87 - 1991,59 1959,2 3 Prundu Brgului 75,37 1536,14 542,18 466,81

4 Susenii Brgului 239,79 672,95 313 394,15

5 Mijlocenii Brgului 17,36 1440,88 29,19 11,83

6 Josenii Brgului 155,59 150 37 22,18

7 Rusu Brgului 51 600 38 35 8 Cuma - 425 8 16 9 Budu - 308,75 ne precizate

10 imotelnic - 120 24 10 11 Brla - 79,3 10 30,80 12 . ieul Mare - 569,64 91,7 59,50 13 Viile Tecii - 1279,12 457,26 55,94 14 Galaii Bistriei - 275 125 127,9 15 Chintelnic - 1460,35 187,85 110,10 16 Sfntu - - - -17 Ca il a - - 10 10 18 Brafalul de Jos 2,37 304,17 150,23 147,86 19 Brafalul de Sus 510,47 2093,12 268,9 -

TOTAL 2144,82 11982,15 4392,85 3507,77

Tabelul de mai sus reflect doar veniturile bneti ale parohiilor ortodoxe. Nu putem aprecia exactitatea acestora. Exist diferene notabile ntre parohii, dup cum se poate observa. Probabil o parte din localiti obineau venituri n natur care compensau deficitul bnesc. Conspectul separat al bisericii din Caila pe circa un an, raportat la 22 mai 1877, identifica ca venituri n bani suma de 18,95 florini: 10 florini donai de preotul Ioan Sigmirean i 8,95 cptai cu discul. Cheltuielile pe aceeai perioad au fost de 18,3 florini.

Problema veniturilor i cheltuielilor parohiilor ortodoxe, a gestionrii corecte a averilor bisericeti i colare, a stat n atenia comitetului protopresbiteral n edina din 20 aprilie 1878. Preotul din Cona, Grigore Marica, a propus s se constituie o comisie statutar pe lng printele administrator Ioan Buzdug, care s se deplaseze pn n septembrie acelai an n fiecare parohie, pentru a calcula averea bisericilor i colilor. n caz

~ Ibidem, dosar 690/1889, f. 7-8. 0 Ibidem, dosar 539, f. 4.


de nereguli comisia "va dejudeca i pe culpabili". Propunerea a fost acceptat, fiind alei ca membri pe lng protopresbiterul Buzdug, preotul Grigore Marica i Pavel Beia - profesor n Nsud. Reacia, surprinztoare totui, a unor parohii nu s-a lsat ns ateptat, respingndu-se controlul preconizat de sinodul protopresbiteral. La 7 iunie 1878 comitetul parohial din Mijlocenii Brgului "n numele ntregii comunei noastre bisericeti se declar srbtorete contra". i Brla i ine "de sfnt datorin a protesta srbtoreste contra acestei hotrri". mpotriv s-au mai pronunat comitetele parohiale din Budu, ieul Mare, Galaii Bistriei i Cuma, care protesteaz de asemenea srbtorete, n timp ce la Brafalul de Jos se spunea clar: "comisia aceea la noi s nu vin". Motivaiile repingerii controlului au fost diverse: de la cheltuielile de diurn considerate mari, pn la nclcarea autonomiei parohiilor garantat prin "Statutului Organic."7 Chiar formulrile asemntoare, las loc bnuielii c a existat o nelegere prealabil ntre preoii care nu erau de acord cu un asemenea control!

De al Consistoriul arhidiecezan din Sibiu, n 18 noiembrie 1878, vicarul arhiepiscopesc Nicolae Popea trimitea o circular tuturor oficiilor protopresbiterale i credincioilor bisericii ortodoxe din arhidieceza Transilvaniei. n aceasta se arta c sinodul arhidiecezan a hotrt ca suma de 9673 florini, care n perioada 1874-1878 se luase mprumut din fondurile arhidiecezane pentru acoperirea cheltuielilor sinodale i congresuale, s fie transferat spre recuperare protopresbiteratelor, respectiv comunelor bisericeti, dup numrul sufletelor i starea material. Consistoriul a mprit protopresbiteratele n trei categorii, dup starea material. Bistria era ncadrat n categoria a 11-a, fiecare locuitor trebuind a contribui cu 1,5 cruceri. Suma to

Revista Bistritei - XXI-2, 2007 - Complexul Muzeal Judeţean Bistriţa ...

Documents

Transcript of Revista Bistritei - XXI-2, 2007 - Complexul Muzeal Judeţean Bistriţa ...