Liceul Teoretic Bechet

Elev:Nicolici Anca Ioana Profesor/coord:Ghita Alina

Disciplina:Limba si Literatura Romana

Clasa: IX-A

Anul scolar ~2014-2015~ Cuprins

1.Augustin Buzura-Fetele tacerii pag 32.Ion Barbu-Isarlak pag 63.Dorin Tudoran-Tanarul Ulise pag10 4.Nicolae Iorga-Oamnei cari au fost pag135.Eugen Simion-Timpul trairii, timpul marturisirii pag156.Lucian Blaga-Vara Sfantului Mihai(8 noemvrie) pag177.Tudor Arghezi-Dragoste tarzie pag198.Ion D. Sirbu-Jurnalul unui journalist fara jurnal pag239.Dumitru Staniloae-Reflexii despre spiritualitatea poporului roman pag2510.Eugen Simion-Fragmente Critice (I) Mica zeitate pag2711.Forme estetice sincretice-Arta cinematografica pag29

Augustin Buzura-Fetele tacerii ~Repere de interpretare~

O constiinta interogativa si problematizanta isi arunca, in Fetele tacerii, fasciculele de lumina asupra unor vremuri si intamplari tulburi, invalmasite, in care binele si raul, adevarul si minciuna sunt mai greu de destins. Romanul inainteaza lent, fara artificii stilistice ori retorice, printr-o acumulare de fapte, evenimente, reactii ulterioare, digresiuni si detalii apparent nesimnificative ce vor inchega treptat tesuturile si vertebrele cartii. Tehnica prozatorului este complet diferita de cea a autorilor de romane politiste, detectivistice, care complica voit intriga si amana rezolvarea dilemei principale pana la finalul limpezitor.In cazul sau, mai important decat posibilele concluzii este traseul de pana la ele, drumul atat de intortocheat si dificil al clarificarii interioare. Sugestia pe care ne-o da, practic, fiecare roman al lui Augustin Buzura este aceea de mare complexitate a vietii, de infinite nuante pe care le putem cauta si decsoperi intre alb si negru. Devine,acum, ,mai limpede faptul ca nu se poate vorbi despre un unic Adevar, cu majuscule, ci de mai multe fete ale adevarului, laturi si parcele ale lui, suprafete ce se comprima sau se dezvolta, pulseaza in ritmul subiectivitatii unui personaj.Dan Toma, ziaristul ce incearca sa descopere miezul unor intamplari dramatice din trecut , va constata progresiv ca nu poate ajunge la certitudini asupra celor petrecute.Din confesiunile celor doi adversary ireconciliabili, nici cel citeste nu pot sa recompuna un adevar net, fara rest, ca o forma geometrica nemodificabila in liniile ei. Dimpotriva, balanta va inclina fie de partea unuia , fie de a celuilalt, intrucat orice ins are justificarile , ratiunile si complexitatile lui. Iata fragmentul din rememorarea lui Carol Magureanu, singurul baiat din cei trei ai chiaburului neimblanzit care a mai ramas in viata, dupa acele teribile evenimente consummate in satul Arini. Tatal, batranul Magureanu, dintr-o familie veche in sat , a muncit neomeneste pentru a reface averea parinteasca si a reusit: are o gospodarie mare si isi tine cei trei copii la studii. Proiectul de fericire si implinire familiala e insa rasturnat de venirea vremurilor noi, comuniste, ce solicita amenintator inscrierea satenilor in cooperativa, adica renuntarea la pamantul propriu , pentru munca in colectiv. Magureanu, se opune, tergiverseaza lucrurile, isi da amsura intregii sale rezistente si abilitati , insa Istoria vine necrutatoare peste el-si il zdrobeste. Cei ce conduc si disciplineaza satul jubileaza, fiindca ii au in mana pe toti acesti indaratnici Magureni. Batranul va fi, in sfarsit, obligat sa semneze intrarea in colectiva. Acesta se straduieste sa para calm, isi joaca seninatatea, pentru a da impresia ca este, totusi, vorba de o decizie personala.Insa ,,factorii de raspundere ii arata, cu o ironie pe care in fine si-o pot permite, ca soarta lui si a copiilor sai va depinde in continuare de ei: ... Ne cam zgarie pe urechi vocea dumitale.Uite, ia hartia de alaturisi fa ce trebuie.Iti ofer chiar stiloul meu... Sper ca dupa asta o sa ne lasi in pace, adauga tata apropiindu-se de hartie.Este singura mea conditie.Eu, in situatia dumitale, interveni careva din grupul celor inghesuiti langa tuica, n-as mai pune conditii.Eu pun, zise tata, in hohotul imens de ras, izbucnit din senin de parca ar fi spus o prostie cumplita, pe care o intelegeau numai ei. De remarcat inversiunea morala, rasturnatrea tuturor criteriilor, pe fundalul unei Istorii de o implacabila agresivitate,care se serveste de cativa oameni pentru a-i reduce la tacere pe toti ceilalti. In noua stare de lucruri, a pune conditii, de orice fel, este un nonsens, o remniscenta a vremurilor apuse in acre omul putea decide pentru el insusi. In prezent, regulile sunt fixate in alta parte, iar indivizii trebuie sa se supuna fara cracnire.O victima cu atat mai pretioasa, cu cat a cedat mai greu decat altele. Cu o ultima zvacnire, jucandu-si rolul pana la capat, el ii indeamna cu un ton ,,extrem de firesc pe cei trei baietii sa mearga cu totii acasa.Refuzul brutal al activistului curma si aceasta ultima posibilitate de a mai alina durerea parintelui-gospodar: va pleca numai el , copiii sai vor ramane la postul de militie.Infrant o data si inca o data, redus la zero de un sistem abuziv si de indivizii care il servesc cu atata placere, parintele da ultimele sfaturi fiilor lui si incheie cu o propozitie ce ar putea ingheta, la o adica, rasul acelora atat de siguri pe ei.Efectul este, bineinteles,nul, insa prozatorul a introdus cu un anumit scop aceasta replica , in scena plina de satisfactia activistilor. Referinta la o justitie daca nu pamanteasca si oficiala, atunci dumnezeiasca, este ca o unda de aer rece in aerul statut moral al incaperii. Speculatia si problematizarea in sfera morala, dubiile in legatura cu semnificatia unor episoade mai tulburi si cu pozibilele lor implicatii etice nu aluneca niciodata, in romanele lui Augustin Buzura, in cazuistica si relativism moral, in confundarea victimelor cu calaii.Cu atat mai putin in acest roman de mare curaj, care vorbeste, in 1974, cu 15 ani inainte de Revolutie, despre cum s-a mintit, cum s-a furat, cum s-a ucis: cum s-au manjit valorile in regimul comunist.

Ion Barbu-Isarlak

"Pentru mai dreapta cinstire a lumii lui Anton Pann"

La vreo Dunare turceasca,Pe ses vested, cu tutun,La mijloc de Ru si BunPn'la cer frngndu-si treapta,

Trebuie s nfloreasca:Alba,DreaptaIsarlk!

Rupt din coast de soare!Cu glas gales, de unsoare,Ce te-ajunge-asa de linCnd un sfnt de muezinFlfie, nalt, o rugPe fuisor, la zna-n fuga...

*

- Isarlk, inima mea,Data n alb, ca o raiaIntr-o zi cu var si ciuma,Cuib de piatra si leguma- Raiul meu, rami asa!

Fii un trg temut, hilarSi balcan - peninsular...

La fundul marii de aerToarce gtul, ca un caer,In patrusprezece furci,La raiele;

rar, la turci!Beat, ntr-un singur vin:Hazul Hogii Nastratin

*

Colo, cu doniti n spate,Asinii de la cetate,Gzii, printre fete mari,Simigii si gogosari,Guri casca cnd Nastratin

La jar alb topeste n,

Vinde-n leas de copoiCatei iuti de usturoi,Joaca, si-n cazane sunaCnd cadna curge-n Luna.

*

Deschideti-va, porti mari!Marfa-aduc, pe doi magari,Ca s vnd acelor casePulberi, de pe luna rase,Si-alte poleieli frumoase;Pietre ca apa de grele,Ce fireturi, ce inele,Opinci pentru hagealk

- Deschide-te, Isarlk!

S-ti fiu printre foi un mugurS-aud multe, s m bucur

La rastimpuri, cnd KemalPe Bosfor, la celalt mal,Din zecime, n zecime,Taie-n Asia grecime;

Cnd noi, a Turchiei floare,Intr-o slav stttoare

Dm cu scDn Isarlk!

~Repere de interpretare~

In Istoria literaturii romane... din 1941, G. Calinescu observa ca:,,Pitorescul folcloric, respins teoreticeste de autor, este insasi ratiunea de a fi a ciclului asa-zis balcanic. Obiectul poeziei este, deci, ca nu fata concreta a lumii balcanice, ci schema ei ideala, adica o simpla ipoteza morala, de unde lipsa de istoricitate si de concretete geografica, Isarlak , fiind realizarea atemporala, a unei turcii statatoare, existand in afara disparutei Turcii osmanlai, o forma etnica inchisa, nemiscata... Dar alegerea toposului legendar, privit ca un axis mundi atemporal nu poate fi disociata de precizarea istorica referitoare la identificarea Isarlakului cu vestita Troie, antica cetate egeeana, cucerita numai prin viclenie de lacomii ahei, condusi de eroii Agamemnon si Achile.Simbol al rezistentei indelungate si al prototipului eroic exemplar, cetatea mitica a amestecat civilizatiile stravechi, pregatind nasterea altora noi. ,,Schema ideala contureaza forma clasica a tiparului unic modelator, pe baza caruia s-au ridicat ulterior civilizatiile de tip oriental si occidental.Asa cum orasul modern si pitoresc conserva vestigiile cetatii legendare,frenezia dionisiaca a simturilor descausate si libere in bazarul pestrit al lumii orientale se reconciliaza cu o contemplatie apolinica a formelor riguros geometrizate in spirit occidental. Daca G. Calinescu vede in simbolul Isarlakului matricea anistorica ,,a unei Turcii de sine statatoare, Constantin Florin Pavlovici prefigureaza colina Acropolei, leagan al lumii clasice grecesti si al intregii civilizatii mediteraneene: ,,Balcanismul cu referire directa la poezia si la justificarile lui Ion Barbu, reprezinta o alta Grecie posibila in care disputata dihotomie a personalitatii umane, Apollo-Dionysos, se incearca a fi anulata si constransa sa nasca armonie.Seria Isarlak porneste in cautarea acestei noi Elade neistorice, cel putin mental posibile, pe pamantul romanesc in care, sub straturi superficiale, uneori mai insistente, de influenta islamica, intreaga axiologie a antichitatii clasice se afla conservata. Adejectivul pronominal nedefinit ,,vreo relativeaza notiunea de spatiu oriental invecinat si cu Dunarea ,,turceasca.Undeva, pe un taram fabulos, intr-un echilibru al Raului si al Binelui, se inalta ,,Alba,/Dreapta,/ Isarlak,, cele trei versuri sincopate fiind alcatuite din cate un singur cuvant.Spre deosebire de Meka ideala din noaptea de decemvrie a lui Macedonski, care ramane pana la capat o proiectie imaginara a Emirului mort inainte de a-i trece pragul sfant, cetatea din viziunea barbiana este un spatiu al elementelor concrete, fara sa-si piarda totusi aura de sacralitate.Poetul, in spiritul creatiilor folcloric-lautaresti ale lui Anton Pann, o identifica cu un autentic bazar oriental, pe care il descrie vizual, aduditiv, olfactiv etc.El da tonul carnavalului pestrit si bufon, exclamand: ,,Deschideti-va, porti mari!. Nastratin imparte generos ,,poleieli frumoase unei multimi de ,,guri-casca fermecate de spectacolul vizual oferit.El vrea sa priveasca, sa ,,auda multe, sa adulmece atmosfera incinsa, sa-si desfete simturile si sa contemple ambele maluri ale Bosforului pe care stau fata in fata insemnele de milenii ale Greciei si ale Turciei.

Dorin Tudoran-Tanarul Ulise

Cnd vei putea s ii, fr durere,cumpna nopii pe fruntea-i ntristat,o pasre va arunca spre cerinima-i subire ca pe o sgeat.

S nu te clatini, trupul tu s fietrestie de sticl adpostind lumin,trziu, s dai semn - ca o speran,celui uitat i el are s vin.

i va sosi pe mare - tnrul Ulise,cu pieptul devorat de alge,pe rm, el va aprinde focdin credincioasele-i catarge.

Tu vei zri cum fumul se ridicspre cer ca un copac de sare,ai s te-apropii i-o s vezi brbatulsplndu-i inima n mare.

~Repere de interpretare~

Poezia romaneasca postbelica a intrat,incepand cu anul 1948, in faza realismului socialist- o reteta ideologica,nu literara, prin care autorii erau obligati sa preamareasca in versurile lor ,,realizarile regimului:colectivizarea, nationalizarea, intrecerile socialiste din intreprinderi, pana si reforma monetara...Toate acestea desfasurandu-se in poeme pe cat de lungi, pe atat de conformiste, sub ochiul vigilent al activistului cultural si al fratelui sau bun, cenzorul.A fost nevoie sa vina niste ani de timida liberalizare a regimului si o generatie tanara capabila sa profite la maximum de aceasta sansa in context istoric, pentru ca intreaga harta literar-artistica sa se schimbe spectaculos, iar poezia noastra sa capete un alt curs. Generatia 70 a urmat aceste aliniamente moderniste, revendicandu-se, tot asa, de la modelul unei pluralitati a formulelor individuale si a tolerantei fata de ele.Dorin Tudoran nu seamana cu Mircea Dinescu, dupa cum Mircea Dinescu nu seamana cu Adrian Popescu, dupa cum Adrian Popescu nu seamana cu Serban Forta s.a.m.d.Ca si generatia anterioara ,,saptezecistii resping ideologia unica si tot ceea ce decurge din ea:teme obligatorii pentru acasa, versuri ,,pe linie, aplicarea unor ,,indicatii pretioase venite de sus,previzibilitate si deplina platitudine a discursului liric. O alta diferenta semnificativa fata de tineretea poetica a ,,saptezecistilor tine de lumina si atmosfera,de tristetea difuza pe care o percepem in versurile autorului.Nimic, la el, din ingenuitatea descoperirii universului si caracterul preponderent solar al debuturilor predecesorilor. Poetul priveste lumea nu cu scepticism, dar cu ingandurare, cu un cearcan de melancolie si presentimentul a ceea ce va sa vina.Daca, de pilda, Mircea Dinescu, colegul de generatie, este un poet de mare si pur talent, fara complicatiile culturii, Dorin Tudoran, isi ,,joaca adesea strofele pe doua planuri distincte,asigurand textului un subtext sau chiar o tematica din sfera literaturii deja constituite, sedimentate, intrate in patrimoniu. Este exact situatia din Tanarul Ulise,poem din sumarul volumului Uneori,plutirea,scris de un autor el insusi tanar, si care moduleaza o veche poveste de dragoste.Cititorul care nu a parcurs Iliada si Odiseea lui Homer va pierde, va mitologica istorie a lui Ulise si a Penelopei.Barbatul plecat pe mare,departe, pentru a lua parte la razboiul troian de recastigare a frumoasei Elena; razboinicul strateg, care da atatea mostre de iscusinta si asigura victoria finala a aheilor; calatorul ce asteapta cu nerabdare sa ajunga acasa, dar intampina in cale nenumarate obstacole si ispite, presarate de mania unor zei sau de pasiunea unor femei... Iata ce se ,,ascunde, ca identitate si simbolistica, sub trasaturile personajului conturat de Dorin Tudoran. Dorin Tudoran, le implica in tesatura sa lirica, fara a le prelua, fireste, intr-un mod mecanis ori ostentativ.E vorba, in Tanarul Ulise, despre o rama mitica a iubirii, un cadru in acelasi timp ferm, inoxidabil si pulsatoriu.Ca intr-un act de magie o stranie corespondenta se stabileste aici.Daca indemnurile vor fi urmate, din mare se va intrupa Tanarul Ulise cu ,,credincioasele-i catarge aprinse ca semn de recunoastere. Poezia, mai ales cea de factura modernista, se deschide mai multor interpretari, pe care inteligenta si sensibilitatea diferitilor cititori le pot articula.Aceasta e numai una dintre ele,poate cea mai buna,poate nu.Lucrul esential este ca lirica lui Dorin Tudoran, ca a oricarui poet important, intermediaza multiple valori, topindu-le in cea estetica si aducand,astfel, un spor de frumusete in lume.

Nicolae Iorga-Oamnei cari au fost ~Repere de interpretare~

Sumarul entuziast de amintiri cuprinde articole vaiate despre voievozi celebri, boieri de vita veche, tarani-patrioti precum ,,badea Cartan, isorici, literati, critici, artisti,profesori, lingvisti,medici, oameni de stiinta, politicieni, alcatuind laolalta o harta memorialistica a societatii romanesti in evolutia ei in timp.Intr-o maniera specifica, fiecare personalitate reinviata de pana ascutita a memorialistului si-a dedicat opera sau faptele initiate semenilor, intr-un laudabil efor de utilitate democratica. Articolul lui Nicolae Iorga, care imbina judecatile estetice ale criticului cu amintirile omului,constituie o evocare cu valente literare, publicata dupa doua decenii de la disparitia prematura a lui Eminescu, la numai 39 de ani.Spirit exigent si de obicei masurat in privinta laudelor formulate, criticul-memorialist nu ezita sa-l numeasca pe cel disparut in floarea varstei ,,intruparea cea mai deplina a genului romanesc in a doua jumatate a vveacului trecut.Fraza elogiativa se transforma, in enuntul imediat urmator, intr-un critica la adresa intregului nostru popor care, in 1909, nu forma o unitate statala deplina si care, din punct de vedere moral, nu se structurase cu adevarat, deoarece ,,clasa de sus s-a instrainat de tara, ,,cea de jos a ramas inca neformata spiritual si ignorata in privinta culturii,iar ,,clasa de mijloc romaneasca, in care intelectualitatea ocupa un loc important, ingloba un numar mic de persoane si, proportional, un numar si mai redus de ,,carturari adevarati. Ca de obicei, spiritul entuziastsi profetic al istoricului isi pune speranta in ,,tineretul din vremea sa, care, chiar daca ,,nu se poate manifesta inca unitar si disciplinar, are nevoie de modele culturale pe care sa le cunoasca in profunzime si sa le urmeze, asa cum este modelul-Eminescu.. Iorga simte nevoia sa argumenteze succint, dar convincator afirmatiile sale. Colaborarea lui Eminescu la ,,Familia lui Iosif Vulcan a atras putin atentia, fiinda in Ardealul dintre 1860-1870 ,,lipsea simtul pentru mladireasi energia unei limbi poetice care era noua, iar stilul inovator propus de tanarul creator de poezie n-a fost resimtit la justa lui masura.Concluzia ironica nu intarzie: ,,Lirismul lui de iubire parea prea simplu pentru un gust falsificat de retorica amoroasa curenta.Nici prezenta ulterioara a lui Eminescu in cenaclul literar Junimea nu a fost scutita de neintelegeri, chiar de ironii:respectul lui fata de imaginile trecutului dimensiunea filosofica adanca a gandirii sale poetice,satira cu accente pamfletare la adresa politicienilor vremii din Scrisori..., toate acestea nu puteau sa aiba primire simpatica intr-o societate cultural-stiintifica care isi avea limitele ei. Memorialistul aduce cu indignare in discutie si ,,nenorocirea intamplata lui Eminescu, care a fost intretinuta si chiar exacerbata de lipsa de masura si de ,,indiferenta publicului nostru.Dupa ce i-a ignorat vreme indelungata nefericirea si pauperitatea, opinia publica a trecut in extrema cealalta,exagerand grija manifestata fata de poet si provocand prin ,,subscriptii jenante mila dispretuitoare a celor care il ignorasera pana atunci. Intr-un scurt pasaj autobiografic, Iorga reinvie anii 1886-1887, ani in care elevii din cursul superior al liceului din Botosani,si apoi al celui din Iasi,se initiaza in poezia lui Eminescu.La Botosani un coleg mai mare in varsta,Neagu, le-a adus volumul de Poesii si le-a explicat in ce consta valoarea de exceptie a acetei ,,noi evanghelii pentru tineri,sustitand discutii aprinse printre cei in constiinta carora deja se impusese.Asadar, poezia lui Eminescu are si meritul de a fi intretinut afinitatea cu un ideal in sufletul lectorilor sai, nevoia de a se inalta spiritual tocmai in momentele in care coborarea in frivolitatea meschina parea mai lesnicioasa. Tinerii entuziasmati dupa lectura versurilor inaltatoare,, il primisera in ei pe Eminescu, adica il intefrasera in sufletului si traiectoriei lor viitoare.Cand calvarul existential al poetului s-a incheiat, ,,Eminescu se absorbise intreg in gloria sa si aceasta ,,creste zilnic, de la generatia stralucita a lui Nicolae Iorga la cele de azi si de maine, carora le-a inmanat ,,crenguta smerita a florilor albe de cires, culese din coroana bogata a versurilor nepieritoare.

Eugen Simion-Timpul trairii,timpul marturisirii~Repere de interpretare~

Dintre genurile biograticului, jurnalul intim este cel mai des contestat, ( ... )memoriile, autobiografia, confesiunile rudele lui mai vrstnice au reuit simpun i s-i fabrice modelele de care au nevoie. Aprut mai trziu i legat defoarte multe clauze, jurnalul se lupt nc pentru a fi acceptat n literatur i pentrua cpta un statut estetic. Abia n ultimele decenii, naratologii, sociologii siistoricii literari s-au aplecat cu mai mult atenie asupra acestui gen de sertar, i-audescoperit rdcinile i au ncercat s-i determine o poetic. Ceea ce, la primavedere, pare foarte curios, cci ce poetic poate s fie acolo unde nu sunt reguli inu exist o organizare ct de ct coerent a textului? O poetic totui exist dinmoment ce fragmentele diaristice se constituie ntr-un discurs, discursul setransform ntr-un text, textul are, voit sau nevoit, un mecanism de funcionare ce poate fi determinat prin analiz". (Eugen Simion:Ficiunea jurnalului intim). Situndu-se la limita foarte greu de trasat dintre document i literatur (dintrediscursul nonficional i cel ficional), jurnalul tinde s fie acceptat din ce n cemai larg n domeniul literaturii. Autorul studiului citat n paragraful anterior face odemonstraie strns i convingtoare care legitimeaz decis acest tip de text cagen literar. Intre multele justificri ale fenomenului, cteva sunt evidente. Jurnalulnu poate fi total creditabil ca document, mrturie complet sincer, adevrat". Eul profund rmne totdeauna, n diferite porii, ascuns i se exprim printr-o sumvariabil de disimulri. Chiar dac e gndit ca o confesiune exclusiv intim, chiar dac e destinat sertarului", posibil (sau un anumit) cititor exist mereu n constiinta celui care se confeseaz, iar prezena" lui activeaz sentimentul pudorii, al temerii, al orgoliului, toate instituii ale autocenzurii care pot determina, ca i n creaia literar proiectarea n ficiune. Pe de alt parte, camanifestare particular a spiritului, textul diaristic poart semnele stilistice ale autorului sau: "Voiam ca acest Jurnal parizian sa constituie o dupa o carte grea, cu subiecte coplesitoare (Scriitori romani de azi, II).Reflectand permanent asupra jurnalului in general si, mai cu seama, asupra celui pe care el insusi il scrie, prin Timpul trairii, timpul marturisirii, criticul realizeaza o specie literara inedita si creeaza in spatiul epicului locuri largi de afirmare a comentariului despre romanul care se scrie. Critica a consacrat aceasta modalitate sub denumirea de "roman autoreferential". Jurnalul autoreferential e un mod prim de a numi constructia si retorica acestei scrieri in care se afla cheiade la intrarea principala in impresionantul edificiu al operei critice apartinand lui Eugen Simion.

Lucian Blaga-Vara Sfantului Mihai(8 noemvrie)~Repere de interpretare~

Intr-un poem din voluml postum Cantecul cocului, L. Blaga ne ofera o definitie emblematica: "E fiu al toamnei sufletul" (Alean si amintiri ce torc). In creatia lirica de senectute, Blaga - opineaza Eugen Simion - "e pe cale de a desparti pe a cunoaste de a iubi" (Un poet al "facerii", Postfata la vol. Ce aude unicornul, 1975). Procesul transfigurarii are loc invers in raport cu poezia debutului, impresia traita intens se conceptualiza, devenea fior metafizic; aici, dimpotriva, emotia este prceputa pur senzorial, fara ridicarea ei in planul abstract al conceptului. De aceea, isi indeamna iubita sa-i ofere "taina" sacra a fiintei sale si sa "imbogateasca" cu o traire unica in viata "cantaretului" care o celebreaza in versuri nemuritoare.Numai ea poate scimba - ca intr-o poveste miraculoasa - geografia prestabilita, pe orbita careia graviteaza sufletul atistului urmand drumuri deja inchise: elementelor naturale binecunoscute("lacul" , "dumbrava" , "cerbii" , "trestia"0 iubita le adauga altele cu semnificatii innoite: "vapaia" (capacitatea de traire pasionala), "inghetul" (puterea de a opri inchistarea sufleteasca a celui obosit de "marea trecere"), "veacul" (timpul real plasat in indeterminarea sacra a povestii de iubire).Vara Sfantului Mihai, prelungire a caldurii estivale in spatiul autumnal, este asociata iubirii tarzii, amplificate de spaima senectutii si a presimtirii sfarsitului.Exista o "vara a sangelui" care nu abdica de la viata, care respira la tineretea perpetua a spiritului, care vrea sa mai pastreze "seninul vesmant" al trupului in care salasluieste. Fie ca omul accede la forme superioare de cunoastrere, sau ramane ancorat in terstritatea dorintelor lui("Ca esti cuvant, ca esti pamant"), el nu "se dezbraca" de bunavoie de propria conditie, oricat de imperfecta ar fi. Numai cuplul unit, invesmantat in "albastra haina" a lumii viii, detine taina capabila sa pastreze intacta "vraja basmului", si numai sentimentul impartasit aprinde faclia iubirii si o face "mereu sa arda".

Tudor Arghezi-Dragoste tarzie

Da, te-a iubi cum m iubeti i tu.Inim-ar spune da, cugetul nu.Te-ai ateptat vltoarea s m iai s m ard n dogoarea ta.De unde te-ai ivit s m-mpresoriCu-attea stele i cu-ati fiori?Nu i-ai dat seama, i de-abiaVedeam i eu c ai puteaS fii copila mea.Simirea dragostei, ades nebun,Rzlee streine le-mpreun,i vrstele le face deopotriv.Femeie ptima, aprins, usciv,Eti tnr, trufa i frumoas.M vrei al tu si-att, i nu-i mai pasDe toi ai ti , de toi ai mei,Jertfii unei femei.Ai vrut s te desfaci dintre danteleS mi te dai ca versurilor mele.Beia te prinsese de o data,i vreai s fii a mea de tot i toat,Clcnd o pravil uitndC ai ieit din rnd.i te-am fcut s suferi, tiu,n ce aveai n tine mai zvcnit i viu.M-am prefcut c nu-neleg,Ca s rmi ce eti, i eu ntreg,i te-am jignit cu voie, s m ieri,Poi s blestemi i s m ceri,Din deprtarea care i ascunde,Cu plnii ochi, i coapsele rotunde.

~Repere de interpretare~

Cand implinise venerabila varsta de 78 de ani si intrase de mult in constiinta publicului ca un poet de talie universala, Tudor Arghezi isi castigase dreptul artistic sa declare: "Ma lupt de o viata intreaga cu toate cuvintele. Am cautat sa le supun si din materia lor plastica, sa modelez, dupa gand si simtire, un vesmant nou pentru idee, pentru sentiment. Numai Dumnezeu stie cate ganduri, cate elanuri si prezente trec si se sting in zarea dintre condei si calimara. Simtirea are o intindere si o adancime uneori cu neputina de imbracat strans in zale de cuvinte. Am si uitat sirul anilor de le tot potrivesc" (Despre arta literara, interviu publicat in Luceafarul, 1 decembrie 1958). In pofida trudei asumate, artistul recunoaste ca opera in totalitate - impresionanta prin amploare, varietate, forta novatoare a cuvantului si prin originalitate - a dat sens si satisfactie vietii sale. De aceea in volumele tarzii (Frunze-1961; Poeme noi-1963; Cadente-1964; Silabe-1965; Ritmuri-1966; Noaptea-1967), poetul isi ia revansa asupra trecerii timpului prin vitalitatea spiritului sau. Arghezi ramane miraculos de tanar, pentru ca simte si scrie tinereste despte iubire , despre pasiunea ce se zvarcoleste ca un sarpe siu in sufletul barbatului, depsre imbratisarea femeii, adaugand notaiilor lirice o discreta coarda a melancoliei tarzii.Varsta senectutii are rigorile ei si umpune masura in toate, respect pentru sine si pentru cei din preajma, renuntare inteleapta, faptele omului marcat de experienta fiind cenzurate de echilibrul interior si de simtul decentei. Iubirea izbucnita la varsta serenitatii - navalnica in trup, dar controlata de spirit - vine ca un semn de gratie in viata celui ce o traieste, ca o prelungire a tineretii sufletesti si o amanare a sfarsitului, dar este iluzorie si tardiva.Impresionante, in poezia Dragoste tarzie, sunt determinarea barbatului ajuns in toamna vietii, care are puterea sa spuna nu unui sentiment impovorator prin implicatiile sale, si faptul ca renuntarea este rostita pe un ton viguros ce exclude accentele suspinului plangaret. Aceasta stie cum isi ia adio de la jubilatia simturilor fara sa abdice de la onoarea masculina. Acceptata "dragostea tarzie" iar fi evidentiat slabiciunea si ar fi sfarsit prin a-l face ridicol in ochii tinerei femei si chiar in proprii-i ochi.Aceste adevaruri existentiale nu devin, la Arghezi, nici meditatie lirica, nici elege suspinatoare, ci sunt pregnant exprimate intr-un cantec de adio spus iubirii, din care razbate, totusi, regretul sugerat discret: privirea adoratorului mut indreapta pentru ultima oara "din departarea care iti ascunde, /Cu plansii ochi, si coapsele rotunde".

Ion D. Sirbu-Jurnalul unui jurnalist fara jurnal ~Repere de interpretare~

,,Imi ascund scierile,imi ascund gandurile,imi ascund automat vorbirea.Adevarul despre mine insumi nu-l stiu nici eu.Doar daca voi reusi sa mor discret si anonim,dupa ce numele meu vor bi ,cineva care va avea rabdare sa parcurga toate etapele ascunse in articoolele,jurnalele,manuscrisele mele de sertar-poate acela sa reuseasca a-mi desena tristia si penibila mea silueta spirituala.In Jurnalul unui jurnalist fara jurnal se regaseste,foarte aproape de final ,aceasta fraza ce condenseaza o intreaga existenta,schitand totodata liniile unei posibile posteritati.Membru al Cercului Literar de la Sibiu si student preferat al lui Lucian Blaga,fiu de miner petrilean ajuns,datorita muncii si meritelor sale intelectuale, asistent si conferentiar universitar,om de stanga si comunist in ilegalitate, in timpul celui de-al doilea razboi mondial , trimis sa lupte pe front anume pentru a ispasi convingerile sale politice, Ion D. Sirbu ar fi putut avea o data regimul comunist instalat la noi o cariera stralucitoare, incununata de scuccese,prestigiu si avantaje materiale.Si-ar fi putut edita si reedita opera in tiraje mari,ar fi fost analizat si comentat in manualele epocii,ar fi putut obtine si detine,pana in 1989,functii de conducere aducatoare de onoruri si beneficii. O mare dorinta si o nevoie intensa de comunicare se observa imediat in paginile acestui jurnal scris pe durata unei simbolice ierni,intre 1983 si 1989,ultimii ani de viata ai lui Ion D. Sirbu.Dialogul si comunicarea cu cititorul pe acre acesta ar putea-o intermedia sunt,deocamdata,virtuale.Prin continutul lor ,,dusmanos fata de regim,caietele sunt nepublicate si tinute in secret,opere de sertar pe care numai o alta epoca,a libertatii,le va aduce la suprafata editoriala.Acest aspect este esential si el directioneaza intregul flux confesiv al autorului.El scrie nu pentru prezent,pentru publicul dat,ci pentru viitor, pentru un destinatar necunoscut si traind intr-un timp istoric norocos.Pe langa diversitatea tematica datorata spiritului mereu curios al lui Ion D. Sirbu, este de observat pendularea continua a autorului-personaj intre diferite planuri temporale, percepute cu egala luciditate.Recursul la memorie,frecvent si productiv,ajunge sa structueze Jurnalul. Spre deosebire de multi autori,care se straduiesc sa-si ascunda ori sa-si cosmetizeze episoadele biografice compromitatoare,Ion D. Sirbu incearca sa dezvaluie. Astefel ca discursul lui nu va fi in nici un caz unul legitimat si impaciuitorist, cu arcuiri pe deasupra mediului inconjurator si cu seninatati reale ori mimate.Cel acre scrie, aici, pentru propria posteritate are o memorie necrutatoare; si el se placheaza pe realitatea exterioara, a ,,societatii socialiste multilateral dezvoltate, prin perceptii exacte si analize operate in profunzime.Colapsul comunismului in Europa Centrala si de Est a determinat, intr-adevar, o reconfigurare a mediului economic si social, un tip de dezvoltare complet opus gigantismului din anii 80.Politica de ,,sistematizare criminala a satelor initiata de Nicolae Ceausescu a fost stopata; iar fuga din industriile mari spre intreprinderile mici si independente a reprezentat in anii 90, un proces firesc de autoreglare si insanatosire economica.In fine, de la acele proiectii delirant-propagandistice ale ,,viitorului de aur spre care Romania se indrepta bifand planuri cincinale, s-a ajuns la un reazem mult mai firesc, mai natural:acela al valorilor trecutului, al unor traditii deopotriva culturale si nationale, religioase si politice. Acest timp a venit, confirmandu-l pe Ion D. Sirbu si facand din el un precursor. La numai trei luni de la moartea sa avea sa inceapa Revolutia la Timisoara.In urmatorii ani,i-au aparut toate scrieriile nepublicabile in vechiul regim; s-au scris despre el nenumarate articole si studii critice; i-au fost dedicate mai multe monografii, si numarul lor continua sa creasca.Si, ca o splendida confirmare ca valoarea si acracterul unui scriitor sunt, pana la urma, rasplatite, Ion D. Sirbu, eternul ghinionist,cobaiul unei Istorii imposibile, este astazi studiat si in manuale.

Dumitru Staniloae Reflexii despre spiritualitatea poporului roman~Repere de interpretare~

Publicata in 1992, lucrarea Reflexii despre spiritualitatea poporului roman denota pregatirea complexa si completa a autorului ei in domeniul teologiei crestine, al filosofiei si al culturii (popular-literare), la care preotul-apostol Dumitru Staniloae a adaugat zbuciumata sa experienta de viata si harul duhovnicesc - de inspiratie divina - prin intermediul caruia i-a mantuit pe oameni. Din cele patru capitole ale eselui, cel de-al doilea, intitulat Unele din dimensiunile ethosului nostru, isi propune sa defineasca profilul moral al natiunii romane, careia ii analizeaza - din varietate perspective intelectual-culturale - trasaturile caracteriale fundamentale: "echilibrul", "armonia complexa sau gratia si seriozitatea", "luciditatea si duiosia", "ironia si umorul romanesc", "dorul", "omenia", "ospitalitatea, raporturile cu strainii si cunostinta propriei valori" , toate aceste denumiri nationale ale calitatilor intrinsece firii acestui neam si specificului national fiind si titluri de subcapitole.Omenia, in acceptia poporului nostru, este un concept generic care include variate insusiri adiacente, si anume "toate relatiile cinstite, atente, sincere, intelegatoare, lipsite de ganduri de inselare a semenilor". Pretuirea omeniei mai presus de orice a generat si spiritul de unitate al neamului, nevoia lui de a se indentifica prin valori comune, in fruntea carora a asezato tocmai pe aceasta. "A fi om la locul lui" subliniaza responsabilitatile individului fara de sine, fara de ceilalti prin luciditatea si decenta de a-si respecta locul ales sau prin in colectivitatea din care face parte . Sintagma "cutare a fost om o data" releva capacitatea individului de a-si mobiliza exemplar calitatea umana intr-un moment crucial al existentei sale ori al celei colective, asa cum putini sunt in stare s-o faca.Omenia inregistreaza si o "nota sentimentala" dezvaluita prin balantele, intelegere, afectiune, atentie respectuoasa fata de semeni: in opozitie, neomenia este cruda, dornica sa faca rau, cinica, impietrita suflesteste in raport cu nevoile altora, culminand cu "desconsiderarea si calcarea in picioare a celorlalti". Omenia pretinda atat de multe insusiri, incat continte o marja puterinca de "eroism moral", atat in lupta cu propriile slabiciuni, cat si cu ale semenilor, pentru ducerea la bun sfarsit a indatoririlor pe care le avem de indeplinit. E un umanism prin care cunoaste si recunoaste intelectual si afectiv valoarea omului ca cea mai inalta valoare imanenta si se angajeaza, cu sever eroism moral, in respectarea si promovarea ei.

Eugen Simion-Fragmente critice (I) Mica zeitate ~Repere de interpreatre~

Volumul de eseuri intitulat Fragmente critice (1998) este justificat din punct de vedere estetic,moral si sufletesc de insusi autorul sau: ,,Strang in acest prim volum dintr-o serie, sper mai lunga, un numar de mici eseuri, articole de analiza, insemnari cofensive, figurine scrise cu precadere in ultimii ani sub puterea circumstantelor.Le-as numi texte impresionante, daca n-as sti ca impresionismul este o pelerina pe care criticul literar se rusineaza azi s-o mai poarte.Criticul, opineaza E. Simion, are datoria sa fie ,, un profesionist al lecturii, dar omul dinauntrul criticului are dreptul sa traiasca ,,in umbra lecturii, cu fantasmele , nelinistile si,uneori, cu fervorile fiintei sale.,,Scriitura taciturna este o manifestare a libertatii absolute,spontane, neprecedate de nimic inafar experientelor, a emotiilor, a sentimentelor, a revelatiilor proprii care-l individualizeaza ca om.De aceea, marturiseste E. Simion, jurnalul constituie ,,scrierea sa matinala, o dimineata a spiritului neingradit, o bucurie a notatiilor sufletesti, o fervoare a gandului liber, care perced totdeauna amiaza ceremonioasa si cenzurata de tot felul de conventii, a scrierii profesioniste, care devine exegeza cu destinatie publica. Un fragmet de jurnal este si confesiunea amara intitulata Mica zeitate, un text memorabil, sincer si adanc precum durerea resimtita de autorul care numai consemneaza, fara sa comenteze, tragedia dincolo de cuvinte, a pierderii mamei sale.De obicei, zeii si zeitele ipostaze ale perfectiunii in inchipuirea muritorilor sunt embleme ale tineretii, ale frumusetii si ale puterii depline.Dar faptura materna ramane divina la orice varsta, pentru ca imbatranirea, fireasca pentru ceilalti oameni, nu-i atinge calitatea de fiinta sacra care tutuleza lumea copilului ei. Nimic nu ajunge vreodata comparabil cu posibilitatea de a rosti cuvantul ,,Mama! , cu ,,lumina de pe fata ei sllabita cand isi priveste copilul care vine credincios sa o revada.Dupa ce trece in nefiinta si in amintire, absenta mamei face singuratatea fiului de neindurat.Din acel moment, el nu mai este copilul etern , ci tanarul,adultul, batranul, adica fiinta in potentiala degradare, asezata sub semnul varstelor care se succed.Copilul din orice om dispare sufleteste o data cu moartea mamei si intelege abia atunci ca spiritul lui se intuneca definitiv fara lumina materna,asa cum orbul este silit sa priveasca numai in interiorul sau, pentru a regasi Esentialul pierdut in afara.

Forme estetice sincretice Arta cinematografica

Primul care a considerat cinematografia o arta,numita cea ,,de-a saptea, a fost poetul italian Ricciotto Canuda, unul dintre cei dintai teorericieni ai filmului.Scriitorul a folosit, in 1916, sintagma deja consacrata si de atunci, desi de multe ori pus in discutie, adevarul acestei afirmatii nu a putut fi contestat. Dar cum poate si inscrisa cinematografia in randul celorlalte arte? Care este materia pe care o prelucreaza intre limitele frumosului? Despre literatura se stie ca este o arta a cuvantului, despre pictura ca este o sublimare a culorii, un joc subtil de lumini si umbre,despre muzica o armonie superioara a sunteleor; pana si arhitectura a fost definita drept arta plasarii in spatiu a volumelor si a simetriei.Un film, insa, aduce laolalta imagine si sunet, miscare si culoare, caci este o suma de caracteristici preluate si adaptate de la celelalte discipline ale spiritului deopotriva inchinate frumosului, cu care se afla in stransa relatie:a) cinematografia si literatura: intre film si literatura legatura este incontestabila nu atat in ceea ce priveste subiectele abordate, cat mai ales la nivelul tehnicilor folosite: exista, intr-un film, dialog, monolog si chiar naratiune, care pot fi analizate si comentate ca in orice scriere literara, pana la nivelul figurilor de stil.b) cinematografia si pictura- o capodopera cinematografica poate fi recunoscuta si prin calitatea atat tehnica, dar mai ales artistica a imaginilor sale.Fiecare cadru este, prin dispunerea savanta a luminilor, prin costumele special create, prin culorile atent alese si armonizate, o opera de arta de sine statatoare.c) cinematografia si muzica- dar ce ar fi un film fara coloana sonora? Vocile umane, sunetele si zgomotele naturale si artificiale, muzica, toate acestea completeaza imaginea si contribuie la transmiterea mesajului artistic, caci epoca filmului mut a apus de mult.Progresul tehnicii si ,,industria sunetului au provocat o adevarata revolutie in cinematografie. Astfel, mai vechea impartire a artelor- in functie de materia specifica folosita devvine inoperanta in cazul cinematografiei, care isi gaseste locul in clasificarea revolutionara conceputa de Etienne Souriau.Productiile cinematografice, alaturi de teatru si de opera, sunt incluse intr-o categorie aparte, cea a artelor combinate.Marin Preda, un scriitor a carui opera fundamentala, Morometii, a fost ecranizata, apreciaza ca: ,,Cel mai interesant este ca un film bun dupa o carte duce cititorii in librarii sa cumpere acea carte, desi au vazut filmul.Exista in relatia intre arte elemete care fac sa se potenteze reciproc.E un castig. (Creatie si morala. Editie de Victor Craciun si Corneliu Popescu, 1989).

1