PLANUL DE EVANGHELIZARE AL NVTORULUIRobert E. Coleman

DREPT DE AUTOR, 1969,1964, DE ROBERT E. COLEMAN PERMISIUNEA PENTRU TRADUCEREA N ROMNETE ACORDAT DE AUTOR TITLUL ORIGINAL: MATER PLAN OF EVANGELISM PUBLICAT N ENGLEZ DE FLEMING H. COMPANY OLD TAPPAN, NEW JERSEY

CUPRINS

nvtorul i planul Su 1 Alegerea 2 Asocierea 3 Consacrarea 4 Druirea 5 Demonstrarea 6 Trimiterea 7 Supravegherea 8 Multiplicarea 12

25 35 45 55 62 72 79nvtorul i planul nostru

88

NVTORUL I PLANUL SUProblemele ridicate de metodele de evanghelizare

Obiectiv i valuare iat elementele cruciale ale lucrrii noastre. Ele snt corelate i msura n care snt fcute compatibile va determina ntr-un mare grad semnificaia ntregii noastre activiti. Simplul fapt c sntem ocupai, sau chiar pricepui, i c facem ceva nu nseamn n mod necesar c i realizm ceva. ntotdeauna trebuie s punem ntrebarea: merit s facem ceea ce facem? i realizeaz aceasta obiectivul nostru? ntrebarea aceasta trebuie s ne-o punem mereu n munca de evanghelizare. In strdania noastr de a face s mearg bine lucrurile n biseric, mplinim oare marea misiune pe care ne-a ncredinat-o Hristos? Vedem oare n urma muncii noastre un grup mereu crescnd de oameni consacrai ducnd n lume Evanghelia? Faptul c n biseric sntem ocupai, ncercnd s elaborm mereu programe de evanghelizare, nu poate fi negat. Dar ne atingem astfel oare inta?Planul de evanghelizare al nvtorului

Forma decurge din esen

Avnd n vedere aceast problem, apare nevoia unei strategii de zi cu zi, bine gndite n termenii unui plan de perspectiv. Dac vrem ca sufletul nostru s vibreze de simmntul destinului realizat, trebuie s tim n ce msur se ncadreaz o aciune n planul general al lui Dumnezeu pentru vieile noastre. Acest lucru este adevrat n cazul oricrui procedeu sau oricrei tehnici folosite n propovduirea Evangheliei. Aa cum o cldire este construit conform unui scop bine definit, tot aa, tot ceea ce facem trebuie s aib un scop. Altminteri toat activitatea noastr se va pierde n dezordine i nesiguran.Studiu asupra principiilor

Iat motivul pentru care am ncercat s facem studiul de fa. Este nevoie de un efort pentru a ne da seama de principiile conform crora i-a desfurat nvtorul activitatea, n sperana c neam putea adapta munca aceluiai model. Ca atare, aceast lucrare nu-i propune s se ocupe de metodele specifice pe care le folosea Isus n munca Sa de evanghelizare n mas sau individual, ci este mai degrab un studiu asupra principiilor ce stteau la baza lucrrii Sale, principii care Iau determinat metodele. Aceast lucrare este de fapt un studiu cu privire la strategia de evanghelizare a lui Isus, strategie care I-a direcionat viaa, ct timp a umblat pe pmnt.Este nevoie de mai mult cercetare

S-a publicat surprinztor de puin n legtur cu aceast problem, dei cele mai multe cri care trateaz metodele de evanghelizare spun cte ceva i n acest sens. Acelai lucru se poate spune i despre studiile referitore la metodele folosite de Isus, precum i despre lucrrile cu caracter general-istoric carenvtorul i planul Su '

trateaz viaa i activitatea lui Hristos. Probabil c studiul cel mai serios n privina planului de evanghelizare a lui Isus s-a fcut referitor la formarea ucenicilor. Una din cele mai bune lucrri n sensul acesta este Formarea celor doisprezece de A.B. Bruce. Publicat pentru prima dat n 1871 i revzut n 1899, aceast carte despre creterea ucenicilor n prezena lui Isus, rmne nc nedepit h privina bogiei i profunzimii gndurilor. Un alt volum Pastor Pastorum scris de Henry Latham n 1890, acord atenie special felului n care i nva Isus pe oameni, dar analiza pe care o face nu este prea cuprinztoare. Apoi au mai aprut un numr de alte volume mai reduse, constituind un ajutor preios n dezbaterea aceleiai teme. Dei nu toate aceste lucrri adopt acelai punct de vedere teologic, totui este foarte interesant c toate ajung cam la aceeai concluzie n evaluarea esenei lucrri lui Isus cu ucenicii. Acest lucru rmne valabil i cu privire la numeroasele lucrri cu caracter practic, publicate recent, care trateaz diferite faze din viaa i activitatea Bisericii. Dei sntem contieni c aceti autori n-au scris avnd n obiectiv, n primul rnd, strategia de evanghelizare, totui le sntem

ndatorai pentru faptul, c s-au gndit la principiile fundamentale ale lucrrii Domnului nostru. Strategiei de baz a lui Isus rareori i s-a acordat atenia pe care de fapt o merit. Dei apreciem munca celor ce s-au gndit la ea i nu neglijm concluziile lor, totui simim permanent nevoia de a face mai mult cercetare n acest domeniu, recurgnd chiar la sursele primare.Planul studiului de fa

Pentru a vedea care a fost ntr-adevr planul lui Isus, trebuie s apelm la Noul Testament i n special la Evanghelii, cci ele snt la urma urmei singurele mrturii ale faptelor nvtorului (Luca 1:2,3; Ioan 20:30; 21:24; I Ioan 8Planul de evanghelizare al nvtorului

1:1). Evangheliile au fost scrise n primul rnd pentru a ni-L prezenta pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu i pentru ca prin credin s putem avea via n Numele Lui (Ioan 20:31). Dar ceea ce ne scap uneori este c revelaia acestei viei n Hristos cuprinde i felul n care a trit El i i-a nvat i pe alii s triasc. Trebuie s ne amintim c martorii care au scris crile Noului Testament nu numai c au neles adevrul, ci au fost i schimbai de el. De aceea n timpul povestirii evenimentelor ei scot mereu n eviden acele lucruri care i-au fcut pe ei i pe alii s lase tot ce aveau i s-L urmeze pe nvtorul. Desigur c nu ni se relateaz totul. Ca toi povestitorii istorici, scriitorii Evangheliilor fac tabloul ntregului insistnd asupra ctorva persoane i experiene caracteristice, prezentnd n acelai timp cteva momente critice n desfurarea evenimentelor. Dar putem fi siguri c acele lucruri care snt alese cu grij i nregistrate n ntregime sub inspiraia Duhului Sfnt, snt menite s ne nvee cum s pim pe calea nvtorului. Din aceast cauz relatrile Scripturii despre Isus constituie singurul i cel mai bun manual de evanghelizare. De aceea planul acestui studiu este de a urmri paii lui Hristos, aa cum snt ei descrii n Evanghelii, fr a recurge la alte materiale. n acest scop, relatrile inspirate de Duhul Sfnt privitoare la viaa i activitatea Sa, au fost cercetate de mai multe ori i din mai multe unghiuri. Acest lucru l-am fcut pentru a descoperi factorul care 1-a motivat pe Isus n alegerea unei anumite ci pentru nfptuirea lucrrii Sale de mntuire. Tacticile folosite de El au fost analizate prin prisma lucrrii Lui n ansamblu, spernd c astfel vom putea deduce semnificaia mai larg a metodelor pe care le folosea cu oamenii. Trebuie s recunoatem c aceast sarcin n-a fost uoar i c mai snt multe de aflat. Dimensiunile nelimitate ale Domnului Gloriei nu pot fi cuprinse de nici o lucrare omeneasc care i-ar propune s trateze perfeciunea Lui. Cu ct privim mai mult la El, cu att recunoatem mai mult acest adevr.nvtorul i planul Su

Hristos un exemplu perfect Recunoscnd acest fapt, nu exist vreun studiu care s ofere o mai mare satisfacie dect cel referitor la persoana Lui. Orict de limitate ne-ar fi posibilitile de nelegere, tim c n nvtorul gsim un Dascl perfect. El n-a fcut niciodat vreo greeal. Cu toate c a fost prta vieii noastre i a fost ispitit n toate privinele ca i noi, totui El n-a fost legat de limitele trupului de carne pe care 1-a acceptat de dragul nostru. Chiar i atunci cnd a ales s nu-i exercite atotcunoaterea-I divin, mintea i era clar. El a tiut ntotdeauna ce este bine i ca om perfect tria n felui n care Dumnezeu ar fi trit printre oameni.Avea un obiectiv clar

Zilele vieii Sale pe pmnt n-au fost altceva dect desfurarea n timp a planului fcut de Dumnezeu de la nceput. El l avusese n gnd tot timpul. Planul Su era de a-i mntui din lume un popor i de a cldi o Biseric spiritual care nu va pieri niciodat. El avea n priviri ziua cnd mpria Sa va fi s vin n slav i putere. Aceast lume era a Lui, cci El o crease, dar nu cuta

s fac din ea reedina Sa permanent, cci casa Lui era n Cer i voia s pregteasc oamenilor un loc ale crui temelii eterne erau sus, la Tatl. Nimeni nu era exclus din acest plan al Su. Dragostea Lui era pentru toat lumea. S notm bine acest lucru: El era Mntuitorul lumii (Ioan 4:42) Dumnezeu a vrut ca toi s fie mntuii i s ajung la nelegerea adevrului. Isus S-a jertfit ca s-i salveze pe toi oamenii, din orice pcat, cci dac a murit pentru unul, a murit pentru toi. Contrar gndirii noastre superficiale, Isus n-a fcut niciodat distincie ntre lucrarea local i cea de dincolo de hotarele rii Lui. Scopul Lui era evanghelizarea lumii ntregi. 10Planul de evanghelizare al nvtorului

A plnuit s ctige Viaa Lui a fost direcionat de obiectivul pe care-1 avea. Toate faptele i spusele Lui constituiau parte a ntregului plan. Ele aveau semnificaie deoarece contribuiau la realizarea scopului Lui final - mntuirea lumii pentru Dumnezeu. Aceasta I-a fost viziunea motivatoare care I-a determinat felul de trai i I-a cluzit paii. S notm bine faptul c Isus n-a pierdut nici o clip din vedere elul Lui. De aceea este att de important s observm felul n care a acionat pentru a-i realiza obiectivul. nvtorul a dezvluit strategia lui Dumnezeu n ctigarea lumii pentru El. Isus avea ncredere n viitor, pentru c tria prezentul potrivit planului lui Dumnezeu. n viaa Lui nu a fost nimic ntmpltor; nu i-a irosit energia i nu a vorbit fr rost, cci ndeplinea o lucrare pentru Dumnezeu (Luca 2:49). A trit, a murit i a nviat conform unui plan dinainte stabilit. Aa cum un general i concepe planul unei btlii aa a plnuit i Fiul lui Dumnezeu s ctige. Nu i-a putut permite s acioneze la ntmplare. Cntrind fiecare alternativ i factor variabil al experienei umane, El i-a conceput un plan care nu putea da gre. O problem care merit atenie deosebit Un studiu serios asupra acestei chestiuni ne va dezvlui lucruri extraordinare, conducndu-ne spre concluzii profunde care poate vor face n noi o schimbare radical, dei punerea n practic s-ar putea s fie nceat i anevoioas. La prima vedere am putea crede c Isus n-a avut nici un plan. Un studiu mai atent ar putea s ne dezvluie o anumit tehnic, fr a ne da totui seama de planul care-i st la baz. Dar ce minunat lucru! Strategia Lui este att de simpl i de tcut nct poate trece neobservat de cretinul grbit. Cnd n cele din urm metoda Lui este neleas, credinciosul rmne uimit de simplitatea ei i se va mira c n-a observat-o de la nceput.nvtorul i planul Su

11 Cnd meditm asupra planului Lui ne dm seama c filozofia care-i st la baz este att de diferit de filozofia Bisericii moderne, nct implicaiile ei snt de-a dreptul revoluionare. Paginile care urmeaz i propun s clarifice opt principii cluzitoare ce stau la baza planului nvtorului. Aceste principii nu trebuie considerate strict n ordinea dat n studiul de fa. S nu credem deci c ultimul principiu nu va putea fi neles dect dup o bun nsuire a celor anterioare. De fapt, principiile acestea snt nite faze care se includ unele pe altele i ntr-o anumit msur toate ncep cu prima. Succesiunea prezentat are doar intenia de a da o structur metodei Lui i de a scoate n eviden logica progresiv a planului. Se poate observa c pe msur ce lucrarea lui Isus ia amploare, fazele devin mai pronunate, iar succesiunea mai vizibil.

A ales dintre ei doisprezece" Luca 6:13

1 ALEGEREAOamenii erau metoda Lui Totul a nceput cnd Isus a chemat la el pe civa oameni i le-a cerut s-L urmeze. Aceasta a marcat imediat direcia pe care urma s-o ia planul Su de evanghelizare. Ceea ce-L preocupa nu erau programele cu care ar fi putut cuceri mulimea, ci oamenii pe care aceast mulime ar fi putut s-i urmeze. Este remarcabil faptul c Isus a nceput s-i strng pe aceti oameni n jurul Su nainte de a fi organizat vreo campanie de evanghelizare sau de a fi inut mcar o predic n public. Oamenii urmau s fie metoda prin care voia s ctige lumea pentru Dumnezeu. Obiectivul iniial al planului Su a fost de a-i strnge un numr de oameni care s fie martori ai vieii Sale i care s-I duc mai departe lucrarea dup ce se va fi ntors la Tatl. Andrei i Ioan au fost primii pe care i-a chemat Isus, dup ce a prsit Betania unde Ioan Boteztorul propovduia i boteza muli oameni (Ioan 1:35-45). La rndul lui, Andrei 1-a chemat pe fratele su, Petru (Ioan 1:41,42). A doua zi, n drum spre Galileea, Isus 1-a gsit pe Filip, iar Filip 1-a gsit pe Natanael (Ioan 1:43-51). Felul n care au fost alei acetia, nu dovedete nici o grab, ci numai hotrre. Iacov, fratele lui Ioan, nu-i pomenit c ar face parte din grup dect cteva luni mai trziu, cnd cei patru pescari de pe malul Mrii Galileii snt chemai a doua oar (Marcu 1:19; Mat. 4:21). La scurt timp dup aceea, Matei este chemat s-L urmeze pe nvtorul, pe cnd acesta trecea prin Capernaum (Marcu 2:13,14; Mat. 9:9; Luca 5:27,28). Amnunte privitoare la chemarea celorlali ucenici 12Alegerea

13 nu snt menionate n Evanghelii, dar se crede c aceasta ar fi avut loc n primul an al lucrrii Sale. (1) Aa cum era de ateptat, aceste prime strdanii de ctigare a sufletelor au avut un efect slab i nu imediat asupra vieii religioase din zilele Sale, dar aceasta n-a avut o importan prea mare. Cci aa cum de altfel s-a i ntmplat, aceti ucenici trebuia s devin conductorii Bisericii Sale care urma s propovduiasc Evanghelia lumii ntregi. Din punctul de vedere al scopului Su final, semnificaia vieii lor urma s fie simit de-a lungul veacurilor i n toat venicia. Oameni dispui s nvee Fapt izbitor este c la nceput ucenicii nu fac impresia de a fi oameni-cheie. Nici unul dintre ei na ocupat vreo poziie remarcabil n Sinagog i n-a fcut parte din preoimea levitic. n marea lor majoritate erau oameni simpli, neavnd se pare, nici o pregtire profesional ce-ar fi putut depi bruma de cunotine necesare ocupaiei lor. Poate c unii dintre ei se trgeau din rndul unor familii nstrite aa cum a fost cazul fiilor lui Zebedei, dar nici unul nu putea fi considerat bogat. Nu deineau nici un grad academic n artele i filozofiile vremii. Educaia lor, ca a lui Isus de altfel, se reducea la ceea ce se putea nsui n colile Sinagogii. Cei mai muli dintre ei au crescut n partea srac a inutului din jurul Galileii. Se pare c singurul dintre cei doisprezece care se trgea din inutul mai distins al Iudeii era Iuda Iscarioteanul. Dup orice

standard de cultur sofisticat de atunci sau de acum, ucenicii ar putea fi considerai mai degrab ca o aduntur de oameni de jos. Te i miri cum de i-a putut folosi Isus. Erau oameni impulsivi, temperamentali, suprcioi, avnd toate prejudecile mediului lor. Pe scurt, aceti oameni pe care i i-a ales Isus ca ajutoare, reprezentau o seciune obinuit a societii din acele zile. Nu era un grup de la care s te fi ateptat s ctige lumea pentru Hristos. 14Planul de evanghelizare al nvtorului

Cu toate acestea Isus a vzut n ei potenialul conducerii n lucrarea pentru mprie. Erau ntradevr necrturari i de rnd dup standardul lumii de atunci, (Fapte 4:13) dar erau dispui s se lase nvai. Cu toate c greeau adesea n judecile lor i nelegeau greu problemele spirituale, rmneau totui oameni sinceri, gata s-i recunoasc lipsurile. Poate c manierele lor erau cam stngace i priceperile cam limitate, dar n afara trdtorului, toi erau oameni cu inimi mari. Lucrul cel mai semnificativ era faptul c tnjeau dup Dumnezeu i dup adevrurile Sale. Superficialitatea vieii religioase din jur nu le-a stins sperana n venirea lui Mesia (Ioan 1:41,45,49; 6:69). Erau stui de ipocrizia Fariseilor i crturarilor. Unii dintre ei se i alturaser lucrrii lui Ioan Boteztorul (Ioan 1:35). Aceti oameni cutau pe cineva care s-i duc pe calea mntuirii. Astfel de oameni, flexibili n minile nvtorului, puteau dobndi un nou chip. Isus poate folosi pe oricine care vrea s fie folosit.S-a concentrat asupra ctorva

S nu ne scape adevrul practic potrivit cruia a procedat Isus, cci aici st toat nelepciunea metodei Sale. Este vorba despre principul fundamental al concentrrii asupra celor pe care inteniona s-i foloseasc. Nu poi schimba o lume dect dac i schimbi indivizii i indivizii nu pot fi schimbai dec dac sn modelai de minile nvtorului. Astfel apare necesitatea de a alege civa oameni i de a pstra numrul celor alei destul de mic, pentru a putea lucra cu ei eficient. Iat de ce, pe msur ce numrul urmailor lui Isus cretea, a fost necesar ca la mijlocul celui de al doilea an al lucrrii Sale s-i reduc grupul la un numr convenabil. De aceea, Isus i-a chemat ucenicii i a ales dintre ei doisprezece, numindu-i apostoli (Luca 6:13-17; vezi Marcu 3:13-19). Indiferent de semnificaia simbolic pe care cineva prefer s-oAlegerea

15 dea numrului doisprezece (2), un lucru este clar, i anume c Isus a vrut ca aceti oameni s aib privilegii i responsabiliti unice n lucrarea mpriei lui Dumnezeu. Aceasta nu nseamn c alegndu-i doisprezece apostoli, Isus n-ar fi ngduit altora s-L urmeze; cci, aa cum tim, nc muli alii s-au numrat printre ucenicii Si, unii dintre ei devenind chiar lucrtori foarte eficieni n Biseric. Cei aptezeci (Luca 10:1), Marcu i Luca, autorii Evangheliilor, acov, fratele lui Isus (I Cor. 15:7; Gal. 2:9,12; vezi Ioan 2:12 i 7:2-10) snt toi exemple gritoare ale acestui lucru. Totui, trebuie s admitem c prioritatea acordat celor din afara grupului a sczut rapid. Aceeai regul se poate aplica i invers, cci grupul apostolic select al lui Pentru, Iacov i Ioan se bucurau de o mai mare apropiere de nvtorul dect ceilali nou. Ei au fost singurii privilegiai invitai s intre n camera unde zcea bolnav fiica lui Iair (Marcu 5:37; Luca 8:51). Ei au fost singurii care au mers cu Domnul lor i I-au vzut gloria pe Muntele Schimbrii la fa (Marcu 9:2; Mat. 17:1; Luca 9:28); iar printre mslinii din Getsemane ce-i aruncau umbrele ru-prevestitoare n lumina lunii, n ajunul Pastelor, acetia au fost cei mai aproape de Hristos, cnd se ruga. (Marcu 14:33; Mat. 26:37) Dac persoana lui Hristos n-ar fi fost ntruchiparea druirii totale, atunci ntietatea acordat celor trei care era att de evident ar fi dat natere la invidie i suprare n ceilali apostoli. Faptul c nu

exist nici un document care s arate c ucenicii s-ar fi plns de ntietatea celor trei, dei au murmurat pentru alte lucruri, constituie o dovad c acolo unde ntietatea este dat ntr-un spirit drept i pentru un motiv drept, nu se nate suprare. (3)Prezentarea principiului

Toate acestea, firete c te fac s rmi impresionat de chibzuin cu care i-a investit Isus viaa n cei pe care voia s-i 16Planul de evanghelizare al nvtorului

formeze i ilustreaz gritor un principiu fundamental n formarea oamenilor i anume: cu cit grupul care urmeaz a fi nvat este mai mic, cu att crete eficiena instruirii. (4) Isus i-a druit cea mai mare parte a vieii pe care o mai avea de trit pe pmnt acestui numr restrns de ucenici ai Si. El literalmente i-a orientat asupra lor ntreaga Sa lucrare. Lumea putea s fie indiferent fat de El, fr ca aceasta s-i afecteze strategia. Nu S-a tulburat nici chiar atunci cnd cei care-L urmau mai de departe L-au prsit atunci cnd au fost confruntai cu adevratul neles al mpriei (Ioan 6:66). Dar nu putea admite ca ucenicii apropiai s nu -I neleag scopul. Ei trebuia s neleag adevrul i s fie sfinii prin el; (Ioan 17:17), altminteri totul ar fi fost pierdut. De aceea El se ruga nu pentru lume, ci pentru cei civa pe care Dumnezeu I i-a ncredinat din lume" (Ioan 17:6,9). (5) Totul depindea de credincioia lor, pentru ca lumea s cread n El prin cuvntul lor" (Ioan 17:20). N-a neglijat mulimea Ar fi greit s se presupun, pe baza celor subliniate mai sus, c Isus ar fi neglijat mulimea. Aa ceva nu s-a ntmplat. Isus a fcut tot ce se putea cere unui om ca s ajute mulimea. Primul lucru pe care 1-a fcut cnd i-a nceput misiunea a fost s se identifice pe fa cu marea lucrare de trezire spiritual n mas a lui Ioan Boteztorul, prin faptul c El nsui a fost botezat de Ioan (Marcu 1:9-11; Mat. 3:13-17; Luca 3:21,22), iar mai trziu a vorbit n termeni apreciativi despre lucrarea marelui profet (Mat. 11:7-15; Luca 7:24-28). El nsui propovduia mulimii care-L nsoea n lucrarea ntrit prin semne i minuni. i nva, i hrnea cnd erau flmnzi, le vindeca bolnavii, scotea demonii din cei ndrcii i le binecuvnta copiii. Uneori i petrecea ziua ntreag ngrijindu-se de nevoile lor, ajungnd pn acolo nct n-aveau vreme nici s mnnce (Marcu 6:31). Deci, n toateAlegerea

17 felurile posibile, Isus a manifestat fa de noroade o grij deosebit. Acetia erau cei pe care venise El s-i mntuiasc. I-a iubit, a plns pentru ei i n cele din urm a murit ca s-i salveze din pcat. Nimeni deci s nu cread c Isus ar fi evitat evangelizarea n mas. Mulimea entuziasmat De fapt, capacitatea lui Isus de a impresiona mulimile a creat o problem serioas la un moment dat. El a avut un aa mare succes n a le exprima mila Lui i puterea Lui nct odat au vrut s-L ia cu sila ca s-L fac mprat" (Ioan 6:25). O relatare fcut de ucenicii lui Ioan Boteztorul spune c toi oamenii se duc la El (Ioan 3:26). Chiar i Fariseii au ajuns s recunoasc ntre ei c ntreaga lume se ducea dup El (Ioan 12:19) i orict de regretabil li s-ar fi prut acest fapt, preoii cei mai de seam au fost nevoii s fie de aceeai prere (Ioan 11:47-48). Evanghelia ne arat clar c Isus n-a fost lipsit de urmai din mase, chiar dac acetia aveau o loialitate ovielnic, situaie care a persistat pn la capt. ntr-adevr de teama mulimii care avea un sentiment de prietenie pentru Isus, acuzatorii Si L-au prins pe cnd era singur (Marcu 12:12; Mat. 21:26; Luca 20:19).

Dac Isus ar fi ncurajat acest sentiment de admiraie al maselor, ar fi putut s aib la picioare toate mpriile lumii. Tot ce ar fi trebuit s fac era s satisfac prin puterea Sa supranatural pofta i curiozitatea oamenilor. Aa a fost i ispitirea n pustiu, cnd Satana L-a ndemnat pe Isus s fac din pietre pine, sau s se arunce de pe acoperiul unui templu pentru ca Dumnezeu s-L poat ocroti (Matei 4:1-7; Luca 4:1-4, 9-i 3). Aceste lucruri spectaculoase ar fi strnit cu siguran aplauzele mulimii. Atunci cnd Satana i promitea lui Isus toate mpriile lumii, dac i se va nchina, (Mat. 4:8-10) el de fapt nu-I oferea nimic, cci acest viclean neltor al oamenilor tia foarte bine c Isus i-ar fi putut ngenunchea 18Planul de evanghelizare al nvtorului

lumea la picioare fr vreun efort, dac ar fi pierdut din vedere lucrurile ce aveau importan n mpria venic (6) Dar Isus nu cuta s plac mulimii. Din contr, n repetate rnduri cuta anume s pun stavil aclamaiei norodului micat de puterea Sa extraordinar (Ioan 2:22 - 3:3; 6:26,27). De multe ori cerea celor pe care-i vindeca s nu pomeneasc nimic altora, pentru a mpiedica manifestaiile de mas ale norodului uor de strnit. (7) La fel, dup schimbarea la fa le-a poruncit ucenicilor s nu spun nimnui ce au vzut pn va nvia Fiul omului dintre cei mori (Marcu 9:9; Mat. 17:9). Cu alte ocazii, cnd era aclamat de mulime, Isus obinuia s plece de-acolo pe furi, spre alte locuri unde s-i poat continua lucrarea (8). Obiceiul Su, n aceast privin, i cam supra pe ucenicii care nu-I nelegeau strategia. Chiar i fraii i surorile Sale care nu credeau nc n El L-au ndemnat s se arate pe fa lumii, dar a refuzat s le urmeze sfatul(Ioan 7:2-9). Puini L-au neles Avnd n vedere cele amintite mai sus, nu este surprinztor faptul c puini au fost convertii cu adevrat n timpul lucrrii lui Isus. Firete c muli credeau n El, n sensul c-I acceptau misiunea divin (9), dar au fost relativ puini cei care au neles semnificaia Evangheliei. Se pare c la sfritul lucrrii Sale, numrul urmailor Si devotai a fost ceva mai mult de cinci sute de frai crora Isus li S-a artat dup nviere (ICorinteni 15:6). Dintre acetia nu au rmas n Ierusalim dect o sut douzeci pentru a primi botezul Duhului Sfnt (Fapte 1:15). Dei acest numr nu este mic, dac ne gndim c misiunea Lui nu s-a extins dect pe o perioad de trei ani, totui dac ar fi s msurm eficiena evanghelizrii Sale dup numrul celor pe care i-a convertit, n-am putea s-L considerm pe Isus ca unul dintre cei mai eficieni evangheliti de mas.Alegerea

Strategia Lui 19 De ce? De ce a vrut Isus s-i concentreze viaa asupra unui numr att de mic de oameni? Nu venise El oare s mntuiasc lumea? Cu recomandarea strlucit pe care I-o fcuse Ioan Boteztorul i care mai rsuna n urechile mulimii, Isus ar fi putut avea imediat, dac ar fi vrut, mii care s-L urmeze.vDe ce nu S-a folosit de toate prilejurile ca s-i adune o armat puternic de credincioi cu care s ia cu asalt lumea? Bineneles c Fiul lui Dumnezeu ar fi putut adopta un program mai ademenitor de convertire n mas. Nu rmi oare dezamgit cnd vezi cum Unul care are n stpnirea Sa toate forele universului s vrea s triasc i s moar pentru a mntui lume i totui s n-aib pn la urm dect civa ucenici simpli care s-I reprezinte lucrarea? Rspunsul la aceast ntrebare aduce imediat n centrul ateniei noastre scopul real al planului Su de evanghelizare. Isus nu ncerca s impresioneze mulimea, ci s vesteasc o mprie. Asta

nsemna c avea nevoie de oameni care s poat ndruma mulimea. Ce rost ar fi avut pentru scopul Su final s fi strnit noroadele s-L urmeze, dac aceti oameni n-ar fi fost supravegheai ulterior i n-ar fi fost nvai s urmeze Calea? S-a vzut de nenumrate ori c norodul lipsit de ndrumarea corespunztoare se ded uor la idolatrie. Mulimea fr pstor era ca o turm de oi neajutorate, rtcind fr int, (Marcu 6:34; Mat. 9:36; 14:14) dispuse s urmeze pe oricine s-ar fi ivit cu vreo promisiune - s fi fost el prieten sau duman. Tragedia era c aspiraiile nobile ale oamenilor strnite uor de Isus erau tot aa de repede zdrnicite de mai marii religiei iudaice. Conductorii poporului lui Israel, orbi din punct de vedere spiritual, (Ioan 8:44; 9:39-41; 12-40; cf. Mat. 23:1-39) dei relativ puini la numr (10) stpneau n ntregime poporul. De aceea dac urmailor lui Isus nu li s-ar fi dat oameni ai lui Dumnezeu competeni care s-i conduc i s-i ocroteasc n adevr,20Planul de evanghelizare al nvtorului

curnd ar fi czut n disperare i dezordine, iar starea n care ar fi ajuns ar fi fost mai rea dect cea de la nceput. Astfel c nainte ca lumea s poat fi constant ajutat, trebuiau alei oameni care s ndrume mulimea n lucrurile lui Dumnezeu. Isus era un realist. El i-a dat pe deplin seama de nestatornicia naturii umane i de forele satanice comasate mpotriva omenirii, de aceea i-a fundamentat lucrarea pe un plan corespunztor. Mulimea aceasta de oameni dezorientai i glgioi era potenial gata s-L urmeze, dar Isus nu putea s le acorde individual grija de care aveau nevoie. Singura soluie era de a impregna oameni cu propia Sa via, oameni care urmau s fac aceast lucrare n locul Lui. Iat de ce S-a ocupat n deosebit cu cei ce urmau s fie nceputul acestei conduceri. Dei fcea tot ce putea ca s ajute mulimea, totui a trebuit s se dedice n special ctorva ini i nu mulimilor, pentru ca n cele din urm, acetia s poat fi mntuii. n aceasta a constat geniul strategiei Sale. Principiul aplicat astzi Ce ciudat este faptul c astzi acest principiu abia dac-i practicat. Cele mai multe ncercri de evanghelizare ale Bisericii ncep cu cei muli, presupunnd c Biserica este calificat s pstreze ceea ce s-a fcut. Rezultatul este c am ajuns s punem accent pe numrul de convertii, pe numrul candidailor la botez sau pe necesitatea de cooptare a mai muli membri pentru Biseric, nemanifestnd ns vreo preocupare pentru statornicirea acestor suflete n dragostea i puterea lui Dumnezeu; s nu mai vorbim de pstrarea i continuarea lucrrii. Dac am sesizat semnificaia modelului artat de Isus, atunci el ne nva c prima datorie a unui pstor i prima grij a unui evanghelist este de a veghea ca la nceput s aeze temelia pe care s se poat construi o lucrare de evanghelizare n mas, constant i eficient. Acest lucru va cere o mai mareAlegerea

21 concentrare de timp i eforturi asupra ctorva din Biseric, fr a neglija ns pe cei nemntuii. In felul acesta vor fi formai lideri instruii pentru lucrarea de slujire, alturi de pstor (Ef. 4:12). (11) Civa oameni astfel devotai cu timpul vor zgudui lumea pentru Dumnezeu. Biruina niciodat nu va fi ctigat de mulime. Cnd un pstor va pune n practic acest principiu, unii ar putea protesta pe motivul c un anumit grup din Biseric este favorizat. Dar orice s-ar ntmpla, aceasta rmne totui modalitatea prin care Isus i-a investit viaa n ucenici -modalitatea necesar dac vrem s formm o conducere statornic. Atunci cnd acest principiu este practicat din dragoste adevrat pentru ntreaga Biseric i cnd se manifest o preocupare cuvenit fa de nevoile celor muli, atunci vor fi mpcai i unii i alii. Oricum, scopul final trebuie s-i fie clar pstorului, iar n relaiile pe care

le are cu ceilali nu trebuie s dea dovad deloc de prtinire egoist; cci tot ce se face cu cei puini, se face n vederea mntuirii celor muli. Este vremea s lum o hotrre A sosit vremea ca Biserica s priveasc realist lucrurile. Nu ne mai putem irosi timpul cu preocupri mrunte. Programul de evanghelizare al Bisericii s-a mpotmolit aproape pe toate fronturile. Dar ceea ce este i mai grav, marea aciune misionar a Evangheliei spre alte frontiere a pierdut mult din putere. n cele mai multe pri ale globului Biserica nu poate ine pas cu marea explozie demografic. Forele satanice devin din ce n ce mai nenduplecate i mai obraznice n atacurile lor. Dac stai s te gndeti este o ironie faptul c ntr-o epoc n care posibilitile de transmitere ale nvturilor Evangheliei snt la ndemna Bisericii aa cum n-au mai fost vreodat, izbutim s ctigm mai puine suflete pentru Hristos dect am fcut-o nainte de inventarea trsurii 22Planul de evanghelizare al nvtorului

fr cai. Evalund starea tragic a lucrurilor din zilele noastre, s nu comitem greeala de a ncerca nebunete s schimbm lucrurile peste noapte. Poate c aici a fost greeala. n grija noastr de a schimba starea de fa, am lansat program dup program pentru a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu la ct mai muli. Dar ceea ce n-am reuit s nelegem este faptul c adevrata problem nu o constituie masele - credina lor, felul cum snt conduse, dac snt hrnite bine sau nu din punct de vedere spiritual. Toate aceste aspecte, considerate de altfel vitale, snt n cele din urm n grija altora i de aceea nainte de a rezolva problema maselor trebuie s ajungem la cei care conduc masele. Acest lucru pune pe primul plan ctigarea i instruirea celor ce deja se afl n poziii de rspundere, n funcii de conducere n Biseric. Dar dac nu putem ncepe cu ei atunci s ncepem cu formarea ctorva de jos care s ajung cu timpul oameni de influen. S ne reamintim de asemenea c nu trebuie s te bucuri de un prea mare prestigiu n lume pentru a fi folosit eficient n mpria lui Dumnezeu; oricine este dispus s-L urmeze pe Isus poate deveni o persoan cu mare influen asupra lumii, cu condiia ca el nsui s fie bine echipat. Acesta este punctul de unde trebuie s ncepem, ntocmai ca Isus. Va fi o munc nceat, monoton, grea, probabil neobservat de oameni la nceput, dar rezultatul muncii va fi mre, chiar dac nu apucm s-1 vedem cu ochii notri. Privind lucrurile prin prisma aceasta, ajungi n pragul unei decizii importante. Trebuie s alegi una dintre cele dou ci care-i stau n fa i anume: o reputaie de moment sau turnarea vieii tale n civa oameni de ncredere care s-i continue lucrarea dup ce tu nu vei mai fi. Problema care se pune realmente este pentru care generaie trim. Dar s mergem mai departe, s vedem n continuare felul n care i-a format Isus oamenii, pentru a-I continua misiunea.Alegerea

23(1) n Faptele Apostolilor 1:21,22, unul dintre apostoli precizeaz c L-a nsoit pe Isus cu ncepere de la botezul lui Ioan pn n ziua cnd S-a nlat. Dei acest lucru nu arat clar la care moment al lucrrii lui Ioan se refer, (sigur c nu la nceputul ei i nici la botezul lui Isus) totui indic faptul c apostolii se aflau n compania lui Hristos probabil de la ntemniarea lui Ioan Boteztorul. (2) Exist mai multe preri referitor la motivul ce l-ar fi determinat pe Isus s numeasc exact doisprezece apostoli, cci ar fi putut alege mai muli sau mai puini. Probabil c cea mai plauzibil presupunere e cea conform creia numrul ar sugera o relaie spirituala a grupului apostolic cu mpria mesianic a lui Dumnezeu. Dup prerea lui Edwin Schell, doisprezece este numrul Israelului spiritual. Fie c se refer la cei doisprezece patriarhi, la cele dousprezece seminii sau la cele dousprezece temelii ale celor dousprezece pori ale Ierusalimului ceresc, numrul simbolizeaz n toate aceste cazuri prezena lui Dumnezeu n familia uman, ntreptrunderea lumii cu divinitatea. E ct se poate de posibil c pentru apostoli acest numr a avut un neles mai exact, cldind n jurul lui, cel puin la nceput sperane cu privire la refacerea Israelului n sens politic. Fiecare dintre ei era contient de

locul pe care-1 deinea ntre ceilali doisprezece, avnd grij s umple golul lsat prin pierderea lui Iuda (Fapte 1:15-26; cf. Mat. 19:28). Un lucru e sigur i anume, c numrul a servit la accentuarea importanei ucenicilor n munca de mai trziu pentru mpria lui Dumnezeu. (3) Henry Latham e de prere c prin alegerea celor trei, Isus a vrut s-i fac pe toi contieni de nevoia renunrii de sine. Dup cum reiese din analiza autorului, aceast alegere s-a fcut cu intenia de a li se arta c Isus ddea nsrcinarea pe care o credea El de cuviin aceluia pe care-1 alegea El. Este o onoare s fii folosit n slujba lui Dumnezeu ct de ct i nimeni nu trebuie s fie descurajat pentru c i se d altuia o slujb mai de cinste dect lui. (4) Principiul concentrrii, ilustrat n lucrarea lui Isus nu era un lucru nou. Aceasta a fost strategia lui Dumnezeu nc de la nceput. Vechiul Testament ne arat cum Dumnezeu a ales un popor relativ mic, prin care s-i realizeze scopul de mntuire a lumii. Acest principiu l putem gsi chiar i n cadrul naiunii, n felul cum conducerea a fost concentrat de obicei pe spie de neamuri, mai ales n neamul lui David, din seminia lui Iuda. (5) In legtur cu acest lucru, este foarte semnificativ rugciunea lui Isus, redat n capitolul 17 al Evangheliei lui Ioan. Din cele douzeci i ase de versete, patrusprezece se refer direct la cei doisprezece ucenici Ioan 17:6-19. (6) Nu vrem s sugerm c ispita s-ar fi limitat numai la aceasta, ci vrem s subliniem faptul c ea viza strategia de evanghelizare a lui Isus i scopul spiritual al misiunii Sale. (7) Exemple care s indice acest lucru snt: cazul leprosului vindecat (Marcu 1:44,45; Mat. 8:4; Luca 5:14-16); cazul celor eliberai de duhuri necurate lng Marea Galileii (Marcu 3:11,12); Iair cnd i vede fiica nviat (Marcu 5:42,43; Luca 8:55,56); cei doi orbi care-i recapt vederea (Mat. 9:30); i orbul din Betsaida (Marcu 8:25,26). (8) Vezi Ioan 1: 29-43; 6:14,15; Marcu 4:35,36; 6:1,45,46; 7:24 - 8:30; Mat. 8:18,23; 14:22,23; 15:21,39; 16:4; Luca 5:16; 8:22 i altele.

24Planul de evanghelizare al nvtorului(9) Vezi Ioan 2:23-25; 6:30-60; 7:31-44; 11:45,46; 12:11; 17-19; Luca 14:25-35; 19:36-38; Mat. 21:8-11; 14-17; Marcu 11:8-11. (10) Fariseii i Saducheii erau conductorii principali ai Israelului, pe ling forele conductoare romane. ntreaga via religioas, social educativ i ntr-un grad mai mic politic a celor aproximativ 2.000.000 de oameni din Palestina era condus de ei. Totui numrul Fariseilor constituit n cea mai mare parte din rabini i laici nstrii, nu depea dup aprecierea lui Iosephus numrul de 6.000; iar numrul total al Saducheilor, cuprinznd mai ales preoii conductori i familiile sanhedrinice din Ierusalim, probabil c nu se ridica la mai mult de cteva sute. Acest grup mic de privilegiai numra mai puin de 7.000 de oameni i reprezenta doar o treime din ntreaga populaie a Ierusalimului. Dac ne gndim c ei conduceau destinul spiritual al unei naiuni, atunci ne dm seama de ce vorbea Isus att de des despre ei, pe cnd i nva pe ucenici despre necesitatea strategic a unei conduceri mai bune. (11) Aceast idee e scoas n eviden n Ef. 4:11,12: i El a dat: pe unii apostoli, pe alii proroci pe alii evangheliti, pe ali pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos. Fiecare din cele trei propoziii depinde succesiv una de cealalt, iar ultima propoziie constituie punctul culminant. Potrivit acestei interpretri, Hristos a dat daruri speciale unora din Biseric, pentru ca s-i desvreasc pe sfini, ca astfel fiecare mdular s-i poat ndeplini slujba n vederea unui scop unic: zidirea trupului lui Hristos. Munca Bisericii e vzut ca o lucrare la care vor lua parte toate mdularele acestui trup (Vezi ICor. 12:18 i II Cor. 9:8).

Iat Eu sn cu voi ntotdeauna''' Mat. 28:20

2 ASOCIEREAEra mereu cu ei

Dup ce i-a ales oamenii, Isus i-a fcut un obicei din a fi cu ei. Aceasta a fost de fapt esena programului Su de formare, s dea prilej ucenicilor s-L urmeze. Dac stai s te gndeti exista o modalitate extrem de simpl pentru a realiza acest lucru. Isus nu folosea coli, nici seminarii, nici cursuri de studiu sistematic n care s-i fi nrolat urmaii. Nici una dintre aceste nalte forme de organizare, considerate att de necesare astzi, nu intrau n lucrarea Sa. Orict de uimitor ar fi, tot ce a fcut Isus pentru a-i nva pe oamenii acetia calea Sa a fost de a-i aduna n jurul Lui, cci El nsui era pentru ei i coala i programa de nvmnt. Caracterul lipsit de formalism i natural al acestei metode folosite de Isus se afl ntr-un contrast izbitor cu procedeele oficiale, aproape scolastice ale crturarilor de atunci. Aceti dascli religioi cereau nvceilor lor s urmeze n mod strict anumite ritualuri i formule de cunoatere, deosebindu-se n felul acesta de alii. Dar Isus nu cerea altceva ucenicilor Si dect s-L urmeze. Cunotinele nu le erau date sub forma vreunor legi sau dogme, ci le primeau prin nsi personalitatea vie a Unuia care umbla printre ei. Ceea ce-i caracteriza pe aceti ucenici nu era un conformism exterior la anumite ritualuri, ci faptul c erau mereu cu El, lund n felul acesta parte la nvtura Sa... (Ioan 18:19)Pentru a ti trebuia s fii cu El

n virtutea prtiei la care au fost chemai, ucenicilor le25 26Planul de evanghelizare al nvtorului

a fost dat s cunoasc tainele mpriei lui Dumnezeu (Luca 8:10). Cunotinele erau nsuite intuitiv prin asocieri, nainte de a fi fost nelese prin explicaii. Acest lucru reiese cel mai bine din rspunsul pe care Isus 1-a dat ntrebrii unui ucenic: Cum putem s tim calea ntr-acolo? reflectnd frustrarea lui la gndul Sfintei Treimi. Isus i-a zis: Eu snt Calea, Adevrul i Viaa(Ioan 14:5,6) - astfel El voia s le spun c rspunsul la ntrebare era dat de mult. Singurul lucru pe care ar fi trebuit s-1 fac ar fi fost s-i fi deschis ochii pentru a vedea realitatea spiritual ntrupat n mijlocul lor. Aceast metod simpl ne-a fost dezvluit de la nceput, prin invitaia pe care Isus a fcut-o acelor oameni pe care voia s-i formeze. Ioan i Andrei au fost invitai s vin i s vad locul unde sttea Isus (Ioan 1:39). Dup Biblie, li s-a spus doar att i nimic mai mult. Ce ar mai fi trebuit s li se spun? Iar la Isus acas, ucenicii au mai putut s discute cu El, clarificndu-i unele lucruri i ajungnd s-I cunoasc mai bine firea i sensul lucrrii. Filip a fost chemat n acelai fel semnificativ: Vino dup Mine (Ioan 1:43). Evident impresionant de acest fel simplu de a te adresa cuiva, Filip 1-a invitat i pe Natanael: Vino i vezi!(Ioan 2:46). O predic prin trire valoreaz mai mult dect o sut de explicaii. Mai trziu, cnd Iacov, Ioan, Petru i Andrei au fost gsii dregndu-i mrejile, Isus le-a reamintit cu aceleai cuvinte familiare: Venii dup Mine, dar spunndu-le abia acum i motivul pentru care-i chema: i v voi face pescari de oameni (Marcu 1:17; vezi Mat. 4:19; Luca 5:10). La fel, Matei a fost chemat de la vam s I se alture, cu aceleai cuvinte: Vino dup Mine (Marcu 2:14; Mat. 9:9; Luca 5:27).Prezentarea principiului

S observm minunata strategie folosit n sensul acesta. Rspunznd chemrii Sale, ucenicii s-au nrolat de fapt n coala nvtorului unde puterea lor de a nelege urma sAsocierea

27 creasc i unde credina urma s le fie statornicit. Mai erau multe lucruri pe care acetia nu le nelegeau i ei recunoteau aceasta n mod deschis, dar toate aceste probleme puteau fi clarificate doar pe msur ce erau cu El. n prezena Sa puteau nva tot ce era nevoie s cunoasc. Acest principiu prezent de la nceput a prizuit o aplicare mai specific, atunci cnd Isus i-a ales din grupul mai mare din jurul Lui doisprezece ca s-i aib cu Sine (Marcu 3:14; cf. Luca 6:13). A mai adugat desigur, c avea de gnd s-i trimit pentru a propovdui i a scoate dracii, dar deseori ne scap din vedere ordinea acestor lucrri. Isus a artat clar c nainte ca aceti oameni s poat propovdui sau s scoat dracii, trebuia s fie cu El. De fapt aceast cerin de a fi mereu cu El constituia o parte integrant a lucrrii alturi de mputernicirea pentru evanghelizare. i pentru acel moment, a fi cu El era chiar mai important dect evanghelizarea, pentru c a sta n prezena Lui constituia pregtirea necesar pentru popovduirea Evangheliei.Isus se druie mai mult, pe msur ce ucenicia se apropie de sfirit

Hotrrea cu care Isus a cutat s nfptuiasc aceast misiune este tot mai evident pe msur ce parcurgem relatrile Evanghelilor. Contrar ateptrilor, Isus a acordat tot mai mult timp ucenicilor Si n al doilea i al treilea an al activitii. Deseori obinuia s se retrag mpreun cu ei spre vreo zon muntoas a rii, unde era relativ necunoscut, cutnd s evite aclamaiile mulimii. Fceau mpreun cltorii spre prile de nordvest ale rii n Tir i Sidon, (Marcu 7:24; Mat. 15:21) spre inutul Decapolis (Marcu 7:31; vezi

Mat. 15:29) i spre sud-estul Galileii, prin prile Dalmanutei (Marcu 8:10; vezi Mat. 15:39) sau spre satele Cezariei lui Filip - n prile de nord-est ale rii (Marcu 8:27; cf. Mat. 16:13). Isus fcea 28Planul de evanghelizare al nvtorului

aceste cltorii din cauza mpotrivirii Fariseilor i a ostilitii lui Irod, dar mai ales pentru c simea nevoia s rmn singur cu ucenicii Si. Mai trziu, El a petrecut cteva luni cu ei n Perea, la rsrit de Iordan (Luca 13:22 - 19:28; Ioan 10:40-11:54; Mat. 19:1 - 20:34; Marcu 10:1-52). Cum ns mpotrivirea cretea n acelea pri, Isus nu mai umbla pe fa printre iudei, ci a plecat de acolo n inutul de lng pustie, ntr-o cetate numit Efraim; i a rmas acolo cu ucenicii Si (Ioan 11:54). Cnd n cele din urm a sosit vremea s mearg la Ierusalim, Isus n mod semnificativ a luat de o parte pe cei doisprezece ucenici aceasta n timp ce se apropia de ora. (Mat. 20:17; cf. Marcu 10:32) De aceea, nu este surprinztor faptul c n timpul sptmnii patimilor, Isus nu S-a desprit deloc de ei. Chiar i atunci cnd se ruga n Ghetsimani ucenicii erau doar la o arunctur de piatr. (Luca 22:41) Nu se ntmpl oare la fel n orice familie cnd ora plecrii se apropie? Fiecare minut e preuit, deoarece membrii familiei i dau tot mai bine seama c prtia aceea scump curnd se va sfri. Cuvintele care se rostesc n astfel de mprejurri snt ntotdeauna mai preuite, ntr-adevr, pe msur ce se apropia momentul despririi, ucenicii erau tot mai deschii pentru a nelege semnificaiile profunde ale prezenei Sale ntre ei (Ioan 16:4). Fr ndoial, aa se explic de ce autorii Evangheliilor au dedicat o aa mare atenie acestor zile. Aproape jumtate din ceea ce s-a scris despre Isus prezint ultimele luni ale viei Sale, cea mai mare parte referindu-se la ultima sptmn. Direcia pe care o urmase pe cnd era pe pmnt a fost i mai bine scoas n eviden n zilele de dup nviere. n acest sens, fiecare din cele zece artri ale Sale au fost fcute ucenicilor, i mai ales celor doisprezece apostoli. (1) Din relatrile Bibliei deducem c nici unui necredincios nu i s-a permis s-L vad pe Domnul glorificat. De fapt acest lucru nu este ceva ciudat, cci nu era deloc nevoie ca mulimea s fie tulburat de artarea Sa spectaculoas. Ce ar fi putut ei face?Asocierea

29 Dar ucenicilor care dup rstignire au fugit n disperare, Isus a trebuit s li se arate pentru a le renvia credina i pentru a le ntri trimiterea n lume; cci ntreaga Sa lucrare se concentra asupra lor. Faptul c Isus a investit n aceti oameni incomparabil mai mult timp dect n ceilali, nu poate fi privit altfel dect ca o strategie deliberat. Efectiv a petrecut cu ucenicii mai mult timp dect cu toi ceilali laolalt. A mncat cu ei, a dormit cu ei i a vorbit cu ei n cea mai mare parte a misiunii Sale. Mergeau mpreun de-a lungul drumurilor singuratice; vizitau mpreun orae, navigau i pescuiau mpreun n Marea Galileii, se rugau mpreun n pustiu i n muni i se nchinau mpreun n Sinagogi i n Templu. i totui slujea i mulimii Ucenicii erau mereu cu El, chiar i atunci cnd se ocupa de alii. Fie c vorbea norodului care-L nghesuia, fie c discuta cu crturarii i Fariseii ce cutau s-L prind n curs, fie c vorbea vreunui ceretor, ucenicii erau mereu prin preajm, observndu-L i ascultndu-L. n felul acesta, timpul Su avea o dubl ntrebuinare. Fr a-i neglija pe cei n nevoi, El i continua i lucrarea cu ucenicii, prin faptul c i avea cu Sine. In felul acesta, ucenicii profitau de pe urma a tot ce spunea Isus altora, precum i de explicaiile date numai lor de nvtorul.

Aceast lucrare cere timp O tovrie att de strns i constant nsemna c Isus nu avea practic timp pentru El nsui. Asemenea unor copii care cer mereu grija i atenia tatlui lor, aa erau i ucenicii tot timpul cu El. Chiar i atunci cnd se retrgea pentru rugciune i meditaie era ntrerupt de vreo nevoie a ucenicilor (Marcu 6:46-48; cf. Luca 11:1). Dar Isus nsui a ales aceast cale, cci30Planul de evanghelizare al nvtorului

voia s fie cu ei. Ei erau copiii Si spirituali (Marcu 10:24; Ioan 13:33; 21:5), iar pentru un tat singura modalitate de a-i forma o familie este de a fi cu ea.Temelia instruirii dup convertire

Nimic nu-i mai evident i totui mai neglijat dect aplicarea acestui principiu. Prin nsi natura lui, el nu atrage atenia i n felul acesta sntem nclinai s-1 scpm din vedere, cci aa se ntmpl cu lucrurile ce nu atrag atenia. Dar Isus n-a vrut ca acest principiu s fie neglijat de ucenicii Si. n timpul ultimelor zile ale cltoriei Sale, Isus a simit nevoia de a clarifica n gndirea lor semnificaia lucrrii Lui. De pild, odat ntorcndu-Se spre cei ce-L urmaser n toi aceti trei ani, Isus le-a zis: i voi de asemenea vei mrturisi pentru c ai fost cu Mine de la nceput (Ioan 15:27). Fr zarv i neobservat de lume, El formase oameni care s-I fie martori dup ce El se va fi dus; i metoda folosit n acest scop a fost simpl: prtia permanent. Cu o alt ocazie Isus i-a numit conductori ai mpriei Sale venice, fiecare eznd, mncnd i bnd la masa Lui, eznd pe tronuri i judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel (Luca 22:28-30), pentru c ei au fost cei ce au rmas necontenit cu El, n ncercrile Sale. Ar fi greit s se presupun c acest principiu al creterii supravegheate era aplicat doar grupului apostolic. Isus S-a concentrat asupra acestor civa alei, dar ntr-o msur mai mic a manifestat aceeai preocupare i fa de ceilali care-L urmau. De pild, dup convertirea lui Zacheu, Isus a mers n casa lui i a petrecut o vreme cu el, nainte de a prsi oraul. La fel, dup convertirea femeii de la fntna din Samaria, Isus a rmas dou zile n Sihar, pentru a-i nva pe oamenii de acolo care crezuser n El din pricina mrturiei femeii, dar mult mai muli au crezut n El din pricina cuvintelor Lui (Ioan 4:39-42). Deseori se ntmpl ca cel vindecat sau ajutat n vreun fel de Isus s se alture celor ce-L urmau, aa cum a fostAsocierea

31 cazul lui Bartimeu (Marcu 10:52; Mat. 20:34; Luca 18:43). n felul acesta s-au ataat nc muli grupului apostolic, de pild cei aptezeci ce L-au nsoit n misiunea Sa de mai trziu, n Iudeea (Luca 10:1,17). Tuturor acestor credincioi El le acorda ntr-o oarecare msur atenie personal, dar aceasta bineneles c nu se putea compara cu cea primit de cei doisprezece. Trebuie"1 s mai amintim i micul grup de femei credincioase din care fcea parte Mria, Marta, (Luca 10:38-42) Mria Magdalena, Ioana, Susana i multe altele (Luca 8:1-3). Cteva dintre aceste femei L-au nsoit pn la capt. Firete, Isus nu le-a refuzat bunvoina i deseori se folosea de cte un prilej spre a le ntri credina. Cu toate acestea, Isus era contient de bariera pe care o ridica sexul, i din acest motiv, dei le-a acceptat bucuros slujirea, n-a ncercat deloc s le includ n rndul celor doisprezece. Trebuie s recunoatem c exist limite n acest fel de cretere sub supraveghere direct. Dar, lsnd la o parte aceste reguli de bun-cuviin, Isus n-a avut timpul necesar de a le acorda acestor oameni, brbai sau femei, o atenie personal permanent. A fcut tot ce a putut i fr ndoial c acest fapt i-a fcut pe ucenici s neleag c celor ntori de curnd la Dumnezeu trebuie s li se acorde o grije personal imediat. Isus a trebuit s se dedice n special scopului de a forma oameni care la rndul lor vor fi n stare s acorde altora o astfel de atenie.

Biserica ca prtie permanent

In realitate, ntreaga problem a acordrii unei atenii personale fiecrui credincios nu se poate rezolva dect printr-o nelegere profund a naturii Biserici i a misiunii ei. E bine s observm c apariia principiului Bisericii n jurul persoanei lui Isus, principiul prin care un credincios se altur prtiei celorlali, era practicarea la dimensiuni mai mari a aceluiai lucru pe care l fcea Isus cu cei doisprezece apostoli. (2) De 32Planul de evanghelizare al nvtorului

fapt Biserica avea menirea s supravegheze creterea tuturor urmailor Lui. Astfel grupul de credincioi devenea trupul Lui Hristos i ca atare, slujea pe fiecare individual i n colectiv. Fiecare membru avea contribuia lui la ndeplinirea lucrrii, n msura n care el nsui era format i cluzit de Duhul. Isus le-a fost conductor atta vreme ct a fost alturi de ei, dar dup aceea, celor din Biseric le-a revenit rolul de ndrumtori. In acest scop Isus a trebuit s-i formeze i aceasta printr-o permanent nsoire a celor civa alei. Problema zilelor noastre Cnd va nva oare Biserica aceast lecie? Ca s formezi conductori pentru munca de evanghelizare nu este deajuns doar s propovduieti mulimii, dei i acest lucru e necesar. Nu snt ndeajuns nici orele de rugciune i nici orele biblice. A forma oameni nu este o treab simpl. Aceasta cere o atenie personal constant, asemntoare cu grija unui tat fa de copiii si pe care nu poate s-o dea nici o organizaie i nici o coal. Copiii nu snt crescui prin procur. Exemplul dat de Isus ne nva c acest lucru nu poate fi fcut dect prin prezena permanent a liderilor n mijlocul celor pe care doresc s-i conduc. Este evident c Biserica a euat n aceast ncercare i a euat n mod tragic. Se vorbete mult despre evanghelizare sau despre hran spiritual, dar se manifest slabe preocupri pentru munca de la om la om, pentru c o astfel de munc implic o jertfire a libertii personale. Preocuparea celor mai multe biserici este ca noii membri s se ntlneasc o dat pe sptmn, timp de o lun sau dou, pentru catechez. Dar n restul timpului noul convertit nu beneficiaz de nici un program de formare, dect eventual participarea la serviciile de nchinciune ale Bisericii sau la coala duminical. Dac noul membru, mntuit ntr-adevr, nu are prieteni sau prini care s umple acest gol n vreun fel, va fi nevoit s gseasc elAsocierea

33 singur soluii la nenumratele probleme practice de care se va izbi n via. Fiecare din aceste probleme ar putea constitui un dezastru pentru credina lui. Cu o astfel de instruire ntmpltoare a credincioilor dup convertire nu este de mirare c jumtate din cei ce se altur Bisericii n cele din urm cad, sau pierd cldura dragostei dinti, puini fiind cei ce ajung s creasc n nvtur i nar, pentru a fi de un real folos mpriei. Dac serviciile de duminic i orele biblice constituie tot arsenalul de care dispune Biserica pentru a face din cei de curnd ntori la Domnul ucenici maturi, ea nu-i va ajunge scopul. Faptul de a fi mereu cu oamenii nu se poate nlocui cu altceva i este ridicol s ne imaginm c orice altceva n afar de vreun miracol ar putea da natere la o conducere cretin puternic. La urma urmei, dac chiar i Hristos Fiul lui Dumnezeu a fost nevoit s stea aproape ntruna cu ucenicii Si timp de trei ani i cu toate acestea s-a pierdut unul dintre ei, cum se poate oare atepta Biserica s nfptuiasc aceast lucrare pe baza serviciilor religioase care totalizeaz puine zile pe an. Principiul aplicat astzi n aceast problem Isus ne nva ct se poate de clar c oricare ar fi metoda de cretere

supravegheat adoptat de Biseric ea trebuie s aib la baz preocuparea de a-i pzi personal pe cei ce i-au fost ncredinai, cci astfel ar nsemna s-i lase pe cei de curnd ntori la Domnul n mna Diavolului. Aceasta nseamn c trebuie s se gseasc o metod prin care fiecrui nou convertit s i se dea un prieten dintre membrii Bisericii care s-1 ndrume, pn cnd el nsui va fi n stare s conduc pe un altul. Sftuitorul trebuie s stea cu noul credincios ct mai mult posibil, studiind Biblia sau rugndu-se mpreun i n tot acest timp s-i rspund la unele ntrebri, s-i clarifice unele adevruri i s caute ca mpreun s ajute i pe alii. Dac biserica nu dispune de astfel de sftuitori gata 34Planul de evanghelizare al nvtorului

s fac aceast slujb, atunci ar trebui s formeze civa, iar singurul fel n care ar putea-o face este s le pun n fa un lider pe care s-1 urmeze. Acesta este rspunsul la ntrebarea: Cum s-i cretem pe pruncii n Hristos la statura de ucenici maturi? Este necesar de asemenea s tim c aceast metod i poate mplini scopul numai dac noii credincioi practic ceea ce nva. De aceea trebuie s nelegem un alt principiu fundamental din strategia nvtorului.(1) Acest fapt a fost recunoscut de ucenici. Asta reiese mai ales din spusele lui Petru: Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi i a ngduit s Se arate, nu la tot norodul, ci nou, martorilor alei de mai dinainte de Dumnezeu, nou care am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori (Fapte, 10:40,41). (2) Nu se poate s nu observm c referirile care se fac la ucenici ca la un grup unit snt mai frecvente n Evanghelii dect cele ce se fac la ucenici luai individual. Continund aceast idee, T. Ralph Mortor susine c referirile individuale se fac doar pentru a sublinia anumite eecuri ale lor, pe cnd referirile la grup vorbesc de bucuria, nelegerea i realizrile lor. Dac ne amintim ns c relatrile din Evanghelii n-au fost scrise de Isus, ci de ucenici sub inspiraia Duhului Sfnt, atunci faptul c au vorbit despre ei nii n astfel de termeni este ct se poate de semnificativ. Nu trebuie s conchidem c luai individual ucenicii ar fi fost lipsii de importan. Ceea ce trebuie s ne impresioneze este faptul c ucenicii au neles c Isus i consider ca un grup de credincioi care snt instruii mpreun, n vederea unei lucrri comune. Ei se vedeau prin Hristos ca fiind o Biseric i numai apoi ca indivizi constituieni ai acelui grup.

Luai jugul meu asupra voastr" Matei 11:29

3 CONSACRAREA

Cerea ascultare Isus le cerea ucenicilor ascultare. Nu le pretindea s fie istei, dar le pretindea sinceritate i cinste. Aceasta urma s fie semnul dup care puteau fi cunoscui. Erau numii ucenicii Si pentru c erau invceii i elevii nvtorului. Doar mult mai trziu au fost ei numii cretini" (Fapte 11:26 cuvntul cristianus" cretin" vine de la numele latinizat al lui Hristos, Cristus") dei aceast nou denumire era inevitabil,cci cu timpul ucenicii asculttori ntotdeauna preiau n cele din urm caracterul liderului lor i de aceea i preiau i numele. Simplitatea acestui procedeu este minunat, dac nu chiar uluitoare. Nici unuia dintre ucenici nu i s-a cerut la nceput s-i mrturiseasc credina sau s accepte vreun crez bine definit, dei fr ndoial c l recunoteau pe Isus ca Mesia (Ioan 1:41,45,49; Luca 5:8). Tot ceea ce li s-a cerut pentru moment a fost s-L urmeze pe Isus. Desigur c invitaia care li s-a fcut de a-L urma era o chemare la credin n persoana lui Hristos i ascultare de Cuvntul Su. Dac acest lucru n-a fost

neles la nceput, a fost ns neles mai trziu, pe msur ce ucenicii naintau pe calea nvtorului. Nimeni nu merge pe urmele cuiva n care n-are ncredere i nimeni nu va porni pe calea credinei n mod sincer dect dac va fi dispus s asculte ceea ce-i spune nvtorul. Calea crucii La nceput, ucenicilor li s-a prut destul de uor s-L 35 36Planul de evanghelizare al nvtorului

urmeze pe Isus, pentru c nu merseser prea departe pe urmele Lui. Curnd ns s-a vzut c a fi ucenic al lui Hristos nsemna mult mai mult dect o acceptare a promisiunii mesianice; ea nsemna s-i dai viaa n minile nvtorului, supunndu-te total autoritii Lui. Nu ncpea nici un compromis, pentru c Nici o slug nu poate sluji la doi stpni; cci sau va ur pe unul i va iubi pe cellalt sau va ine numai la unul i va nesocoti pe cellalt. Nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (Luca 16:13). Orice pcat trebuia abandonat. Toate tiparele vechi de gndire, toate obiceiurile i plcerile lumeti trebuiau tratate n conformitate cu noile norme ale mpriei lui Dumnezeu (Mat. 5:1 - 7:29; Luca 6:20-49). Singurul etalon de conduit rmnea acum dragostea, dragostea perfect, (Mat. 5:48) iar aceast dragoste trebuia s se manifeste prin ascultarea de Hristos (Ioan 14:21,23) i prin devotament fa de cei pentru a cror mntuire a murit El (Mat. 25:31-36). n toate aceste lucruri exista o cruce -renunarea voit la tine nsui pentru alii (Marcu 8:34-38; 10:32-45; Mat. 16:24-26; 20:17-28; Luca 9:23-25; Ioan 12:25,26; 13:1-20). Aceasta era o nvtur tare. Nu muli i-au putut-o nsui. Le fcea plcere s fie socotii printre cei ce-L urmau atunci cnd Isus i hrnea cu pine i pete, dar cnd li s-a vorbit despre adevrata natur duhovniceasc a mpriei i de jertfa necesar ca s ajungi n ea (Ioan 6:25-59), atunci muli dintre ucenici s-au ntors napoi i nu mai umblau cu El (Ioan 6:6) pentru c ziceau: Vorbirea aceasta-i prea de tot; cine poate s-o sufere? (Ioan 6:60). Ceea ce este surprinztor e faptul c Isus n-a alergat dup ei ca s-i fac s rmn, deoarece El cretea lideri pentru mprie, iar dac cineva voia s fie un vas bun de slujire trebuia s plteasc un pre.Trebuie s ii cont de pre

Cei ce n-au vrut s-i continue n felul acesta drumul auConsacrarea

37 rmas pe dinafar. S-au desprit de cei alei din pricina propriului lor egoism. Iuda, numit drac n Ioan 6:70, a stat pn la capt, dar n cele din urm lcomia lui 1-a ucis (Marcu 14:10,11,43,44; Mat. 26:14-16, 47-50; Luca 23:3-6,47-49; Ioan 18:2-9). Nu era alt cale de a-L urma pe Hristos dect renunarea la tot ce-i lumesc, iar cei ce s-au prefcut doar a face acest lucru i-au chinuit i i-au pierdut sufletul (Mat. 27:3-10; Fapte 1:18,19). Poate de aceea i-a vorbit Isus att de aspru crturarului care i-a zis: nvtorule, vreau s te urmez oriunde vei merge. Isus i-a spus deschis acestui voluntar c nu va fi uor. Vulpile au vizuini, iar psrile cerului au cuiburi; dar Fiul omului n-are unde-i odihni capul (Mat. 8:19,20; Luca 9:57,58). Un alt ucenic ar fi vrut s primeasc o amnare de la obligaia de a-L urma supus pe Isus, pentru ca s-i poat ngriji printele btrn, dar Isus nu i-a permis nici o zbav i i-a zis: Vino dup mine i las morii s-i ngroape morii i tu du-te de vestete mpria lui Dumnezeu (Mat. 8:21,22; Luca 9:59,60). Un altul voia s-L urmeze pe Isus, dar aa cum vedea el de bine. Mai nti ar fi vrut s-i ia rmas bun de la familie, probabil gndindu-se c va mai petrece mpreun cu ei o bun bucat de vreme, dar Isus i-a spus rspicat: Oricine pune mna pe

plug i se uit napoi nu este destoinic pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9:62). Isus n-a avut nici timpul i nici dorina de a-i irosi energia cu cei ce voiau s-i impun propriile lor condiii ale uceniciei. De aceea, cel care voia s se fac ucenic trebuia s in seama de preul lucrrii. Cci cine dintre voi dac vrea s zideasc un turn, nu st mai nti s-i fac socoteala cheltuielilor, ca s vad dac are cu ce s-1 sfreasc? (Luca 14:28) Nefcnd acest lucru ar fi nsemnat s te faci mai trziu de rsul lumii. Acelai lucru s-ar putea spune i despre mpratul care aflat n rzboi n-a pus n cntar preul cerut de biruin, nainte de a ncepe rzboiul. n rezumat, Isus a spus: Tot aa oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are, nu 38Planul de evanghelizare al nvtorului

poate fi ucenicul Meu. (Luca 14:33 cf. Marcu 10:21; Mat. 19.21; Luca 18:22)Puini au fost dispui s plteasc preul

Dup ce unii dintre ucenicii Si L-au prsit la Capernaum, deoarece nu le satisfcuse ateptrile, lui Isus nu-I mai rmseser dect o mn de oameni. ntorcndu-se spre cei doisprezece, Isus i-a ntrebat: Voi nu vrei s v ducei? (Ioan 6:67). A fost o ntrebare important, ntruct dac i aceti oameni L-ar fi prsit, ce s-ar mai fi ales de misiunea Sa? Dar Simon Petru I-a zis: Doamne, la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice. i noi am crezut i am ajuns la cunotina c Tu eti Hristosul. Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:68-69). Aceste cuvinte trebuie c au fost linititoare pentru nvtorul, cci dup aceasta Isus a nceput s le vorbeasc mai pe larg i mai deschis despre suferinele i moartea Sa. (1)A asculta nseamn a nva

S nu credem ns c ucenicii au neles imediat ceea ce le spunea Isus. Departe de aceasta. Capacitatea de a ptrunde adevrurile adnci ale lucrrii Lui de ispire nu era deloc proprie naturii lor umane, cu limitele ei. Dup ce Petru a mrturisit la Cezarea lui Filip: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!, Isus le-a spus ucenicilor c va fi omort de mai marii norodului la Ierusalim. Petru L-a mustrat, zicndu-I: S Te fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple aa ceva! (Matei 16:22; cf. Marcu 8:32). Isus a trebuit s-i spun acestui pescar plin de energie c Satana l-a nelat, cci gndurile tale nu snt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor (Mat. 16:23; Marcu 8:33). Isus a simit c era nevoie s le vorbeasc mereu despre moartea Sa i despre semnificaia ei, dar ucenicii n-au priceput acest lucru dect n ziua cnd a fost dat n mna dumanilor Si.Consacrarea

39 Nenelegnd clar mesajul crucii, n-au putut nelege chiar de la nceput locul pe care-1 ocupau ei nii n mprie. Le-a fost greu s accepte nvtura potrivit creia trebuia s fie slujitori umili n interesul altora (Luca 22:24-29; Ioan 13:1-20). Se certau ntre ei, vrnd s tie cine va fi cel mai mare n mprie (Marcu 9:33-37; Mat. 18:1-5; Luca 9:46-48). Iacov i Ioan voiau poziiile cele mai nalte (Marcu 10:35-37; Mat. 20:20), ceea ce i^a fcut pe ceilali s fie invidioi i s se mnie (Marcu 10:41 i Matei 20:24). i judecau foarte aspru pe cei ce nu erau de acord cu ei (Luca 9:51-54) i i-au certat pe prinii care-I cereau lui Isus s le binecuvinteze copiii (Marcu 10:13). Dup cte se vede din faptele lor, ei nu neleseser ce nseamn practic s-L urmezi pe Hristos. Isus a artat ns mult rbdare fa de aceste slbiciuni omeneti ale ucenicilor pe care i I-a ales, deoarece, n ciuda lipsurilor pe care le aveau, ei erau dispui s-L urmeze. Dup un scurt interval de timp de la chemarea lor, ei s-au ntors din nou la vechea lor meserie de pescari (Marcu 1:16; Matei 4:18; Luca 5:2-5; cf. Ioan 1:35-42). Aceast ntoarcere nu pare s fi fost cauzat de vreun act de nesupunere din partea lor; atta doar c n-au ajuns s-i dea seama de scopul pe care

l avea Isus cu vieile lor - de a fi conductori sau poate nc nu li se vorbise de acest lucru. Totui, n momentul n care Isus a venit la brcile lor i le-a cerut s-L urmeze pentru a deveni pescari de oameni, au lsat totul i au mers dup El (Luca 5:11 i cf. Mat 4:22; Marcu 1:20). Mai trziu, dei aveau nc multe de nvat, hotrrea de a-L urma pe Hristos a devenit de nestrmutat (Marcu 10:28; Mat. 19:27; Luca 18:28). Unor asemenea oameni Isus era dispus s le treac cu vederea multe din acele lucruri care izvorau din lipsa de maturitate spiritual. Hristos tia c ucenicii i vor putea stpni aceste impulsuri pe msur ce vor crete n nvtur i har. Capacitatea lor de a primi Revelaie va crete cu condiia ca ei s continue s practice adevrurile nelese. Astfel, ascultarea de Hristos era nsui instrumentul prin 40Planul de evanghelizare al nvtorului

care cei ce umblau cu El nvau noi adevruri. Isus nu cerea ucenicilor s accepte un anumit lucru fr ca ei s tie c ce este adevrat, ns nimeni nu putea s-L urmeze fr ca astfel s nvee ce este adevrat (Ioan 7:17). De aceea Isus nu i-a ndemnat ucenicii s-i nchine viaa unei doctrine, ci s i-o nchine unei Persoane care era Ea nsi doctrina, iar singura cale pe care puteau ajunge la cunoaterea adevrului, era s rmn n Cuvntul Su (Ioan 8:31,32).Dovada dragostei

Ascultarea total era considerat ca fiind adevrata dovad a dragostei. Aceast lecie a fost foarte bine subliniat n ajunul morii Sale. Dup ce ucenicii s-au strns n jurul Su n odaia n care au mncat Pastele, Isus le-a zis: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele ... Cine are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete; i cine M iubete, va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi i M voi arta lui. Dac M iubete cineva va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el, i vom locui mpreun cu el... Cine nu m iubete, nu pzete cuvintele Mele. i cuvntul pe care-1 auzii nu este al Meu, ci al Tatlui care M-a trimis... Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui... Aceasta este porunca Mea: s v iubii unii pe alii, aa cum v-am iubit i Eu. Voi sntei prietenii Mei dac facei tot ce v poruncesc Eu (Ioan 14:15; 21,23,24; 15:10,12,14).Exemplul lui Isus

Principiul de baz al vieii nvtorului nsui a fost ascultarea total fa de voina lui Dumnezeu. Ca om, Isus a consimit mereu s se supun voinei Tatlui i astfel Dumnezeu a putut s dispun de viaa lui pe deplin, potrivit cu scopul pe care 1-a fixat vieii Sale. n repetate rnduri Isus aConsacrarea

41 fcut de cunoscut ucenicilor Si acest lucru: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis i s mplinesc lucrarea Lui. (Ioan 4:37) Nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis (Ioan 5:30; cf. 6:38). Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Sat (Ioan 15:10; cf. 17:4) Toate acestea i gsesc rezumarea n strigtul lui Isus din Ghetsimani: Totui fac-se nu voia Mea, ci a Ta (Luca 22:42; cf. Marcu 14:36; Mat. 26:39,42,44). Crucea n-a fost dect punctul culminant al angajrii lui Isus de a mplini voia lui Dumnezeu. Acest lucru a artat odat pentru totdeauna c ascultarea nu cunoate compromisuri, ea trebuie inut pn la moarte. Preoii cei mai de seam i crturarii cu gndirea lor fireasc nu fceau dect s afirme adevrul atunci cnd II batjocoreau: Pe alii i-a mntuit i pe Sine nsui nu se poate mntui (Marcu 15:31; Matei 27:42; Luca 23:35). Desigur, El nu S-a putut mntui pe Sine, cci El n-a venit s se mntuiasc pe Sine, ci a venit s mntuiasc omenirea. El a venit nu ca s I se slujeasc, ci ca El

s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Marcu 10:45; Mat. 20:28). El a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut (Luca 19:10). A venit s se ofere pe Sine nsui ca o jertf lui Dumnezeu, pentru pcatele lumii ntregi. A venit s moar. Nu era nici o alt cale prin care legea de nestrmutat a lui Dumnezeu s poat fi satisfcut. Crucea, care fusese deja acceptat de mai inainte, (Apocalipsa 13:8; cf. Fapte 2:32), a fcut ca fiecare pas al lui Isus pe pmnt s fie o acceptare contient a scopului venic pe care Dumnezeu l avea cu viaa Lui. De aceea, cnd Isus vorbea de ascultare, ucenicii puteau vedea n El ascultarea ntrupat n chip omenesc. Aa cum Isus le-a spus: V-am dat o pild ca i voi s facei cum am fcut Eu. Adevrat, adevrat v spun, c robul nu este mai mare dect domnul su, nici apostolul mai mare dect cel ce 1-a trimis. Dac tii aceste lucruri, ferice de voi dac le vei face (Ioan 13:15,16) S ne 42Planul de evanghelizare al nvtorului

nsuim cu toii aceast lecie. Aa cum Isus i-a gsit fericirea n nfptuirea voinei Tatlui Su, aa i-o vor gsi i ucenicii Lui, nfptuind voia nvtorului. Aceasta este singura datorie a unui slujitor. Isus i-a fcut-o i aa trebuie s fac i ucenicii Lui (Luca 17:6-10; cf. 8:21; Marcu 3:35; Mat. 12:50).Examinarea principiului

Din punctul de vederea la strategiei Sale, ascultarea era singura modalitate prin care Isus putea modela viaa ucenicilor prin Cuvntul Su. Fr ascultare, nu s-ar fi putut forma caracterul ucenicilor i scopul devenirii lor n-ar fi putut fi atins. Dac un printe vrea ca copiii lui s-i semene, atunci trebuie s-i nvee s-1 asculte. Isus forma oameni capabili s-i duc Biserica spre biruin, dar nimeni nu poate fi conductor fr ca n prealabil s fi nvat cum s urmeze un astfel de conductor. Aa i-a ridicat Isus aceti viitori lideri, fcndu-i s priceap necesitatea disciplinei i a respectului fa de autoritate. Nu putea fi vorba de neascultare n rndul ucenicilor. Nimeni nu tia mai bine dect Isus c forele satanice ale ntunericului erau aa de bine organizate i echipate nct ar fi putut lesne compromite eficiena unei lucrri de evanghelizare fcut fr ntreaga druire. Ar fi fost imposibil ca ucenicii s nving forele demonic dac nu s-ar fi inut strns legai de El, cci numai El era Cel ce tia care este strategia biruinei. Dar aceasta cerea o ascultare absolut de voina nvtorului, i o complet abandonare a propriei lor voine.Principiul aplicat astzi

Aceast lecie trebuie bine nvat. S nu tratm cu superficialitate poruncile lui Hristos. Sntem angajai ntr-o lupt ale crei rezultate pot fi viaa sau moartea i fiecare zi n care privim cu indiferen propiile noastre responsabilitiConsacrarea

43 constituie o zi pierdut pentru cauza lui Hristos. Dac ne-am nsuit adevrul cel mai elementar al calitii de ucenic, trebuie s tim c sntem chemai s fim slujitori ai Domnului i c astfel trebuie s-I ascultm Cuvntul. Nu este datoria noastr s-I judecm poruncile, ci s le mplinim. Dac nu ne druim n ntregime tuturor lucrurilor pe care tim c El vrea s le tim orict de lipsit de maturitate ar fi priceperea noastr este ndoielnic c vom face progres n viaa n EI i n slujba Lui. n mpria lui Dumnezeu nu este loc pentru lenei, cci o astfel de atitudine nu numai c mpiedic orice cretere n har i nvtur, ci te face i absolut inutil n cmpul Evangheliei. Ne ntrebm de ce snt oare att de muli cretini cu numele, pipernicii n statur i att de fr putere n mrturia lor? Punnd aceeai ntrebare ntr-un context mai larg, de ce este mrturia

Bisericii de azi att de slab n faa lumii? Oare nu din cauza indiferenei generale fa de poruncile lui Dumnezeu? Sau poate cauza este automulumirea n mediocritate? Unde este ascultarea i supunerea n faa crucii? ntr-adevr se pare c nvtura lui Isus despre negarea de sine i druirea de sine au fost nlocuite cu un fel de filozofie a interesului personal, un fel de f ce-i place". Marea tragedie este ns c se face puin pentru ndreptarea situaiei, chiar i de cei care-i dau seama de ceea ce se petrece. Cert este c acum se cere s nu disperm, ci s trecem la aciune. Este timpul ca cerinele pentru calitatea de membru n Biseric s fie nelese prin prisma unei adevrate ucenicii ai lui Hristos. Dar numai aceast aciune nu va fi suficient. Ucenicii trebuie s aib lideri pe care s-i urmeze i aceasta nseamn c nainte ca s putem face mult n rndurile membrilor Bisericii, trebuie s facem ceva cu conductorii lor. Dac aceast sarcin ne va prea prea grea, atunci va trebui s ncepem ca Isus, prin a ne ocupa de civa alei crora s le insuflam semnificaia ascultrii. Numai cnd acest principiu este acceptat n practic ne putem dezvolta pe deplin conform pasului urmtor n44 Planul de evanghelizare al nvtorului

strategia nvtorului pentru cucerire.nainte de a fi fost arestat, Isus le mai vorbise ucenicilor despre aceste lucruri de cel puin aisprezece ori. La nceput spusele Sale erau acoperite de un vl, dar ceea ce era semnificativ reieea clar: comparaia dintre trupul Su i stricarea Templului (Ioan 2:19), faptul c Fiul omului va fi nlat aa cum a fost nlat arpele de Moise (Ioan 3:14), faptul c El-mirele-le va fi luat ntr-o zi (Marcu 2:20; Mat. 9:15; Luca 5:35), analogia pe care o face ntre trupul Su i pinea vieii, spunndu-le c i ei va trebui s o frng n acelai fel i s o mnnce (Ioan 6:51-58) i referirea la profetul Iona i semnul Fiului omului (Mat. 16:4). Dup ce Petru mrturisete plin de ndrzneal c Isus este Fiul lui Dumnezeu, nvtorul ncepe s le spun ucenicilor despre lucrurile care aveau s se ntmple: a nceput s-i nvee c Fiul omului trebuia s ptimeasc mult, s fie tgduit de btrni, de preoii cei mai de seam i de crturari, s fie omort i dup trei zile s nvieze (Marcu 8:31; Mat. 16:21; Luca 9:22). Apoi le-a vorbit despre moartea i nvierea Sa, n timp ce trecea prin Galilea nsoit de ucenici (Marcu 9:30-32; Mat. 17:22,23; Luca 9:43-45). Moartea Sa a fost subiectul discuiei purtate cu Moise i Ilie pe Muntele Schimbrii la fa Luca 9:31 i tot la aceasta se refer Isus i atunci cnd vorbete despre prorocul care nu trebuie s piar afar din Ierusalim (Luca 14:33). El le vorbete i despre suferinele Sale i despre faptul c va fi lepdat de oameni, nainte ca El s se ntoarc la Tatl (Luca 17:25). Isus S-a asemuit cu pstorul ce-i d viaa pentru oile Sale (Ioan 10:11,18) i cu bobul de gru care, cznd n pmnt, moare nainte de a aduce rod (Ioan 12:24). Cu cteva zile nainte de Pati, Isus le-a amintit ucenicilor c va fi dat ca s fie rstignit (Matei 26:2), iar mai trziu, n cursul aceleiai zile, n casa lui Simon leprosul a spus celor ce erau cu El c uleiul de nard pe care Mria i L-a turnat pe picioare este pregtirea Sa pentru ngropare (Marcu 14:8; Mat. 26:12). n cele din urm, la ultima cin cu ucenicii, El le-a vorbit despre ceea ce avea s I se ntmple (Luca 22:15), iar apoi a nceput cina n amintirea morii Sale (Marcu 14:22-25; Mat. 20:26-29; Luca 22:1720).

Luai Duh Sfnt!" Ioan 20:22

4 DRUIREAEl S-a druit Isus a vrut ca cei care-L urmau s-L asculte. El tia c dac ucenicii vor accepta acest adevr al ascultrii, atunci aveau acces la experiena mai adnc a Duhului Su i primind Duhul Su vor ajunge s cunoasc dragostea lui Dumnezeu pentru o lume pierdut. Iat de ce cerinele Lui n ceea ce privete disciplina erau acceptate fr comentarii. Ucenicii au neles c ei nu numai c se supuneau unei legi, ci rspundeau Unuia care i-a iubit i care voia s se druiasc pe Sine nsui pentru ei.

Viaa Lui a fost o via de druire. El a dat altora ceea ce Tatl I-a dat Lui (Ioan 15:15; 17:4,8,14). El le-a dat pacea care L-a susinut pe El n necazuri (Ioan 16:33; cf. Mat. 11:28). Le-a oferit bucuria cu care lucra El n mijlocul suferinelor din jurul Lui (Ioan 15:11; 17:13). Le-a dat cheile mpriei peste care puterile iadului nu vor triumfa (Mat. 16:19; cf. Luca 12:32). ntradevr El le-a dat nsi slava Sa pe care a avut-o nainte de facerea lumii, pentru ca ei s fie una cum i El era una cu Tatl (Ioan 17:22,24). El a dat tot ce-a avut, neinnd pentru Sine nimic, nici chiar propria lui via. Aa este dragostea. ntotdeauna se druie. Cnd e nchis n sine, pentru sine, atunci nu mai este dragoste. n acest sens, Isus le-a explicat clar ucenicilor ce nsemnau cuvintele: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea (Ioan 3:16). Ele nseamn c Dumnezeu a dat celor pe care-i iubea tot ce avea, chiar i pe unicul Su Fiu. Iar ct pentru Fiul, fiind ntruparea acestei iubiri, ele nseamn c El a renunat chiar i 45 46Planul de evanghelizare al nvtorului

la dreptul de a tri, jertfindu-i viaa pentru lume, Numai atunci cnd l privim pe Fiul lui Dumnezeu pus pe lemn n locul lumii, ncepem s nelegem semnificaia crucii. n felul acesta, crucea este inevitabil, cci dragostea infinit a lui Dumnezeu nu poate fi exprimat dect tot aa printr-o modalitate infinit mai presus de nelegerea limitat a omului. Aa cum omul, datorit pcatului lui trebuia s moar, tot aa i Dumnezeu n dragostea Sa a trebuit s-i trimit Fiul s moar n locul nostru. Cci Nu este o mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si. (Ioan 15:13)El S-a consumat pentru Evanghelie

Isus nu a scpat nici o ocazie ca s-i fac s neleag pe ucenici jarul nestins din sufletul Lui, aprins n El de dragostea lui Dumnezeu pentru o lume pierdut. Tot ce fcea sau spunea era motivat de aceast pasiune mistuitoare. Viaa Lui n-a fost altceva dect revelaia n timp a scopului pe care-1 avea Dumnezeu din venicii, de a-i mntui un popor care s fie al Lui. Acesta era lucrul suprem pe care trebuia s-1 nvee ucenicii, nu teoretic, ci practic, aa cum l-au vzut demonstrat n faa lor, n multe feluri i n fiecare zi prin persoana Domnului Isus. Dei multe lucruri erau dureros de greu de acceptat - ca atunci cnd Isus le-a splat picioarele (Ioan 13:1-20), totui ei le-au neles semnificaia. Au vzut cum nvtorul se lipsea de multe dintre conforturile i plcerile lumeti ca s fie un slujitor printre ei. Au vzut c El a refuzat lucrurile la care ei ineau mult, ca de pild: satisfacerea fizic, admiraia public, prestigiul, i-L vedeau acceptnd de bun voie lucruri de care ei fugeau: srcia, umilina, necazurile sau chiar moartea. Privindu-L cum se ocupa de bolnavi, cum i mngia pe cei ntristai i cum propovduia Evanghelia celor sraci, era clar pentru ei c Isus nu considera nici o slujb ca fiind prea mic i nici un sacrificiu ca fiind prea mare, atunci cnd acestea erau spre slava lui Dumnezeu. Poate c nuDruirea

47 ntotdeauna le-au neles pe deplin i desigur c nu le puteau explica, dar niciodat n-ar fi putut interpreta greit faptele Lui.Sfinirea Lui

Sfinirea lui Isus era rennoirea permanent a consacrrii propriei Sale persoane lui Dumnezeu, prin slujirea fcut n dragoste fa de alii. Aceasta reiese clar din rugciunea Sa de Mare Preot: Cum M-ai trimis Tu pe Mine n lume, aa i-am trimis i Eu pe ei n lume. i Eu nsumi M sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr (Ioan 17:18,19). S remarcm c aceast separare a Lui pentru Dumnezeu, coninut n sensul cuvntului a sfini, n cazul Lui Isus nu

era necesar n vederea curirii, cci El era venic curat. N-a fost necesar nici pentru a primi putere pentru lucrare, din moment ce toat puterea era n mna Lui. Sfinirea Lui, dup cum reiese din context, a fost mai degrab o angajare fa de nsrcinarea pentru care fusese trimis n lume, iar dedicndu-Se acestui scop, El i-a druit zi dup zi viaa pentru ei. Deci sfinirea Lui n-a avut drept scop vreun beneficiu personal, ci a fcut-o pentru ucenici, ca ei s poat fi sfinii prin adevr. (1) Adic, druindu-Se pe Sine lui Dumnezeu, Isus S-a druit de fapt celor din jurul Su, pentru ca prin viaa Lui, ei s poat ajunge la cunoaterea unei angajri similare n misiunea pentru care El nsui venise. ntregul Su plan de evanghelizare depindea de aceast dedicare i de credincioia cu care ucenicii urmau s se druie din dragoste, pentru cei din jur.Seninele de recunoatere ale lucrrii

Iat normele dup care ucenicii trebuia s-i evalueze slujba fcut n numele Lui: trebuia s dea fr plat, aa cum ei nii au primit (Mat. 10:8). Trebuia s se iubeasc unul pe 48Planul de evanghelizare al nvtorului

altul, aa cum i-a iubit El (Ioan 13:34-35). Numai avnd acest semn puteau fi ucenicii Lui (Ioan 15:9,10). n aceasta erau cuprinse toate poruncile Sale (Ioan 15:12,17; cf. Mat. 22:37-40; Marcu 12:30,31; Luca 10,27). Iubire Iubirea Calvarului - acesta era standardul. Aa cum au vzut druirea timp de trei ani n viaa nvtorului, aa trebuia s se druie i ei cu lepdare de sine celor pe care Tatl i-a iubit i pentru care nvtorul a murit (Ioan 17:23). O astfel de dovad de dragoste revrsat prin ei constituia semnul dup care lumea putea cunoate c Evanghelia este adevrat. Cum altfel ar fi putut convinge mulimea? Cci dragostea este singura cale prin care poi s ctigi libera acceptare a oamenilor; i dragostea este acolo unde Hristos domnete n inimi. Aa s-a rugat Isus: Neprihnitule Tat, lumea nu Te-a cunoscut, ar Eu Te-am cunoscut i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis. Eu le-am fcut cunoscut Numele Tu, i li-L voi mai face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu, s fie n ei; i Eu s fiu n ei. (Ioan 17:25,26) Lucrarea Duhului Sfnt S nu-i imagineze cineva c o astfel de experien cu Hristos ar putea fi produsul ingeniozitii umane. Isus a artat clar c viaa Lui a fost trit prin Duhul Sfnt Duhul este acela care d via, carnea nu folosete la nimic (Ioan 6:63). Iat de ce pentru ca cineva s triasc n Hristos, trebuie s se nasc din nou (Ioan 3:3-9). Natura corupt a omului a trebuit din nou regenerat de Duhul Sfnt nainte de a putea conforma adevratului ei el pentru care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Tot Duhul este cel ce susine i hrnete viaa transformat a ucenicului, pe msur ce acesta crete n nvtur i har (Ioan 4:14; 7:38-39). Datorit aceluiai Duh se face curirea prin Cuvnt i punerea de o parte pentru munca sfnt de slujire (Ioan 15:3; 15:7; 17:17; cf. Ef. 5:26).Druirea

49 . Orice experien personal cu Hristos Cel viu este n ntregime lucrarea Duhului Sfnt. Tot aa, numai Duhul este acela care mputernicete pe cineva s fac lucrarea aductoare de mntuire a evanghelizrii. Isus a subliniat acest adevr nc de la nceput, cnd S-a referit la lucrarea Lui, spunnd c tot ceea ce fcuse fusese nfptuit n colaborare cu Duhul Sfnt. Prin puterea Duhului a propovduit Evanghelia sracilor, a tmduit pe cei cu inima zdrobit, a propovduit robilor de rzboi eliberarea, orbilor le-a dat vederea, a scos dracii i a dat drumul celor apsai (Luca 4:18; Mat. 12:28). Isus era Dumnezeu revelat, iar Duhul era Dumnezeu n

aciune. Duhul era agentul lui Dumnezeu care mplinea aievea prin oameni planul venic al salvrii. Isus a explicat ucenicilor c Duhul va fi cel care le va pregti calea n lucrare. El le va da cuvinte s vorbeasc (Mat. 10:19,20; Marcu 13:11; Luca 12:12). El va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:8). El le va descoperi adevrul, pentru ca oamenii s-L cunoasc pe Domnul (Mat. 22:43; cf. Marcu 12:36; Ioan 16:14). Ucenicilor li s-a promis c prin puterea Lui vor nfptui chiar lucrrile pe care le-a nfptuit Domnul lor (Ioan 14:12). (2) Privit prin prisma aceasta, toat lucrarea de evanghelizare este interpretat nu ca o sarcin omeneasc, ci ca un proiect divin, nceput nainte de ntemeierea lumii i care-i va continua desfurarea pn la nfptuirea scopului lui Dumnezeu. Deci este n ntregime lucrarea Duhului. Tot ceea ce li se cerea ucenicilor era s-i deschid n ntregime vieile acestui Duh. Un alt Mngietor Dintr-o curiozitate personal, ucenicii doreau s cunoasc mai ndeaproape legtura care exista ntre Duhul Sfnt i Persoana Domnului lor. Isus a fost contient de 50Planul de evanghelizare al nvtorului

aceast dorin a lor i pe msur ce zilele se apropiau de sfrit, a vorbit ucenicilor ct mai clar cu putin despre aceasta. Pn la acel moment a fost mereu cu ei. El a fost Mngietorul, nvtorul i Cluzitorul. Alturi de El, ucenicii au simit curaj i putere; alturi de El li se prea c totul este cu putin, dar acum cnd trebuia s se ntoarc la Tatl, inima le era cuprins de ntristare. n aceste condiii Isus a trebuit s le explice ce aveau de fcut dup ce El se va fi dus. Acesta a fost momentul cnd le-a vorbit despre Duhul Sfnt ca despre un alt Mngietor, (3) un Mijlocitor, unul care va sta alturi de ei, o Persoan ocupnd printre ei acelai loc pe care-L ocupase Isus n trup (Ioan 14:16). Aa cum El i-a cluzit n cei trei ani, aa i va cluzi Duhul n tot adevrul (Ioan 16:13). El le va descoperi lucrurile viitoare (Ioan 16:13). i va nva toate lucrurile (Ioan 14:26). i va ajuta s se roage (Ioan 14:12; 13:16,23,24). Pe scurt, El va proslvi pe Fiul, lund din ceea ce este a lui i descoperindu-le urmailor Si (Ioan 16:14,15). Lumea n-a putut primi acest adevr, cci nu-L cunotea pe Isus, dar ucenicii l cunoteau, cci a fost cu ei i prin Duhul va rmne venic cu ei (Ioan 14:17). Acest lucru de care vorbea El nu era nici teorie, nici vreun crez i nici vreo soluie provizorie fals, ci era promisiunea unei compensaii reale pentru lipsa pe care o vor simi. Un alt Mngietor, la fel ca Isus i va face s simt mereu prezena nvtorului. ntr-adevr privilegiile de care aveau s se bucure ucenicii n aceast legtur mai adnc prin Duhul, erau mai mari dect cele pe care le cunoscuser pe cnd l nsoeau pe drumurile Galileii. n trup omenesc Isus a fost limitat n spaiu i timp, dar n Duh aceste limite dispreau. Acum putea fi cu ei permanent, fr s-i lase sau s-i prseasc vreodat (Mat. 28:20; cf. Ioan 14:16). Privind problema din acest unghi, a fost mai bine ca Isus, s se ntoarc dup ce i-a terminat lucrarea la Tatl i s trimit Binecuvntatul Mngietor care s-I ia locul (Ioan 16:7).Druirea

51Secretul unei viei de biruin

Acum e uor de vzut motivul pentru care Isus a vrut ca ucenicii Si s atepte pn ce aceast promisiune se va fi mplinit (Luca 24:49; Fapte 1:4,5,8; 2:33). Cum altfel ar fi putut ei mplini misiunea Domnului lor cu bucurie i pace luntric? Ei aveau nevoie de o experien att de real cu Hristos inert* vieile lor s fie umplute de prezena Lui. Lucrarea de evanghelizare trebuia s constituie pentru ei o necesitate arztoare, care s le purifice dorinele i s le cluzeasc gndirea. n acest sens, numai un botez personal cu Duhul Sfnt era suficient. Munca supraomeneasc la care erau chemai necesita un ajutor supraomenesc - o nzestrare cu o putere

de Sus. Aceasta nsemna c ucenicii, prin mrturisirea mndriei lor i a rivalitii lor adnc nrdcinate i prin total predare de ei nii lui Hristos, trebuia s ajung prin credin la o nou i purificatoare experien de umplere cu Duhul Sfnt(4). Faptul c aceti oameni erau din rndul celor simpli nu constituia nici o piedic. Aceasta nu face dect s ne aminteasc de puterea mare a Duhului lui Dumnezeu care-i realizeaz scopul prin oameni ce se supun total controlului Su. La urma urmei, puterea e n Duhul lui Hristos. Lucrarea se face datorit a ceea ce este El i nu a ceea ce sntem noi.Un adevr ascuns necredincioilor

E bine s amintim din nou c numai cei ce L-au urmat pe Isus pretutindeni pn la capt au ajuns s cunoasc gloria acestei experiene. Cei ce L-au urmat numai de la distan ca de pild, mulimea, precum i cei ce-au refuzat cu ncpnare s umble n lumina Cuvntului, cum au fcut Fariseii, n-au auzit de lucrarea binecuvntat a Mngietorului. Aa cum am amintit mai sus, Isus nu voia s-Si arunce mrgritarele celor ce nu le doreau. (5) 52Planul de evanghelizare al nvtorului

Aceasta a fost o caracteristic a nvturi Sale de-a lungul ntregii Lui viei. Isus a pstrat intenionat cele mai adnci adevruri pentru ucenicii alei de El, puini la numr i n special pentru cei doisprezece (Luca 10:22; Mat. 11:27; cf. 16:17). ntr-adevr, ochii i urechile lor erau binecuvntate. Muli profei i mprai au dorit s vad lucrurile pe care le vedeau ei i nu le-au vzut i s aud lucrurile pe care le auzeau ei i nu le-au auzit (Mat. 13:16,17; Luca 10:23,24; cf. Mat. 13:10,11; Marcu 4:10,11; Luca 8:9-10). O astfel de tactic poate c ni se pare ciudat, pn ajungem s nelegem c Isus n mod intenionat i-a investit n aceti oameni tot ce avea, pregtindu-i temeinic pentru lucrarea pe care o aveau de fcut. Principiul aplicat astzi ntreaga problem se nvrte n jurul Persoanei nvtorului, n esen, metoda Lui a fost viaa Lui. i aa trebuie s fie i la ucenicii Lui. Dac vrem s-I nfptuim lucrarea, i s-I punem n practic nvturile, atunci trebuie s avem n noi viaa Lui, prin Duhul Sfnt. Fr acest lucru, orice propovduire va fi lipsit de via i de semnificaie, cci oamenii snt atrai la Tatl numai pe msur ce Duhul Lui Hristos l proslvete pe Fiul n noi. Desigur c nu putem drui cuiva ceva ce noi nine nu avem. nsui faptul c sntem n stare s druim altora viaa noastr n Hristos este dovada c posedm o asemenea via.Dar nici nu putem reine pentru noi ceea ce avem prin Duhul lui Hristos, fr s nu pierdem, cci Duhul lui Dumnezeu cere mereu insistent ca Isus s fie fcut cunoscut, n aceasta const marele paradox al vieii: trebuie s murim pentru noi nine pentru a tri n Hristos i renunnd la noi nine,trebuie s ne druim n slujire i devotare Domnului nostru. Aceasta a fost metoda de evanghelizare a lui Isus, vzut la nceput doar de ucenicii Si, dar prin ei, ea urma s devin puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii.Druirea

53 Dar nu ne putem opri aici. Este de asemenea necesar ca alii s vad n noi o demonstrare clar a modului de a tri viaa Lui. Astfel, trebuie s nelegem un alt aspect evident al strategiei lui Isus cu ucenicii Lui.(1) Timpurile diferite folosite pentru verbul a sfini scot n eviden o deosebire important ntre caracterul sfinirii lui Isus i cea a ucenicilor. Cnd se refer la sfinirea lui Hristos, verbul se afl la indicativ prezent i sugereaz o continuitate: Eu continuu s M sfinesc. Cnd se refer la ucenici se gsete la participiul trecut pasiv, formnd mpreun cu verbul a fi o construcie perifrastic ce sugereaz la ucenici o lips angajare. O interpretare mai liber dat acestui pasaj n Ioan 17:19 ar suna n felul urmtor: De dragul lor, Eu mi rennoiesc mereu, clip de clip, angajamentul fa de munca de evanghelizare i snt hotrt s fac orice sacrificiu necesar pentru a nfptui acest scop al lui Dumnezeu n viaa Mea. i ntruct tiu c nimic altceva nu va fi ndeajuns pentru ca aceast lucrare s fie continuat n viitor, v cer i vou s facei acelai lucru. V-am ales ca s-Mi facei

lucrarea, dar nainte de a simi mila pe care o am fa de aceast lume pierdut, va trebui s v devotai trup i suflet pentru planul lui Dumnezeu de a propovdui Evanghelia n toat lumea i s v inei acest angajament zi de zi, toat viaa. Credem c un asemenea devotament ar contribui mai mult dect orice altceva la lucrarea de evanghelizare a lumii. Este nevoie s se pun mai mult accent pe viaa de sfinire. (2) Acest verset din Ioan 14:12 conine un fapt uluitor, cci ne face s nelegem c ceea ce ucenicii aveau de nfptuit dup nlarea lui Isus nu erau numai lucrrile Lui, ci lucrri i mai mari. Pasajul le arat c ucenicii prin puterea Duhului Sfnt, trebuia s fac tot ce fcuse Domnul lor, ba nc lucrri i mai mari. Isus n-a precizat care anume erau aceste lucrri, dar aa cum reiese din Faptele Apostolilor ucenicii trebuie s le fac n cadrul lucrrii de evanghelizare. I n aceast privin, ucenicii au avut mai multe rezultate dect avusese Hristos. Intr-o singur zi, n ziua Cinzecimii, s-au adugat Bisericii mai muli oameni dect n toi cei trei ani ai misiunii lui Isus. (3) In limba greac cuvntul un alt are o semnificaie aparte: este folosit nu pentru compararea a dou obiecte diferite n calitate, ci n compararea a dou lucruri ce au aceeai calitate esenial, dar difer n ceea ce privete persoana. Valoarea acestui cuvnt const n faptul c identific calitatea Duhului cu cea a Fiului ntrupat; astfel c Duhul, dei diferit ca Persoan, este exact ca Isus n ceea ce privete poziia Sa fa de ucenici. (4) Aceast promisiune a fost mplinit n ziua Cinzecimii (Fapte 2:4) dar aceasta n-a fost singura dat. n repetate rnduri, Luca ne amintete c umplerea cu Duhul Sfnt fcea parte din experiena Bisericii (Fapte 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9,52). Din acest lucru reiese c umplerea cu Duhul Sfnt era o norm a experienei cretine, dei nu toi credincioii o experimentau. De aceea Pavel a fos