Psi Ho Logie

18
Universitatea de Stat ,Facultatea de Sociologie și Asistență Socială REFERAT Psihologie generală Ritualurile o formă de cunoaștere străveche Elaborat: Șușu Tatiana Anul I,Asistență Socială Verificat: Pascari Viorica Lector universitar USM 2

Transcript of Psi Ho Logie

Universitatea de Stat ,Facultatea de Sociologie i Asisten SocialREFERATPsihologie general

Ritualurile o form de cunoatere strveche

Elaborat: uu TatianaAnul I,Asisten SocialVerificat: Pascari VioricaLector universitar USMChiinu,2015Cuprins: pag1.Aspecte generale privind ritualurile ..........................................................................42.Clasificare tipurilor de ritualuri.................................................................................42.1.Ritualurile legate de natere....................................................................................52.2Ritualurile legate de nunt........................................................................................72.3. Ritualurile legate de nmormntare........................................................................8

3.Concluzii..................................................................................................................................114.Date bibliografice...................................................................................................................121.Aspecte generale privind ritualurile

n vremurile strvechi, oamenii triau n strns comuniune cu natura, ntr-o lume magic i i desfurau viata dup ritualuri i traditii care ddeau sens i nteles oricrui gest. Mircea Eliade spune c "Ritualurile de trecere marcheaz ciclurile vietii unei persoane, trecerea de la o etap la alta, de la un rol sau pozitie social la alta, integrnd experientele umane i culturale cu scop biologic: naterea, reproducerea i moartea. Aceste ceremonii stabilesc diferentele esentiale, observate n toate grupurile, dintre tineri i btrni, brbati i femei, morti i vii." Mai mult dect att, accesul la o alt etap existential nu-ti era permis dect n acest mod, iar aceste ritualuri erau respectate i valorizate de ctre toti membrii societtii respective. Din perspectiv psihologic, conform terapeutului Fritz Perls, riturile sunt expresia nevoii umane de a apartine, de a face parte dintr-un grup. Ceremoniile sunt acte simbolice i stereotipe ale interactiunii membrilor unei comunitti. Oamenii i pot exprima prin intermediul acestora ideologiile, opiniile, valorile, normele i emotiile.

2.Clasificare tipurilor de ritualuriDatorit descriirilor detaliate i lucrrilor monografice ce se raporteaz la actele magico-religioase ,astzi putem clasifica riturile n conformitate cu progresul tiinei.

Viaa individual, oricare ar fi tipul de societate, const din a trece succesiv de la o vrst la alta i de la o ocupaie la alta. Acolo unde vrstele i ocupiile snt separate, trecerea este nsoiit de acte speciale cum ar fi ucenicia pentru meseriile noastre care, la semi-civilizaiii, constau din ceremonii, pentru c la ei nici un act nu e absolut independent de sacru. Orice schimbare n starea unui individ comport la ei aciuni i reaciuni ntre sacru i profan, care trebuiesc reglementate i supravegheate astfel nct societatea general s nu sufere nici lezri, nici deteriorri. nsui faptul de a tri necesit pasaje succesive ale unei societi speciale la alta i de la o stare social la alta: viaa individua const astfel dintr-o succesiune de etape ale cror nceputuri i finaluri formeaz ansambluri de acelai ordin: naterea, pubertatea social,cstoria, paternitatea, propirea clasei, specializarea ocupaiei, moartea. i fiecruia dintre aceste ansambluri i se raporteaz ceremonii-ritualuri al cror obiect este identic: realizarea trecerii individului dintr-o situaie determinat la o alt situaie determinat.ncercnd s grupeze aceste categorii,Arnold Van Gennep le clasific n riturile simpatetice i riturile contagioniste.

Rituri simpatetice sunt acelea bazate pe credina aciunii asemntorului asupra asemntorului, a contrariului asupra contrariului,a recipientului asupra coninutului, a prii asupra ntregului i reciproc, a aparentului asupra obiectului sau asupra fiinei reale i reciproc, a cuvntului asupra actului.Riturile contagioniste se bazau pe materialitate i transmisibilitate , prin contact sau la distan, prin calitai naturale sau dobndite.

O alta clasificare divide ritualurile n ritualuri directe i indirecte.

Prin rit direct se nelege acel ritual care posed o virtute eficient nemijlocit,fr intervenia agentului autonom: o imprecaie, seducie etc.Ritul indirect este un fel de oc iniial, care pune n micare o putere autonom sau personificat, sau o ntreag serie de asemenea puteri, de exemplu un demon, o clas de djini sau o divinitate, ce intervin n profitul celui care a realizat ritul: cerere, rugciune, culte, n sensul ordinar al cuvntului etc. Mai putem distinge rituri pozitive i rituri negative (tabuuri).

Ritualurile negative constituie o interdicie un ordin de a nu face, de a nu se comporta ntr-un anume fel. Ritul pozitiv rspunde voliiunii, adic traduce bine i el o manier de a vrea i reprezint un act, nu negaia unui actAstfel, pentru o femeie nsrcinat, a nu mnca dude ntructt faptul ll-ar marca pe copil, nseamn a executa un rit contagios direct negativ; pentru un marinar care a fost n pericol de moarte, a oferi ca ex-voto o corbioar Sfintei Fecioare reprezint un rit simpatetic indirect pozitiv .a.m.d.

n funcie de unele secvene din via i faptul c omul trece prin mai multe perioade n viaa sa riturile de trecere se descompun,n rituri de separare, rituri de limit i rituri de agregare.Cele trei categorii nu snt dezvoltate n mod egal la o aceea populaie, nici ntr-un acelai ansamblu ceremonial. Riturile de separare sunt mai dezvoltate n cazul funeraliilor, riturile de agregare n ceremonialurile de cstorie, iar n ceea ce privete riturile de limit , ele pot constitui o seciune important, de exemplu n graviditate, logodn, iniiere, sau se pot reduce la un minimum n cazul adopiunii, celei de-a doua nateri, celei de-a doua cstorii, trecerii de la a doua la a treia clas de vrst etc.

Conform Dicionarului explicativ al limbii romne termenul de ritual semnific un act magic cu implicaii folclorice, avnd ca obiect orientarea unei fore oculte, malefice sau benefice, ctre o aciune determinat, dup anumite reguli ,sau ntr-o manier mai simplist ,termenul ar semnifica rnduiala unei slujbe religioase ,un ceremonial religios,ceremonial desfurat dup reguli tradiionale, cu prilejul naterii, cstoriei, morii, cu prilejul semnatului sau al culesului etc.Referindu-m la ritualurile ce se axeaz pe cercetarea momentelor importante ce fac parte din viata de familie -riturile de trecere cele care n contextul obiceiurilor vietii de familie, nglobeaz momentele esentiale pe care le parcurge fiinta uman naterea, cstoria i moarte: clasificm ritualurile n :

ritualuri legate de natere;

ritualuri legate de nunt ;

ritualuri legate de nmormntare;2.1.Ritualurile legate de natere

Ritualurile dinaintea uneinaterisau din timpul acesteia, se gasesc att la noi in Europa, ct i in Asia, Statele Unite i Africa. Excepia e ca unele sunt mai ciudate, altele mai amuzante, ns sunt ri unde aceste practici pot deveni periculoase.

De regula,ritualurile de natereau ca obiect reintegrarea femeii n societate, n special atunci cnd e vorba de prima natere. La unele popoare, n perioada sarcinii, femeia se afl ntr-o stare de izolare i este tratat precum ar fi bolnav ori strain. Astfel, n cadrul riturilor de sarcin sau ale nasterii, sunt incluse mai multe practici care au drept scop, uurarea travaliului i protejarea mamei i a copilului.

Populatia ngente din Bangladesh, clanul Lushei Hills din localitatea Assam, tine n fiecare toamn o srbtoare de trei zile prin care se celebreaz toti copiiinscutin acel an. n primele doua zile se mannca i se bea, apoi brbatii se deghizeaz n femei i merg din cas n cas pentru a vizita proaspetele mmici care le ofer pentru un dans, bautur i mici daruri. Se realizeaz, aadar, o paralela cu sarbatoarea anual a mortilor.

Populaia oraibi din Arizona, considernatereadrept un moment sacru pentru femeie. nainte de natere, femeia ramne acas i este asistat de mama ei, dar nici mama, nici sotul, copiii sau alte persoane, nu pot asista la natere.Populaia oraibi dupa ce s-anascutcopilul, mama se intoarce pentru placenta i o ngroapa ntr-un spaiu numit "colina placentelor". Pentru 20 de zile, tnra mama trebuie s ramana n cas i au loc splriritualeale corpului i capului n cea de a 5-a, 10-a si a 15-a zi.Populaia toda din sudul Indiei are o secvena specifica aritualurilor de sarcina i natere. In prima faza, femeia nsarcinata nu are voie s intre n satele sau locurile considerate sacre de ctre localnici. Apoi, n luna a cincea are loc ceremonia numita "prsirea satului", femeia urmand s traiasca ntr-o coliba speciala.Urmeaza apoi invocarea divinitaii de catre viitoarea mamica; este vorba dePirniPiri. Dupa aceea, femeia i arde fiecare mn n dou locuri, apoi va avea loc ceremonia ieirii din coliba cnd femeiansarcinatva bea lapte sfinit, se va ntoarce s locuiasc n vechea locuin pn n luna a aptea. n aceast lun are loc "ceremonia arcului i a sageii" care i asigur pruncului un viitor tata social, deoarece n aceast societate se practica poliandria, dup care, femeia se ntoarce n casa sa.Populaia ishogo din Congo, consider c dac mama aduce pe lume gemeni, va fi nchis n cas pn cnd copiii cresc mari i va putea s vorbeasc numai cu membrii familiei sale. Orice strain care va intra n acea cas, v-a fi vndut drept sclav. Gemenii vor fi i ei izolai de ceilali copii. Casa lor va fi marcat prin doi stlpi nfipti n cele dou pri ale porilor, iar pragul va fi decorat cu muli arui vopsii n alb i nfipi n pmnt. Acest caz mai special se poate numi i "rt de separare".n Moldova ca i pentru alte popoare, naterea unui copil este mult ateptat i de acest eveniment oamenii se ngrijesc i respect anumite reguli. Pentru femeia nsrcinat exist un ir de interdicii, dintre ele cele mai des ntlnite snt: a nu pi peste o funie, a nu da cu piciorul ntr-un animal pisic sau cine, a nu da la nimeni cana cu ap direct n mn, a nu se uita la nimic cu uitare de sine, a nu iei noaptea afar i m.a.Rostul moaei la naterea copilului. n trecut femeile nteau acas i ajutorul respectiv l primeau de la o femeie cu mult experien numit moa. Femeile pn la natere lucrau ca s nasc uor'. ndat dup naterea copilului moaei i se druia spun i un tergar, pentru splatul i tersul minilor. Acest obicei de druire a pnzei avea unele intenii de ocrotire a pruncului i mamei ca s nu se i se ieie acestui copil norocul i destinul. n unele raioane, ca Sngerei, femeia moa care are muli copii primii la natere are i o srbtoare anumit Ziua bunicii, ziua bunicii mahalei, cnd i se aduc mulumiri i cadouri de la familiile ajutorate de ea. Moaa particip la cumtria copilului i la anumite ritualuri.Etapa de dup natere. Un ritual important pentru ocrotirea copilului i al mamei este facerea apei, cnd moaa se duce la biseric i sfinete apa pentru prima scldtoare a copilului i a mamei. Totodat ea afl numele copilului dup canonul religios, care i-l spune preotul, ns nu ntotdeauna se respect acest principiu, fiindc acum prinii singuri aleg numele. n perioada pn la botez copilul i mama snt vizitai de rude i prietenii apropiai, care vin la rodine, dar se struie ca copilul s nu fie mult n preajma ochilor strini, ca s nu-l deoache. Pe parcursul a 40 de zile femeia dup natere lehuza nu are dreptul s se duc undeva, ndeosebi la fntn, fiindc ea nu are molitv, nu-i curat. Botezul. Unul din cele mai importante ritualuri legate de naterea unui copil este botezul, adic ncretinarea lui conform canoanelor religiei cretine. Pentru aceasta prinii copilului din timp stabilesc pe cine vor lua de nai sau cumtri pentru copil. O trimit pe moa sau bunic cu un colac pentru a pofti cumtrii, pentru aceasta ei i se ofer fin, bani. Acest ritual, botezul, nsemna i nrudirea cu noi persoane.Botezul n ultimii ani se face n aceeai zi cu un alt ritual important, cumtria. Se spune c dac nu poi face cumtrie poi s nu faci, da s botezi copilul e obligatoriu pentru sntatea lui ca el s fie cretin i s fie pzit de rele. Botezul, de obicei, se oficiaz la biseric, preotul exercit un anumit ritual, cel al scldatului n ap sfinit n prezena cumtrilor, care introduc o anumit sum pentru acest act de ncretinare. Botezul copilului se face cu lumini aprinse, toi cumtrii aduc cadouri crijm (o estur de pn la 2 m), hinue, care snt aezate una peste alta i peste care se aeaz copilul botezat, care apoi este trecut din brae n brae la cumtrii-nnai. Dup botez mamei copilului (ea nu particip la botez) i se citete molitva, dup care ea are posibilitatea de a comunica liber cu societatea, de a iei din cas i a efectua unele lucrri.Copilul botezat este adus de nai acas i este dat n minile prinilor zicndu-le: Ne-ai dat un prunc pgn, noi vi-l aducem cretin i pentru noi fin. S trii, s-l cretei i s ne bucurm cu toii de viitorul fericit al lui.

Cumtria. Este tradiia de a organiza dup botezul copilului cumtria, un osp de srbtoare. Importana acestei ceremonii de familie este mare i reieind din situaia de astzi se afirm urmtoarele: c cumtrie poi s nu faci, da s nchini colaci cumtrilor trebuie, ca copilul legitim s aib nnei. Unele familii deodat dup botez fac masa de srbtoare i nchin colaci de cumtri. Prinii copilului druiesc cumtrilor o pereche de colaci acoperii cu o estur ca semn de nrudire cu ei i drept mulumire c ei au fost martori ncretinrii pruncului lor. La cumtrie, dup primirea colacilor, se taie o felie de pine din unul din ei i se pune ntr-o farfurie peste care cumtrii, n frunte cu nnaii, druiesc copilului i prinilor bani i cadouri, trecnd finul din brae n brae. Dup tradiie n cadouri intr esturi, vestimentaie i alte obiecte textile, ceea ce demonstreaz faptul c pinea, estura, lumina, apa snt lucruri sacre la moldoveni. esturile i pinea au rmas ntotdeauna un simbol i un mijloc de nrudire i de mulumire adnc. n cadrul cumtriei au loc un ir de obiceieuri i ritualuri numai cu participarea femeilor: scldatul copilului de cumtri, n ap i pun monede (ca s fie bogat), flori (s fie frumos i atrgtor) iari i se pun cadouri, n care este nvelit copilul. Ca copilul s aib sprncene frumoase cu luminrile aprinse de la scldat se face un semn negru de funingine la u. Scldtoarea nu se vars oriunde, ci la rdcina unui copac. Exist obiceiuri de mulumire a moaei i bunicii, care snt mulumite de ctre cumtre cu bani. Nnaii mari devin sprijinul de baz al finului i prinilor, iar dac se ntmpl ceva tragic cu prinii copilului ei snt datori s creasc acest copil. Prin urmare, ct de mic nu ar fi un membru al societii, de el snt legte srbtori cretineti de mare importan, iar de destinul lui poart grij ntreaga societate care l-a primit n snul ei..2.2Ritualurile legate de nuntRitualurile nuniale sunt ntlnite pretutindeni, dar fiecare cultura are propriile reguli i ritualuri pentru a celebra marele eveniment. Frumoase, bizare sau scandaloase, aceste tradiii sunt nc respectate cu strictee. Iat mai jos cteva ari unde nunta se desfaoara dup un ritual deosebit.

India: este probabil ara unde nunile sunt cel mai ncrcate de ceremonii i ritualuri.Inainte de nunt are loc ceremonia de logodn, n care mirii i dau cadou inele, iar familiile fac schimb de daruri i dulciuri.Apoi urmeaz un ritual n care minile, braele i picioarele miresei sunt pictate. n cadrul ceremoniei finale, mirii i pun la gt ghirlande de flori, ca semn c i-au acceptat partenerul de viaa.Germania: la naterea unei fetie incep deja pregatirile pentru nunt. Familia va planta civa copaci, care vor fi vndui cnd se stabilete data nunii. Banii vor fi folosii pentru zestrea fetei.Prietenii i familia vor realiza i un ziar, cu poze i informaii despre nunt, iar n ziua ceremoniei ziarul va fi vndut, pentru a se plati luna de miere.Ritualul include trei pari: ziua ceremoniei civile la primarie, noaptea n care se organizeaz petrecerea i se sparg mai multe vase, pentru noroc i ceremonia religioasa de a doua zi.Israel: evreii includ n ceremonia nupial obiceiul ca mirele s sparg un pahar nvelit n carpe, simboliznd astfel distrugerea Templului din Ierusalim i faptul c n via fericirea este urmat de tristee i invers.Japonia: ritualul se ine n altare speciale.Mireasa este acoperit cu o pudr alb, din cap pn-n picioare, semn c este virgin. Costumul ei este de asemenea alb, att kimonoul ct i acopermntul de cap, care este destul de elaborat.Acesta este menit s ascund coarnele geloziei i s demonstreze c va fi o soie supus.Ritualul este completat de momentul n care cei doi miri beau sake mpreun.Mireasa i schimb hainele de mai multe ori n timpul nunii, mbrcnd un kimono rou, iar apoi o rochie comod, n stil occidental.

Rusia: csatoria civil este obligatorie, iar ntre semnarea actelor la primrie i ritualul religios trebuie s treac o lun de zile.La biseric, mirii sunt ncoronati simbolic i declarai regi pentru o zi.nainte de a rosti jurmintele, mirii se intrec pn la covorul pe care se va desfura ritualul. Cel care ajunge primul este considerat capul familiei.n Moldova n ultimul timp, multe ritualuri de nunt au fost mprumutate de la strini. nsa, iubitorii de folclor romnesc doresc sa pstreze cu sfinenie ritualurile stravechi.Ritualurilede nunt n zona Moldovei ncep de miercurea cnnd se cerrne faina pentru cozonaci i pine. Tinerii se nteleg din timp pentu a face nunta. Baiatul nsoit de ctre parini merge la casa fetei pentru a discuta despre csatoria lor.Ca i in celelalte zone ale rii i n Moldova se face chemarea la nunta. Acesta era fcuta n trecut de ctre vornic dar n prezent mirrele, naul i ttal mirelui se ocupa de acest lucru.Mai demult, n zona Moldovei cei mai instariti miri isi alegeau mai multi nasi. Drumul spre biserica se parcurge de catre miri si nuntasi pe jos. naintea alaiului este purtat de catre un flcau bradul de nunt. Pe drum in fata alaiului se afl mirele nsoit de naul acestuia. n spatele lor se afla mireasa nsoita de ctre naa iar n urma vornicii, lutarii, socrii si nuntaii. Trectorilor li se ofer cte un pahar de bautur n cinstea mirilor.La biseric, mireasa si mirele sunt ateptai de preotul satului. Intrarea lor n Sfntul Lca se face n aceeai ordine n care au venit pe drum. Mirii trebuie s duc cu ei doi colaci care vor fi lasai in biseric sub aceia ei trebuie s aeze un ervet. Acetia mai trebuie sa aduc cu ei o sticl de vin pentru ceremonia religioas, un covora care se va aterne la picioarele lor si un prosop cu care vor fi legai la mn n timpul ceremoniei religioase. Verighetele, cruciulele i o icoana nu trebuie s lipseasca din lucrurile pe care mirii trebuie s le aiba cu ei la ceremonie.La intrarea n restaurantul unde are loc petrecerea de nunt, se aeaza o galeatcu ap pe o mas n care nuntaii i nmoaie minile pentru purificare. Dup aceea, mireasa cu busuiocul nmuiat n ap stropeste nuntasii. Tradiia spune c fetele care vor fi stropite cu apisi vor gasi perechea mai repede. Mirii vor fi servii de ctre parini cu cte o linguri de miere pentru a avea parte de o viata prosper. La mas, tinerii proaspat casatorii vor trebui sa rup colacul n doua i sl mmparta celor prezenti.Petrecerea este inut toat noaptea pna spre diminea. Spre terminarea mesei, naa va scoate voalul miresei i ll va nlocui cu o nafram. Acest ritual simbolizeaz trecerea miresei de la fa la femeie maritat. Voalul va fi dat unei alte fete necasatorite, ceea ce inseamna ca aceasta va fi urmatoarea mireasa. Celelalte fete vor juca o hora de adio pentru mireasa.

2.3. Ritualurile legate de nmormntare

Ritualul de ngropciune, mplic i elemente de pietate i difer n funcie de naiune, religie, incluznd luarea rmasului bun de la rudenii, splarea i mbrcarea mortului, ceremonia religioas cu un preot nsoit la cimitir de o procesiune mbrcat n doliu negru, (n China i Japonia culoarea doliului fiind alb), dar i pomana mortului (colaci, coliv, prjituri), folosirea sau nefolosirea sicriului, prepararea cadavrului (la unele popoare), executarea sau interzicerea unei autopsii medicale. Regulile de pstrare a cadavrului sunt stabilite nainte de nhumare.Arnold Van Gennep mparte riturile de trecere n 3 etape: Desprirea de starea veche . Pregtirea pentru noua stare i trecerea propriu-zis. Reintegrarea social ntr-o stare noua.Desprirea de vechea stare este simit ca o pierdere ,ca o ruptur ca un dezechilibru dureros att pentru individul n sine ct i pentru colectivitatea din jurul su care se resimte de fiecare dat n aceste situaii.n etapa a doua individul este izolat fa de restul colectivitii iar pregtirea noua stare se petrece independent de voina lui. A treia stare reintegrarea social ntr-o stare noua este resimit de cei rmai n urma celui plecat,ndeosebi de ctre familie.

Potrivit preoilor( citai de Pacific Gardens Chapel) ns s-au constatat c practicile funerare rspund la trei tipuri de nevoi, potrivit preoilor:

Ritualurile funerare emoionale ritualurile cepermit oamenilor afectai de moartea cuiva s-i elibereze emoiile.

Ritualuri funerare sociale ritualurile ce ofer familiei i prietenilor ocazia de a mprti amintiri despre cel decedat, n semn de susinere mutual.

Ritualuri funerae spirituale ritualurile ce ajut oamenii s contientizeze c lucrurile materiale nu au importan, cel mai important lucru fiind darul vieii. Totodat, practicile funerare sunt un moment n care familia i prietenii celui decedat i pot exprima iubirea i apartenena religioas.

La mod general dup prerea mea moartea este - i a fost mereu - o ameninare universal, iar majoritatea oamenilor cred ntr-o putere divin i ntr-o existen, de un fel sau altul, chiar dup moarte, numrul superstiiilor crescnd iar ritualurile de nmormntare fiind n funcie de mediul dat.. n acest fel, nc din cele mai vechi timpuri, oamenii au vrut s marcheze cumva trecerea spre lumea cealalt prin anume aceste ritualuri , iar uneori se strduiesc s-o fac n moduri ct mai originale i mai extravagante.

De exemplu, la romani ritualul funebru presupunea ca brbatul cel mai n vrst al familiei s stea lng patul de moarte al printelui su, pentru a fi pregtit s-i inhaleze ultima suflare. Perii, sirienii i babilonienii, pe de alt parte, ineau acest ritual ca ceva sacru i obinuiau s fac un fel de lumnri uriae din trupurile decedailor pstrnd corpurile n borcane uriae pline cu cear sau miere.

n Moldova la etapa actual la ritualurile de nmormntare se practic n cteva etape: astfel trupul mortului este splat (scldat) cu apa curata, care amintete de apa botezului prin care cel rposat a devenit membru al Bisericii, este stropit cu agheasma i mbrcat apoi cu haine noi si curate (asemenea Mntuitorului nostru Iisus Hristos Care a fost nfasurat ntr-un giulgiu nou si nchipuind vesmntul cel nou al nestricaciunii, cu care vom nvia la ziua judecatii) si este pus n sicriu, cu privirea spre rasarit (ntruct de acolo va veni Hristos la nvierea tuturor).

Pe piept i se pune o icoana sfintita (pentru a arata ca respectivul crestin si da duhul ntru Hristos) si lnga minile care stau ncrucisate pe piept (dreapta peste stnga, simboliznd rugaciune si iertare), toiagul care se aprinde atunci cnd preotul slujeste. n mini se pune crucea din ceara sau lemn.

Trupul e acoperit apoi cu o pnza alba, aratnd ca raposatul se afla sub acoperamntul lui Hristos.

La capatiul mortului se aseaza sfesnicul n care rudele si cunoscutii care vin pna la nmormntare aprind lumnari, rostind rugaciunea scurta "Dumnezeu sa-l (sau s-o) ierte!"

Att lumnarile care se aprind n sfesnic ori se tin n mini de catre cei prezenti, n timpul slujbei, ca si toiagul care arde pe pieptul mortului simbolizeaza candelele aprinse ori lumina faptelor bune cu care crestinul va ntmpina pe Hristos la Judecata de apoi. Lumnarea este si calauza sufletului pe calea spre vesnicie, risipind ntunericul mortii si apropiindu-se de Hristos care a spus: "Eu sunt lumina vietii: cel ce-Mi urmeaza Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vietii" .Deasupra usii de la intrarea n casa se aseaza o pnza de doliu (de culoare neagra) care ramne acolo pna la pomenirea de 40 de zile.

*O alt clasificare a ritualurilor de trecere marcheaza asumarea unor noi roluri sociale. Din aceasta categorie putem da ca exemplu, primirea noilor venii n coal. Se poate constata c, acolo unde noii venii sunt primii printr-o ceremonie oarecare (se organizeaza o masa n cinstea noului coleg, i se cere acestuia s "dea de but", este prezentat i dat n grija colegilor cu experien mai mare, etc.), coeziunea colectivului, sinceritatea i atitudinile empatice constituie valori reale. n schimb, n colile unde noul venit este "tratat cu indiferen" i este lsat s se descurce cum poate, pot domina arivismul, dispreul fa de oameni, dezbinarea i ranchiuna.

- ritualurile i ceremoniile de ntarire constituie o alt categorie important. De exemplu, acordarea public a premiilor i a gratificaiilor ntrete statutul persoanei

respective n organizaie i, totodat, valorile pe care aceasta le ncarneaz: conducerile colilor care acord salariul de merit n funcie de vechime sau de numarul de corigeni, promoveaza un cu totul alt set de valori dect cele care l acord avnd drept criterii caracterul original i creativ al demersului educaional i calitatea relaiilor umane.

- ritualurile i ceremoniile de integrare au ca scop creterea coeziunii n interiorul organizaiei. Ele sunt prezente numai acolo unde aceasta este considerat, n mod contient sau nu, ca valoare cheie. Ca exemple, putem meniona "mesele" i "agapele" cu diferite prilejuri (8 Martie, zilele onomastice, Craciun, Pati, etc.), excursiile sau petrecerea n comun a Revelionului.

- ritualurile i ceremoniile de rennoire (de exemplu participarea, n comun, la diferite activitai de formare continu) sunt extrem de rare la noi din cauza caracterului birocratic al formarii continue - organizat disciplinar i necentrat pe unitatea colar concret. Este, astfel, necesara acordarea unei atenii sporite acestor componente culturale deoarece ele caracterizeaza organizaiile de succes i sunt importante pentru cldirea identitaii unei instituii, a sentimentului de apartenen la un "ceva" comun.3.Concluziin concluzie referindu-m la clasificarea tipurilor de ritualuri existene n lume i ncheind aceast analiz a ciclurilor ceremoniale prin care trece omul n toate mprejurrile importante ale vieii pot spune c individul este mereu supus normelor i valorilor fie impuse de societae i formate de-a lungul timpului fie grupurilor restrnse dincare fac parte.. oricare ar fi complicaiile schemei de la natere pn la moarte ea n mare parte depinde de starea psihologic i manifestrile moamenilo n decursul timpului.

Date bibliografice Jurnal de psihoterapie integrativ Arnold Van Gennep ,Riturile de trecere,ediia Polirom,Iai,1996

https://www.roportal.ro/articole/despre/ritualul_nasterii_in_lume_4321/) accesat la data de 16.02.2015

Oliviu Iacob ,Rituri Funerare,Editura coala Albane ,1996

http://www.doyou.ro , accesat l adata de 5 februarie 2015 http://www.romanialibera.ro , accesat la data de 4 februarie 2015 http://www.biserica-sfantulvasile.ro/info-ritual-inmormantare.php accesat la data de 3 februarie 2015ANIMISMRITUALURI POZITIVE RITUALURI NEGATIVERITUALURI SIMPATETICE RITUALURI DE CONTAGIUNE

RITUALURI DIRECTE RITUALURI INDIRECTEDINAMISM

Jurnal de psihoterapie integrativ

Arnold Van Gennep ,Riturile de trecere,ediia Polirom,Iai,1996

HYPERLINK "http://www.doyou.ro" http://www.doyou.ro, accesat l adata de 5 februarie 2015

Oliviu Iacob ,Rituri Funerare,Editura coala Albane ,1996

HYPERLINK "http://www.romanialibera.ro" http://www.romanialibera.ro , accesat la data de 4 februarie 2015

HYPERLINK "http://www.biserica-sfantulvasile.ro/info-ritual-inmormantare.php" http://www.biserica-sfantulvasile.ro/info-ritual-inmormantare.php accesat la data de 3 februarie 2015

11