Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul,Universitatea Bucureti

Psalmul LIX n analiza Sfntului Maxim Mrturisitorul Lucrare de seminar Patrologie i literatur patristic

Prof.coordonator:Asist.Dr.Alexandru Barna Student:Marius Grigore An:II ;Grupa: V Specializarea:T.Pastoral

Cuprins:

I.Viata i opera Sf.Maxim Mrturisitorul. 1.Viata Sf.Maxim Mrturisitorul 2.Opera cronologica. II.nvttura Sf.Maxim MrturisitorulIII.Introducere la psalmi 1.Psalmul LIX,Analiz i comentarii. 2.Psalmul LIX n analiza Sf.ParintiIV.Sf.Maxim Mrturisitorul.Tlcuire la Psalmul LIX 1.Instrumente utilizate.. 2.Prezentarea exegezei Sf.Maxim pentru psalmul LIXV.Bibliografie...

I.Viata i opera Sf.Maxim Mrturisitorul

1.Viata Sf.Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a nscut la anul 580 n Constantinopol.n jurul anului 610 mpratul ia ncredinat slujba de prim-secretar.Dupa aproximativ trei sau patru ani a parasit aceasta slujba i s-a retras n manstirea Chrysopolis.Apoi a nceput o serie de caltorii.Pe lanceputul anului 632 se afla in Africa,alaturi de el fiind monahul Sofronie,viitorul patriarh alIerusalimului.Patriarhul Serghie din Constantinopol l sfatuieste pe mparatul Eraclie s cstige pe monofiziiide la grania rsriteana a imperiului pentru a se putea sprijini pe ei mpotriva amenintarii perilor.Dintre episcopii ortodoxi a fost cstigat Cyrus din Phasis care la anul 630 a fost alespatriarh al Alexandriei.La 633 s-a ncheiat pactul formal ntre ortodoxi si monofizii.Prin acestpact se trecea ntr-un plan secund problema celor doua firi n Hristos,oblignd cele doua partides admit o singura lucrare n El.Monahul Sofronie se preyent in faa lui Cyrus,l rug srenune la publicarea pactului dar nu a reusit,apoi a obinut garania de la patriarhul Serghieca s nu vorbeasca despre lucrri n Iisus Hristos.Dup acest acord Serghie a publicat la 634 oepistol sinodala iar Sofronie ajunge patriarh al Ierusalimului.Tot n 634 i public si Sofronieepistola sa sinodal unde face distincie ntre cele doua lucrri n Hristos.n anul 638 mpratul Eraclie public aa numita Ecthesis prin care dispune ca toi s marturiseasc o singur voin n Hristos.mpotriva acestui decret lupt i Sfntul Maxim Mrturisitorul,care dupa moartea patriarhului Sofronie din 638 devine conductorul acesteilupte.n iulie 645,poart n Cartagina o mare disput cu Pyrrhus,fostul patriarh monotelist alConstantinopolului,apoi ia parte la mai multe sinoade n Africa.Ajunge n Roma unde determinpe Papa Martin s convoace sinodul Lateran prin care condamna monotelismul.n anul 648 mparatul Constantin II d un decret prin care opera sub grea pedeaps de-a se mai discuta dac in Hristos este una ori doua lucruri si voine.Datorita acestui decret Sfntul Maximeste arestat i adus la Constantinopol unde este condamnat i trimis n exil la Biyija n Tracia.n 662 a fost adus impreun cu Atanasie apocrisiarul roman i cu un alt Atanasie,ucenic al su,laConstantinopol pentru o noua audiere.Datorita faptului c nu au vrut s tac asupra chestiunii de este n Hristos una sau doua voine ori lucrri,n faa mulimii li s-au tiat limba din radacina i mna dreapt pentru a putea interyice orice mijloc de comunicare.Apoi au fost trimii ntr-un alt exil n ara Lazilor pe coasta rsriteana a Mrii Negre.n acela an monahul Maxim,ajuns la vrsta de 82 de ani,a murit n ziua de 13 august.[footnoteRef:2] [2: Pentru aceasta scurta nota biografica am folosit:Filocalia vol.II ,p.11-13 apud V.Grumel,Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur,in Dictionnaire de Theologie catholique,tom,X,Premiere partie,p.448-459;Acelai, Nothes dhistoire et de chronologie sur la vie de Saint Maxime le Confesseur,Echos dOrient,269(1926) p.24-32;R.Devreese La yie de Maxime le Confesseur et ses recensions,Anal Boll 1923,p.5-49;R.Devreese,La fin inedited dune letter de Saint Maxime,un baptame force des Juifs et des Samaritaines a Charlage en 632,n Rev.de Sciences Religieuses 1937,p.25-35. ]

2.Opera cronologic

Opera Sfntului Maxim Mrtusitorul este una foarte vast.Aceasta nu a fost clasificat pe anumite grupuri de scriere n functie de unele caracteristici i nici nu s-a ncercat o incadrarecronologic precisa.nsa Hans Urs von Balthasar a ncercat s-a stabileasc cu o oarecare aproximaie datele la care au fost alcatuite unele din cele mai importante scrieri ale SfantuluiMaxim.[footnoteRef:3] [3: Aceasta se gasete n studiul Die ,gnostischen Centurien, de Maximus Confessor,Fr.i,Br.,Herder,1941,p.149-156. ]

Una din cele mai timpurii scrieri ale Sfntului Maxim este Cuvant Ascetic[footnoteRef:4],urmeaza [4: n Migne P.G. 90 ,911-958,poarta titlul latinesc Liber Asceticus]

imediat Cele 400 capete despre dragoste, adresate amndoua aceluiai Elpidie[footnoteRef:5].Prima oper [5: n Migne P.G. 90,911-958,apare cu titlui Capita de Charitate,la fel i n filocalia greaca,vol.I,p.201-232 ]

este scrisa ntr-un mod foarte simplu i reprezint o ndrumare i alinare pentru nevoineleascetice,n timp ce a doua oper prezint excerpte din scrierile Sfinilor Prini anteriori,stilizate n stilul su personal.Tot din acest timp dateaz Quaestiones et Dubia[footnoteRef:6] dar i tlcuirea [6: P.G. 90,785-856]

psalmului LIX[footnoteRef:7] deoarece nici n ele nu se observ nici o urma din disputele hristologice.Dup [7: E.P. 28-31;P.G. 91,620-625]

aceasta umeaz Cele 100 capete gnostice[footnoteRef:8] chiar dac Balthasar o consider chiar prima scriere [8: Editate de Epiphanovici in Materiale la viaa i operele lui Maxim Mrturisitorul,Kiev 1917,133-36]

a Sfntului Maxim.ntre 626 i 632 cnd se afla cu monahul Sofronie n Africa pot fi datate cele patru epistole ctreIoan episcopul Cyzicului.Se pare c Sfntul Maxim a citit mpreun cu Ioan pe Grigorie de Nazianz,Sfntul Maxim tlcuindu-i unele pasaje.Aa se pare c a luat natere partea a doua dinAmbigua (P.G. 91,1061-1417) i care a fost scrisa mult mai nainte decat prima,avnd un caracter ascetic-mistic.Aceasta ar trebui s dateze din jurul anului 630,la nceputul petrecerii Sfntului Maxim n Africa nainte de nceperea disputei monotelite.Prima parte a acestei scrierieste adresat egumenului Toma,un prieten al lui Talasie.Din epistola 40[footnoteRef:9] se poate deduce faptul [9: P.G. 91,633C-636C ]

c Toma l rugase pe Maxim s alcatuiasc aceast parte a scrierii ce se ocupa cu lucrrile din Iisus Hristos.n timpul dintre alctuirea celor dou pri din Ambigua trebuie s fi scris cealalt oper a saRaspunsuri catre Talasie[footnoteRef:10] unde lmurete 65 de locuri pe care nu le nelegea.Tot din anii [10: P.G. 90,243-786;ntlnim titlul Quaestiones ad Thalasium]

631-644 trebuie s dateze Mystagogia sau explicarea Sfintei Liturghii[footnoteRef:11] i Scurt tlcuire la [11: P.G. 81,657-718]

Tatl nostru[footnoteRef:12]. [12: P.G. 90,871-910]

Scurta scriere Ad Theopemptum Scholasticum[footnoteRef:13] se pare c aparine tot Sfntului Maxim [13: P.G. 90,1393-1400]

deoarece ntalnim trei locuri evanghelice explicate ce se regsesc i n alte scrieri ale acestuia.O alt grupare de scieri o reprezint tratatele dogmatic-polemice,unele mpotrivamonofizitismului altele mpotriva monotelismului.Ultimele au fost alctuite dupa 640.[footnoteRef:14] [14: Opuscula theologica et plemica,P.G. 91,9-286; Discutia cu Pyrrhus P.G.91,286-354 ]

II.nvaatura Sf.Maxim Mrturisitorul

n ntreaga sa oper Sf.Maxim a acordat o impotana foarte mare omului,lumii i lui Dumnezeu.Se poate spune c tema general utilizat i expus de Sf.Maxim este urcuul omului spre ndumnezeire,spre a ajunge ct mai aproape de o comuniune total cu Dumnezeu[footnoteRef:15].Acest urcu [15: Filocalia II,Apologeticum 2005 apud Josef Lossen,S.I.,Logos und Pneuma im begnadeten Mes chen,Munster, i.W.1941 ]

se poate realiya numai prin lepdarea de patimi dar i prin cunoasterea n duh a raiunilor lumii.Sf.Maxim pune n valoare foarte mult omul nct acesta raporteaza sensurile scripturii la viaa itrairea launtrica acestuia.Se poate spune c acesta a lsat prin operele sale un material psihologicfoarte vast deoarece acesta descrie facultaile sufletesti ale omului,realizeaza o paralela ntreispitele ce vin de la duhurile rele i sugestiile bune de la Dumnezeu i ngeri.Aceste aspectepsihologice se regasesc n scrierea Raspunsuri catre Talasie.Putem spune c ntrega invatatura Sf.Maxim prezinta scopul vietii crestine dar i un suport moral pentru ducerea acesteaia aproape de un scop final. Aceast nvtur, prin multilateralitatea i totodat unitatea sa, a devenit o sintez perfect a Tradiiei Ortodoxe. Pentru a nelege contextul n care Sfntul Maxim i-a dezvoltat nvtura este necesar s avem n minte, scrierile Sfinilor Prini Capadocieni, Evagrie, Dionisie Areopagitul, Sfntul Chiril al Alexandriei, Sever al Antiohiei, Leoniu al Bizanului.Concepia Sfntului Maxim prezint n sine unirea celor mai diverse tendine i curente teologice i filosofice. nlndu-i fruntea deasupra generaiei sale, Sfntul Maxim a fost persoana care exprima cel mai bine starea de spirit a epocii sale, fiind rodul copt al culturii bizantine, un model proeminent al geniului su, reflectarea caracterului su intelectual. Idealul su este idealul unui Bizan ascetic. Trstura ce-l caracterizeaz ca pe un teolog bizantin al epocii postjustiniene este poziia sa strict n legtur cu origenismul i monofizitismul, ca factorii negativi n formarea concepiilor sale. Epifanovici,studiind opera Sf.Maxim Mrturisitorul[footnoteRef:16] , ne prezint i marele [16: Sfantul Maxim Marturisitorul si Teologia bizantina,S.L.Epifanovici,Evanghelismos 2009,p.223]

neajuns al marelui printe bizantin, anume faptul c nu i-a prezentat concepiile sale ntr-o form sistematic, astfel c putem vorbi despre sistemul su numai n sensul armoniei interioare a concepiilor sale. El nu nfieaz peisajul n ntregime, prezentnd de obicei doar fragmente ale concepiilor sale, fapt ce ngreuiaz foarte mult nelegerea sa. Sfntul Maxim ne este prezentat ca fiind n primul rnd un ascet-mistic Concepia sa despre lume este o unire armonioas a teologiei i a filosofiei, a credinei i a cunotinei, n plus nu este raionalizat att credina, ct filosofia este cuprins de credin. n nvtura sa, Sfntul Maxim abordeaz toate domeniile teologiei: ontologice, antropologice, hristologice, ascetico-mistice, eshatologice, aducnd cte ceva nou n fiecare. Menionm aici dezvoltarea nvturii sale despre logoi, ntrebuinat n detalii referitoare la toate aspectele fpturii create. ns elementul deosebit ce-a fost dezvoltat de ctre Sfntul Maxim este nvtura despre ntruprile tainice ale lui Hristos Aceast idee a ntruprii nu a dobndit o astfel de dezvoltare ampl i ntrebuinare multilateral la niciunul dintre scriitorii bisericeti, nici pn, nici dup el. Este evident c Sfntul Maxim nu este doar teolog, ci i filosof, ns sistemul su, chiar i n teoriile curat filosofice, de exemplu, nvtura despre prtia fpturii la Dumnezeu, despre ntoarcerea ei ctre El, poart amprenta duhului religios cretin. Dup Sfntul Maxim, scopul oricrei filosofi cretine const n cunoaterea veritabil a lucrurilor dumnezeieti i omeneti.[footnoteRef:17] [17: Acest text se bazeaza pe prefaa crtii Sfantul Maxim Mrturisitorul si Teologia bizantin,traducere din limba rusa de Pr.Marcel Corja,Ed.Evanghelismos,Bucuresti,2009]

III.Introducere la psalmi

Numele ebraic tradiional al psaltirii este Sepher Thillim n traducere Cartea laudelor[footnoteRef:18] care [18: Septuaginta 4,Tomul I,Ed.Polirom 2006,p.9]

sublinieaz importana acordat acestui tip de rugciune ce se poate realiza cu ajutorul psalmilor.n septuaginta cartea este intitulat n condicele Vaticanus,Psalmoi sau Biblos Psalmon.Gr.psallo ceea ce nseamna a ciupi coarda arcului sau a unui instrument muzical mai ales la harfa.De aici psalma nseamn melodie cntat la un instrument cu coarde[footnoteRef:19].De aici rezulta c psalmii [19: Dicionar Latin-Romn,Gh.Guu,Ed.Humanitas,Ediie revazuta,p.483]

destinai mai ales cultului erau cntai.Din textul acestora apare anumite moduri de execuie practic a psalmilor,cum ar fi psalmul 150,ns indicaiile muzicale nu sunt suficiente pentru ada o idee despre melodiile psalmilor,chiar dac exist actualmente ncercri de reconstituire.[footnoteRef:20] [20: Septuaginta 4,Tomul I apud Cf.E Gerson-Kiwi Musique n Dictionnaire de la Bible,Paris 1957,col.1411-1468 ]

Din punct de vedere al datrii cronologice,Cartea psalmilor nu a putut fi datat exact,diveriicercetatori situndu-o ntre epoca de nceput a monarhiei si perioada Macabeilor.ns se poateobserva faptul c Psaltirea s-a format treptat exact ca i Sfanta Scriptur si poate aprea ideea cpsalmii au putut fi formai n colecii intermediare iar apoi s-au unit n colecia de faa.Astfel dup titluri se poate distinge: o psaltire a fiilor lui Core,o serie a rugaciunilor lui David, o psaltire a lui Asaph,i psalmii treptelor[footnoteRef:21]. [21: n Septuaginta 4,ntalnim o clasificare a psalmilor:cea a fiilor lui Core Ps.41-48,rugaciunile lui David 50-71,psalmii lui Asaph Ps.49 i 72-82,psalmii treptelor Ps.119-132]

Ca i autor al psalmilor se vorbete in mod tradiional de Psalmii lui David.n realitatea titlurile i atribuie aptezeci i trei dintre psalmi,iar carile istorice din Sfanta Scriptura vorbesc despre talentul su muzical i poetic (1 Rg. 16,16-18;Amos 6,5;2 Rg. 1,19-27)dar i preocuparealui pentru cult (2 Rg.6,5-15).Se poate ncerca si o clasificare a psalmilor n funcie de destinaia i scopul psalmilor.Cel care a realizat o astfel de clasificare este Hermann Gunkel[footnoteRef:22] care a ncercat o catalogare i o descriere [22: Die psalmen,Gottingen,1926,1968;Eileitung in die Psalmen,Gottingen 1933,1966]

a genurilor literare ce pot fi identificate n psalmi.O prima familie este cea a psalmilor de laud care sunt strani legai de cult,le este specific aspectul comunitar ce se manifest de multe oriprin dialoguri unde predomin aducerea de lauda lui Dumnezeu.O a doua familie o reprezintpsalmii de implorare n care cererea de ajutor este mpletita cu exprimarea ncrederii i cu aducerea de mulumire.Implorarea poate fi exprimt intr-o form individual sau colectiv nfuncie de situaia de suferin,chiar dac trecerea de la o categorie la alta poate fi adesea presupus.ntr-o a treia familie pot fi prezentai psalmii de invaatur.Elementele de acest gense gasesc n toi psalmii dar sunt unii care au acest scop declarat.Acestea reprezinta doar uneleteme mari ce pot fi desprinse intr-un mod evident i logic nsa psalmii nu pot fi clasificai dupaanumite criteria exacte si directe.

1.Psalmul LIX.Analiz i comentarii. Analiznd clasificarea realizat de Hermann Gunkel putem spune faptul c psalmul 59 face parte din categoria psalmilor de implorare.Voi ncerca o analiz a textului psalmului utlizndtextul din Septuaginta i de interpretarile si traducerile ce se regasesc n ea.Pentru sfarit celor care vor fi mai schimbai;ca inscripie pe stlp,a lui David spre nvturacand a prjolit Mesopotamia Siriei i Siria Soba i s-a ntors Ioab i a lovit n Valea Sriidousprezece mii (Vers. 1-2) Aceste dou verste cuprinde un episod de istorie ce se regsete n 2 Rg.8.ntalnim ca posibil titlul pentru acest psalm Rugaciune a poporului asuprit de dumani ca urmare a pacatului;acum el cere ajutor n lupta mpotriva vrjmailor[footnoteRef:23]n ceea ce privete versetul al doile apar anumite [23: SEP 4,I,p.165]

diferene deoarece printre campanile lui David se vorbete despre victoria asupra arameilor dinSoba (2 Rg.8).dar nu i asupra arameilor din Mesopotamia.[footnoteRef:24] [24: n TM:Cand se lupta cu arameeni din Mesopotamia i cu cei din obhah.Valea Srii nu a fost identificat.]

Dumnezeule Tu ne-ai lepdat i ne-ai nimicit,Te-ai mniat i Te-ai miluit de noiAi cutremurat pamntul i l-ai tulburat;vindec-i rnile,cci s-a clatinatAi artat poporului tau lucruri aspre,adpatu-ne-ai cu vinul strpungerii (Vers.3-5) Expresia te-ai miluit este combatuta cu o adresare direct ntoarce-ne[footnoteRef:25],iar n versetul cinci [25: SEP 4,I,p.165 : i te-ai miluit de noi echivalent n TM ntoarce-ne]

strapungereapoate fi utilizat la propriu.Pornind de la acest sens,poate fi echivalat la pasiv cua fi strpuns n inima iar vinul sa fie utilizat ca metafor pentru mania lui Dumnezeu.[footnoteRef:26] [26: SEP 4,I,p.165]

Dat-ai celor care se tem de tine semn,ca s fuga din faa arculuiCa s fie izbavii cei iubii de Tine,mantuiete cu dreapta Ta i ascult-maDumnezeu a grit in [locaul] Su sfant:Voi treslta i voi mpri Sikima i Valea Corturiloro voi msura: (Vers 6-8)Dat-aipoate fi continuat de substantivul semn ce poate reprezenta scoaterea din robia Egiptuluii scparea de osnd,Locaul Su sfantse poate referi la un rspuns dat de Dumnezeu n sanctuarul Sau[footnoteRef:27] [27: SEP 4,I,p.166]

al Meu este Galaadul i al Meu este Manasse i Efraim-ntrirea capului Meu,Iuda-regele MeuMoab-vasul ndejdii Mele;peste Idumeea mi voi ntinde nclmintea,Mie strinii Mi s-au SupusCine m va duce spre cetatea ntrita,cine M va cluzi pn n Idumeea (Vers. 9-11) n TM Efraim nu este tradus ca ntrirea capului ci chivara de pe cap,iar lui Iuda i se schimb complet statutul deoarece n loc de regele meu ntlnim sceptrul meu[footnoteRef:28].Galaad, [28: SEP 4,I,p.166]

Manase i Efraim sugereaz Regatul din Nord n timp ce Iuda Regatul din Sud.Profeii vorbescdespre unificarea acestora n vremurile viitoare.[footnoteRef:29]n versetul unsprezece profetul ncepe s [29: La Zaharia 9,13:Iuda este arcul Lui Dumnezeu iar Efraim rzboinicul Lui]

vorbeasc n nume propriu iar cetatea ntarira poate fi Ierusalimul ale cror ziduri fusesedistruse. Oare nu Tu,Dumnezeule,care ne-ai lepdat?i nu vei mai iei,oare,Dumnezeule,cu otirile noastre?D-ne ajutor n strmtoare,cci zadarnic e mntuirea [ce vine] de la om!n Dumnezeu vom svri fapte mree i El i va nimici pe cei care ne strmtoreaz(Vers. 12-14)Ultimele trei versete ntrete ideea c psalmul este unul de implorare,ba chiar expresia nu veimai iei n TM o ntalnim care nu mai ieeai ceea ce amplific aceasta stare.Ultimul verseteste unul de incurajare iar expresia fapte mree pot fi nlocuite oricnd cu putere[footnoteRef:30] [30: SEP 4,I,p.167]

2.Psalmul LIX n analiza Sf.Prini

Dealungul timpului foarte muli Sfini Parini au ncercat o tlcuire sau o interpretare a CariiPsalmilor iar din aceasta i a psalmului LIX. Printre acetia l putem meniona pe Sfntul Teodoret al Cirului (392-458).Comentariul acestuia prezint nc de la nceput relaia dintre textul psalmului cu istoria ce o ntalnim n cartea a doua a Regilor Acestea s-au scris ntru A Doua Carte a mprailor[footnoteRef:31].Acesta menioneza faptul c i [31: Interpretarea Psalmului LIX de ctre Sf.Teodoret al Cirului o gsim in lucrarea Tlcuirea Psalmilor mpratului Prooroc David,A Fericitului Teodorit,Episcopul Kirului,Talcuire a celor o suta cincizeci de psalmi Al Proorocului mprat David,Sfanta Mnstire Sfinii Arhangheli-Petru Voda,8 Noiembrie 2003,p.181-184 ]

expresia de la nceput ntru sfrit denot faptul c scrierea s-a amestecat cu istoria.Sf.Teodoretexplic proorocia care a avut-o Proorocul David: Fericitul David a vzut mai-nainte cu ochii duhovniceti nelegiuirea norodului ce avea s fie i robia ce avea s li se ntmple pentru dnsa.Mai-nainte a vazut nc i ntoarcerea ce avea s se faca prin dumnezeiescul dar,i a socotit de nevoie s le scrie i pe cele de scrb,i pe cele de bucurie,spre folosul oamenilor care vor fi n vremea lucrurilor acelora n explicarea versetului Dat-ai celor ce se tem de tine semn,ca s fug de la faa arcului,autorulamintete de Proorocul Iezechel care a zis c a vzut un nger rnduit de Dumnezeu s nconjorentreaga cetate i s pun semn pe frunile celor ce suspin dce fardelegile poporului,astfel a facut o analogie cu textul psalmului.n continuarea acestui comentariu a folosit expresia imediat utiliat de proorocul David ca s se izbveasc cei iubii ai tai unde pune accent pe dragostea care o poarta Dumnezeu pentru cei ce ascult de poruncile Lui.Acesta realizeaz i o interpretarecorect a celor tre seminii:Iuda,Galaad i Moav.Galaad nu este un nume al seminiei ci al locului iar Manasi este numirea seminiei care de Demult luase cu sori pmntul GalaaduluiIuda mpratul meu : de vreme ce seminiile au rmas nedesparite dupa ntoarcere,avndu-lpovuitor pe Zorobabel,care se trgea din Iuda ,dupa cuviin la numit pe Efraim ntrirea capului i pe Iuda mpratCu privire la versetul al zecelea Sfantul Teodoret accentueaz n mod indirect grija pe care o Poart Dumnezeu poporului su.Sfritul poate fi considerat ca un prolog pentru oricare din carile Sfintei Scripturi: S chemm zice- a Lui purtare de grij i s ne bizuim acesteia,c easingur ajunge s dezlege cele grele i cumplite i s piard puterea celor ce ne dau razboi[footnoteRef:32] [32: PG 80,857-1997.Comentariul la psalmul 59 este cuprins ntre col 1315-1324]

Sfntul Vasile cel Mare (330-379) a ncercat o interpretare psalmului n lucrarea Homilia in psalmum LIX[footnoteRef:33],ce fcea parte dintr-o lucrare mult mai ampl unde au fost analizat Cartea [33: PG 29,459-470]

Psalmilor.[footnoteRef:34] Sfntul Vasile cel Mare,la fel ca i Sfntul Teodoret al Cirului,face la nceput [34: PG 29,209-494]

o corelaie cu partea istoric expus la 2 Regi 8,3-4[footnoteRef:35].Din acest context istoric reiese faptul ca [35: Suportul material pentru lucrarea Sfntului Vasile cel Mare este traducerea realizat n revista Studii Teologice,Seria a III-a,Anul VI,Nr.3,Iulie-Septembrie 2010,Bucureti]

titlul psalmului se refer la vremea in care David l-a nfrnt pe Ioab fiul regelui Azdraazar.ns acest text fiind un psalm nu are doar un caracter istoric ci tocmai prin acesta ncearc sReaduc aminte de acele vremuri glorioase tocmai pentru ceilali ce se vor schimba Psalmula fost scris i pentru cei care se vor schimba.Astfel psalmul nu a fost scris pentru iudei,ci pentru cititorii de pretutindeni ce trebuia s se schimbe prsind credina zeitilor pgne.n expresia Dumnezeule,lepdatu-ne-ai pe noiSf.vasile consider ca aceast lepdare a LuiDumnezeu s-a produs datorit cderii n pcat a oamenilor Domnul s-a mniat pe noi fiincsuntem fii mniei neavnd ndejde i necunoscndul-l pe Dumnezeu.Acesta consider cvinul umilinei este cuvntul de mustrare.Sfntul Vasile face o analogie cu semnul pe care l aduce Moise israeliilor n Egipt,unde au fost pui s i ung pragul uii cu sange de miel pentru ca ngerul Domnului s nu le ucidprimul nscut,pentru a putea explica versetele Ai dat celor ce se tem de Tine semn,ca s fug de la faa arcului.Domnul a vorbit n sfntul su:M voi bucura si voi mprii Sichemul.Sf.Vasile menionez c Schiemul este daruit de Iacob lui Iosif,reprezentnd un testament ce a fost acordat lui Israel.Ca i Sfntul Teodoret al Cirului,Sfntul Vasile interpreteaz versetul Al meu este Galaad i al Meu este Manase.Gallad este neamul lui Manase,dup cum se ntinde irul patriiarhilor care Descinde de la Dumnezeu.Sfaritul psalmului D-ne noua ajutor,ca s ne scoi din necaz Sf.Vasile cel Mare interpreteazPsalmistul nu ateapt ajutorul de la vigoarea trupului,nici de la oamenii ilutrii,nici de la bogaii,nici de la puterea politic.[footnoteRef:36] [36: ST 3,2010,p.219-220]

Printre ali comentatori sau analizytori ai acestui psalm i ntlnim i pe Sf.Chiril al AlexandrieiEusebiu de Cezareea,Teodor de Mopsuestia,Sf.Grigorie de Nyssa.Sfntul Grigorie de Nyssa (335-384) se pare c a prezentat o interpretare a psalmului LIX nlucrarea In inscrriptiones psalmorum[footnoteRef:37]. [37: PG 44,p.434-614]

n sintagma de la nceput Celor care vor fi schimbai Sf.Grigorie remarc faptul c aceasta serefer la natura uman i nu la cea divin deoarece numai natura uman poate fi schimbatoare ntimp ce natura divin nu se poate schimba.Aceast schimbare poate fi m funcie de natura omului adic se poate ndrepta att spre bine ct i spre ru.[footnoteRef:38] Sintagma ca inscripie este [38: ST 3,2010,p.221]

asociat unui sens propriu al acestei fraze,aceasta poate fi nlocuit cu a ntipri deoarece se refer la o ntiprire a tuturor exemplelor bune.n concluzie putem spune c psalmul LIX a stat n atenia Sf.Parini deoarece acesta face parte din Cartea Psalmilor,o carte analizat foarte mult de Prinii Bisericeti,dar i datorit mesajuluipe care l transmite i starea pe care o invoc cititorului.

IV.Sfntul Maxim Mrturisitorul.Tlcuire la psalmul LIX

Tlcuirea psalmului LIX de ctre Sf.Maxim Mrturisitorul a fost amintit n mai multe lucrarins putem meniona trei din cele mai importante studii ce prezint lucrarea Sf.Maxim:Primul este realizat de ctre Rafaele Cantarella[footnoteRef:39].Acesta dup ce a preyentat i a analizat [39: ST 3,2010,apud Raffaele Cantarella,S. Massimo Confessore,La Mistagogia ed altri scritti,coll. Testi cristiani,Florena,1931 ]

Mistagogia Sf.Maxim a enumerate marile scrieri ale Sf. printre care i o tlcuire la psalmulLIX.Al doilea studiu este al lui Polycarp Sherwood[footnoteRef:40].Acesta a ncercat o datare a operei, [40: ST 3,2010,apud Polycarp Sherwood An Annotated Date-List of the Works of Maximus the Confessor,n Studia Anselmiana,XXX (1952),pp 1-64]

consider opera scris n jurul anului 626,n timp ce acesta se afla la manstirea Cyzic. Al treilea i cel mai important reprezint studiu realizat de Peter Van Deun.Acesta constitueIntroducerea la ediia critic a textului:Maximi Confessoris opuscula exegetica duo,Corpuschristianorum,Series greaca,Leuven Universitz Press,Turhout-Brepols,1991,p.XIX-XXII;XXIII-LXXVII.[footnoteRef:41] [41: ST 3,2010,p. 212]

Printre cei ce au scris despre acest studiu al Sf.Maxim i mai putem aminti pe Mauritius Geerard,P.Hauptmann,Jean-Claude Larchet.[footnoteRef:42] [42: ST 3,2010.apud Mauritius Geerard,Clavis Patrum Graecorum (CPG) 7690,vol.III,A Cyrillo Alexandrino ad Iohannem Damascenum,cura et studio M.Geerard,col.Corpus Christianorum,Clavis Patrum Graecorumqua optimae quaeque scriptorum Patrum Graecorum recensiones a primaevis saeculis ad octavum commode recluduntur,Turnhout,1979,p.432;P.Hauptmann,Maximus Confessor,n:M.Greschat (ed.),Alte Kirche,vol.II,coll.Gestalten der Kirchengeschichte 2,Stuttgart/Berlin/Cologne/Mayence,1984,p.277;Jean-Claude Larchet,Saint Maxime le Confesseur (580-662),coll. Initiations aux Peres de le Eglise,Cerf,Paris,2003,p.58-59.]

Opera nu poate fi datat precis cronologic.Cei care au ncercat o ncadrare a operei ntr-oanumit perioad au fost Hans Urs von Balthasar i Polycarp Sherwood.Dup Hans Urs vonBalthasar opera a fost scris ntr-o perioad mai trzie.Acesta consider ca scrierea Sf.Maxim faceparte din operele unde nu se face aluzie la criza monergista i monotelit ce ar data anterior datei633/364.[footnoteRef:43] Polycarp Sherwood,n ncercarea sa de a fixa o data,preia att ideea lui Balthasar i [43: ST 3,2010, apud Hans Urs von Balthasar,Die Gnostichen Centurien des Maximus Confessor,Freiburg im Breisgau,1941,p.149-156.1]

este de acord cu ideea c opera a fost scris anterior datei 633/634 la mnstirea Sf.Gheorghe dinCyzic dar i pe cea a lui Cantarella.Aceasta din urm are la baz un argument istoric, Constantinopolul fusese asediat n 626 i ntreg Imperiul de Rsrit era ameninat,iar psalmul reprezenta o rugciune pentru suferinele razboiului.De aceea Polycarp Sherwood susine c opera a fost scris n jurul anului 626.[footnoteRef:44] [44: ST 3,2010,apud R.Canterella,S,Massimo Confessore,La mistagogia ed altri scritti,coll Testi cristiani,Florena,1931, p.LVIII;P. Hauptmann,Maximus Confessor,p.277;P.Van Deun,Maximi Confessoris opuscula exegetica duo...,p.XXI ]

n ceea ce privete autenticitatea scrierii,nu a existat nici-o contestaie asupra atribuirii acesteia Sf.Maxim Mrturisitorul dect faptul c aceasta nu a fost amintit de patriarhul Fotie al Constantinopolului n opera de istorie Myriobiblion sau Bibliotheca.[footnoteRef:45] [45: ST 3,2010,apud P.Van Deun,Maximi Confessoris opuscula exegetica duo...,p.XX. ]

1.Instrumente utilizate

Sfntul Maxim Mrturisitorul a ncercat s realizeze o exegez ct mai clar la pslamul LIX,de aceea a copiat verset cu verset i l-a comentat pe fiecare n parte.Tipologia exegezei Sf.Maxim seregsete in metoda comentariului grecesc clasic,ce este mult mai organizat dect comentariul iudaic i folosete ca procedeu dominant alegoria.[footnoteRef:46] [46: Pentru a arta procedeele utilizate de Sf.Maxim am folosit traducerile i comentariile din P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogy...,publicate n revista Studii Teologice,An IV,nr.3,2010,Bucureti,p.225]

Autorul folosete in exegeza sa la psalmul LIX cinci procedee ce d autenticitatea operei dar iexactitatea exprimarii i nelegerii de ctre cititor.Primul procedeu l reprezint tipologia.Acesta const n identificarea unui eveniment din istoriapoporului Israel cu un eveniment din istoria mntuirii a noului popor al lui Dumnezeu,cretinii.Cel mai bun exemplu istorico-divin l reprezint identificarea regelui David cu cea a lui IisusHristos[footnoteRef:47].Al doilea procedeu utilizat,poate cel mai important,este alegoria.Aceasta reprezint [47: ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogz...,p. 197-199]

considerarea celor povestite ca simboluri pentru alte realiti,ce sunt identificate pe baza unoranalogii.Acest procedeu este dominant deoarece este folosit att din metoda tipologic ct ipentru a reda sensul anagogic.Ca exemplu l poate reprezenta modurile de interpretare a nclrilor pe care Domnul spune profetului n Duh c le-a ntins peste Idumeea:trupul Domnu-lui,trupul tuturor oamenilor sau simirea influenat de raiune.[footnoteRef:48] [48: ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogy...,p.199]

Al treilea procedeu l reprezint metoda tropologic[footnoteRef:49].Prin aceasta Sf.Maxim ncerc s redea [49: ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual pedagogy,p.199-203]

unui verset un accent moral pentru a realize un dialog catehetic ntre autor i cititor,de aceea a ales tipologia psalmului pentru opera sa.Prin interpretarea sintagmei spre mvtur din titlulpsalmului,Sf. Maxim scrie c psalmul este spre nvtura noastra care ne schimbam i vom fischimbai cu dumnezeiasca schimbare,pe de o parte de la pcat la virtute,pe de alt parte de la untrup muritor la viaa venic.[footnoteRef:50] [50: ST 3,2010,p.225]

Sf.Maxim folosete i metoda etimologic care era folosit pentru interpretarea multor numeEvreieti.Numele propriu Idumeea,o regiune din sudul rii Sfinte,Sf.Maxim scrie c nseamn lut sngeriu.[footnoteRef:51] [51: ST 3,2010,apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual pedagogy,p.203-211 ]

Ca ultim procedeu ntlnim exegeza bazat pe simbolistica numerelor sau aritmologia.[footnoteRef:52] [52: ST 3,2010.apud P.M.Blowers,Exegesis and Spiritual Pedagogy...,p. 211-219]

Aici l ntlnim cu privire la numrul doisprezece [mii de soldai a lui Ioab,ucii de David] dintitlul psalmului unde Sf.Maxim spune cci numarul doisprezece arat firea i timpul,dacantr-adevr firea se mparte n cinci pri n funcie de simuri,iar timpul n apte pri,dupa cumeste evident pentru toi.Iar dac ai aduna cinci cu apte,ai obine evident numarul doisprezece.[footnoteRef:53] [53: ST 3,2010,p.226]

2.Prezentarea exegezei Sf.Maxim pentru psalmul LIX

Pentru a putea prezenta exegeza Sf.Maxim Mrturisitorul la psalmul LIX mai nti voi expune psalmul LIX n variant corect ce se gasete in Biblia sau Sfnta Scriptura,tiparit cu aproba-rea Sf.Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne,iar apoi voi prezenta lucrarea Sf.Maxim Mrturisito-rul tradus integral de Marius Portaru n lucrarea sa de licen sub indrumarea lect.dr.Tudor Dinu,aprut in revista Studii Teologice 3.La sfrit,celor care vor fi schimbai;ca inscripiile pe coloan pentru David,spre vtur,cnd a ars Mesopotamia i Siria Soba i s-a ntors Ioab i a rpus Valea Srii,dousprezece mii[footnoteRef:54] [54: Pentru expunerea versetelor am folosit Biblia sau Sfnta Scriptura,tiprit cu aprobarea Sf.Sinod al Bisericii ortodoxe Romne,Ed.Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ototdoxe Romne,Bucureti 2001]

La sfrit celor care vor fi schimbai.Acest psalm a fost intitulat astfel din cauza transformriideliberate i a schimbrii voite care se va produce n rndul oamenilor prin venirea lui Hristos nvremurile de pe urm,de la necredin la credin,i de la pcat la vitute i de la necunoatere la cunoaterea lui Dumnezeu;i din cauza schimbrii i noirii universale a firii ntregului neamomenesc,n har,care va avea loc pe urm,la sfritul veacurilor,prin nsui Mntuitorul, Dumne-zeul nostru,de la moarte i stricciune la viaa venic i nestricciune,prin nvierea ateptat.Ca inscripie pe coloan,pentru David adic pentru Hristos nsui.Din cauza nimicirii pcatuluinc de pe acum din Sine ca stpn i Mntuitor,prin dumnezeiasca sa ntrupare,asemnea uneicoloane,iar dup El din cei ce vieuiesc cu evlavie asemenea Lui...Spre invtur,cnd a ars Mesopotamia i Siria Soba,spre nvtura noua celor care suntem ivom fi schimbai,desigur,cu ludata i dumnezeiasca schimbare.Astefl a fost intitulat psalmul dectre duhovnicescul David,ns eu spun de ctre Hristos [...] A ars Mesopotamia,vorbindu-ne prin trup,care nseamn obinuina cu pacatul,cufundat n patimile trupeti potrivnice firii.iSiria Soba,adic dispoziia sufleteasc supus timpului sau nelat de veacul acesta.Cci Sobase tlcuiete apte ,ceea ce arat limpede o nsuire a timpului,fiindc timpul este mprit n apte pri [...] i s-a ntors Ioab i a rpus Valea Srii,dousprezece mii.Cci oricine conduce otirile duhovnicescului rege david,adic ale Domnului nostru Iisus,mpotriva forelor potrivnice,rpune dousprezece mii n Valea Srii.Valea Srii este carnea,ca loc al patimilor josnice,provo-cate de neascultare [...]Cci numrul doisprezece arat firea i timpul,dac ntr-adevr firea se mparte n cinci pri n funcie de simuri,iar timpul n apte pri,dup cum este evident pentru toi [...] n concluzie psalmul de fa a fost intitulat celor care vor fi schimbai pentru noi,sprenvtura acelor bunuri care ne sunt aduse de duhovnicescul david.Ca inscripie pe coloan,pentru David,adic pentru vestirea nfptuirilor sale dumnezeieti i mntuitoare,svrite pentrunoi.[footnoteRef:55] [55: ntreaga traduce o gsim in ST 3,2010,p.227-236]

Dumnezeule,tu ne-ai lepdat i ne-ai nimicit,Te-ai mniat i Te-ai milostivit de noi Ne-a lepdat pe noi Dumnezeu,atunci cnd,dintru nceput nepzind porunca,ne-am vditNevrednici de a sta fa ctre fa cu El.Ne-a nimicit pe noi,atunci cnd ne-a izgonit din nli-mea slavei paradisului,din cauza pcatului nostru.S-a mniat ,atunci cnd ne-a copleit prinpedeapsa cu moartea,pedepsind i ndreptnd pcatul.S-a milostivit de noi,atunci cnd ne-a rs-cumprat din moarte i ne-a ridicat iari n slava Sa,prin ntruparea Fiului Su cel Unul-Nscut,Dumnezeu-Cuvntul,Care a luat asupra Sa datoria noastr pentru noi toi. Ai cutremurat pmntul i l-ai tuburat:vindec-i rnile,cci s-a zdruncinat! A cutremurat pmntul nostru,dic inima i l-a tulburat dndu-se sabia Duhului,care distinge cu nelepciune rul de bine,i care ridic legea Duhului mpotriva legii trupului,i care lucreaz n noi cinstitul rzboi mpotriva patimilor,i care zdruncin continuitatea patimilor din noi i carene rscolete contiina aplecat spre gnduri i amintiri iraionale.El vindec prin renaterea du-hovniceasc n har rnile inimii noastre,care s-a cltinat i a alunecat din cauza neascultrii de lanceut,n urma creia a persistat n greseala din paradis. Ai artat poporului tau lucruri aspre;adpatu-ne-ai cu vinul strpungerii.Dat-ai celor ce se tem de Tine semn,ca s fug din faa arcului,ca s fie izbvii cei iubii de tine. Dumnezeu arat celor ce se tem de El lucruri aspre prin proruncile Sale,stabilind modurile demortificare a trupului prin filosofia practic [...] Ne adap cu vinul strpungerii,adic ne ofer cunoaterea care vine din contemplaia duhovniceasc n urma purificrii prin filosofia practicfiindc orice cunotere duhovniceasc ne strpunge inima,ducnd la simirea mreiei binefaceri-lor dumnezeieti fa de noi.D celor ce se tem de El semn ca s fug din faa arcului,nvnd pe cei ce se tem de El s-i nvemnte tot trupul cu mortificarea lui Iisus,prin care s-a relizat deplina nelucrare a pcatului [...] Ca s fie izbvii cei iubii de Dumnezeu.Cei iubii de Dumne-zeu sunt minile care cuprind n sine cunoaterea dumnezeiasc din contemplaie;pe acestea leelibereaz modurile de practicare a virtuiilor,dobndite prin filosofia practic,de orice rtcire si de toate amintirile pcatului,care tulbur sufletul din cauza obinuirii. Mntuiete-m cu dreapta Ta i ascult-m!Dumnezeu a grit n sfntul Sau: Voi bucura i voi mpri Sikima i Valea Corturilor o voi msura Dumnezeu mntuiete cu dreapta Sa,dndu-L pe Fiul Sau cel Unul-Nscut,cci Fiul este mnadreapt a Tatlui,pre de rscumprare pentru mntuirea lumii.Ascult,dndu-i omului drept,pe lng iertarea pcatelor,i daruri duhovniceti [...] Griete n sfntul Su,adic n cuvntul Suntrupat,planul dumnezeiesc ascuns de veacuri i de generaii,conform cu iconomia ntrupriiHristosului Su[...] Fiul cel Unul-Nscut,devine capabil s mpart Sikima,adic s ofere celorlali modurile brbteti a virtuiior,prin practic,proporional cu experiena proprie.Fiindc Sikima se tlcuiete nlimea umrului,mai precis,este deprinderea care,pe de o parte,se nfrneaz de la toate patimile,iar pe de alt parte,svrete toate virtuiile.Msoar ValeaCorturilor,atribuind fiecrui lucru raiunile cunoscute prin contemplaia natural.Cci ValeaCorturilor este aceast lume,n care aceast via,asemenea corturilor,este schimbtoare i tre-ctoare,n funcie de voina i starea sufleteasc diferit a fiecrui om [...] Al meu este Galaadul i al Meu este Manase i Efraim ntrirea capului Meu Galaad,dup una din tlcuirile acestui nume,este Revelaia.Manase,la rndul su, se tlcuiete uitare.Revelaia i uitarea i se ntmpl tocmai omului drept,care,pe de o parte,primete iniiereaprin contemplarea celor tainice,iar pe de alt parte,uitarea suferinelor pentru virtute,datoritbucuriei contemplaiei duhovniceti,care vine n urma suferinelor pentru virtute.Efraim se tlcu-iete lrgire,ceea ce este ndejdea neneltoare a bunurilor viitoare,prin credin;iar ndejdea este sprijinul capului omului drept,adic al credinei.Cci credina este capul oricrui om drept i a oricrei fapte bune,a crei putere a nscut ndejdea neneltoare a bunurilor viitoare.Prin ndejde contemplm cele viitoare ca i cum ar fi prezente,ne lrgim la vreme de suferin irmnem fr pat n ispite.Iuda regele Meu,Moab vasul ndejdii MeleIuda se tlcuiete mrturisire.Cci mrturisirea,prin rugciune,este nceputul oricrui bine noamenii sfini.ns Iuda se poate nelege prin Domnul,Care este adevratul rege al duhovnices-cului Israel,care l vede pe Dumnezeu,cel ce S-a fcut om pentru noi mrturisind ctre Tatl izicnd:i mrturisesc ie,Tat sfinte.Moab se tlcuiete mruntaiele tatlui i se nelehe trupulnostru,prin care s-a realizat curirea pcatelor prin filosofia practic,ca ntr-o baie,dup cum culimpezime indic vasul.Cci curirea este vasul ndejdii adic pregtirea printr-o via curatpentru motenirea ndjduit a buntilor care ne ateapt [...]Peste Idumeea mi voi ntinde nclmintea.Mie strinii Mi s-au supus.Idumeea se tlcuiete lut sngeriu.Dar cuvntul poate fi neles ca referindu-se la trupul Dom-nului,prin care Aceasta,ca cu nclminte,a pit printre cele omeneti,cci astfel creaturanu ar fi putut s-L cuprind pe Creatorul nemrginit i necuprins dup fire.Iari,se poate nelege careferindu-se la trupul fiecruia dintre noi,peste care ntindem nclmintea,adic asceza i st-pnirea de sine,care apr sufletul de spinii i de nepturile viclene ale diavolului. [...]Mie strinii Mi s-au supus:cci atunci cnd Domnul,ntrupndu-Se,a venit la noi,s-au supus puterii triei Lui nu numai duhurile rutii nimicite de El,ci i toate neamurile care au primit prin chemare mntuirea propovduit de evanghelie.Strinii se supun i oricrui om drept,cnd,aeznd pe pmntul trupului su,ca pe o nclminte,stpnirea de sine care mortific legea pcatului,va mblnzi nu numai patimile necurate slluite n trup,ci va nimici i pe demoniivicleni care le svresc. Cine m va duce spre cetatea ntrit?Cetatea ntrit este nelepciunea culeas din multe contemplaii divine i mistice,nconjurat sau ntrit cu zidurile virtuiilor,dup cum a spus un alt interpret al Tradiiei.Sau iari,cetateantrit este situaia n care brbatul cu adevrat cinstitor i iubitor de Dumnezeu devine de necucerit i inatacabil n faa dumanilor,prin acopermntul sfintelor Puteri,care-l pzete.Sauiari,cetatea ntrit este sufletul fortificat prin raiune i prin vieuire dreapt i plin de toateharurile virtuilor [...]Cine m va cluzi pn n Idumeea?Idumeea,dup Cuma artat mai nainte cuvntul,este unificarea tuturor lucrurilor create ce cad sub simuri,n jurul crei se desfoar,n duh,contemplaia natural,prin care este contemplatCreatorul din frumuseea i mreia celor create pstrnd proporiile cuvenite de ctre cel ceadun cu evlavie cunoaterea lucrurilor existente.Sau poate este filosofia care lucreaz virtuiileprin trup.Cu ajutorul ei,trupul nostru devine templu al Duhului Sfnt,fiind zidit cu podoabele poruncilor.Spre aceast filosofie,nsui Domnul ne cluzete din nou,druind celor ce l iubesci tiina celor vzute i nvndu-i mortificarea membrelor acestui trup de lut i muritor [...]Oare nu Tu,Dumnezeule,Care ne-ai lepdat?Adic Tu,Doamne,care dintru nceput ne-ai lepdat pe noi din cauza pcatului,Tu nsui,datoritadncimii milei Tale,Te-ai milostivit i ne conduci ctre Cetatea ntrit i ne cluzeti pn n Idumeea. i nu vei mai iei,Dumnezeule,cu otirile noastre?Cci Dumnezeu nu va iei cu brbatul care se bizuie pe sine si care ndjduiete n arcul su i care i gravez sabia salvatoare,ci cu cei care i izbesc pe dumanii cu Dumnezeu nsui ca cu un corn i i nimicesc n numele Lui pe cei ce se ridic mpotriva lor.Cu dreptate va iei Dom-nul la rzboi mpotriva nevzuilor vrjmai.D-ne ajutor n strmtorare,cci zadarnic e mntuirea de la omProfetul i cere cu rugciuni lui Dumnezeu Mntuitorul,n numele firii comune,s ni se dea ajutor n strmtorare,adic n aceea care s-a rspndit mult n fire din cauza pcatului i a m-pins-o pn la porile iadului.Fiindc,dup socotina mea,strmtorarea este tirania i dominaiamorii i a stricciunii,iar ajutorul este ndejdea nvierii,ntrit prin har,spre care privind cei evlavioi,poart fr tristee mhnirea morii.Sau iari,strmtoarea este osteneala pentru virtuteiar ajutorul este neptimirea care urmez acesteia,prin harul lui Dumnezeu.Comparat cu nep-timirea dup har,orice mntuire de la oamenii este zdrnicie i n ntregime nefiin.Cci ca nefiin este corect neleas zdrnicia. n Dumnezeu vom svri puterea i El i va nimici pe cei care ne strmtoreaz.n Dumnezeu svresc virtutea cei care nu-i atribuie lorui izbnzile virtuiilor i nici nu punpe seama nelepciunii lor nelegerea tainelor dumnezeieti.n acetia nsui Dumnezeu,caredepete dup fiina n mod infinit i negrit toate cele create i le cuprinde pe toate,lucreaz orice virtute i le druiete cunoaterea,nimicind toi demonii vicleni,care stau mpotriva virtuiii a cunoaterii i ncearc s-i ispiteasc din rutate i necunoatere pe cei ce se tem de El.CciEl nsui este Mntuitorula toate,deoarece este i creatorul tuturor.Lui fie slava i puterea n vecii vecilor.Amin.

V.Concluzii personale

n urma studiului realizat asupra Sntului Maxim Mrturisitorul cu privire la lucrarea sa asupra psalmului LIX am costatat legatura dintre aceast lucrare cu celelalte lucrari ale Sfntului.Aces-tea au n comun scopul scrierii i legtura ce se creaz ntre autor i cititor dar mai ales imagineatransmis i perceptat de ctre receptor.Chiar dac aceast lucrare reprezint un comentariu,mai degrab o interpretare personal,a unei scrieri,n cazul de fa acesta reprezentnd un psalm al lui David,scopul misionar al Sf.Maxim nu se diminueaz deloc prin aceast lucrare.Prin prezentarea realizat n capitolele anterioare asupra ordinei cronologice a lucrrilor Sfntului,printre cele maiimportante,am putut trage concluzia c acesta a scris cu scopul de alinare (cum ar fi Cuvnt As-cetic),ndrumare (Cele 400 de capete despre Dragoste)dar i o frumoas mbinare ntre aces-tea din care rezult o oper de povuire cun un caracter de dojan ce se regsete foarte bine ntlcuirea psalmului LIX.Scopul acestei lucrri ntrete i mai mult misiunea i conceptul Sf.Maxim asupra ndreptrii duhovniceti i a mntuirii.Dup cum am putut observa,aprofundnd Septuaginta,am realizat faptul c Psalmii reprezint un mod de rugciune,iar acetia prin traducere pot duce la muzic de unde rezult faptul c eraurostii ntr-un mod muzical sau acompaniai de o anumit linie melodic.Acest lucru poate ducela o analogie cu cntarea bisericeasc din zilele noastre ce reprezint n fondul ei un mod de ru-gciune.Sf.Maxim,prin comentariul su asupra psalmului LIX,a ntrit i mai mult veridicitatea,autenticitatea i nevoina rugciunii n viaa oricrui cretin.Acesta nu a relizat un comentariu de laud sau dojan,sau o afirmare ori respingere a rugciunii ci a relizat o explicare asupra mesaju-lui clar ce este transmis de psalm ntrind veridicitatea textului.Sf.Maxim a realizat prin lucrareasa o mbinare ntre istorie,pentru a arta autenticitatea,i moralitate,pentru a putea sublinia nece-sitatea rugciunii dar i recunoaterea greelilor fcute prin deprtarea de la legile lui Dumnezeu.Am putut observa c Sf.Maxim numete pe David duhovnicescul David i menioneaz n ace-lai timp c adevratul autor este Hirstos deoarece el erperzint singurul i cel mai ndreptit Rege al lui Israel.Este posibil ca denumirea de duhovnicesc s arate subordinicitatea de unce-nic al lui Hristos.Prin aceast idee prin care se menioneaz c psalmul a fost scris de ctre un ucenic al Mntuitorului,Sf.Maxim accentueaz forma operei de rugciune.Forma exegezei Sf.Maxim este una simpl.Am vzut faptul c acesta s-a folosit de o tehnic foarte simpl,ntlnit n exegezele la crile Vechiului Testament,aceea de a copia verset cu ver-set i al comenta pe fiecare n parte.Prin acest lucru,n primul rnd putem trage concluzia c Sf.Maxim a cercetat vechile exegeze biblice iar n al doilea rnd putem remarca,c acesta a ncrecat o abordare ct mai simpl i mai eficient pentru a putea fi perceptat de un public ct mai larg.Autorul a ncercat ca opera sa s fie neleas de toi posibilii cititori i n acelai timp s aib un caracter auto-moralizator care s duc spre ndreptare.Acesta pe tot parcursul operei,pe lng exemplele luate din istorie,a ncercat si o abordare asupra ispitelor i vicleniilor Diavolului toc-mai pentru a putea explica cderea dar i viitoarele greuti ce pot aprea.Pe lng toate aceste idei,n lucrarea Sf.Maxim,se poate observa foarte clar modul n care seprezint bunvoina lui Dumnezeu.Acesta explic n mod gradat atitudinea lui Dumnezeu asupra oamenilor ce se regsete i poate fi asociat cu ntreaga aciune din Sfnta Scriptur.Se prezint o stare a omului,ce poate reprezenta cronologia biblic i cursul vieii cretine,ce se regsetemai nti n comuniune cu Dumnezeu,apoi cade i este pedepsit iar n final revine i se mntuie-te.Sf.Maxim tocmai aceasta vrea s sublinieze,ideea c omul czut se poate ndrepta i poate fivrednic de mntuire.n concluzie,din ntreaga exegez realizat de Sf.Maxim Mrturisitorul am realizat faptul c acesta a ncercat prin aceast lucrare s ndemne toi cititorii la rugciune,s aminteasc vechile greeli fcute ce au dus la ndeprtarea de Dumnezeu i de la scopul mntuirii,ns cel mai im-portant element este artarea caracterului iubitor al Lui Dumnezeu ce dorete mntuirea tuturoroamenilor.

Bibliografie

Cristian Bdili,Francisca Bltceanu,Monica Brteanu,Septuaginta:Psalmii,Odele, Proverbele,Ecleziastul,Cntarea Cntrilor,Colegiul Noua Europ,POLIROM,2006S.L.Epifanovici,Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin,traducere din limba rus de Pr.Marcel Corja,EVANGHELISMOS,2009Marius Portaru,Sfntul Maxim Mrturusitorul,Tlcuire la Psalmul LIX,Revista STUDII TEOLOGICE,Seria a III-a,Anul IV,Nr.3,Iulie-Septembrie,Bucureti,2010 Pr.Prof.Dumitru Stniloaie,Filocalia,sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi,lumina i desvri,Volumul II,Maxim Mruirisitorul:Cuvnt ascetic, Capete despre dragoste,Capete teologice,ntrebri,nedumeririi rspunsuri,Tlcuire la Tatl Nostru,Ediie Electronic,APOLOGETICUM,2005 Fericitul Teodorit al Kirului,Tlcuirea celor 150 de psalmi ai Proorocului mprat David, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil Petru Vod,8 Noiembrie 2003 Jacques Paul Mignes,Patrologia Graeca,www.graeca.patristica.net,Jacques Paul Migne, Patrologiae Cursus Completus,Series Graeca.P.G. 01 P.G. 161Ionescu,Laureniu Gabriel,Dicionar grec-romn,Dicionarul studentului,Limba greac-koine, GALAXIA GUTENBERG,2010