PrProf Dumitru Staniloae - Sfanta Treime Sau La Inceput a Fost Iubirea

7/22/2019 PrProf Dumitru Staniloae - Sfanta Treime Sau La Inceput a Fost Iubirea

1/116

SFNTA TREIME

SAU

LA NCEPUT A FOST IUBIREA

Preotul Profesor DUMITRU ST NILOAE

1


2/116

PREFA

Sf nt a Trei me este supre ma tain a existen ei, care

explic ns toate, sau f r de care nu se poate explica n imic.

De aceea, de i e suprema tain , este ntructva inteligibil ,

conform pn la un loc unei logici.

Ea se prezint ca atare ca o metafizic real , sau ca

fundamentul abisal, dar ntr - un fel inteligibil, a toat

existen a. Filosofiile care vorbesc de o metafi z ic r mn ntr-

o total neclaritate n privin a metaf izicii despre care vorbesc

ele. Pentru ele, acea reali tate metaf izic nu e dect o esen

st pnit de o lege a evolu iei sau ema na iei, din care ies

toate, st pnite de aceea i lege. Dar cine a put ut da acea

lege, care ara t n sine o dependen , dar nu pot explica de

cine depinde? Metafizica filosofiilor se prezint drept lipsit

de orice logic .

Cel pu in n privin a scopului pe care - l poate ur m ri

Sfnta Treime, sau sensului pe care l poate oferi Ea pentru

existen , e deplin acceptabil din punc t de vedere logic. Ea

este o iubire f r nceput i urm re te o extindere a iubirii. i

ce poate justi fica existen a mai mult dect iubirea?

Iubirea nu satur pe ni meni, niciodat . Deci poate fi

f r de sfr it; i de aceea poate fi i f r de nceput.

2


3/116

Iubirea f r de nceput i f r de sfr it d o mul umire

deplin existen ei, deci o lumin . Metafi zica filosofiilor este

supus orbe te unei legi f r nceput i f r sfr it, nu d

nici o lumin .

Al doilea lucru pe care inem s - l not m n aceast

Prefa este c Biserica Ortodox vede pe S fnta Treime, ca

Du mnezeul iubirii, lucr toare prin Sfntul Duh n sufletele

credincio ilor, pentru a- i r idica n rela ia iubitoare dintre

Persoanele ei. Datorit acestui fapt, Sfin tele Taine au o

import an hot rtoare n via a lor. Prin ele, Sfnt a Trei me

ns i este lucr toare prin Sfnt ul Duh n sufletele lor, ct

vre me n catolicis m, n Sacra me nt e nu e dect o gra ie

creat , p rin care se acord ni te m erite i credincio ilor din

suprameri tele jert fei lui Hristos, ceea ce a f cut ca celelalte

forme cre tine desprinse din catolicism s nu mai dea nici un

loc Tainelor n via a lor. Ortodoxia are prin aceasta un accentuat caracter duhovnicesc i sfin ilor. Credincio ilor

ortodoc i nu li se iart nu mai n sens juridic p catele (n

via a aceasta, la catolici, i n cea viitoare, la protestan i), ci li

se comunic puterea lui Hristos de- a iubi prin Duhul Lui cel

Sfnt i pe Dumnezeu i pe semenii lor i, o dat cu aceasta,

eliberarea de patimile egoiste i o sfin ire tot mai mare, pe m sur ce fac i ei un e for t n acest sens.

Ortodoxia nu cunoa te numai un Hristos al

discursurilor, ci pe Hristos care, iubind pe Tat l prin Duhul

Sf nt, co mu nic i credincio ilor aceast iubire a Sfintei

Treimi. Ortodoxia ajut pe membrii s i se nduhovniceasc

prin nevoin e ascetice i prin aceasta s se sfin easc din

3


4/116

puterea Trei mii , n care tr iesc nc de pe p mnt, naintnd

n mp r ia iubitoare f r sfr it.

AUTORUL

4


5/116

1.

EXISTEN A CON TIENT I LIBER , F R NCEPUT I F R CAUZ , I EXISTEN A NCEPUT I CREAT

Nu ne pu te m nchip ui c a fost cn dv a cn d n - a f ost

nimic. Sfntul Grigorie de Nazianz o spune aceasta n multe

locur i. O dat zice: Dumnezeu spune: ntregul este e al

Meu (Ie . 3, 14) neavn d nici ncep ut i nep ut n d nici

nceta 1. De un de ar fi ap ru t existe n a, dac n - ar fi fost din

eter nit at e? Existen a f r de ncepu t, sau din eter ni ta te, este

un mister inexplicabil. Dar totodat el explic to tu l. Dar de

ea tim din cele ce exper iem ca exis ten e cauza te . C ci cum

ar exist a cele cauza te i ncepu te , dac n - ar fi o exis ten

f r de nceput i f r de cauz ?

Se poate deci spune: din cele cauzate, sau cunoscute ,

tim despre existen a sau Dumnezeirea necauzat , sau

necuno scu t , iar din existen a necunosc ut n elegem cele

cauza te. Exist o comu nica re reciproc ntre cunoa tere a

cataf atic i apofa tic , apofa tic ul fiind n par te cuno sc ut

p rin catafat ic i catafat icul fiind mai bine cunoscut prin

apofat ic . Apofaticul nu e cu totul ne tiut , iar catafaticul nu e

nici el cu totul n eles avnd ca or igine apofaticul absolut .

Cele cauzate le cunoa tem din legile lor, din

dep en de n a lor. Dar legile sau dep en de n a lor pre su pu n e o

existen necauzat , independent , absolut . Dar

necauzabili ta tea, independen a , carac te ru l ei absol ut

1 Cuvntul 31. A cincea cuvntare teologic , 23, n Cele cinci cuvnt ri teologice ,

tra du ce re din limb a greac i n ot e de Pr. Acade mi ci an Dum it ru St niloae, Ed. Anastasia, Bucure ti, 1993, p. 109.

5


6/116

(dezlegat de o rice depe nd en ), r m ne o mare tain pentr u

noi. Totu i, faptul c existe n a nu numai contr avine celor

cauza te i depend en te, ci este i ceea ce le explic pe

aceste a, ne face p osibil i o anu mi t cun oa te re a lor, dar o

cunoa te re care le las n m ar e par te nen ele se, dat fiind c

n elegerea noastr coinci de cu explicarea celor cauzate i

dependen te prin legile ce le sun t impuse de o exis ten car e

nu e supus aces to r legi.

Apofa ticul nu e o necunoa t er e to tal i cataf aticul nu

e o cun oa te re de plin . Cauz a ulti m are n ea c eva din cele pe care le afl m n cele cunoscu te i cele cunoscu te ne le

n elegem niciodat deplin, pentru c niciodat nu n elegem

niciodat deplin cauza lor ultim , necau za t . Apofaticul

arunc o lumin asupra catafaticului, dar i o tain , i

catafaticul, la fel: le cunoa tem pe amndou ,

necunoscndu - le deplin, i ne deschid taina lor cunoscndu- le. Astfel, ne put em folosi de unele din cele

cunoscu te n lumea cauza t , pentr u a cunoa te ceva din

cauza lor, care n cea mai mare pa rt e r mne necunoscut .

Ceea ce pute m ti despre existen a etern necauz at ,

sau prin sine, folosi nd negativ cunoa t er ea celo r cauza te ,

este c acea existen necau za t este de ordin spiritual, c ci spiritu alu l, chiar n for ma red us tr it de noi, e ste nes up u s

strict legilor, ci n mare parte e o existen liber . Dar

existen a f r nceput i f r sfr it i independent , ca una

ce este n ntregime prin sine, n- ar putea fi deplin de sine,

prin sine, dac ar avea n s ine vreo lege care s- o explice. n

acest caz, n- ar fi cu totul prin sine, cu totul independent , ci

6


7/116

ar depin de de o lege pe care ar trebui s o gndea sc , sau

care ar ajuta - o s se gndeasc i s se explice. Existen a

respec tiv n - ar mai fi o existe n total , c ci legea de care ar

depi nde ar trebui cuget at n mod dis ti nc t de ea. i cum ar

putea fi cugetat o lege f r o existen , o lege care s nu fie

impus de o alt existen ? Deci trebuie s fie undeva o

existen fa de care nu este o lege s uperioar , ci este prin

ea ns i legea, prin calita tea ei de suprema calit at e, lege i

libertate de la nceput.

Nu s- ar putea afirma c acea existen f r de nceput a fiin a t din eter ni ta te, silit de o lege s pro du c cu vreme a

n ea o con ti in de sine i o libertate, prin care, pe de o

parte, face s se produc n mod necesar o con tiin care s

apa r , p e d e alt par te, nso it de liber ta te. Liberta te a ei nu

poa te fi pro du su l unei legi care este imp us auto ma t, n

mod necesar.Pe de alt part e, oricnd ar fi pu tu t ult er ior acea lege,

dac ar fi ap rut ntr - o existen f r de nceput, ar nsemna

c pn la aceast apari ie a fost necesar s apar i ar fi

trebuit s se parcur g un timp. Dar c um a put ut ap rea ntr -

o existen f r de nceput, deci etern , un timp? Cum ar fi

pu tu t ap rea n ea un timp, ca o condi ie a unei evolu ii care s- o duc la apari ia con tiin ei de sine? E de nen eles cum

ar fi put ut ap rea un mo me nt n eter nit at e, n care ar fi

pu tu t nce pe tim pul i evolu ia. N- ar nse mn a acea st a c

ete rn it a tea a avut to tdeauna un carac ter temporal? Dar se

poate cugeta o ete rn it a te cu carac ter temporal? Nu es te n

aceast formul o contradic ie de sens? Nu nseam n ea, pe

7


8/116

de o parte, o existen f r de nceput, pe de alta, temp oral ,

deci cu un nceput, cu o evolu ie i cu un s fr it, deci care a

ajun s i la con tiin prin evolu ia n timp? i nu nsea mn

aceasta o m rginire, o anu mit nepu tin n acea existen

care deci nu poate fi prin sine i f r nceput? i, atunci, nu

e logic s cuget m o existen prin sine din eternitate,

nesu pu s unei legi i netreb uin d s ajung supu s unei legi

i, prin aceasta, s o cuget m f r o con tiin n baza unei

legi, supe rioa re ei? Nu e abs ur d s socotim c n aceast

existe n prin sine a ap rut un mo me nt n care s- a ivit din ea n mod necesar o lege existent vir tual n ea nainte, din

eternitate ca pe baza ei s ajung la o con tiin de sine,

sau la o explicare a existe n ei sale? Poate ap rea ntr - o

existen etern , prin sine, ulterior o lege i o con tiin de

sine n baza ei? Nu e absur d s admi tem c , nt r- o existen

din eter nita te, a ap rut ntr - un anu mit mo me nt, cnd n - a voit ea, o lege i n aces t caz acea existe n prin sine la o

existe n care nu e prin sine, ci ad ugit unei legi existe nt

virtual n e a? i pn und e am merge n c utare a originii

acestei legi?

De fapt, e imposibi l s definim pe este ca o exis ten

cu nceput prin sine. Dar un lucru t rebuie admis: ea nu poatefi f r con tiin a de sine prin ea ns i, printr - o lege c reia

s - i fie su pu s . Ea e deci o existe n de ordin total spirit ual,

neavnd nevoie de nimic al tceva pentru a se explica.

Dar dac poate ap rea acea existen prin sine din

eter nit at e, ea nu poat e nici s fr i vreod at . Nu p oa te ap rea

n ea vreo lege a evolu iei care s o poat duce chiar la

8


9/116

sfr it, o dat ce n- a fos t o astfel de lege care s - i dea i un

nceput.

Dar noi cons ta t m, n n oi n ine i n lumea cu care

sunte m lega im ni te legi i n baza lor avem i noi, ca

oameni, o explicare a noast r n baza unor legi. Dar de unde

ar fi ap rut aceste legi i con tiin a de noi n ine, dac n- ar

fi fost o existen etern , nesupu s legilor, dar capabil s

dea unei for me infe rioar e de exis ten ni te legi, n calita te

de cauz a lor, ni te legi n baz a c rora evoluea z i ele spre

un sfr it, dar c nu ar fi acea existen care s le i poat ridica deasupra lor?

De unde ar fi altfel con tiin a de sine pe care o au

attea existen e supu se unor legi f r o existen superioar

care s le fi dat? i de un de ar fi setea lor du p o con tiin

de sine unit cu o tot mai larg cunoa ter e a tutu ro r? i e

de rema rca t c aceste existe n e depe nd en te, con tien te, nu aspir numai dup o adnc con tiin de sine, unit cu o

tot mai larg cunoa tere, ci i dup o rela ie direct cu

exis ten a absol ut , cu exis ten a prin sine, n care tot ul, sau

explicare a tot ul ui. Omul nu se mul u m e t e nu ma i cu tr irea

n relativul s u i al celorlalte exis ten e relative, ci vrea o

rela ie cu absolutul, pentru ca s primeasc i el posibilit at ea unei t r iri n absol ut ul nem r gi nit i ne tr ec t or .

Omul este o existen care tie c n sine nu este deplin i

deci n u poat e fi f r ncep ut, c n ea n u cuprin de toate cele

ce pot exista. Dar, n pr imul rnd, ei t rebuie s - i fie propr ie

con tiin a de sine. La ce- ar fi, f r s fie con tient de sine?

Dac nu tie de u nde este, i primul rn d de cel c ruia i

9


10/116

apa r in e, la ce - ar mai fi? Deci treb uie s fie o e xiste n prin

sine, care are to tu l perfec t din ete rn it at e, n care nu apare

nimic ulterior.

Descartes a produs formula: Cogito, ergo sum . El a

legat prin aceasta strns cugetarea sau con tiin a de

existe n . Existen a este condi ia cuget rii. Dar oare leg tur a

nu e mai s tr ns ? i cuge ta rea nu e numai o for m oareca re,

ci for ma cea mai sigur a existe n ei. Con tiin a e existe nt a

autodeterminat . Dac existen a e prin sine o lumin ,

con tiin a e lumina ntoa rs spre sine. Cogito, ergo sum nunseamn cuget, ci cugetarea este faptul cel mai sigur al

exis ten ei mele.

Sunt i forme de existen care nu se manifest n

cugetare, cum sunt pietrele, ierburile, animalele nera ionale.

Dar ele sunt pentru a da un con inut cuget rii sau

con tiin e i omul ui. n p ri mul rnd mi cuge t existen a mea, sau existen a mea se cuget pe sine. Dr faptul con tiin ei

mele e nt rit de existen a con tient a altora, iar apoi de

exis ten a incon tien t a celorl al te forme ale lumii. i oare nu

acesta este rostul principal al existen ei lor?

Existe n a eter n , Care a avut n Sine, virtu al, toate

for me le de exis ten , a avu t numai n Sine t oa te virt ua lit ile existe n ei; ea le poate cugeta pe toate, sau are con tiin a

despre toate. Ea asigur de aceea exis ten a tuturor .

Eu am cuno a te re a i deci i con tiin a de ceea ce su nt

eu, n mar e par te dob nd it prin prog re su l n cuno a te re a

mea prin rela ia cu cele deosebite de mine.

10


11/116

Socra te a pu tu t afir ma: tiu c nu tiu n imic, pent ru

c cuno tea numai n pa rte exis ten a . El tie de sine, dar tie

de sine ca de cel ce nu tie nimic deplin despre celelalte.

Setea aceas ta de cunoa ter e, manifes ta t n triste ea

sentin ei lui Socrate, nu arat c exist undeva o cunoa tere

des vr it , care s acopere cu toate existen a? Nu arat ea

c omul e f cut p entr u a nainta spre cunoa te re a totului i

c deci exist undeva o con tiin care cunoa te totul, care

nu treb uie s nainte ze spr e o in t mai p re su s de sine?

A fost o lumin f r de ncepu t, care a putut aduce la existen lumina creat , prin cuvntul: S fie lumin !.

Toat crea ia a p rimit existe n a pentr u a spori lumina sau

con tii a omul ui. n fond to t ce este este lumi n . N- a put ut

fi din veci un este ntu ne ca t, care s naint ez e spr e un

este lumina t de o con tiin prin evolu ie.

Din aceasta rezult concluzia c timpul n- a ap rut n exis ten a ce fiin eaz prin sine din ete rni ta te , ci trebu ie s se

fi produs, s fi ap rut o existen temporal deosebit de

cea existent din ete rn it at e, nu ca emana i e a ei, ci crea t de

ea. i ea nu poate fi dect crea ia existe n ei de sine din

eter nit at e. C ci timpu l nu s - a pu tu t pr oduce nici pri n sine,

nici ca ema na ie a existe n ei prin sine din eter nit at e. El trebuie s aib o alt cauz .

Sunt dou plan uri ale existe n ei: una etern , existen a

prin sine, i una tem po ral , creat de cea care fiin ea z din

ete rn it a te prin s ine i care a re n sine i puterea de- a o fi

creat pe a doua din nimic, nu ca apari i e na tural din ea.

11


12/116

Dac ar fi numai forma divin a existen ei, ea ar fi

lipsi t de a to tputernicie i de generozi ta t e. Dac ar fi numai

forma lumii, sau panteis t , sup us uno r legi care nu duc

prin libertate i alt form a existen ei la fericire, ar

reprezen ta iar i o form nedeplin a existen ei.

Ca s revenim nc pu in la unirea ntre catafatic i

apofatic, mai men ion m c ea p oate fi exprimat ca unire

ntre ra ionalitate i tain . Ra ionalul cuprinde n el i

tainicul i viceversa, at t n Dumnezeu, ct i n lumea

creat . Dar leg tur a e n fiecar e de alt catego rie. n l ume a crea t ra iona lu l ne duce la tain , la taina crea tu lu i care nu e

pri n sine, ci p resupune o exis ten prin sine din ete rni ta te ,

deci la taina lui Dumnezeu, ca explica re ra iona l a tainei

crea iu nii. i ra iu ne a noas tr implic , ca i explicar e a lor

(care e taina lor), pe Dumnezeu, ca suprema Ra iune a lor.

Dup Sfn tu l Maxim M rtur isi to r ul, ra i un ile lumii ne descoper taina lui Dumnezeu. ntr e taina lui Dumnezeu i

ra iu nile lumii nu este o contr adic ie. Ra iu ne a noas tr este

f cut pentr u a cunoa te i acele ra iuni, care i au temeiul

n ra iunil e lui Dumnezeu Cuvntul: Ra iunile lucrurilor,

ntocmite dinainte de veacuri de Dumnezeu, precum nsu i a

tiut, ...se v d prin n elege re de f ptu ri. C ci toate f ptu rile lui Dumnezeu, con templ at e de noi prin fire, cu aju to r ul

cuvenitei tiin e i cuno tin e, ne vestesc n chip ascun s

ra iunile dup care au fost f cute i ne descoper prin ele

scopul a ezat de Dumnezeu n fiecare f ptur ... Din

conte mp la re a n eleap t a crea iu nii, des pri nd em Ra iunea

12


13/116

care ne lumi neaz cu privir e la Sfn ta Trei me, adic Tat l, la

Fiul i la Duhul Sfnt 2.

Pn la urm , toat existen a, ncepnd de la

Dumn ez eu cel nev zut i etern, i sfr ind cu lumea creat ,

f cut pentr u a tr i n Dumne ze u, este i ra ional i tainic .

Toa t existen a e o tain pe care n - o poa te explica omul. Dar

toat e i ra ional , avnd ca izvor i int bun tatea lui

Dumnezeu, sau fer icirea n El. Nu poate fi nici un gol total ,

nici o existen f r rost.

Rezumnd cele spuse, putem afirma c exist o me ta fi zic , iden tic cu Spiritul sup re m, care explic lume a

creat , n care tr im noi, ca o l ume feno me na l , de pe nd en t

de Aceea, ap rut nu dintr - o evolu ie a Aceleia, ci prin

crea rea ei din ni mic. Aceast or di ne fenomeno logi c exist

ns i ea pentru a fi ridicat de la starea supus unor legi

de dezvoltare, de care f pturile con tiente trebuie s in seama pent ru a se r idica i ele la o unir e tot mai str ns cu

exis ten a prin sine, care tr ie t e b inele , sau iubi rea prin sine,

ca o iden ti ta te ntre cea mai nalt expri ma re i cea mai

depli n bucur ie a tr irii n liber ta te. Chiar i tr upul, alc t ui t

din mater ie i supus n mod accentuat unor legi, va fi ridicat

prin nviere deas up r a legilor, fiin d spirit ua li za t, saundumnezei t; i, mpreun cu el, universul ntreg.

Existen a suprem , n baza faptului c e f r de

nceput, e ferici t din veci i pn n veci prin ea ns i, f r

nici o dezvoltare, iar cea creat , spre a ajunge acolo, n unire

2 R spunsur i c t re Tala si e, n Filocalia , vol. III, edi ia I, trad., introd. i note de Pr.

Prof. D. St niloae, Sibiu, 1948, p. 45- 46.

13


14/116

cu existen a f r ncepu t, are nevoie de un efort al libert ii.

ns liber ta te a ce i s - a dat, prin care treb uie s nain te ze,

urmnd legi ca expresie a binelui voit de Dumnezeu, sau a

Ra iunii supr eme , poa te folosi ra iunea ce i s - a da t i nt r-

un mod con tr ar Ra iunii supr eme a binel ui i a legii lui,

cerut f pturii con tiente. Ea poate folosi ra iunea n mod

s trmb, pent ru a justi fica orientarea spre un bine mincinos,

sau spre pro mova re a egoist . Binele care se voie te st n

ar mo nia liber a f ptu rilor con tien te ntre ele i ntre e le i

Dumnezeu. Dar in te resul egoi st es te cont rar acestui bine,

deci i lui Dumnezeu. El desparte de Dumnezeu, de Ra iunea

lui Dumnezeu care u rm r e t e a rmonia ntr e toa te i ntr e ele

i Dumnezeu. Aceasta arat din nou c , la unirea cu

Dumnezeu prin bine, trebuie s - i aduc o contribu ie i

crea ia. Dar aceast contrib u ie e ajutat de un Dumn ez eu al

Trei mii, n Care exist cea mai per fect ar moni e i iubir e, fapt pe care l arat omenirii i o ajut s - l mplineasc

nsu i Fiul lui Du mn ez e u, pe care - L folose te Tat l S u i ca

Ra iune pe seama crea iei.

Se poa te spune de aceea c Dumnezeul Treimii este i

Dumnezeul Ra iunii adev rate, n eleas ca for a Bun t ii

i a armoniei, sau a Ra iuni i adev rate. Ideea o vedem dezvoltat tot la Sfntul Maxim

M rturisitorul. Un Dumne ze u mono per so nal nu ar ar ta

crea iei pilda i puterea unei armonii . i n- ar avea pe Cineva

egal cu Sine, Care s se poat apropia i de oameni,

mplinind rolul Mijlocitorului ntre Dumnezeu i oameni i

ntre oamenii n i i.

14


15/116

Sfntul Maxim M rturisitorul prezint pe Fiul lui

Dumnez eu nentr up at ca Ra iunea dup ale C rei ra iuni au

fost create toate, iar ntru pa t, ca Cel care restabile te

armonia tuturor cu Dumnezeu i ntre ele. Aceasta pent ru c

Ra iunea adev rat este una cu Iubirea; i un Dumne ze u

monopersonal n- ar avea Iubirea ca Putere a cre rii lumii i

un scop al acestei cre ri. Lumea este f cut de Fiul lui

Dum ne ze u Cel ntr up at, ca s - l prime as c pe El nsu i n ea.

C ci toat iubirea, n toate treptele prin care are s treac

omul, por ne te din El, ca n El s iubeasc to i pe Tat l, deci s se iubeasc i ntre ei.

Iisus Hris tos, Cuvnt ul lui Dumnezeu , ca Zidito r

(Crea tor) al tu turor, a f cu t i legea natura l (legea armoniei

naturale, n.n. ). Iar ca Providen iator i D t tor al Legii a da t,

desigur, at t Legea scri s n lite re, ct i Legea Duhulu i,

adic a haru lu i (a Evanghelie i, , n.n. ). C ci sfr itul Legii ,adic al Legii scrise, n eleas duhovnice te, este Hristos

(Rom. 10, 4). Dac deci n Hris tos, ca Zidi tor (Creator) , ca

Providen iator i D t tor de Lege i ca R scump r tor, se

adun i legea natural , i cea scris , i cea a harului, se

adevere te cuvntul dumnezeiescului Apostol c

Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oa menilor, dup Evanghelia Lui , adic dup ceea ce li se bineveste te 3

(Rom. 2, 16).

Remarc nd condi ionare a reciproc ntre taina lui

Dumnezeu i ra ionalitatea crea iei, sau v znd n

am nd ou att u n con in ut de tain , ct i unul ra ion al, am

3Ibidem , p. 58.

15


16/116

putut l sa impresia c n Ra iunea dumne zeiasc , n parte

apofatic , nu e un apofatic sau o tain care dep e te prea

mul t ra ionalul sau taina crea iei.

De f ap t, Ra iu ne a divin mai pres us de ra iu ne, cum

i spune Sfntul Maxim M rturisitorul, are un con inut

apofatic infinit mai adnc dect con in ut ul ei ra io nal

trans pa re nt n crea ie; apofaticul dep e te n Dumne ze u

ra ionalul, n m sura n care fiin a Lui dep e te ra ionalul

crea iei. Nici una din ele nu e u or de n eles. Sfntul

Grigorie de Nazianz spune: i am str b tut nourul ajungnd nl unt ru, depar te de materi e i de cele materi ale,

ntorcndu - m i adncindu - m n mine, pe ct mi - a fost

cu putin . Dar cnd L- am primit acolo, de abia am v zut

spat el e lui Dumnezeu (Ie . 33, 22)... i aplecndu- m

pu in, nu vedeam firea prim i neamestecat , a a cum e

cunoscut de ea ns i i ct r mne sub ntia catape teasm i se ascunde de sub Her uvi mi, i ct ajunge

pn la noi. Spate le lui Dumnezeu, v zut de el, l nume te

Sfnt ul Grigorie de Nazianz m rir ea firii dumnezei e ti n

creatur i cele puse n fa a noastr 4. Contrar lui Platon,

care spunea c Dumnezeu este greu de n eles, dar

imposibil de expr imat, dup mine, spune Sfntul Grigor ie, a expri ma pe Du mn ez e u este cu n ep uti n , dar a - L n elege

este i mai imposibil.

Dar nu avem nici n elegerea exac t a crea iei. C ci... i

aces te ia nu - i cuno ti dec t umbre le... Dar mul t nain te de

aceste a este firea nen ele as i necu prin s , care este mai

4Op. cit., Cuvntul 28. A doua cuvntare teologic , 3, p. 23.

16


17/116

presu s de acestea i din care sunt toate. i spun c nu

cunosc nu c este, ci ceea ce este. C ci nu e goal

propov duirea noastr , nici de art credin a noastr (I Cor.

15, 14). ...Dar se deos eb e te mult convinge re a c este, de

cuno tin a a aceea ce este 5.

Nu n e legem perfec t nici r a ionalul crea ie i, n care se

reflect spatele lui Dumnezeu, i n e l un fel de apofatic.

Cu att mai nen eleas este firea lui Dumne ze u, al c rei

spat e se reflect n crea ie. Din acest pu nc t de veder e,

Socrate avea dre pt at e s spu n : tiu c nu tiu nimic, dac o tr aducem prin expresia: tiu c nu tiu nimic exac t, i de

aceea nu pot afirma c tiu ceva cum este n reali ta te.

Dar pen tr u micime a n oas tr , att a ct tim din m re ia

nem su ra t i de necu prin s a lui Dumn ez eu e totu i enor m.

C ci e foart e impo rt an t fap tu l c tim c este, chiar dac

nu tim ce este .A ti c es te exis ten a Celui cauzat , nespus mai presus

de toate cele cauzate i care explic existen a tutur or

con tiin , persoane, iubire nu e un fapt infinit de

impor tan t? A ti de existen a Celui infinit mai pr esus de

toate cele din lume, i din acest punct de vedere necuprins i

apofatic, nu e un fapt care arunc o uria lumin asupra tutu ro r? Nu e un fapt care m face s n eleg c tot binele pe

care - l tr iesc i n dej dea ve niciei mele p line de sens e de la

ea i c mnt ui rea ce - mi vine n Hrist os e de la ea? Nu- mi

ajunge aceas ta spre mnt uir ea mea, iar aceas ta nu d un

5Ibidem , 5, p. 25.

17


18/116

sens fericit vie ii mele? i nu e aceas t cuno tin , pe de alt

par te, un ajutor n spor irea cunoa teri i Lui?

Ce fericit cunoa te re a Acelei exis ten e mai pr esus de

n elegerea mea, care ne d totul, f r ca noi s - i d m ceva!

Cunosc eu toat taina seme nului meu, care m iube te

i- mi face mult bine? i totu i, ct fericire mi d

cunoa t er ea exist en e i lui n mar e par te. E o cunoa t er e care

nu m lipse te nici de smerenia prin care i cunosc

ad nci me a necu pr in s , nici de mul u mi re a pe ntr u ceea ce

mi d ruie te. l v d cu att mai de necuprins, cu ct mi face mai mult bine. M v d p e mine cu at t mai plin de pre te n i a

c sunt egal cu el, sau mai mare ca el. i cu ct n eleg mai

pu in existen a lui, cu att are mai pu in preten ia s - l

se rvesc, dar m serve te e l, cel mai mult .

18


19/116

2.

PLIN TATEA EXISTEN EI PRIN SINE, SAU A FIIN EI DUMNEZEIE TI NEM RGINITE I FIREA

OMENEASC M RGINIT , NSETAT DUP NEM RGINIRE I MP RT IREA EI DE ABSOLUT

Am ar tat n capitolul ante rio r c existe n a prin Sine,

sau f r de nceput trebuie s aib o con tiin deplin de

Sine i o cuno tin a totului, cuprins n Sine actual i

virtual.Aceast existe n prin Sine n u are nevoie de nimic, i

are n Sine to tu l, sau, cum spun P rin ii Bisericii, est e via a

prin Sine.

O astfel de via sau de fiin e dorit ntr - un fel i de

f pturile create, prin setea lor dup ea. Se tr ie te dorin a ei

ca necesar i de oamen i, dar n ei nu are nem r gi nir e. Plin tatea nem rginit a tr irii acestei vie i trebuie s

se afle un dev a, c ci, altfel, cum ar tr i oame nii nse ta re a

dup ea? i dorin a unei astfel de vie i, sau de fiin e, d

posibilitate i nde mn existen ei prin Sine s vrea ca s

sporeasc i ei n tr irea vie ii lor. De aceea sunt f cu i cu

setea dup ea i capabili de mp rt irea lor de ea. i cum s -

ar explica aceas t sete a noas tr de n em rginirea ei, dac n -

ar fi undeva un mod al ei real? nt r - un fel se d chiar ordini i

materiale putin a ca o mul s tr iasc buna ei folosire prin

tr upul desti na t unei domi n ri a lui de c tre bine.

19


20/116

Dumnezeu vrea ca via a sau binele care este El prin fire

i n grad nem rginit s se ntind i la o existen m rginit

prin fiin a ei, dar desigur tot cu ajutorul Lui.

O existe n gene ral pan teis t , n care tot ul se nt mp l

prin ni te legi, nu poate fi socotit ca servind binelui.

Panteis mu l filosofilo r, care soco te te c toat existe n a este

i se mi c prin legea ce - i este imp us n m od inexplicabil,

nu poat e da o explica ie nici set ei de bine tot mai mare i

nici posibilit ii lui.

Existe n a prin sine, ca plin ta te a vie ii, sau a fiin ei, cupr inde to t ce este actua l i poa te fi via din ete rn it a te . Ea

poate fi v zut n urm toarele trei forme: una este

bun ta te a sau voin a iubitoa re de a se d rui. i n aceas ta se

arat c nu e numai o Persoan , ci nc una sau dou

Persoane eterne, c rora s Se d ruiasc i care s I se

d ruiasc deplin, dar i voin a d e a se d rui i unor p erso an e create din nimic, spre bucuria exis ten ei n uni re cu Ea dar i

ntre ele. Dar Ea are a a i atotputernicia pus n slujba

acestei bun t i nem rginite, care voie te ca f pturile

m rginite create s se buc ur e de iubire a ei, b uc urie care le

d i lor putere a iubirii i a efort ului spre Ea. Aceast

atot pu te r nicie, pu s n slujb a bun t ii, a Persoa ne lo r eter ne, se arat i n faptul c nu se tem de libertatea f pturilor

m rginite, pentr u c vor ca ele s se bucur e n mo d liber de

iubirea Lor i a acelora fa de Ele. De aceea dac nu folosesc

astf el liber ta tea lor, nu le desf ii n eaz , a r tnd i n aceast a

bun tatea Lor nem rginit .

20


21/116

Plin tatea existen ei prin sine se arat ns i n

cuno tin a a tot ce este, c ci i n cuno tin e o putere. Iar

din aceast cuno tin nu poate lipsi cunoa terea celorlalte

dou .

i bun ta te a, u nit cu atot pu te r nicia i cuno a te re a lui

Dumnez eu, se exercit nencetat i n rela ia cu lumea

creat . Dumnezeu, ca existen necauza t a tuturor celor

cauzate din bun tate, cu atotputernicie i deplin

cunoa tere, nu ncetea z nici o clip s lucre ze spre folosul

lor. Chiar pilda chinurilor, la care ajung unele prin

nefolosirea bun t ii Lui, le poate fi altora de folos. Dar

existen a prin sine a lui Dumne ze u e o cauz voluntar n

activarea bun t ii Sale. C ci altfel aceasta n- ar mai fi

bun tate. i aceast mi care liber a bun t ii neputnd fi

dect de la o Persoan la alta, u rme az c existen a supr em

est e o existen inte rper sona l . i aceast a face ca ni mic d in cele ce se nt mp l n existe n a creat s nu se conside re ca

p roducndu- se print r - un au tomati sm extensiv, ci, de i acest

auto ma ti sm are i el un mare rol, el a fost rnd uit i e

sus inut de voin a personal a lui Dumne ze u, ca ajutor al

creaturilor con tiente n efortul lor liber spre naintarea n

bine.Dumnezeu es te deasupra legilor i a au tomati smului

men inut n parte n ele. El se mi c n actele Lui cu o

libertate, care, de i men ine i acest auto ma tis m, s vr e te

adeseor i i aba te ri de la el prin minun i, fiind d r uit vie ii

spiritu ale ca mijloc de cunoa te re pe nt ru binele pl nuit de

El. Om ul nu lucreaz nici binele, nici r ul n m od for at, sau

21


22/116

automat , de i n u poate face tot binele sau tot r ul p e c are l

alege. Aceasta ne ajut s n elegem c Dumnezeu e

libertate a deplin , dar liberta te a Lui, nso it de pute re a

nem rginit , e surs a exclusiv a binelui, d e i omul poate s

nu prime as c tot binele pe care i- l d r uie te Dum ne ze u, sau

spre care in te te aju torul de la Dumnezeu.

Concep ia cre tin despre existen e deosebit de

concep ia panteist , emana ionist sau evolu ionist . E o

concep i e car e cunoa t e, pe lng Dumnezeu Cel deplin liber

i binevoitor, o lume n care are un importa nt rol i libertatea f pturilor con tiente, ngere ti i omene ti, f r ca

ele s poat pro du ce o dez or di ne total n ordinea material ,

sau spiritual , n care aceste f pturi con tiente sunt f cute

s lucre ze. Am men io na t c panteis mu l filosofiilor, care

crede c toat existen a se mi c numai prin legile ce- i sunt

impuse i a c ror origine nu poa te fi explica t , nu poa te da nici o justi ficare i ap rare binelui. Pentru el, binele pur i

simpl u nu exist .

Am men i ona t trei con i nu t ur i princi pa le ale fiin ei lui

Dumnezeu: bun tatea nem rginit , atotputernicia i

cunoa t er ea tu tu ro r. Dar ntr e ele este o unit at e. Bun tat ea

sau iubirea es te forma cea mai ferm a vie ii, a to tputernicia e cea care a prod us o existen deose bit de Dumne ze u i o

face s progreseze, sau, dac nu progreseaz , nu o las s

piar cu totul, iar cuno tin a e pus i ea n slujb a binelui.

Fiin a, sau via a bun i fericit , puterea i cuno tin a lui

Dumn ez eu nu pot fi sl bite sau m rginite. Ele nu pot sl bi

dect n exis ten a creat din nimic, n care ele sunt daruri ce

22


23/116

pot fi pr imite sau refuzate . Cnd sunt primi te , e le sporesc i

pri n efor tu rile puse pri n crea ie n f iin a f pt ur ilo r. Cnd nu

su nt primite, ns u irile date prin crea ie sun t str m ba te .

Puterea es te pus n slu jba egoi smului, c ruia i se a tr ibuie o

fals infinitate de cre tere n via i cunoa terea i caut

ntemeierea n argumente i n p reri mincinoase.

Aceast a aduce cu sine i o sl bire a comuni un ii ntr e

persoane, socotind u- se ca int suprem existen a eului

singular. Bun tatea sau iubirea, nd re pt at nu mai spre eul

propr iu , nu mai e bun t at e sau iubir e; pu te rea e nlocui t cu o ma re sl biciu ne i cuno tin a se rest r ng e la falsa p re uir e

a eului propriu, ident if icat cu totul, ceea ce produce un mare

ntuneric. Nu mai are loc o apropiere de Dumnezeu, ca

Treime iubi toare de Persoane.

Sfntul Apostol Ioan a accentuat cu deosebi t clari ta te

identitatea ntre bun tate sau iubire i cuno tin sau lumin , sau via . Aceast leg tur se prelunge te i n

oameni. El spune: Cine iube te pe fratele s u r mne n

lumin ... Iar cel ce ur te p e fratele s u este n ntuneric i

u mbl n ntu neric i nu tie ncotro se d uce, pentr u c

ntunericul a orbit ochii lui (I In 2, 10- 11).

Dumnezeu este iubi rea, deci via a i lumina prin Sine, pen tr u c este su pr em a unita te neco nf un d at a com uni un ii

t r ipersonale.

Desp r irea de Dum ne ze u a adus lipsa de iubire, de

putere i ntunericul.

Toat e for me le fiin ei lui Dumnezeu au n ele puti n a

de - a se com un ic a. Dar ntr uc t Dum ne ze u nu e s ilit s le

23


24/116

comunice, are loc o comunicare a lor n El nsu i. Aceasta

face ca Dumnezeu s fie n trei Persoane , car e- i comunic

ntre ele fiin a sau via a, bun tatea i lumina sau cuno tin a.

Aceasta face pe Dumnezeu o Treime de Persoane uni te n

cea mai mare iubire. Numai via a mpu ina t , r utatea sau

lipsa de bun tate i ne tiin a, sau cuno tin a mpu inat e

uni t cu necomunicarea. i aceas ta e proprie lumii create,

care nu le are pe aces tea ca fiin .

Cele tr ei forme ale con inutu lu i fiin e i Sale, exis ten a

cea pri n Sine, po t fi cons ider at e i ca Adev r ul tot al. De aceea Iisus Hris tos S-a numit pe Sine nsu i ca Dumnezeu

ntrupat i Adev rul. El a spus as tfel de spre Sine: Eu sunt

Adev rul i Via a . Iar dac cuno tin a sesizeaz adev rul i

deci ea este una cu lumi na , Hrist os a put ut spune desp re

Sine, ca desp re Cel ce est e Adev r ul, i: Eu sunt Lumina

lumii . Iar dac lumina este cuno tin a adev rului, a putu t spune despre Sine nsu i c Cel ce umbl n El nu umbl n

ntuneric . Deci s- a identificat n fond i cu iubirea.

A adar , n cuvin te le ur m t oa re ale lui Iisus, prin car e

spune c este lumina, trebuie s vedem i afirma ia c El

este iubirea. Ba sp un e i direct c aceas t lumin este via a.

Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vie ii (In 8, 12). Dar acestea le

sp un e des pr e Hristo s i Sfnt ul Apos tol Pavel, cnd l

nume te i Puterea i n elepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1,

24). Ca Putere este i Via i ca n ele pciu ne este lumin i

iubire.

24


25/116

Toate acestea formeaz con inutul fiin ei lui

Dumn ez eu i n El ea este nem rginit . i, avnd u - le pe

toate prin Sine, El este izvorul lor i pentru noi. Iar Iisus

Hristo s ca Fiu al Tat lui, avn du - le mp re un cu Tat l, este

deofiin cu Tat l.

Cele create neavn du - le acestea prin ele nse i,

nseamn c nu au o fiin prin sine i nem rginit . Dar,

neavn d fiin a prin ele, o au prin actul creator al lui

Dumn ez eu . ns aceasta nsea mn nu nu mai m rginirea lor

i dependen a de Dumnezeu, ci i o leg tur necesar cu fiin a lui Dumnezeu i cu toate formele ei, deci i o

capaci ta t e de a primi n forme m rgini te aceste con inutur i,

i chiar o sete de a le avea tot mai mul t. Dar setea aceasta

spre nem rginire o pot ele i strmba, unii oameni

am gindu - se cu ideea c pot cre te ntr - o nem rginire a

eului lor.ns pentr u c omul n u are leg tura cu Dumne ze u ca i

cu ni te persoane egale, deci nici iubi rea din par tea lor n

mod vizib il i nt r - un fel n care s aib i bucur ia iubirii lor

fa de sine, ca a unora ce au i ele nevoie de El, a f cut

Dumnezeu multe persoane, ca ele s - i l rgeasc tot mai

mul t zona iubirii, se tea de ea i n elegerea bog iei ei. Iar aceast a se dat or e t e i m rginirii lor. Ei sunt aju ta i

de aceea s creasc n nem r gi ni rea iubirii i a bucur iei de ea

prin iubire a fa de tot mai m ul i s eme ni i prin bucu ria de

iubirea tot mai multora.

Pe de alt parte, orict mai multe ar fi perso an ele

uma ne cu care realiz ea z rela iile de iubire, ele nu - l pot

25


26/116

mul u mi n m od dr ep t pe om i nu - i pot asigu ra fericirea

ve nic , c ci nu - i pot deschide perspectiva unei iubiri

infinite. El r mne nsetat i de rela ia de iubire cu

Dumnezeu Cel n Treime.

26


27/116

3.

TREI PERSOANE PURT TOARE ALE UNEI FIIN E NEM RGINITE I NEREPETATE, CA UN UNIC

DUMNEZEU, MODELUL I INTA F PTURILOR CREATE CON TIENTE

Nici o fiin con tient nu exist dect n iposta su ri sau

persoane: Fiin a dumnezeiasc n trei Persoane, cea

ome nea sc , n multe pers oa ne. Altfel nu - i mpline te nici

Dumnezeu i nici umanu l desti nu l de existen iubitoar e i, prin aceasta, fericite.

Dac fiin a dumnezeiasc ar fi ntr - o unic Persoan ,

n- ar fi bun sau iubitoare din eternitate, deci n- ar fi

du mn e ze ia sc . Dar i dac ar fi ntr - o mul i me de Persoa ne,

valoa rea lor, demn de iubire i capabil de iubir ea infini t ,

s- ar relativiza, deci nici aceast mul ime n- ar fi dumnezeiasc . Numai exis tnd n tr ei Persoane, aceste trei

Persoane sunt dumne zeie ti, pentr u c au o valoare i o

rela ie nt re ele care le f ace demne i capabile de iubi rea

absolut . i sunt a a, pentr u c sunt a a de prezente una n

alt a, nc t n fiecare e v zut Dumnezeu nt reg, nefiind deci

trei Dum ne ze i. Fa de ideea c Dum ne ze u nu poa te fi deci o

unic Persoan , vom spune, ntemeia i pe Sfin ii P rin i,

ur m toa rele:

Un du mn ez eu mo no pe rs on al n - ar fi de aceea nici

persoan , nici Dumnezeu. I- ar lipsi des vr irea.

Atot pu t er n ici a lui n - ar fi unit cu bun t at ea sau cu iubir ea.

i ar mai fi aceasta atotputern ic ie, o dat ce ar fi un despot

27


28/116

incapa bil de o leg tur iubitoa re cu alte forme de existen ?

n acest caz ce l- ar m ai ndemn a s creeze o alt form de

existe n , pe cea din nimic, dac nu s - ar vedea n a ceast a

chiar o inca pacita te de a o crea? C ci ce l- ar nde mn a s

voiasc o comuniune cu sine a unei exis ten e crea te n t imp?

Un dumnezeu monoper sona l s - ar ap ropi a de o esen

impers on al supu s unei legi a evolu iei sau a emana iei,

inexplicabil n privin a originii sau a ceea ce se pet rece prin

mi care a ei.

De aceea, Sfin ii P rin i au comb tut n mod hot rt ere ziile: a ria n i pnev ma to m ah , care nega u du mn ez ei re a

Fiului i Sfntu lu i Duh, i care, cu pre textul c resp ing un

poli te ism, declarau pe Fiul i pe Duhul Sfnt creatur i, mai

p reci s ni te prime crea tur i.

Sfnt ul Atanasi e zice: A spune de Fiul c put ea s nu

fie e o ndr zneal ce atinge fiin a Tat lui; c ci putea s nu fie ceea ce e propriu ei? Aceasta e asemenea cu a z ice: Tat l

pu te a s nu fie bu n. Dar p rec um Tat l e ve nic b un prin fire,

a a e N sc tor ve nic prin fire. Iar a zice: Tat l voie te pe

Fiul i Cuvntul voie te pe Tat l nu arat o voin

ant eceden t (na te rii), ci indic au tent icit at ea aceleia i firi i

cali tatea i identitatea fiin ei 6.Nu fiin a neipos ta zi at ca Tat na te pe Fiul, o face s

fie Tat , ci din eter nita te fiin a supr em este iposta zia t n

Tat l N sc tor i n Fiul N scut. ine de ea s fie astfel

ipostaziat . ine de bun tatea ei s fie din eternitate

iposta ziat ca Tat i ca Fiu. Nu se poate gndi n fiin a

6Contra Arianos , Or. I, P.G. 26, col. 48

28


29/116

du mn ez eia sc ca existen nici o clip anterioa r iposta zierii

ei n Tat l i n Fiul. ine de bun tatea ei s fie Tat din

ete rn it a te , ipostaziat n Tat l i n Fiul.

Iar Sfntul Vasile cel Mare condi ioneaz rela ia de Tat

i Fiu a lui Dumnezeu de bun tatea i de puterea Lui. Binele

(bun tate) este pururea n Dumne ze u Cel m ai presus de

toate ; da r e un bine (o bun ta te) ca s fie Tat al un ui astfel

de Fiu; d eci niciod at nu lipse te binele (bun ta te a) din El,

nici nu vrea s fie Tat l f r Fiul; iar voind, n u e f r putere;

iar voin d i pu t nd , e firesc s aib ve nic p e Fiul, pen tr u c ve nic voie te s fie binele (bun tatea). 7

Dumnezeu n - ar fi bun i au tenti c, dac n - ar fi n El o

Persoan care s - i arate bun tatea fa de alt Persoan i

n - ar avea puter ea s fac aceasta. n acest caz n - ar fi mai

presu s de toate, prin libertatea de a- i ar ta bun tatea din

veci i nencetat. C ci, n acest caz, ar fi supus unor legi. Cel mai m ult i mai permanent i arat o Persoan bun tatea

fa de alta cnd una e Tat i alta, Fiu din veci i pn n

veci.

Iar fa de afir ma iile acelo ra i eretici, sau ale altor a,

c , ad mi nd u - se trei Persoa ne n Du mn ez e u, se ad mit trei

dumnezei desp r i i, a a cum s- ar ntampla i dac s- ar admite o mul ime de persoan e, precu m se cunosc trei

oameni, sau mai mul i ntre ei, Sfntul Grigorie de Nazianz

spune: Dar aici (la oameni) comun ul nf i eaz numai o

unit at e car e este cunoscu t numai prin gndi re. Indivi zii

sunt foarte des p r i i prin timp, prin cele suferite i prin

7La Sfntul Grigorie de Nyssa, Contra lui Eunomiu , cap. VII, P.G. 45, col. 769.

29


30/116

putere 8. Iar a fir m nd unita te a lui Dum ne ze u fa de mul ii

zei ai elinilor , Sfntul Grigorie spune: Dar pent ru noi nu

este dect un unic Dumnezeu, pentru c una este

dumnezeierea. i cei ce sunt din ea r mn n ea, de i credem

c sunt Trei. C ci nu es te Unul mai mul t Dumnezeu, iar Altul

mai pu in Dumnezeu. Nici Unul mai nainte, iar Altul mai

tr zi u. Nici nu se scin de az n voin , nici nu Se mp ar te n

pu te re. Nimic din ceea ce este n cele mp r ite nu se afl

aici (n fiin a cea Una), ci dumnezei er ea e nemp r i t n Cei

ce Se dis ti ng, dac trebu ie s vor bi m pe scur t. E ca o unic lumin n trei sori ce se penetreaz reciproc, f r s se

conto pe as c . Cnd privim la du mn ez ei re, la cau za prim i

la principiul unic (la monarhie), apare n cugetarea noastr

uni tatea ei. Iar cnd privim la Cei n care este dumnezeirea,

Cei ce ies din cauza prim n mod netemporal, fiind din ea i

de aceea i s lav , Cei nchina i sunt Trei 9.La fel spune Sfntul Ioan Damaschin: Cei trei sori care

se compenetrea z sunt o singur lumin 10 . Iar un tropar din

slujba nmor m nt rii spune: O Dumne zeire n trei

st r luci ri.

La oameni, firea cea comun e posedat de multe

persoane prin repe ti i a ei n acele persoane, deci nedepl in unit n per soane le lor. n Persoane le dumnezei e ti firea nu

se r epet , ci e posedat n modul comun to tal. Sfntu l Vasile

cel Mare spune c la oame ni fiin a este dispers at , sau n

ipostasuri vedem aceea i fiin repetat , nedeplin unit i

8Op. cit., Cuvntul 31. A cincea cuvntare teologic , 15, p. 103.9Ibidem , 14, p. 103.10 De fide orthodoxa , 18, P.G. 94, col. 829.

30


31/116

ident ic n aceste repe ti ii. De aceea, persoanele i comunic

numai n par te i cnd voiesc ceea ce au comun prin aceea i

fire, a r tnd c firea lor este aceea i. ntr e per soanel e umane

de aceea i fire se afl un spa iu sau alte obiecte, care fac

firea s se repete i s nu fie ntr - o total comuniune. La

acea st a con trib uie i fapt ul c firea u ma n e cons tit uit din

suflet i trup i, dac sufletele pot comunica mai u or,

trupur il e le mpiedic de l a o deplin comunicare .

n Persoanele Sfin te i Treimi ns se vede o continu i

infinit comunit at e 11 , adic o comuniune nentreru pt de vreo discontinui ta te i infinit n con inutul ce i- L

comunic cele trei Persoane. Cugetarea nu vede (n

Dumnezeu) nici o ntr er upe r e, care s fie ca un spa i u ntr e

Tat l i Fiul i Duhul Sfnt. Nu e nimic care s se intercaleze

ntre Ei; nici vreun alt lucru subzistent ( )

afar de firea dumnezeiasc , nct s o poat mp r i prin inserarea a ceva str in, nici golul vreunei existen e f r

subzis ten neipostaziat , care s produc o fisur n

ntregul fiin ei divine, ntrerupnd conti nuita tea prin

inte rcala rea golul ui. Cnd cuget m pe Tat l ca necupri ns ,

ca nec reat, i cuge t m i pe Fiul i pe Duhul Sfn t la fel,

pentr u c Fiul i Duhul Sfnt nu pot fi n afara acestei infinit i atotcu prin z toare i n afara singurei existen e

necreate i n afara slavei, n elepciunii i atotputerniciei ei,

ci se contempl n fiecare comunul nentrerup t i

nemp r i t. La fel nu se va putea cugeta Tat l n afara Fiului

sau a Duhului Sfnt, n ele i n infinitatea lor

11 Ep. 38, P.G. 32, col. 326- 328.

31


32/116

ato tcuprinz toare. C ci nu se va putea n n ici un fel inventa

vreo t iere sau mp r ire nct s se poat cugeta Fiul f r

Tat l, sau Duhul desp r it de Fiul, ci se vede i n Ace tia o

negr it i nen eleas comunitate i distinc ie, nici

deosebirea iposta su rilor t ind com unica rea ( )

firii, nici comu nica re a firii conf un d n d par tic ula rit ile

semnelor (ipostatice), adic cele propr ii fiec rui ipostas. 12

Sfnt ul Atana sie spu ne i el: Dar dac zice m c Fiul

este, vie uie te i sub zi st deos ebi t, a se me ne a Tat lui, prin

aceasta nu- L desp r im de Tat l, cugetnd unele spa ii i distan e prin care ar fi dessp r it trupe te. C ci credem c ei

sunt uni i n chip nemijlocit i sunt nedes p r i i ntre ei.

ntr eg Tat l l are pe Fiul nt reg n snul S u i nt reg Fiul e

mpreun cunoscut cu Tat l i se odihne te nencetat n

snurile p rinte ti 13 .

Astfel, Dumnezeu nu poat e fi nici o singur Per soan , pent ru c ar fi lipsit de comuni unea iubirii, nici o mul i me

de persoa ne. C ci, n acest caz, aceste persoa ne ar fi

m rginite i nu s- ar putea cuprinde toate n fiecare

persoan . Deci, nu putem vorbi dect de un singur

Dumnezeu, dar n tr ei t n Per soane, pentru c acesta de fapt

este un unic Dum ne ze u prin unita te a de fiin i de iubire nem rginit ce- I este p rop rie prin rela ia d e Tat i Fiu uni i

n Duhul Sfnt. Deci, aceast calitate de unic Dumnezeu n

trei Perso an e nu o are pen tr u fapt ul c este sim plu n trei

Perso an e cu tot ul la fel. n aces t caz s - ar socoti i trei

per so an e uma ne un singu r om. i ce ne - ar mpie dica s

12 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., col. 332- 333.13 De Synodis , P.G. 26, col. 723.

32


33/116

soco ti m pe t o i o ame nii un sing ur om, s au s soco ti m i pe

cele trei Persoane divine trei dumne zei?

E un singur Dumne ze u numai pentru c cele trei

Persoane dumneze ie ti sunt ntr - o r ela ie n care fieca re le

cupri nd e pe celelalte dou prin locul deos eb it ce - l a re n

rela ie cu acelea. ntr e oameni to i sunt, sau pot fi, i ta i, i

fii. Nici nu e uni t numai unul cu al tul n cali tatea exclusiv

de tat i de fiu.

n Dumnezeu, Unul singur este Tat l, deci reprezin t

toat p rin imea i numai p rin imea n rela ie cu un unic Fiu, i Unul singur reprezin t toat fiimea i numai f iimea n

rap or t cu Tat l i Duhul Sfnt repr ez in t o rela ie special

cu am nd oi. De aceea, cn d se cuge t i se nu me te Tat l, El

e n eles ca Tat exclusiv i avn d n r ela ie cu El n m od

to ta l i pe Fiul; i cnd e cugetat i numit Fiul, e n eles n

rela ie exclusiv i total cu El i Tat l. i n mod asem n to r n elegem i pe Duhul Sfnt. i rela ia aceasta, de i es te att

de intim prin des vr irea iubirii datorit nem rginirii

fiec ruia i iubirii infinite a fiec ruia fa de ceilal i, ca o

unir e deplin , nu nseamn o conf undar e ntr e Ei.

Nu pot gndi i zice Tat l, f r s gndesc i s v d n

El pe Fiul. De aceea, nu - I pot zice Tat lui sau Fiului Dumnezeu, f r s v d n El pe Fiul, sau Duhul ca acela i

Dumnezeu.

Calita tea de Tat al unui singur Fiu, i numai de Tat , l

prezin t pe Tat l ca nev zu tul exclusiv, ca iubire a de Tat

fa de Fiul. Tat l nu e ca Persoan dect Cel ce iube te pe

Fiul ca Tat , deci nu pot s - I spun Dumnezeu f r s v d

33


34/116

unit cu El ca Dumnezeu i pe Fiul. Iar Fiul este numai Fiu i

singu r Fiu iubitor al Tat lui i de aceea nu pot s cuget pe

Fiul i s nume sc p e Fiul, ca Dumne ze u, f r s - L v d n El i

pe Tat l ca Dum ne ze u.

Un om es te ta t al unui fiu, sau al mai mul tora, dar e i

fiu al unui tat . Iubirea unui fiu omenesc nu- l une t e n mod

to ta l i exclusiv cu cel ce- i es te ta t , sau cu cel ce- i es te fiu.

Ci e unit cu f iecare din cei doi, sau cu mai mul i fii pe care i

are. Nu v d n nici un om numai un fiu, c i i al tceva, nici n

tat l numai un tat , ca s nu mai spun de mo ii lui, de nepo ii lui, de fra ii lui. Deci cu nici unul din ace tia nu es te

voit n mod exclusiv i total.

n Dumneze u o Persoan n- are dect afec iunea de

Tat din veci i pn n veci fa de un unic Fiu, iar o Alta

numai afec iunea de Fiu n veci i pn n veci fa de un

unic Tat , fiind Per soane coe terne i afla te n via a plenar comun . Dar se arat i a a cunoa terea lumii, pe care a

hot rt s o creeze. Tat l nu poate s nu se gndeasc i s

nu aib n El exclusiv sim irea iubitoare fa de Fiul S u ca

unit cu El, ca unit n slava de Dumneze u cu El. Pe ct este El

de Dumneze u, pe att este i Fiul, i viceversa. Nu vrea ca eu

s sp un: Tu e ti Dum ne ze u, iar El nu este Dum ne ze u. El vrea s spu n: Tu e ti Dum ne ze u mpre un cu El. Amn doi

ave i aceea i slav , a Aceluia i Dum ne ze u. Dac n - ai fi Tat

al Fiului Dum ne ze u, n - ai fi Du mn ez eu . E ti Dum ne ze u

pentru c Fiul t u este Dumnezeu. Sunte i mpreun

Dumnezeu.

34


35/116

i fiind numai Tat i Tat l unui unic Fiu, nu voie te s

nu gndeasc unit cu Sine p e Fiul; nu voie te s nu aib n

Sine, nede sp r it de Sine, n toat gndir ea i sim ir ea, deci

n toat existen a, pe Fiul. Nu voie te s nu se simt una n

toa te cele du mn e ze ie ti cu Fiul, de i p e de alt par te tocm ai

aceasta l men ine ve nic n calit at ea Sa de Tat , deosebit de

Fiul, pentru c are singur pe Fiul i numai pe un unic Fiu.

Unita tea Tat lui cu Fiul t rebu ie cuge ta t mergnd mai

depar te: Tat l nu voie te s nu tr iasc i sim irea iubitoare

a Fiului fa de Sine, deci une te sim irea Sa de Tat l fa de Fiul cu t r irea sim irii iubitoare a Fiului fa de Sine, f r s

se confu nd e prin aceas ta cu Fiul. Tat l tr ie te ca Subiect

sim irea Fiului fa de Sine, f r s se confu nd e cu Fiul.

Dar i n aceasta se vede unitatea neconfu nd at a

Tat lui cu Fiul. i cine nu simte n sine i sim ir ea de c tre

Tat l a sim i rii Fiului? Avem exper ien a acestui fapt i n r ela iile dint re noi,

oameni i. Deci cum n- ar f i ea nesfr i t mai in tens n rela iile

dint re Perso an ele du mn ez eie ti? i cum nu ne - ar obliga

acea st a s socoti m pe Tat l i pe Fiul i pe Duhul Sfnt un

unic Dumnezeu, i, numind pe Tat l Dumnezeu, s

n elegem n El ca Dumnezeu, f r s - I socotim trei Dumnez ei, dar i f r s - I confun d m ca Persoane. Fiecare

Persoan e purt toare a ntregii fiin e dumnezeie ti

nerepetate, deci fiecare e Dumnezeul ntreg, f r s se

despar t , dar i f r s se confun de ntre ele.

Iisus Hris tos spune aceste lucruri n mul te felur i, mai

ales n Evangh elia du p Sfntu l Ioan. De p ild , r sp un z n d

35


36/116

la ntrebare a lui Filip: Arat - ne nou pe Tat l , El zice: Cel

ce M- a v zut pe Mine a v zut pe Tat l... Nu crezi tu c Eu

sunt ntru Tat l i Tat l este ntru Mine? Cuvintele pe care vi

le spun nu le v orbesc de la Mine, ci Tat l Care r m n e

ntru Mine face lucr rile Lui. Crede i Mie c Eu sunt ntru

Tat l i Tat l ntru Mine (Ioan 14, 9- 11).

Fenomenul acest a l tra t m n pa rt e i noi, de i sunt em

f pturi create, m rginite, dependen te, ar tnd ns c nu ne

pute m mp ca cu nem rginirea. Cnd vorbe te copilul, el

simte c prin el vorbe te i mama. i nu numai el simte aceasta. Ci i cei ce cunosc i copilul i mama. Cei apropia i

suf le te te nu vorbesc n mod izolat . Dar i faptele lor se afl

ntr - o anumit comuniune. Tat l vede n fapta vrednic a

fiului i fapta sa. Dar t at l omenesc, fiind ta t al mai mul tor

fii, vede n fiecare fiu al t aspect de sine, nu se vede pe sine

ntreg ntr - un singur fiu; el, chiar fiind n reali tate ta t al unui singur fiu, are putin a s fie ta t i al altor fii. De aceea

nu se vede ntr eg ntr - un fiu al s u.

Vom adnci ideea unui singur Dumne ze u n trei

Persoane i n modu l ur m t or :

O persoan trebuie s aib ca eu un tu , ca s com un ice

ntreolalt , i un el care s - i uneasc din nou, n interes ul pentr u al treilea. O persoa n trebuie s vorbea sc cu o alta

i n modul cel mai interesat i unificator de un al t reilea ,

pent ru a se sim i fiecare ferici t . La Dumnezeu, fiecare din

aceste trei Persoa ne, cup rin z n d ntre aga fiin nem r ginit ,

nu e necesar s fie o mul ime de persoane pentru a- i

comunica mai mult fiin a.

36


37/116

Dar cea mai iubitoar e rela ie ntre un Eu i un Tu are

loc atunci cnd una e Tat l celeilalte i nu mai Tat i al

uneia singur e. Dac Acest Tat ar fi i Tat l real sau posi bil

al altor fii i dac ar avea pe lng calitatea de Tat i pe

aceea de fiu al vreunu i alt tat , sau dac Fiul ar fi i el ta t al

unor al i fii, i ar fi nu numai fiu al unui tat , ci i al unei

ma me, iubirea ntre ei n - ar mai avea toat fiin a i toat

intensitatea iubirii de Tat exclusiv i de Fiu exclusiv.

Dar dac ace tia doi n - ar avea pe un al treilea tot at t

de nem rginit i de exclusiv, pe care s - L iubeasc mpreun , ar lipsi ceva care i une te i n alt form pe cei

doi. Dar acest al t reilea nu poate fi mpreu n N sc tor cu

Tat l al Fiului, n ici mpreun N scu t al Fiului cu Tat l. El nu

poate fi un alt Fiu al Tat lui, sau un al t Tat al Fiului. Ci este

Cineva care reprezint aten ia sau iubirea Tat lui fa de

Fiul i r spu ns ul iubirii Fiului, ca Fiu, fa de Tat l. El i une te pe amn doi prin aten ia reciproc ce spore te iubirea

ntre Ei, care- I nt re te n calitatea lor de Tat i de Fiu. El

por ne te de la Tat l, ca Tat , spre Fiul, ca afec iu ne de Tat

i, ajuns n Fiul, se ntoarce ca afec iune spor it a Fiului fa

de Tat l.

Aceasta i une te n mo d des vr it n fiin i n iubire, f cnd pe fieca re Dumnezeu depli n, dar nu tr ei Dumnezei,

nefiin d d es p r i i n nici un fel n fiin i n iubire.

Vom da o ultim i cuprinz toare nt rire a nv turii

c Dumnezeu es te Unul, de i est e n tr ei Persoane i fiecare

e Dumne ze u deplin, f r a fi mai mul i dum ne zei, cu ni te

texte din Sfntul Grigorie de Nazianz. Adresndu - se celor ce

37


38/116

afir ma u c , dac ar fi trei Persoa ne de fire du mn ez ei as c , ar

fi trei dumne zei, Sfntul Grigorie spune: Dar care este lupta

i argumentu l nost ru mpot riva celor dou part ide mpreun

(din care una afir m o conf undar e ntr - un unic Dumnezeu a

celor trei Persoane, alta le despar te n trei Dumnezei, n.n )?

Pent ru noi nu este dec t un unic Dumnezeu, pent ru c una

este Dum ne zeire a. i Cei ce s unt din ea r m n n ea, de i

credem c sunt Trei. C ci nu este Unul mai mult Dumnezeu ,

iar altul mai pu in Dumnezeu. Nici Unul mai nainte, iar altul

mai p u in. Nici nu se scinde az n voin i nu s e mpa rt e n putere.... ci Dumnezeirea este nemp r it n Cei ce se

dis ti ng, dac trebu ie s vor bim pe scu rt. E ca o unic lumi n

n tr ei sori ce se penetreaz n mod reciproc, f r s se

conto pe as c . Cnd privim la Du mn ez eir e, la cau za prim i

la principiul unic (la monarhie), apare n cugetarea noastr

uni tatea ei. Iar cnd privim la Cei Care ies din cauza prim n mod netemporal, fiind din ea i de aceea i slav , cei

nchina i sunt Trei 14 .

La ntrebarea adversarilor: Oare nu e o unic

dumnez eire i la Elini... i la noi nu este tot neamul omenesc

o unic uma nita te? Dar totu i n u sun t mul i zei i nu unul,

ca i mul i oameni ?, Sfn tu l Grigorie Teologul r spunde: Dar com un ul u ma n pos ed o unita te care este cuno sc ut

numai prin gndire. Indivizii sunt foarte desp r i i prin

timp, prin cele p timi te i prin pu te re. Noi tr im nu numai o

compozi i e (avnd trupur i deosebi te), ci i o opozi i e nt re

noi i n noi n ine. Nu r m ne m nici ntr - o singu r zi cura t

14 Op. cit., Cuvntul 31. A cincea cuvntare teologic , 14, p. 103.

38


39/116

aceia i, cu att mai pu in toat via a, ci n trupurile i

sufletele noas tr e este un flux con ti nu u i o schim ba re

nence ta t . Nu tiu dac nu su nt a a nici ngerii i toat firea

de sus i de dup Treime, de i sunt simpli i mai nt ri i n

bine prin apropierea de Binele suprem 15 .

Dar cele trei Persoane dumn ez eie ti sunt un unic

Dumnez eu, pentr u c fiecare reprezint n alt mod fiin a

du mn e ze ia sc cea unic i prin aceas ta se ntrege sc altfel

dec t cele ome ne ti. Nu sun t Persoa ne mai mult sau mai

pu in unifor me, ca cele omene ti, i de aceea mai pu in ntregitoare. De fapt i la oameni e nevoie de un eu- tu i de

un al t reilea pent ru ntregi re . Dar la Dumnezeu e mai mare

deosebi rea i de aceea nu se repe t n ele fiin a, ci fieca re

rep re zi nt toat fiin a, dar altfel, i de aceea Perso an ele se

ntregesc mai de pli n, fiind o ntregire a celor trei roluri ale

aceleia i fiin e nerepetate. Aceasta le face pe cele trei Persoa ne s aib deplin

fieca re n Sine i pe celelal te dou . Fiin a, fiind nem r gi ni t ,

nu se poa te rep et a, da r cele trei Persoa ne ale Ei n u se

confu nd , folosind fiecare n alt fel toat putere a fiin ei

ntr - o comunicare reciproc . La oameni exis t o comunicare

ntre persoanele apropiate corporal i spiritual, care poart aceea i fire, da r n mod repet at , ca ntr e ni te noduri ntr e

care sunt ntinse ni te fire. Uneor i firele comunicat ive ntre

dou persoane sunt a a de multe, c firea unic e tr it de

firea celeilal te aproape ca identic cu a sa. Dar nu poate tr i

fiecare perso an uma n cu toate celelalte aceast unitate,

15 Ibidem , 15, p. 103- 104.

39


40/116

dat fiind distan a dintre ele. n via a viitoare, unde

cunoa terea tutur or de c tre fiecare n Hristos va avea o

maxi m dezvolt ar e, se vor apr op ia i pe rsoanel e umane de

unitatea care este ntre Persoanele Treimice, fiind unite i ele

toate n Fiul cu Tat l prin Duhul Sfnt, dar nu print r- o

rela ie asemenea celei dintre Persoanele divine.

n via a p mnteasc o persoan nu este legat prin

fire mai multe sau mai pu in e nu mai cu firea repet at din

alt per so an , ca un nod iradia nt cu altul, ci cu mai multe

ast fe l de nodur i, cu unele prin mai mul te fire, cu altele prin

mai pu ine. i pe m sur ce o persoan e mai pu in legat

pri n astf el de fire cu fiin a repet at n alte pe rsoane, e mai

moart spiritual, f r ca aceasta s fac s nceteze

subz is t en a sa in firea proprie.

Modul unit ii Sfintei Treimi este astfel originea i

ajutor ul ve nic al unit ii ntre f pturile con tien te.

40


41/116

4.

DEOSEBIREA CELOR TREI PERSOANE ALE UNICEIFIIN E DUMNEZEIE TI NEREPETATE N RELA IILE

NTREGITOARE

Fiin a dum ne zeiasc subzis t din eternitate, deci f r

de ncepu t, n t rei Persoane: n Tat l nen scut, n Fiul n scut

din Tat l i n Duhul Sfnt purces din Tat l spre Fiul. Una nu

e deci mai nai nt e de alta. Aceas ta nseamn c n - a fos t nici fiin a dumne zeia sc imperso nal anterioar subziste n ei lor

n cele trei Persoane. De i Tat l e nen scut, iar Fiul N scut i

Duh ul pu rce s, nen a te re a Tat lui nu au o succe si un e ntre

ele. n rug ciunea nti a Sfntului Vasile cel Mare, dinainte

de Sfnta mp rt anie, se spune c tre Fiul: St pne

Doamne, Iisuse Hris toase , Dumnezeul nost ru, Cela ce e ti izvorul vie ii i al nemuririi... Fiul Tat lui Celui f r de

nceput, Cela ce e ti mpreun ve nic ca Dnsul i mpreun

f r de ncep ut. Deci una i aceea i fire du mn ez eia sc este

n Tat l nen scut din ete rnitate, dar to todat este n scut

n Fiul din ete rnitate i n Duhul Sfnt es te purceas din

eter nit at e. Dar, deoa re ce e ne m rginit , ea nu s e dublea z i nu se ntr ege te prin aceas ta, ci Tat l o are din eter nit at e

nen scut , n mod n scut din Tat l i Duhul Sfnt din

eter nit at e n mod purces din Tat l spr e Fiul. Deoarece nu

fiin a n sine na t e i pur cede, ci ntr uct es te n Tat l, ea nu

est e nici nen scut n Sine, ci nt ruc t est e n Tat l, da r es te

a a din e ter nita te. C ci dac ar fi nen scu t n sine, ar trebui

41


42/116

s i nasc , exis tnd n Sine, deci ar avea loc o evolu ie de la

starea de fiin impersonal , la cea n starea celor trei

Per soane . Din e te rn it at e, fiin a dumnezeiasc nu exis t altf el

dect n Persoa na Tat lui Nen scut, N sc tor i Purcez tor,

i n Persoana Fiului N scut i a Duhului Purces.

Fiin a cea una are din eter ni ta te n Tat l calitate a de

nen scut , dar i de n sc toare i purcez toare, i prin

acea st a are din eter ni ta te n Fiul calitate a de n scut i n

Duhul, de purceas . Deci nu tr ece n timp de la calita tea de

nen scut la cea de n scut i purceas , de la calitatea de fiin a Tat lui, la cea de fiin a Fiului ia a Sfnt ul ui Duh.

Ci este din eternitate n Persoana nen scut , dar i

n sc toare i purcez toare a Tat lui i n Persoana n scut a

Fiului i n cea purceas a Sfantului Duh. Toate trei

Persoanele sunt din eternitate, nu venite pe rnd la

existen . Deci, este din eternitate fiecare Persoan n celelal te dou , ne trecnd ca o debordare de la Tat l la Fiul i

Duhul Sfnt n baza unei legi a emana iei , n mod panteis t.

Nici nu s - au produs pe rnd , prin voin . n cazul acesta, am

cons idera pe Tat l temporal naintea celorl al te, ceea ce ar

reduce pe Dumnezeu la o existen monopersonal

apro priat de o esen i de legea ei de d ezvolta re. Nu s- ar fi p rodus ele nici prin voin a tu turor Celor tr ei. Aceasta ar

nsemna to t un fel de lege existent ntr - o esen nainte de

ele. Ele sunt din eter ni ta te ntr - o iubire act ua l , f r ncepu t.

ntreaga fire dumnezeiasc de cnd exist n mod

con tie nt, deci din eter nita te este implicat n cele trei

Per soane . n bun tatea ei, n binele ei, e da t modul ete rn i

42


43/116

liber al existen ei celor Trei Persoane dumne zeie ti.

Persoane le dumnezei e ti, ca exis ten e din eter nit at e, ara t c

iubirea este f r de nceput i cauz i din faptul c una

dintre Persoane este Tat , al ta, Fiu i o a t reia, Duhul Sfnt al

iubirii care por ne te din Tat l s pre Fiul i se ntoa rc e ca

r spuns de la Fiul la Tat l. C ci nu e iubire mai adnc i

mai cur at ca cea din tr e Tat l i Fiul, da r mai ales cnd Tat l

e nu mi t Tat i Fiul, n um ai Fiu. Iubire a cea mai deplin o

arat o Persoan , fiind d ruit de Sine ca Tat , i r spunsul

cel mai deplin la aceas t d rui re es te al unui Fiu, mai ales c nu e dect Fiu. Prima Persoan e prin acesta nen scut i

numai N sc toare. Iar dac suprema existen e suprem

bun tate, ea nu se debordeaz f r voie, ci e o d ruire

integral de Sine a existen ei care n- a primit nimic, n

deplin libertate, dar o d ruire care nu poate s nu tr iasc

bucuria r spu ns ul ui la d ruirea iubitoar e pro prie. Cel ce iube te astfel se d ruie te ntreg i prime te r spunsul

iubito r ntr eg la aceast d r uir e.

Dac n- ar fi o Persoan nen scut , n- ar fi nici una

numai Tat i Tat l ultim. i pn unde s- ar merge cu

na terea din alta i alta? Unirea ntre eternitate i

des vr irea lor se vede. Voind s - i d ruiasc din eternitate ntreaga fiin

nen scut , prima Persoan na te din veci Persoana c reia i- o

d ruie te. Dar tocmai pentru c se d ruie te ntreag

Aceleia, este n Aceea, dar i Aceea n ea. Tr ind din veci ca

originea ultim a toat existen a, sau toat bun tatea, o

d ruie te ntreag unei Persoa ne care, prin aceasta, este

43


44/116

egal i unit deplin cu Sine. Unirea des vr it din bun tate

face din prima Persoan originea Persoanelor care s

primeasc ntreag bun tatea Ei, ca s se bucure i Ea de

r spuns ul Lor, ca d ruire fiin ial . Neoriginatul d na tere

origina tului, d ruindu- se nt reg lui, ca acesta, umplndu- se

de bun tatea nesfr it primit , s i- o d ruiasc n calitate

de bun tate sau de fiin primit , cu toat mul umirea ei,

Persoanei neorigini tate care i s- a d rui t.

Chiar noi oamenii expe ri em fap tu l c , cu ct ne d r ui m

mai mult altora, cu att ne mbog im mai mult. Tat l, d ruin du - Se ntreg, n a te prin aceast d ruire de Sine pe Cel

ce- L prime te, ca s primeasc de la Acela ca r spuns

d ruirea Lui. Dar nu poate s nu d ruiasc Celui N scut prin

d r uir ea de Sine, ca pe o alt dovad a iubirii Sale, pe Duhul

Sfnt, nu ca pe un Frate al Aceluia, ci ca pe Unul care devine

i al Celui c ruia i se arat iubirea Sa, ca s prod uc i n Acela mul umirea iubitoare a iubirii Sale.

Sfntul Grigorie de Nazianz le spune acestea as tf el:

Astfel, chiar dac este n ea (n firea dum ne zeiasc ) o

diferen exprimat prin num r, nu e o t iere n fiin . De

aceea mo na da de la nce pu t (de la nce pu tu l eter n al

existe n ei ei, n.n. ) se mi ca s pre doime pn n treime. i aceasta este pent ru noi Tat l i Fiul i Sfntul Duh. Primul

este N sc tor i Purcez tor i aceasta n chip nep timitor i

netempor al i net rupesc . Dintr e ceilal i, Unul este N scut,

Cel lal t Purces, sau nu tiu cum le- ar numi cineva, nt r - un

mod cu totul deosebit de cele v zute. C ci nu vom ndr zni

s vorbim de o debordare a bun t ii, ceea ce a ndr znit s

44


45/116

fac prim ul din tr e filosofii elini, spu n n d des pr e cau za

prim i cauza a doua, c prima e ca un crater care

debordeaz prin curgere. S nu introducem o na tere

involun tar i un fel de debo rd ar e natu ral i de nere in ut,

care nu e po tr ivit ideilo r noast re despr e Dumneze ir e. De

aceea, r m n nd n hota rele noa st re, ad mi te m nena te re a i

o na tere i pe Cel purces din Tat l, cum spune undeva

Dumnezeu Cuvntu l (In 15, 26). i de cnd sunt acestea?

Acestea sun t deas up ra lui cndva . Sau, dac trebuie s

vorbi m cu oareca re cura j, ele sunt de cnd e Tat l. Dar de cnd es te Tat l? Nu era cndva cnd nu era 16 .

Dac exis ten a es te prin Sine din ete rn it at e, ea nu poate

fi dect bun tatea suprem ; ea n- a putut fi nici n scut

cnd va, nici nen sc to ar e, care e auto d r uir ea total de Sine.

Dar pentru c existen a aceasta, una cu bun tatea

nem rginit , nu s e poat e m ultiplica, d ruire a i primir ea nu e o ast fel de mul ti plicar e, ci un act care face s se t r iasc de

dou , mai bine z is d e trei con tiin e, p rin d ruire i primire,

ntregul infinit care este aceast existen sau bun tate

nem rginit .

Existen a con tien t de Sine din eternitat e, avn d n

Sine bun tatea neoriginat de nimeni, deci nem rginit , nu poate s nu fie i fecund . Dar fecunditatea nu const n

sporirea fiin ei, care e nem rginit , ci n capacita tea de - a

na te i o alt con tiin , sau dou alte con tiin e, care s se

bucure de aceast bun tate. n fond bun tatea nu poate s

16 Ibidem , Cuvntul 29. A treia cuvntare teologic , 2- 3, p. 52- 53.

45


46/116

nu fie tr it n comu n de mai multe con tiin e, i anu me, d e

trei, nu de mai mul te , ca s nu se relat ivizeze acestea.

n Sine ns i con tiin a existen ei prin Sine, fiind o

con tiin fecund , are capacitatea i pornirea de- a na te o

alt con tiin , sau dou alte con tiin e, c rora s li se

d ruiasc cu tot ce are ea.

De aceea, P rin ii au v zut rela ia ntre Tat l i Fiul ca o

rela ie ntre Minte i Ra iun e, sau ca o rela ie trip er so na l ,

mplinit chia r n Persoana Tat lui. Am putea spune c

aceast rela ie e un fel de aut o n e lege re a exis ten e i de sine, care ia un caracter t ripersonal .

n con tiin a de Sine, existe n a f r de ncep ut, care e o

existe n total , are un chip al S u, care nu poa te fi lipsit de

realita te, c ci un chip pur gndi t nu i- ar da nici o bucuri e

real . Dar a ces t chip nu poa te fi nici o realita te des p r ti de

Sine. n Ra iune (n Logos), Mintea supr em se descoper deplin pe Sine pentr u bucuria de Sine, se bucu r de tot

con i nu t ul nem rgi nir ii Sale. Ra iunea este act ul min ii, sau

al Subiec tu lu i care se cug

PrProf Dumitru Staniloae - Sfanta Treime Sau La Inceput a Fost Iubirea

Documents

Transcript of PrProf Dumitru Staniloae - Sfanta Treime Sau La Inceput a Fost Iubirea

_Dumitru Staniloae - Cultul Bisericii Ortodoxe. Sfanta Liturghie

Învăţătura Despre Sfânta Treime

BIBLIOGRAFIE STANILOAE

Sfanta Treime

Lumina Sfanta

Sfc3a2nta Treime Ierom Gabriel Bunge

primariadeva.ro - Siteul oficial al primariei Deva sarcini... · de Lider de parteneriat (partener 1) si Biserica Crestina Baptista „Sfanta Treime" În caliate de partener 2. ,

Unirea Sfanta Web

Bistrita Nasaud - Manastirea Sfanta Treime Bichigiu - Suplai

Anul 55 lunILE IUNIE - … · Invatatura despre Sfanta Treime o aflam pe scurt in Simbolul credintei sau Crez. Astfel, Crezul ne arata foarte clar ce credem noi: Tatal este “Atottiitorul”

amortek.files.wordpress.com · Web viewSfânta Treime. Ființa și ipostasurile în Sfânta Treime după Sfântul Vasile cel Mare, în Ortodoxia, nr. 1, 1979, p. 53. Sfânta Treime

Dumitru Staniloae - Sfanta Treime Sau La Inceput a Fost Iubirea

CIRCUITE 2018 - autocar PELERINAJ LA SF. NECTARIE · ferryboat-ul spre insula si portul Eghina, vom calatori la Manastirea Sfanta Treime, unde se odihnesc moastele Sfantului Nectarie

Sfanta Euharistie

STATUTUL PENTRU ORGANIZAREA SI …sftreimeperth.org/propunere.pdf2 STATUTUL PENTRU ORGANIZAREA SI FUNCTIONAREA BISERICII ORTODOXE ROMANE, PAROHIA „SFANTA TREIME” PERTH, AUSTRALIA

Sfanta Scriptura

Sfanta Evanghelie Dupa Matei

Sfanta Liturghie Note

Novena catre Sfanta Marta, Novena catre Sfanta Rita

Sfanta Liturghie.pdf