Povestea Nașterii lui Iisus Hristos și istoria ei verificabilă

povesteanasterii.ro

Povestea Naterii lui Iisus Hristos i istoria ei vericabil

Povestea Naterii i istoria ei verificabil

tradus de povesteanasterii.ro

Page | 1

CUPRINS

Steaua din Betleem i Cometa din anul 66 AD............4

Natura folclorului rabinic Agada..............................15

nlarea Domnului: mimetism i mitologie.............22

Edictul al XIII-lea n piatr al regelui Aoka al Indiei n

patria Septuagintei ..................................................26

Desvrirea cunoaterii i a pietii (Philo, Despre

viaa contemplativ:3.25): similitudini intertextuale

ntre terapeuii lui Philo i cretinismul primar al

Sf.Ev.Luca.................................................................28

Legende romneti despre Maica Domnului i Iisus

Hristos...41

Rescrieri cretine timpurii i istoria pericopei femeii

adulterine...56

IQ-ul financiar: de ce pleac tinerii din Romnia.......86 Iisus Hristos a avut grup de snge cu 46 de cromozomi, probabil Rh+. Este veriorul de snge albastru al lui Ioan Boteztorul,

sangre azul perpetuat n pustie n paralel cu afacerile profitabile i necurate de la Templul aflat n reconstrucie al lui Irod

(tarife exorbitante, circuite i splri de bani nemuncii, bini cu morminte, scamatorii, profit din suspinul amrilor,

opulen nemascat, tiranie duhovniceasc).

Nu fii habotnic i credul.

Magii s-au deplasat mpreun cu mpratul lor Tiridates la Roma i s-au ntors acas pe alt rut.

Magii s-au deplasat din Persia, Armenia de astzi dar nu pentru a ajunge ntr-o peter din alt ar. Aa e Povestea.

Mormntul Mntuitorului a fost descoperit n 1867 ntr-o grdin din Ierusalim. El i-a aparinut lui Iosif din Arimateea, un

sponsor al armatei romane cu afaceri de minerit i flot cu care fcea comer n Anglia i Frana. Dup un timp osuarul a fost

aezat alturi de alte racle ntr-un loc special amenajat din estul Ierusalimului.

Nu sunt pierdute dect acele btlii pe care nu le ncepi niciodat

Mircea Eliade



Page | 2

Victores victis historia scripta

O gazd bun ncepe cu o reet de mere la cuptor cu nuc i scorioar. Merele umplute la cuptor cu nuc i

scorioar sunt simplu de preparat chiar dac ai cromozomul Y. Se iau 4 mere mari splate bine i se scobesc cpcele acolo unde au merele codi. Se extrage cotorul cu grij i n fiecare mr se adaug un amestec preparat dintr-o linguri de miere,

25 g de nuc, scorioar i puin suc stors dintr-o jumtate de portocal care ajunge pentru toate. Merele se astup cu

cpcelele scobite i se aeaz ntr-o tav la cuptor. ntr-un cuptor prenclzit la 170 de grade dureaz cam 25 de minute.

Poft bun i atenie c sunt calde!

Acest document este un material didactic de liber circulaie, neafiliat, nonprofit, cu scop strict educativ.

Cromozomul brbtesc Y este transmis din generaie n generaie identic de la tat la fiu, astfel c mutaiile, sau

modificrile punctiforme n cromozomul brbatului pot duce la depistarea strmoului de parte brbteasc al tuturor

oamenilor. Prin contrast, ADN-ul mitocondric sau sursa de energie a celulei, este purtat nuntrul oului astfel c numai

femeile l transmit la copil. ADN-ul ascuns n mitocondrii poate deci duce la depistarea liniei materne ctre Eva antic, o

femeie din Africa.

[Ca student aezat n genunchi lng o alee public, cu privirea spre o biseric, am fost acuzat de un preot c l mint pe

Dumnezeu. Dar aa ceva nu este cu putin. Am fost solicitat s-mi ridic privirea din pmnt i s-l privesc n ochi. Mi-a artat palma de la

mna dreapt ct se poate de clar i mi-a explicat n continuare nencreztor c dac l mint, mi d una peste ochi de nu m vd. Apoi mi-a

pus ntrebri despre ali credincioi, complet dezinteresat de linitea mea sufleteasc i de urcuul meu spre cer. Povetile sunt spuse pentru

copiii i pentru cei care mai au unde s le ascund.]



Page | 3

Sursa: Statistical Analysis of an archeological find, Andrey Feuerverger, The Annals of Applied Statistics, 2008, Vol. 2, No.

1, p.3-54.

fesoheY rab auhseY

Pe-Sameh-Vav-He-Iod Re-Bet Ain-Vav-in-Iod

- se citete de la dreapta spre stnga -

Frica este cel mai puternic stimul

arhiepiscop Lazr Puhalo



Page | 4

Toate bisericile se construiesc cu altarul spre Rsrit.

Steaua din Betleem i Cometa din anul 66 AD Sursa: The Star of Bethlehem and the comet of AD 66, Journal of the British Astronomical Association, Vol. 114, No. 6,

p.336, 2004

R.M. Jenkins

Cutarea unei explicaii cu privire la Steaua din Betleem este aproape la fel de veche precum povestea ei. Totui, pn acum

nu s-a gsit niciun rspuns acceptabil. Aceast analiz descrie pe scurt posibilele explicaii i concluzioneaz c este cu

siguran o poveste fictiv, inspirat probabil din apariia Cometei Halley n AD 66.

Introducere

Aceast lucrare prezint rezultatele unui studiu condus pentru identificarea unei explicaii la ceea ce ar fi putut s fie Steaua

din Betleem. Este important pentru orice astfel de studiu s se stabileasc presupunerile a priori. Una dintre cele mai

importante este s se priveasc din punct de vedere astrologic. Timp de secole, Evreii i Cretinii au adoptat o poziie

ambivalent cu privire la autenticitatea prediciilor astrologice, i multe studii anterioare cu privire la aceast stea tind s

arate c ntreaga poveste este o nscocire.

Cu mult naintea perioadei Cretine, observarea atent a cerului pe timp de noapte a dus la apariia calendarelor. Acestea

permiteau predicii simple care puteau s ajute agricultura i ajutau comunitile s se pregteasc pentru condiiile

atmosferice care urmau. O astfel de predicie a fost i cea cu privire la heliacala apariie a stelei Sirius, care semnala inundarea

anual a Nilului.1

Este o slbiciune uman s ncerci s extinzi aceast abordare la alte evenimente unde nu exist o relaie cauzal. Aceasta

prea a fi tentant pentru comunitile antice fr cunotine tiinifice, n care superstiiile abundau. Totui, este o

presupunere fundamental a acestui studiu faptul c, configurarea corpurilor cereti poate s afecteze lucrurile pe Pmnt

doar atunci cnd exist un motiv cauzal. Aceasta st la baza validitii astrologiei. Anumite predicii astrologice pot s devin

profeii, aa cum a fost moartea unui rege sau pierderea unei btlii, sau chiar naterea lui Mesia.

O alt presupunere iniial este aceea c apariia unei stele nu a fost un miracol. Dac a fost un miracol, atunci aceast

poveste nu merit s fie analizat din punct de vedere tiinific.

Aceste presupuneri de baz reprezint punctul de pornire a povetii Magilor i a stelei, dar ele nu exclud posibilitatea ca o

stea s fi fost motivul inspiraional al povestirii.

Sursa primar

Orice cutare a vreunei explicaii a Stelei din Betleem trebuie s nceap cu Evanghelia dup Sf Matei, aceasta fiind singura

surs a povestirii originale.

Textul ntreg, aa cum este prezentat n Versiunea autorizat a Bibliei2 scris de Regele Iacob, este urmtorul:

Capitolul 2:

1. Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim,

ntrebnd:

2. Unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui.

3. i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el.

4. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos?

5. Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul:

6. "i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".

7. Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua.

8. i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi

i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui.

9. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit

i a stat deasupra, unde era Pruncul.



Page | 5

10. i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte.

11. i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i

deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn.

12. Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor.

13. Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i

fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiindc Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid.

14. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt.

15. i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt

am chemat pe Fiul Meu".

16. Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n

Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul pe care l aflase de la magi.

n cadrul Noii Versiuni Standard Revizuite a Bibliei3, care susine c se bazeaz pe traducerea celor mai bune manuscrise

existente, precum i pe cunotinele avansate din punct de vedere arheologic, lingvistic i biblic, steaua de la rsrit devine

steaua ce se ridic i a mers naintea lor, pn a ajuns i s-a oprit acolo devine mergea naintea lor, pn ce a venit i a

stat deasupra. Expresia steaua de la rsrit este n mod normal inerpretat ca i steaua la apogeul ei heliacal. Traducerea

literar din Greac este steaua la primele raze ale asfinitului

n Versiunea Nou Internaional4, nelepi devin Magi, ceea ce arat orginalitatea Greceasc. n Noua Biblie

Englezeasc5 nelepii devin astrologi, iar n alt versiune6, elevii care studiau stelele. n alte locuri ei a fost descrii ca

i mesagerii colii; magicieni; vrjitori; cunosctori ai magiei negre; ghicitori; prooroci, o cast care avea la baz o tiin

secret prin care puteau s interpreteze visele7,8.

Conform lui Philo din Alexandria, contemporan cu Iisus, acolo existau astrologi care erau adevrai Magi, i Magi care erau

arlatani sau magicieni referindu-se la Magii cei buni i cei ri7. Matei probabil c fcea referire la primul tip. Se credea

despre ei c erau Evrei Babilonieni care erau familiarizai cu credinele Zoroastrianismului. Acetia credeau att n bine ct i

n ru, i c binele va triumfa, distrugnd rul, aducnd astfel paradisul pe Pmnt. Acetia triau n expectativa apariiei lui

Mesia.

Pe de alt parte, Pliny era mult mai familiarizat cu ultima tipologie de Magi, fiind foarte puternic pornit mpotriva lor. n

cartea sa Istoria Natural, acesta spune am respins de multe ori minciunile frauduloase ale Magilor9. Aceast percepie

negativ pare s existe i n alte pri ale Bibliei, acolo unde sunt descrise caracteristicile Magilor.

Evanghelia dup Luca spune de asemenea povestea naterii10, dar Luca nu menioneaz steaua, Magii sau pe Herod i evident

c nu era niciun mcel al noilor nscui. n schimb, acolo gsim scutecele, ieslea i ciobanii. De fapt, steaua nu apare niciunde

altundeva n Noul Testament. Noul Testament este totui realizat dup o selecie de sute de cri care erau folosite de ctre

Biserica incipient11. Steaua apare din nou n cel puin una dintre acestea Protoevanghelia dup Iacob11. Acest text nu a

fost scris pn n anul 150 AD i a fost descris ca i o abordare ficional destul de slab12. Seciunea cu privire la stea

include i Am vzut cum o stea de o mrime de nedescris a strlucit printre celelalte stele, acoperindu-le pe acestea, astfel

c ele nu au mai strlucit.

Aceast versiune a povestirii are multe similitudini cu evenimentele care au fost descrise n Evanghelia dup Matei, prnd

a fi o simpl rescriere a acelei povestiri. De asemenea, a trebuit s fie respins ca i surs independent de informaie, iar

mrimea i strlucirea impresionant a stelei a trebuit de asemenea s fie respins. De fapt, pe msur ce aceast povestire

a fost respus n timpul primelor zile ale Bisericii, stelei i-a fost rapid schimbat magnitudinea.13

Ignatius, al doilea Arhiepiscop din Antioch, Siria, aproximativ n anul 107 AD a scris c o stea a strlucit puternic peste

celelalte stele, a crei lumin era de nedescris, n timp ce noutatea fenomenului a uimit ntreaga lume. i toate celelalte

stele, inclusiv Soarele i Luna, au format un cor al aceste stele, iar lumina ei era mult mai mare dect a tuturor celorlalte.

O analiz atent a textului din Evanghelia lui Matei a scos la iveal cteva puncte importante care uneori sunt descrise i

intepretate greit. De exemplu:

- nu se spune explicit sau implicit faptul c Magii au urmat steaua n Ierusalim. Evident c dac ar fi urmat steaua i ar fi venit

dinspre est, steaua trebuia s fie poziionat la Vest;

- numrul Magilor nu este specificat;

- nu este nicio referin la acetia c ar fi regi;

- textul nu spune c Herod nu a vzut steaua, ci abia spune c a fost curios atunci cnd a aprut;



Page | 6

- nu este nimic care s implice detalii cu privire la luminozitatea stelei, altele dect cele cu privire la faptul c era un obiect

care se vedea cu ochiul liber.

Date importante

Date legate de Nativitate

Estimrile cu privire la data naterii lui Iisus variaz de la anul 12 BC la anul 9 AD13. Unele estimri au baze mai solide dect

altele.

Este acceptat acum, dar nu de ctre toat lumea14, faptul c Iisus a fost cel mai probabil nscut undeva ntre anii 7 i 5 BC.

Data compunerii Evangheliei dup Matei

Datorit dependenei Evangheliei lui Matei de cea a lui Marcu, aceasta nu putea s fie scris nainte de anul 70 AD15. Mai

mult, dac se iau n considerare scrisorile scrise de ctre Ignatius din Antioch la nceputul secolului II, Evanghelia dup Matei

ar fi trebuit s fie scris n jului anului 100 AD16. Se consider de asemenea c i-a fost adus la cunotin lui Clement al Romei

nainte de anul 96 AD13.

Abordarea acceptat n mod general este cea n care Evanghelia a fost scris ntre anii 80 i 100 AD17. Unele coli ofer o dat

mai veche18, dar totui, consintmntul general este acela c a fost scris ntre anii 80 i 100 AD, iar dac se ncearc o

restrngere mai mare a perioadei, atunci se poate spune c a fost scris undeva ntre anii 85 90 AD16.

Aceste date au un numr de implicaii:

- evenimentele Naterii nu au cum s existe n memoria autorului autorilor. Autorul/autorii probabil au vorbit cu persoane

care aveau cunotine din acele vremuri. Aceti martori ar fi putut s i aminteasc un eveniment ceresc care a aprut n

aceeai perioad de Timp;

- este improbabil ca autorul s fi fost discipolul Matei. Totui, atribuindu-i lui Evanghelia, aceasta primete o autoritate

biblic. n aceast lucrare, Matei este numele folosit pentru a personifica pe oricine ar fi fost autorul sau autorii Evangheliei

dup Matei;

- data este dup micarea Evreilor din anul 66 AD i dup distrugerea templului din Ierusalim n anul 70 AD17.

Explicaii Posibile

Sunt cinci clase de posibiliti:

- un eveniment miraculos

- un eveniment astrologic

- un eveniment astronomic

- un obiect de origine necunoscut (OZN) de origine extraterestr

- un eveniment inventat, fictiv.

Trebuie subliniat faptul c n aceast lucrare este fcut o distincie ntre evenimentele astrologice i cele astronomice, chiar

dac multe dintre evenimentele astrologice sunt de asemenea astronomice.

Un eveniment miraculos

Aceast posibilitate a fost considerat ca fiind una dintre cele mai probabile presupuneri din cadrul acestui studiu. Totui,

chiar dac este favorita unora, trebuie clarificate unele aspecte.

Dac steaua a fost un eveniment miraculos atunci nu poate s fie studiat din punct de vedere tiinific. De exemplu, ca i

parte din miracol, ar fi putut s fie vizibil doar acelor persoane la care se inteniona s fie vizibil. Ar fi putut s fie un

fenomen temporar pe cer care s nu se supun legilor fizicii. Ar fi trebuit s apar strlucitoare astzi i s nu mai existe de

loc a doua zi.

Presupunerile cum c steaua nu a fost un eveniment miraculos sunt realizate avnd la baz tiina, respectiv credina c

miracolele nu exist. Acest aspect poate fi considerat de unii ca o lips de viziune, fiind de asemenea menionat c o



Page | 7

presupunere c miracolele sunt imposibile nu este ceva tiinific7. Teologii s-au certat adeseori pe tema excluderii ideii de

miracol, aceasta fiind n concordan cu credina Cretin.

Un eveniment astrologic

Cazuri solide din punct de vedere astrologic au fost propuse n povestea Stelei din Betleem:

- Conjuncia tripl a lui Saturn i Jupiter n anul 7 BC19

- O serie de conjuncii implicnd planete i steaua Regelui n anii 3, 2 BC14

- Ridicarea heliacal a lui Jupiter i eclipsarea de ctre lun n anul 6 BC20

- Conjuncia Jupiter/Venus n anul 2 BC.21

Fiecare caz este aruncat nainte cu entuziasm i convingere, dar faptul c astfel de cazuri puternice pot s apar pentru nite

posibiliti att de variate, arunc o umbr de nencredere asupra ntregului proces. De asemenea, n fiecare caz nu exist o

relaie cauzal ntre fenomenul descris i ceea ce s-a ntmplat pe pmnt. Bineneles c aceasta nu elimin posibilitatea ca

una dintre soluiile propuse s contribuie la realizarea povestirii.

Pe lng aceasta, teoria popular cu privire la conjuncia tripl este respins, ntr-una din explicaii pe baza faptului c nu

exist o dovad contemporan care s justifice o astfel de apariie a stelei sau ataarea vreunui efect particular la aceasta7.

Aceast problem poate s fie evitat cu o anumit siguran, n cazul n care exist una (sau ambele dac acestea s-au unit

ntr-o singur entitate) dintre planetele participante la conjuncie ( e.g. Jupiter) care s fie considerat o stea.

n mod normal, soluiile astrologice propuse implic puncte staionare, conjuncii, comasri sau eclipse. A devenit de

asemenea popular propunerea unor serii de evenimente pentru a ajuta rezolvarea unicitii situaiei16,19,22,23. De exemplu,

un autor sugereaz c Urmrirea triplei conjuncii din anul 7 BC i comasarea planetar din anul 6 BC, Magii s-au oprit cnd

au vzut cometa din anul 5 BC i cnd Jupiter era n punctul de staionare exact acolo unde copilul era. 22

Dei astzi validitatea unor astfel de predicii astrologice este respins, cazul unei soluii astrologice este de multe ori aprat

pe motivul c indiferent ce credem noi astzi, ceea ce este important este crezul acelor vremuri i n particular ceea ce au

crezut Magii. Ceea ce totui nu se spune niciodat este c dac nu exist nicio substan ntr-o predicie, atunci indiferent de

ct de tare crezi n ea, aceasta nu se va ntmpla, cu excepia evident a coincidenei. Mergnd mai departe, dac acei

nelepi ar fi vzut un astfel de semn pe cer, l-ar fi interpretat i l-ar fi urmat, mai mult ca sigur c nu ar fi gsit ceea ce ei cutau.

Un eveniment astronomic.

Muli candidai au fost scoi n fa atunci cnd se discuta despre un eveniment astronomic care ar fi cerut implicarea unei

stele. Acetia includeau i: nova, supernova, stea variabil, meteorii, meteorit de tip Cyrillid, minge de foc, Sirius, Canopus,

Mira, Venus, Jupiter, Uranus, comet, lumin zodiacal, minge de lumin, aurora.

Majoritatea sunt prea comune; altele nu se potrivesc descrierii lui Matei.

Pe lng apariia unei nova/comete n anii 5/4 BC (ar fi putut fi acelai obiect, sau obiecte diferte, fiecare putnd fi o nova

sau o comet), nu exist evenimente astronomice relevante demne de interes n acea vreme. Cometa Halley a aprut n anul

12 BC, dar aceasta a fost cu mult nainte de naterea lui Iisus i ca i posibilitate astrologic, singura conexiune posibil ar fi

putut fi prin atribuirea unei poveti despre faptul c ceva s-a ntmplat n acea perioad pe cer.

Astronomii au cercetat cu mare atenie manifestri fizice posibile ale stelei, dar pn astzi nu s-a gsit nimic. Aceast lips

general de interpretare a fenomenului poate s duc la concluzia c Steaua din Betleem nu a fost un eveniment astronomic.

Un OZN

Pentru c pn astzi nu s-a descoperit via extraterestr, aceast presupunere rmne nc deschis. Chiar dac s-au

descoperit urme de via pe alte planete, via inteligent s-ar putea s nu existe n alt parte. Mai mult, nu exist o dovad

tiinific i care s confirme existena unei nave spaiale extraterestre. ansele ca Steaua din Betleem s fie un OZN24 pot s

fie foarte aproape de zero.

Un eveniment fictiv

Deci, a fost Steaua din Betleem doar o poveste fictiv? Urmtoarele aspecte vin s susin rspunsul la aceast ntrebare:



Page | 8

- faptul c nu s-au gsit pn acum posibiliti alternative de identificare a fenomenului este destul s conving pe cineva c

acesta nu a existat i c a fost inventat;

- ar fi fost o pur coinciden sau o proprie profeie dac naterea lui Mesia ar fi fost anunat printr-un eveniment astrologic

semnificativ. Mai mult, nu este nicio dovad c destinul lui Iisus a fost influenat de ctre orice proclamare a nsemntii

sale ct era nc un copil. Astfel, se poate elimina ideea propriei profeii;

- povestea indic faptul c Magii au cltorit o distan considerabil pentru a-l gsi pe noul rege al Evreilor. Totui, odat ce

l-au gsit, l-au onorat i i-au prezentat darurile, au plecat napoi acas i nimic nu s-a mai auzit de ei! Se pare c nu au oferit

niciun suport, nu i-au proclamat naterea i nu au fcut nicio alt aciune n aceast direcie. Acesta nu prea pare a fi

comportamentul unor oameni nelepi.

- Dac povestea este adevrat, atunci nu trebuie doar s se caute un singur eveniment care i-a ndemnat pe Magi s

porneasc

n acea cltorie, ci totodat trebuie s fie eliminate toate celelalte evenimente care ar fi avut loc de-a lungul anilor odat ce

acestea au fost pornite. Nu este nicio dovad c un asemenea evenimente unic s-ar fi ntmplat. De asemenea, dac povestea

ar fi fost adevrat, s-ar fi gsit multe referine n literatur cu privire la cutrile eronate ale Magilor. Totui, n acea perioad

exista crezul c cerul prezice prin semne naterea sau moartea unor persoane.7

- este de asemenea interesant s punem urmtoarea ntrebare: De ce astronomii moderni, cu toate resursele lor nu pot s

se decid cu privire la steaua care a fost pe cer atunci, n timp ce Magii par a fi reuit?

- Nu este nicio dat istoric a faptului c Herod a mcelrit copiii din Betleem. De exemplu, Iosif, istoricul evreu al primului

secol, nu face nicio referire la un asemenea mcel, chiar dac acesta exemplific multe dintre atrocitile svrite de ctre

Herod17. Aceast parte a povestirii poate s fie inspirat din mcelul inocenilor, cu referire la Exodul care s-a ntmplat cu

mult timp nainte. Sunt multe paralele cu povestea lui Moise13, dar i ntre povestea Stelei i naterea lui Abraham8,13.

Povestea lui Abraham conine de asemenea o stea luminoas pe care Magii au numit-o Nimrod, i care avea rolul s

semnaleze naterea unei persoane al crei rol era s conduc lumea aceasta i pe cea care va veni. Este de asemenea povestit

un complot de a ucide copilul care presupunea apariia Magilor13. Pentru a-l scpa, copilul a fost ascuns ntr-o peter timp

de trei ani.

Figura 1. Cometa s-a oprit deasupra Ierusalimului n anul 66.AD. De Stansilaw Lubieniecki, Theatrum Cometicum, ediia 1681



Page | 9

- Matei a ncercat s conving o audien Evreiasc de faptul c Iisus a fost Mesia, artnd c naterea sa a reprezentat

ndeplinirea profeiei. Profeia spunea c acolo ar fi trebuit s fie o stea, motiv pentru care chiar trebuia s fie o stea. Cum ar

spune unii, Fr stea, fr Mesia19.

Povestea unei stele era compatibil cu credinele vremii. Mai mult, conceptul unei stele cluzitoare nu era unic. Virgil a spus

c o stea l-a cluzit pe Aeneas la locul n care Roma urma s fie construit. Aciunea Magilor, oameni respectai ai vremii,

care au adus omagii lui Iisus a ajutat de asemenea la construirea unui simbol n jurul lui Iisus.

n mod straniu, Matei nu a folosit o fraz de nvmnt asemntoare cu cea folosit n Matei 2:15 (ca s se mplineasc

cuvntul spus de Domnul, prin proorocul), atunci cnd s-a referit la stea. Acest lucru este neverosimil referindu-ne la ntrega

Evanghelie. Totui pot s existe cteva motive pentru aceast abordare. n primul rnd, nu era clar c profeia n Numerele

24:17 se referea de fapt la un fenomen sideral. n al doilea rnd, este posibil ca fraza s fie omis pentru a se evita trimiterea

ctre un eveniment astrologic, ceea ce era total mpotriva credinei religiei evreieti (la acea vreme astrologia era interzis),

n timp ce totui povestea trebuia s conin cteva elemente astrologice pentru a atrage atenia i altor cititori, nu doar

celor Evrei.

O alt interpretare a modului n care Matei a introdus Magii a fost aceea n care binele nvinge rul. Vrjitorii (Magii) au

contientizat c metodele lor depind de astrologie, superstiie i artele magiei deveniser nvechite i aproape de dispariie.

Acest lucru l-a observat Ignatius din Antioch n primul secol AD: O stea a strlucit n ceruri, peste (lumina) celelalte stele...i

din acel moment, toat magia i toat vrjitoria a ncetat.8.

Evanghelia a fost scris ntr-o perioad n care miturile i povestirile orale nu puteau fi combtute dect de sursa de

provenien. Luca a prezentat de dou ori mai mult din viaa lui Iisus dect Matei, dar nu a menionat nicio stea, dei a

menionat alte evenimente astronomice n Evanghelia sa, cum este eclipsa din timpul crucificrii.

n final, se observ c toate dovezile sugereaz c aceast poveste a fost o invenie: o poveste ngrijit creat de ctre Matei

pentru a-i face pe cititorii Evrei s cread c Iisus a fost mult-ateptatul Mesia.

Matei nsui ar fi fost acuzat de o asemenea fraud. innd cont de tradiiile evreieti midra, Matei mai degrab se vedea

scriind ceea ce ar fi trebuit s fie, spunnd ntreaga poveste ntr-un fel care s nglobeze vechiul cu noul i prezentnd o

derulare a evenimentelor din punctul su de vedere, completate cu cunotinele sale. Povestea Stelei din Betleem nu este

singurul exemplu a utilizrii cii midra n Evanghelia lui Matei, existnd voci care spun c aceasta este o extensie a

Evangheliei dup Marcu25. Exemple specifice de utilizare a cii midra sunt povetile despre copii, tentaiile, detaliile legate

de Iuda i cele despre Sermon pe Munte. Teoria Midra, pentru naraiile de la nceput, se dovedesc a exista n urma unei

analize statistice a cuvintelor utilizate25.

Concluzia este aceea c ficiunea ar trebui acceptat att de ctre credincioi, ct i de ctre cei care nu cred. Dac Iisus nu

a fost Mesia, atunci nu are niciun rost ca naterea sa s fie anunat de ctre un eveniment astronomic real. Pe de alt parte,

dac Iisus chiar a fost Mesia, atunci singurul motiv al apariiei stelei era s dovedeasc faptul c naterea sa fcea parte din

mitologia acelor vremuri. Aceasta poate s fie considerat de ctre credincioi ca fiind o cerin a omului i nu a lui

Dumnezeu. Chiar i nvturile lui Iisus ne ndeprteaz de ideea c naterea sa ar fi trebuit s fie prezentat de ctre un

asemenea eveniment astronomic.

Aceast concluzie schimb jocul, trecnd de la a ncerca s se gseasc un eveniment real sau astrologic care s reprezinte

acea stea, la cutarea unui eveniment care s l fi inspirat pe Matei.

Cometa din anul 66 AD

n aceast nou cutare, primul punct care trebuie prezentat este c Evanghelia dup Matei a fost scris n vremurile

turbulente care au urmat ridicrii Evreilor mpotriva Romanilor n anul 66 AD i distrugerea templului din Ierusalim n anul

70 AD. Aceste evenimente ar fi trebuit s fie proaspete n mintea lui Matei, la fel cum cel de-al doilea rzboi mondial era

prezent n mintea persoanelor care au trit n perioada 1950 i 1960.

Mai mult, n aceast perioad, exist o dovad istoric cu privire la venirea unor reprezentani ai Magilor din Est pentru a

aduce daruri i a onora, ntorcndu-se apoi acas pe o alt rut. De asemenea, o comet strlucitoare cu o coad

impresionant a aprut deasupra Ierusalimului. Acestea dou au reprezentat dou evenimente notabile ale acelor vremuri.

n anul 66 AD, Tiridates, Regele Armeniei, a condus o procesiune notabil de Magi pentru a-i aduce onoruri lui Nero26. Dup

ce Nero l-a confirmat pe Tiriades ca i Rege al Armeniei, Regele nu s-a ntors pe aceeai rut pe care venise, ci a ales o rut

pe mare. A venit prin Illyricum i prin nordul Mrii Ionice, ntorcndu-se pe corabie din Brundisium la Dyrrachium27.



Page | 10

Figura 2. Calea Cometei Halley n annul 66 AD (SkyMap Pro)

Acest eveniment a fost destul de important pentru a fi scris n operele lui Pliny, Dio Cassius i Suetonis. Procesiunea ar fi

trecut destul de aproape de comunitile Evreieti i Cretine de vorbitori de Greac stabilite n nordul i nord-estul Siriei,

acolo de unde se crede c Evanghelia a fost conceput13,15. A trecut pe lng aceste comuniti pentru c Armenia era situat

la nord-est de acea zon.

Anul 66 AD a fost de asemenea anul n care a aprut cometa Halley, care a strluict puternic deasupra Ierusailmului (Fig 1).

Se spunea c a anunat distrugerea Ierusalimului din anul 70 AD i c a prevestit umilina poporului evreiesc. A aprut chiar

nainte de revolta evreilor, putnd chiar s incite spiritele la rebeliune n vara anului 66 AD, ceea ce a dus de altfel la nceperea

rzboiului Romano- Evreiesc28.

Figura 1 a fost desenat la aproximativ 1600 ani dup apariia cometei i nu este corect din punct de vedere tehnic. Conform

unor traduceri, istoricul evreu Flavius Josephus a scris: Printre alte semnale de avertizare, o comet, de tipul celor numite

Xiphias, pentru c cozile lor par a fi lama unei sbii, a fost vzut deasupra oraului.29

Conform nregistrrilor Chinezeti, aceasta a fost vizibil din 20 Februarie pn n 10 Aprilie.30 La prima apariie avea o coad

de 12 grade. A ajuns la maximum n Martie i pn atunci coada probabil ajunsese foarte lung din cauza proximitii

cometei29. Calea Cometei printre stelele universului este prezentat n Figura 2.

Figura 3. Vizibilitatea Cometei Halley din Ierusalim in annul 66 AD (timp local UT+2)



Page | 11

Magnitudinea estimat a cometei n timpul perioadei de vizibilitate este dat n Figura 3. Aceast Figur arat de asemenea

perioada n fiecare zi de apariie, presupunnd c cerul nu era acoperit de nori atunci cnd cometa a fost vizibil din Ierusalim.

Pentru a avea imaginea de ansamblu a ntregului spectacol, se poate avea n vedere faptul c Halley a fost cel mai aproape

de Soare la finalul lunii Ianuarie i la nceputul lunii Februarie, fiind destul de greu de observat. Mai mult, Luna plin i cometa

erau n aceeai zon a cerului pentru cteva zile nspre sfritul lui Martie, apropiinduse la aproximativ 15 grade.

Aa cum a fost vzut din zona Ierusalimului, i asemntor Babilonului, au fost notate urmtoarele:

- cnd a aprut prima dat, s-a ridicat n cerul de la rsrit, chiar nainte de apus (steaua de la rsrit, vzut cnd se ridica)

- cnd a fost cea mai strlucitoare (la prima magnitudine29) a fost vizibil majoritatea orelor nopii.

- se mica nspre vest- n fiecare noapte se afla mai mult nspre vest, fa de celelalte stele ale cerului (indica direcia ctre

Ierusalim pentru oamenii care se aflau la est)

- nspre finalul perioadei de vizibilitate se afla ntr-o perioad de staionare datorat ascensiunii drepte s-a oprit din

micarea nspre vest (pn ce a venit i s-a oprit deasupra). n aceast perioad putea s fie vzut sus n cerul sudic seara

(derechiia Betleem din Ierusalim). Totui incepea sa scad din intensitate rapid (Magii au gsit copilul).

Cele de mai sus sunt compatibile cu descrierea lui Matei, dup cum notele din parantez arat. Matei ar fi avut oportunitatea

s vad cometa care era localizat la 500 km (5 grade) nord de Ierusalim. Niciuna dintre celelalte comete vizibile n perioada

60 100 AD31 nu s-au putut compara cu modul in care arta aceast comet. De fapt, niciuna dintre cometele observabile

nu au fost vizibile in cerul estic.

O comet este un fenomen care cel mai bine se ncadreaz n descriere, cu precdere dac lum n considerare modul n care

s-a micat i n care a s-a oprit deasupra. Unele persoane au argumentat faptul c i unele planete care ajung n punctul de

staionare se pot ncadra descrierii14. Totui, expresiile s-a oprit deasupra i atrnnd deasupra atunci cnd sunt folosite

n literatura antic fceau referire la comete. De exemplu, Dio Cassius, referindu-se la apariia cometei Halley, scria n anul

11 BC: Steaua numit comet a atrnat pentru cteva zile deasupra oraului (Roma)32. n aceeai not, atunci cnd Matei

a folosit expresia oprit deasupra fcea probabil referire la o comet.33

Se cunoate, dei i acest lucru a fost supus unui ir de ntrebri34, faptul c apariia cometei Halley l-a inspirat pe Giotto di

Bondone n anul 1301 s picteze Steaua din Betleem n fresca sa Adoraia Magilor (Figura 4).35 Cometa ar fi trebuit s fi

fost un spectacol mult mai bun pentru Matei dect a fost pentru Giott. Ca i referin, apariia cometei n anul 1986 n

emisfera nordic a fost cea mai slab36 apariie din ultimii 2000 ani.

Figura 4. Adoraia Magilor de Giotto di Bondone (Capela Scrovegni, Padova)



Page | 12

Steaua din Betleem

Aproape dou milenii, oamenii au fcut speculaii cu privire la ceea ce ar putea s nsemne Steaua din Betleem. Foarte

puin informaie nou a aprut n ultimii ani, alta dect cea rezultat din calculele fcute legate de apariia cometei pe cerul

Orientului Mijlociu n perioada aceea.

Este posibil ca n viitor s apar informaii noi, proaspete. S-ar putea gsi noi documente, o comet ar putea s revin, o

examinare a unei supernova sau a unei nova ar putea s duc la noi descoperiri. Mergnd pe o mn mult mai speculativ,

Steaua ar fi putut fi vzut i nregistrat altundeva, de ctre alte civilizaii din alte sisteme solare. Aceast sugestie este

inclus aici pentru a oferi tabloul complet i fr s reprezinte vreun comentariu adus posibilitii existenei vieei

extraterestre inteligente.

Prima speculaie cunoscut despre Steaua din Betleem a fost fcut de Origen n anul 248 AD i acesta a concluzionat c a

fost o comet.

Credem c steaua care a aprut n est a fost o stea nou i nu una obinuit ca i restul, nici una din sferele fixe nici una

dintre sferele joase, dar trebuie clasat ca i comet care apare ocazional, sau meteorii, sau stea n form de barb, sau

orice alt astfel de nume pe care Grecilor le-ar plcea s l dea pentru a-i descrie formele.37

Aceast soluie a fost ntotdeauna una dintre cei mai mari posibili ctigtori ai rolului de stea mesianic. Faptul c aceast

soluie a avut suporteri de-a lungul secolelor este recunoscut prin numeroasele picturi, lucrri n lemn i alte imagini intitulate

Adoraia Magilor, care prezentau o stea ca i o comet sau ca i o comet asemenea unui obiect. Acestea includ printre

alte lucrri i cele ale lui Francesco dAntonio, Giotto di Bondone, Antonio Busca, Gentile da Fabriario, Juan de Flandres,

Bartolomeo di Giovanni, Pol de Limbourg, Stanislaw Lubieniecki, Jean de Saint-Igny i poate chiar i Anrea Mantegna.

Exemple de astfel de picturi sunt prezentate n Figura 5.

Atunci cnd Matei a scris povestea Nativitii, steaua la care a fcut referire era probabil o comet. Aceast concluzie este

independent de orice altceva. Este de asemenea interesant de notat faptul c profeia Balaam din Biblia Nou Englezeasc5

face referire la o comet: o stea a cobort peste Jacob, o comet s-a ridicat din Israel (Num 24,17).

Figura 5. Exemple de Stea din Betleem, pictate ca i comet n art. De la stnga la dreata: o pictur ntr-o capel din Mezquita, Cordoba; un manuscris din secolul XV de ctre Martin de Aragon (Biblioteca Naional Francez); vitralii din

secolul XIX in biserica din Dunster, Somerset; o felicitare de Crciun din secolul XX.



Page | 13

Acest eveniment astronomic a stat la baza faptului c Matei a ncercat s demonstreze ceea ce la acea vreme se credea a fi

o schimbare n ordinea mondial. A fost totodat inclus n linia crezurilor din acele vremuri.

Este posibil ca Matei s fi inventat steaua n totalitate sau este posibil s se fi bazat pe povetile orale despre unele

manifestri cereti care au avut loc din greeal n acea perioad de timp. Povetile originale, dac ele exist, s-ar fi putut

baza pe un eveniment sau pe evenimente astronomice diferite. Aceste povestiri ar fi trebuit s se bazeze pe ceva semnificativ.

Aceasta ar nsemna c ar fi trebuit s fie un eveniment fie astronomic, fie astrologic sau chiar ambele. Evenimentul nici mcar

nu ar fi trebuit s aib la baz o stea. O conjuncie care este semnificativ din punct de vedere astrologic nu este exclus ca

fiind baza oricrei poveti transmise pe cale oral. Ceea ce ese exclus este orice relaie cauzal ntre un astfel de eveniment

i naterea lui Iisus.

Ar putea ca apariia cometei Halley s fi inspirat aceste poveti. Cam la doi ani dup apariia cometei, a fost o procesiune a

unor ambasadori strini (Magi?) care au fost s l viziteze pe Herod, aducnd daruri cu ocazia finalizrii Ceasarea Maritima.7

De ce i-a bazat Matei povestirea pe o comet? S-ar putea specula faptul c povetile orale fceau referire la un eveniment

despre care Matei ar fi crezut c este o comet, tocmai pentru c o comet s-ar fi potrivit acolo. S-ar putea de asemenea

specula c acesta s-a bazat pe un eveniment recent pe care acesta l-a experimentat, sau poate chiar ambele variante. Nimeni

nu poate s spun clar care dintre aceste variante este corect.

Alte aspecte ale povestirii, printre care vizita Magilor, indic faptul c motivul inspiraional pentru aceast stea poate s fie

apariia cometei din anul 66 AD. Este posibil ca Matei s fi observat aceast comet, a crei apariie a motivat distrugerea

Ierusalimului, i l-a inspirat s includ o comet similar n naterea lui Iisus, avnd la baz anticiparea unei schimbri n

ordinea mondial. Este posibil ca povestea lui s fi vrut s arate importana lui Iisus ca i o paralel cu vizita Magilor la Nero,

aducnd un respect Mgilor, oameni puternici i nvai ai vremii.

Cometa din anul 66 AD a fost Cometa Halley, cea mai faimoas comet din istorie. Dac a fost totodat i Steaua din Betleem,

atunci aceast descriere ar fi mai mult dect justificat.

Concluzie

Concluzia cum c povestea Stelei din Betleem a avut la baz apariia Cometei Halley n anul 66 AD nu este n ntregime nou,

avnd n vedere c pe parcursul acestei lucrri, autorul a obinut nite referine legate de aceast posiblitate, din literatur38.

William Phipps, profesor de Religie i Filozofie la Colegiul Davis i Elkins, Virginia de Vest, crede c Matei ar fi putut fi

influenat de vizita Magilor la Nero i de apariia Cometei Halley n anul 66 AD. Nu pune la dispoziie nicio dovad, cu excepia

paralelei dintre povestire i anumite evnimente petrecute n istorie. Ideea povestirii este c Iisus, a crei apariie este demn

de un eveniment ceresc i de venerarea pmntean, este plasat pe un plan mult mai nalt dect conductorul pmntean

Nero. Aceast teorie are anumite rdcini n literatur7,39. Phipps nu ia n considerare alte alternative. n aceast lucrare,

alternativele au fost revizuite i s-a descoperit c nu sunt tocmai sustenabile. Adiional la aceast lucrare, s-a marat pe ideea

Figura 6. Nucleul Stelei din Betleem (Foto: ESA)



Page | 14

i pe motivul pentru care povestea a fost n modul cel mai probabil o ficiune i de ce cometa din anul 66 AD poate fi o

posibilitate interesant.

Apariia aceleiai comete n anul 1301 l-a inspirat probabil pe Giotto di Bondone s picteze Steaua din Betleem n fresca sa

Adoraia Magilor35,40,41. n anii 1980, Agenia Spaial European au numit sonda trimis pe cometa Halley, Giotto42,43.

Aceast sond a reuit s fac primele poze ale cometei. Pe msur ce se apropia de comet, n 13 Martie 1986, este posibil

ca nimeni s fi bnuit c sonda putea s examineze chiar Steaua din Betleem45.

Nu va putea fi niciodat dovedit, dar se potrivete tuturor faptelor i pentru a fi interpretat corect nu necesit niciun act de

credin n astrologie.

Mulumiri

Doresc s le mulumesc colaboratorilor BAA pentru comentariile i ndrumarea lor extrem de folositoare n realizarea acestei

lucrri.

N.t.: Traductorul dorete s mulumeasc British Astronomical Association i editorului BAA Journal pentru permisiunea de

a realiza aceast traducere integral n limba romn i de a republica acest articol. [http://www.britastro.org/journal/]

Referine 1 Nicolson I., Stars and Supernovas, Dorling Kindersley, 2001 2 The Holy Bible containing The Old and New Testaments, Authorised King James version 3 The Holy Bible containing the Old and New Testaments, New Revised Standard version, Oxford University Press, 1989, 1995 4 The Holy Bible, New International version, 1973, 1979, 1984 5 The New English Bible, OUP, Cambridge University Press, 1970 6 Barclay W. (tr.), The New Testament Vol. 1: The Gospels and The Acts of the Apostles, Collins, 1968 7 Brown R. E., The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993 8 Mann C. S., Epiphany, Wise Men or Charlatans?, Theology 61, 495500 (1958) 9 Pliny, Natural History, Book XXX Section 1 10 The Gospel According to St Luke, Ch. 2 verses 120 11 Schneemelcher W. (ed.), Wilson R. (tr.), Protoevangelium of James New Testament Apocrypha, James Clarke & Co, 1991 12 Greetham Revd. P., The Nativity Pages, http://ourworld.compuserve.com/homepages/p_greetham/wisemen/home.html 13 Hughes D. W., The Star of Bethlehem Mystery, Dent, 1979 14 Martin E. L., The Star that Astonished the World, ASK Publications, 1991 15 Peake K. S., K. Stendahl Peakes Commentary on the Bible: Matthew, 1990 16 Kidger M., The Star of Bethlehem, Princeton University Press, 1999 17 Wilson I., Jesus: The Evidence, George Weidenfeld & Nicholson, 1996 18 Robinson J. A., Redating the New Testament, SCM, London, 1976 19 Hughes D. W., The Star of Bethlehem, Nature 264, 513517 (1976) 20 Molnar M. R., The Star of Bethlehem The Legacy of the Magi, Rutgers University Press, 1999 21 Sinnott R. W., Thoughts on the Star of Bethlehem, Sky & Tel., 36, 384 (1968) 22 BulmerThomas I., The Star of Bethlehem A New Explanation, QJRAS 33, 363374 (1992) 23 Seymour P. A. H., The Birth of Christ Exploding the Myth, Virgin, 1998 24 Boa K. & Proctor W., The Return of the Star of Bethlehem, Zondervan Books, 1985 25 Goulder M. D., Midrash & Lection in Matthew, SPCK, London, 1974 26 Pliny, Natural History, XXX Section V1 27 Dio Cassius, Roman History, Vol VIII Book LXII 28 Furneaux R., The Roman Siege of Jerusalem, HartDavis MacGibbon, 1973 29 Bortle J. E., A Halley Chronicle, Astronomy, Oct 1985 pp 98110 30 Yeomans D. K., Comets A Chronological History of Observations,Scence, Myth and Folklore, John Wiley & Sons, 1991 31 Kronk G. W., Cometography A Catalog of Comets, Vol. 1: Ancient1799, CUP, 1999 32 Dio Cassius, Roman History, Vol VI Book LIV 33 Humphreys C. J., The Star of Bethlehem, a Comet in 5BC, and the Date of the Birth of Christ, QJRAS, 32, 389407 (1991) 3 4 Hughes D. W., Yau K. & Stephenson F. R., Giottos Comet was it the comet of 1304 and not Comet Halley?, QJRAS 34, 2132 (1993) 35 Spiazzi A. M., The Scrovegni Chapel in Padua, Electra, Milan, 1993 36 Halleys Comet The 1986 Apparition, Mem. Brit. Astron. Assoc., Vol 43, Part 2 (1991) 37 Chadwick H. (tr.), Origen: Contra Celsum, CUP, 1953 38 Phipps W. E., The Magi and Halleys Comet, Theology Today 43, 8892 (198687) 39 Harpur B., The Official Halleys Comet Book, Hodder and Stoughton, 1985 40 Olson R. J. M., Giottos Portrait of Halleys Comet, Scientific American, 240, 160170 (1979) 41 Olson R. J. M., Much Ado About Giottos Comet, QJRAS, 35, 145148 (1994) 42 Calder N., Giotto to the Comets, Presswork, 1992 43 Jenkins R. M. & Link D. C. R., Giotto: Europes Exploratory Mission to the Comet Halley, JBIS, 37, 1727 (1984) 44 Nature, 321, No. 6067, (1986)



Page | 15

45 Jenkins R. M., The Giotto Spacecraft plus Why was Giotto Special?, Space Chronicle: JBIS, Vol. 55, Suppl. 1, 1230 (2002)

Natura folclorului rabinic Agada

Joseph Heinmann

Sursa: Acest eseu reprezint primul capitol al crii lui Joseph Heinemann Aggadah and Its Development

(Iudei)(Ierusalim: Keter, 1974). Aceast traducere a fost pregtit de ctre Marc Bregman cu ajutorul profesorului Heinemann

i ncorporeaz schimbrile fcute de ctre autor la scurt timp nainte de moartea sa n anul 1978. O traducere a ntregii cri

este n pregtire.

Agada este n mod inexorabil legat de ideea de discurs; ntr-adevr, Hagada, termenul echivalent folosit de ctre

sursele Palestiniene este substantivul verbului le-haggid, care nseamn a zice sau a spune. Totui, nu este n totalitate

clar cum acest nume n mod particular a ajuns s fie ataat la acest tip de literatur la care face referire. Una dintre posibilele

abordri ale acestei probleme este sugerat de faptul c le-haggid este sinonim cu le-sapper, a spune sau a relata o poveste.

Multe texte aggadot chiar relateaz poveti sau cel puin le adaug sau elaboreaz narativul biblic multe, dar nu toate.

Pentru c se cunoate c nu exist dect texte aggadot care sunt prin nsi natura lor nite comentarii, i multe dintre ele

clarific poriunile non-narative din textele biblice. De asemenea, exist multe texte aggadot care intr n categoria spuselor

nelepte, morale i ale maximelor, speculaiilor filozofice i alte asemenea. O alt abordare a acestei probleme, care a fost

sugerat de Bacher [1], este de a vedea numele Aggadah Haggadah ca fiind un derivat din termenul tehnic maggid ha-katuv

(Scriptura spune), care este frecvent utilizat n literatura midrashic pentru a introduce un citat din Scriptur. Dar aceast

sugestie, de asemenea nu este plauzibil n totalitate pentru c acest termen apare n principal n midrashim-ul halachic

dect n midrashim-ul aggadic (m voi ocupa mai trziu de explicarea importantei diferenieri ntre Halakhah i Aggadah). n

timp ce prima abordare scoate n eviden aspectele narative ale Aggadah, a doua abordare scoate n eviden aspectul de

interpretare. Pentru c nu toate textele Aggadah sunt menite s clarifice Scriptura, dar pot s includ anecdote i povestiri

care s nu aib nicio legtur cu Biblia. Mai mult, la fel cum nu toate textele Aggadah sunt Midrash, nici toate Midrash

midrashim-ul halakhic, de exemplu- nu sunt texte Aggadah. Poate c cele mai convingtoare explicaii ale numelui Aggadah

sunt acelea care fac referire nu la coninutul Aggadah, ci mai degrab la metodele de transmitere. n timp ce Scriptura a fost

citit cu voce tare n sinagog de pe pergament, textele aggadot nu erau citite oamenilor n contextul slujbei din sinagog.

Din contr, tradiia aggadic a fost transmis din vorb n vorb, fiind relatat pe cale oral n timpul predicii [2].

La fel cum este dificil s se reconstruiasc derivarea numelui Aggadah, tot aa este dificil s se defineasc natura

precis a scrierii Aggadah. Privit din punct de vedere al coninutului, aceasta conine expresii nelepte, dovezi ale

credinei, expuneri i elaborri ale Scripturii, povestiri i multe altele. Tiparele formale includ epigrame, anecdote,

exemple de umor i inteligen, explicaii precise i concise ale unui singur cuvnt din Scriptur, i poveti de lungimi

aproape epice. Din timpurile Evului Mediu, era un obicei s se defineasc Aggadah prin ceea ce nu era, cum este fcut i n

aceast relatare atribuit lui R Samuel ha-Nagid: Haggadah reprezint toate comentariile n Talmud care au de-a face cu

orice altceva dect cu mizvah (aici avnd nelesul de lege Evreiasc) [3]. Aceast definiie este, bineneles, foarte

restrictiv, pentru c Aggadot sunt regsii nu doar n Talmud, dar n primul rnd i cel mai important, n mai multe lucrri

din literatura midrashic. n al doilea rnd, dup cum am menionat i mai devreme, nu toate textele aggadot pot s fie

categorisite ca fiind comentarii interpretate. Fr ndoial, pn astzi nu a fost gsit alt formulare mai precis care s

defineasc Aggadah altfel dect ca i textele de tip multi-faetate gsite n literatura talmudic-midrashic, care nu pot s fie

atribuite niciunei categorii ale legii Evreieti (e.g. Halakhah) [4]. Marele defect al acestei forme negative a definiiei este,

bineneles, faptul c nu comunic nicio informaie pozitiv despre natura i caracterul a ceea ce caut s defineasc.

Aggadah, n toate varietile sale de form i coninut, este, putem s afirmm, marele produs al comunitii

Evreieti din Palestina. Mergnd napoi pn la jumtatea perioadei celui de-al Doilea Templu, dup cucerirea Palestinei de

ctre Alexandru cel Mare, Aggadah a nceput s ia form i a continuat s fie o form literar vie pentru mai bine de un

mileniu, cel puin pn cnd Arabii au cucerit Palestina [5]. Pn la un anumit punct, Aggadah reprezint o reacie creativ

la rebeliunile suferite de Israel pe teritoriul su n aceast perioad lung de timp. De asemenea reprezint o ncercare de

dezvoltare de noi metode de explicare, menite s creeze noi nelegeri ale Scripturii pentru o perioad n care populaia era

mcinat de criz i de conflicte, cu o influen cultural strin care presa din exteriorul granielor i o agitaie sectarian

crescnd n interior. Aceast perioad a solicitat un rspuns la crizele aprute ca urmare a evenimentelor istorice, cu



Page | 16

precdere distrugerea Ierusalimului i a Templelor sale, precum i pierderea total a independenei politice. Acest complex

de ncercri sociale, politice i naionale cereau o abordare constant a problemelor i identificarea de noi rezolvri la nevoile

actuale. Poporul Evreu ncercau, cu succes chiar, s continue s triasc n concordan cu legile lui Torah. Pentru a reui

acest lucru, era necesar ca legile Torah s rmn dinamice i deschise la diverse interpretri pentru a reui s fac fa

ncercrilor ridicate de nite circumstane tot mai variate. Prin dezvoltarea metodei de interpretare creativ aggaditii

puteau s gseasc n Scriptur care de altfel deveniser aproape irelevante la nevoile contemporane noi rspunsuri i

valori care le permiteau s se menin indiferent de schimbrile i turnurile realitii.

Aggadah, dup cum am spus, are multe fee. n ceea ce privete coninutul, putem s clasificm n trei mari

categorii textele aggadot: 1) textele aggadot care sunt legate inexorabil de naraiunea biblic foarte multe texte aggadot

din literatura talmudic-midrashic se regsesc n aceast categorie; 2) textele istorice aggadot care povesesc despre

personaliti i evenimente post-biblice i 3) textele etice-didactice aggadot care ofer ghidare i care subliniaz principii

n zone ale religiei i eticii. O astfel de categorisire nu poate fi evitat, tocmai pentru c exist anumite diferene calitative

ntre o legend despre viaa lui Abraham i o poveste despre Hillel sau Rabbi Akiba, la fel cum exist o diferen fundamental

ntre o poveste despre o femeie care a cauzat moartea fiilor si pentru c a fcut un jurmnt nechibzuit i aforismele gsite

n Mishnah Avot (cunoscut ca i Spusele Prinilor/Pateric): Dac eu nu sunt pentru mine, cine va fi pentru mine...i dac

nu acum atunci cnd (I 14), sau Totul este previzibil, dar tuturor le-a fost ncredinat libertatea de a alege (III 15).

Totui nici numele i nici limitrile acestei categorisiri nu sunt btute n cuie. Dac ne referim la o legend despre

mpratul Titus sau despre neleptul Hillel ca i text istoric aggadah, nu trebuie s uitm ca ceea ce noi numim texte biblice

aggadah vorbesc de asemenea despre personaje istorice cum este regele David i profetul Isaia. Pe de alt parte, nu trebuie

s ne lsm nelai i s credem c ceea ce au relatat nelepii despre contemporanii lor reprezint cu adevrat istorie;

povetile nelepilor trebuie s fie de asemenea considerate legende aggadice i nu informaii istorice relevante. Povestea

miracolelor care se ntmpl n timpul dezbaterii dintre R Eliezer i colegii si i Vocea Cereasc, care n final a decis c

problema este tot att parte dintr-o legend aggadic, pe ct este textul aggadah care spune c Nahshon a fost primul Israelit

care s-o aruncat n Marea Roie. Toate aceste legende au aprut din aceleai motive, i din aceeai imaginaie creativ. Este

de preferat, totui, ca atunci cnd ne referim la povetile nelepilor, s vorbim despre ei nu ca i texte istorice aggadot,

ci mai degrab ca i texte non-biblice aggadot.

Termenul etic-didactic aggadot este de asemenea cumva neltor, pentru c pare s implice faptul c textele

biblice aggadot i povetile nelepilor nu au nicio intenie moral. Opusul este adevrat; textele aggadot de toate tipurile

sunt n general realizate cu intenia de a transmite nite lecii care pot fi nvate. Aceast funcie nu este limitat la nicio

categorie; mai degrab, unicitatea textelor etice-didactice aggadot se regsete n faptul c mesajul didactic este

menionat explicit, dect s fie exprimat implicit printr-o poveste sau un ataament la un vers biblic ca i dovad.

n final, aceast categorisire sugerat a textelor aggadot n trei tipuri este insuficient. Crei categorii aparin acele

parabole care nu reuesc s clarifice un vers dificil? Ce spunem despre anecdotele i povestirile care nu sunt despre personaje

istorice, astfel cum sunt povetile cu ghicitori care arat c nelepciunea celor patru oameni din Ierusalim care au venit la

Atena? Dar chiar i cu adugarea acestor mici categorii nu am reuit s completm marea varietate de materiale gsite n

Aggadah. Este bineneles posibil s nu se fac nicio categorisire conform coninutului. Am putea s categorisim textele

aggadot conform formei lor i nelesului literar-estetic al expresiilor, sau s facem n primul rnd distincie ntre povestea

Aggadah i textele Aggadah educaionale. Aceast din urm categorie ar conine acele texte Aggadot care au fost create de

ctre nelepi n contextul caselor de studiu i al academiilor. Aceste tipologii sunt de asemenea recunoscute, dar niciuna

dintre ele nu acoper toate acele multe manifestri a ceea ce noi numim Aggadah.

Chiar i textele aggadot care fac referire la Biblie nu sunt omogene, pentru c ele sunt formate att din explicaia

strict a textelor biblice, ct i din elaborarea expansiv a povetilor biblice. Mai mult, aceste dou subcategorii se adreseaz

perioadei n care au existat, care nu a fost mai mic dect cea a Bibliei. Curentul Biblic Aggadah caut s fie contemporan,

pentru a scoate n eviden imaginea propriei sale vrste n cadrul vechilor Scripturi. De exemplu, deja n Septuagin Aram

nainte i Filistinii dup (Isa 9:11) erau identificai cu Sirienii din est i Elenii din vest. Similar, gsim o interpretare a deci

i voi instiga la gelozie fa de aceia care nu sunt oameni (Deut 32:21) fcndu-se referire la Samaritenii din Ben Sirah (50:25-

26): Cu dou naiuni sufletul meu este chinuit i cea de-a treia nu sunt oameni, negustorii din Seir i Filistia i naiunea

prosteasc care triete n Shechem. Profeiei o stea i se va arta lui Iacob i un spectru se va ridica din Israel (Num 24:17)

i era dat n general o interpretare mesianic, cum este n Targum Pseudo-Jonathan. Totui, Secta de la Marea Moart a

interpretat acest vers ca fcndu-se referire la Iisus, n timp ce R Akiba l-a interpretat astfel: O stea (kokhav) va cobor la



Page | 17

Iacob Kozba (Bar Kokhbah) a cobort la Iacob ... acesta este el, regele Mesia! (P. Taanit IV 8, 68d) [6]. Mai mult, exist

multe texte aggadot n care se discut evenimente istorice conectate cu distrugerea Primului Templu, aa cum este legenda

despre sngele lui Zacharia (vezi B Sanhedrin 96b i paralelele sale), care sunt de fapt comentarii implicite despre distrugerea

celui de-al Doilea Templu.

Totui, textul Biblic Aggadah nu trateaz n exclusivitate interpetri. Acesta elaboreaz i expandeaz povestirile

biblice. Textul Aggadah spune despre provocarea pe care Satana o arunc lui Dumnezeu, prin care l-a lsat pe Issac s fie

aproape sacrificat, spune despre nelepciunea lui Moise i eroismul su ca i comandant al armatei din Etiopia, despre cearta

dintre Cain i Abel asupra divizrii lumii i care a dus la crima lui Abel, i despre altercaia dintre Moise i ngerii care i-au luat

locul cnd acesta s-a ridicat la ceruri pentru a primi legile Torah. De fapt, nu exist aproape nicio poveste biblic care s nu

conin o amplificare aggadic i niciun personaj biblic care s nu fie portretizat mult mai complet n textul Aggadah. i

totodat putem s vorbim nu doar despre amplificare, ci i despre alterare. Biblicul Rege David, lupttorul eroic, se aseamn

foarte puin cu neleptul i piosul David din textul Aggadah, care zi i noapte studia Torahul. Esau este portretizat n Aggadah

ca i inamicul de moarte a lui Iacob nc de cnd era n pntecele mamei sale ntr-adevr, acesta este reprezentantul i

simbolul Romei, cel mai puternic regat, i competiia dintre Israel i conductorii Romani asupritori. i, dei Biblia spune

foarte clar c Moise a murit la fel ca orice alt fiin uman, conform textului Aggadah, sunt aceia care spun c Moise nu a

murit ci s-a ridicat la ceruri unde slujete i acum (Sifre ctre Deuteronomy, 357).

De asemenea, existau multe schimbri n ceea ce privete teologia. Versetul Cine este ca tine, o Doamne, printre

zei (baelim) (Exod 15:11) a fost interpretat de ctre nelepi astfel : Cine este ca tine printre cei mui (ba-illemim): pentru

c El vede Templul Su n ruine i rmne tcut (B Gittin 56b i textele adiionale). Aceast interpretare reflect o ntrebare

teologic arztoare: Copii Si sunt pui n lanuri unde este mreia Sa? (ibid.). Acesta poate s fie rspunsul la idea c

tcerea divin i cumptarea este o manifestarea a mreiei lui Dumnezeu, pentru Cine este vrednic? Acela care i

mblnzete felul su de a fi (M Avot IV 1). n lumina suferinei actuale, era imposibil s se agae de crezul nativ cum c

niciun ru nu ar trebui s i fie pus n crc omului corect i c acesta ar trebui s fie recompensat pentru faptele sale bune

fcute n via. nelepii nu au ezitat s reinterpreteze, ntr-un mod deloc simplu, ntr-un neles literar, verseturile care

susineau acest crez. De exemplu, Le-a oferit susinere (teref) celor care se temeau de El; El va fi mereu nelegtor cu

credincioii Si (Ps 111:5) a fost reinterpretat de ctre R Joshua ben Levi: El a trimis n exil (teruf) pe cei care se temeau de

El n aceast lume; dar n lumea care avea s vin, El va fi ngduitor cu credincioii Si. (Geneza Rabbah XL 2). n mijlocul

distrugerii Templului i al finalizrii cultului sacrificiului, care a reprezentat modul Israelit de a-i arta cina, maetrii textului

Aggadeh au declarat, avem un singur mod de a ne ci, care este comparabil. i care este acesta? Sunt faptele de iubire i

buntate (Avot de-Rabbi Natan, ver A, cap 4). Textul Aggadah observ mesajul central al povestirii biblice a sacrificiului lui

Isaac nu prin pocina lui Avram n faa lui Dumnezeu, ci prin acceptarea lui Isaac a martirizrii sale i a sacrificiului. Aceast

nou interpretare i scoatere n eviden a rolului lui Isaac ofer un exemplu Evreilor din perioada rabinic, dintre care muli

erau chemai s aleag ntre martirizare i apostazie n timpurile persecuiei religioase.

O alt schimbare socio-istoric aprut n textul Aggadah este n cadrul conceptului de leadership religios. Biblia

vorbete despre dou tipuri de baz: preoii, care reprezentau aezmntul religios, i profeii carismatici. Dar pn n

perioada talmudic, profeiile ncetaser de mult vreme, iar puterea i importana preoiei a sczut dramatic, cel puin n

perioada imediat urmtoare distrugerii Templului. Ambele aceste dou tipuri de lideri religioi au fost nlocuii de ctre

nelepi, cunosctori ai Torahului. Nu este deloc surprinztor c cei care au scris textele aggadot ar fi trebuit s caute chiar

n Biblie unele autorizri pentru acest tip de lidership. R Akiba, de exemplu, i-a susinut principiul hermeneutic cum c fiecare

et (semnul obiectului direct n Iudaic) din textul biblic implic sau permite implicit o amplificare midrashic, pentru a-i

oferi o reinterpretare ndrznea a versetului Ar trebui s ai fric (et) de Prea-Mritul, deci Dumnezeu (Deut. 10:20): et-

de inclus nelepii (B Pesahim 22b).

Aggadah conine materiale foarte diversificate ca i natur, i care sunt originale n multe feluri distinctive. Pe de-

o parte, nu este niciun dubiu c multe texte aggadot sunt creaia popular sau a imaginaiei poporului; aceast categorie

include n mod particular parabolele, anecdotele, i povetile extinse de eroism ale personajelor Biblice, care ntr-un final i-

au gsit locul n literatura apocrif i legendele rabinice. Mai mult, multe texte aggadot erau create de ctre autori i

realizatori de apocrife i alte cri scrise n timpul perioadei celui de-al Doilea Templu. Aceste lucrri includ i un gen literar

care aparine n ntregime trmului Aggadah, adic rescrierile povestirilor biblice. Acest tip de Aggadah, care rescrie

povetile care stau la baza bibliei, adugnd multe adugiri i alterri, este ilustrat de ctre Cartea Jubilee i de fragmente

din Genesis Apocryphon descoperit printre Pergamentele Mrii Moarte.



Page | 18

Grija mea aici, totui, este n legtur cu textele aggadot aparinnd literaturii talmudice i midrashic. Dei aceast literatur

a absorbit destul de mult materiale care au fost originare culturii populare contemporane, textul Aggadah rabinic nu mai

este un produs al acelei culturi ci mai degrab reprezint munca nelepilor. Textele aggadot realizate de ctre acetia nu

sunt menite n principal pentru amuzament, ci au o funcionalitate puternic nclinat nspre pregtirea auto-didact. Totui,

textele aggadot rabinice erau n mare parte menite s ajung la oamenii simpli, fiind mprite acestora la slujbele publice.

Din acest motiv nelepii au folosit fiecare tip de tehnici literare i retorice pentru a realiza acest material atractiv i uor de

digerat de ctre audiena lor [7]. Acest lucru face ca textul Aggadah rabinic s aib tendina de nu relata povestiri care s

clarfice Scriptura i nici s scoat din acestea cteva observaii morale. ntradevr, este n mare parte inexorabil legat de

textul biblic, dar totui acest lucru nu o absolv din a reinterpreta Scriptura, scond n fa noi sensuri ale textelor antice i

gsind noi etaloane morale ale povestirilor biblice. Din acest motiv, multe texte Aggadah talmudice i midrashice nu sunt

independente, ci mai degrab au un scop n ceea ce privete Biblia, explicnd-o i elabornd-o, reuind s o adapteze, dup

cum am spus, nevoilor prezente. Din acest motiv, textele aggadot rabinice nu iau n general forma unor povestiri epice sau a

unor lucrri independete de mrimi mari. Din moment ce aceste texte aggadot rabinice erau cel mai adesea spuse n timpul

predicilor publice, ceea ce realiza o legtur cu citirea nvturilor scripturii n sinagog, erau n mod automat legate de

naraiuni bibilice relevante. Astfel, scriitorii textelor aggadot rabinice nu au vzut niciun motiv pentru a exprima comentariile

lor in form complet, de povestire continu, i nici nu au ncercat s respun ei nsii naraiunile biblice dup moda unora

dintre cei care fceau literatur apocrif cum este cea menionat anterior. nelepii erau mulumii cu crearea unui tip de

exegez de baz a textului Aggadah i cu permiterea ca nsi Biblia s ofere o baz narativ continu. Adnotrile lor

exegetice, fie ele scurte sau lungi, foloseau mai mult pentru a clarifica, a nfrumusea i pentru a mbogi povestirile biblice.

Astfel, textul Aggadah este, folosind propriile-i cuvinte, o parte ncnttoare a interpretrii biblice (Ecclesiastes Rabbah II

8).

nelepii care au creat i au dezvoltat textul Aggadah i-au asumat dou sarcini. Pe de-o parte, din moment ce au

presupus c existau diferite nelesuri ale Scripturii, acetia au simit c este necesar s ncerce s extrag ntreaga gam de

implicaii, nu doar din coninutul textelor biblice, dar de asemenea i din fiecare cuvnt aparent superfluu. Presupunerea c

un enun biblic poate s aib mai multe nelesuri (B Sanhedrin 34a) a dus la interpretarea fiecrei locuiuni din textul

biblic, adeseori fr s se in seama de ceea ce reprezint n context. Angajamentul nelepilor de a descoperi toate

nvturile ramificate i coninute n Scriptur [8] este exprimat n urmtoarea expresie: Interpreteaz i primete o

recompens [9]. Acetia erau de prere c Biblia inteniona s mprteasc instruciuni morale i religioase, s ne nvee

cum s trim, mai degrab dect, de exemplu, s ofere informaii factuale de natur genealogic sau geografic. ntr-adevr,

acetia i-au exprimat surpriza cu privire la versetele care par a oferi mereu informaii istorice: Eu de asemenea adun

pentru mine argint i aur(Ecc 2:8). Ne informeaz cumva versetul cu privire la starea de sntate a lui Solomon? Mai

degrab, acest paragraf din scriptur se refer la legea Torah! (i.e. la cunotinele vaste ale lui Solomon) (Ecclesiastes Rabbah

II 8). Un alt exemplu de astfel de atitudine: Mergi sus pe muntele lui Avram (Num 27:12), n alt loc se vorbete despre

munte i desvre vrful crestei, astfel c acelai loc are de fapt patru nume...Ce nevoie au oamenii de aceasta (informatie)?

(Sifre Zuta, p 318). Atunci cnd cineva gsete liste de nume geografice ca i Kinah i Dimonah i Addah (Josh 15:22), nu

este deloc bine s se susin faptul c Scriptura abia menioneaz oraele din Israel. De altfel, aceste nume trebuie s fie

interpretate n mod creativ pentru a obine din ele o lecie moral: toat lumea care are furie (kinah) mpotriva confrailor

si i cei care stau tcui (domem), Cel care deine eternitatea (ade ad) i va aduce n faa justiiei (B Gittin 7a). n mod

similar, cu privire la Cartea Cronicilor, care conine foarte multe liste de nume i tabele genealogice, nelepii au susinut:

Cartea Cronicilor a aprut numai pentru a fi (n mod creativ) interpretat (Leviticus Rabbah I3).

Pe de alt parte, n timp ce creatorii rabinici ai textului Aggadah au cutat n Scriptur pentru a scoate la iveal

ntregul neles aflat n stare latent al Bibliei, n acelai timp au ncercat s mearg mai departe n prezent i n viitor. Au

ncercat s ofere o direcie generaiei lor, s rezolve problemele religioase care i nconjurau, s rspund la ntrebrile

teologice i s i ghideze pentru a iei din perplexitatea spiritual. Totui nelepii se bazau pe acest al doilea aspect al sarcinii

lor n ceea ce privete interpretarea Scripturii, pentru c acetia credeau c Biblia a oferit rspunsul chiar dac nu explicit,

dar implicit la fiecare problem contemporan [10]. Astfel, multe texte aggadot au dou niveluri de nelegere, unul deschis

i altul nchis [11]. Primul se ocup n mod vizibil cu explicarea textelor biblice i clarificarea naraiunii biblice, n timp ce cel

de-al doilea se ocup mult mai subtil cu problemele contemporane care au acaparat atenia predicatorilor i audienei lor.

Scriitorii de texte aggadot care spuneau despre Korah, rebelul Levite i urmritorii si (vezi Num 16 etc), se refer, n realitate,

la batjocorirea acestei generaii care i denigrau pe nelepi i nvturile lor. Rabinii discut coborrea lui Noe din arc,

dar discuia prezint implicit atitudini diferite cu privire la eliberarea Israelului de sub opresiunea strin: Noe a spus, aa

cum am intrat i eu n Arc doar cu permisiune (de la Dumnezeu) tot aa nu o s ies din ea doar cu permisiunea Sa. R Judah



Page | 19

bar Illai a spus, c dac a fi fost acolo, a fi rupt-o (arca) i a fi ieit (Genesis Rabbah XXXIV 4). Mare parte din exegeza

aggadic este astfel, un fel de parabol sau alegorie. Scriitorii textelor aggadot nu intenionau foarte mult s clarifice

paragrafele dificile din textele biblice pentru a avea o replic la problemele arztoare curente sau pentru a ghida oamenii i

pentru a le ntri acestora credin. Pentru a-i prezenta ideile ntr-un mod mult mai complex i atrgtor, nelepii le-au

transpus ntr-un format narativ i au folosit parabole i alte motive literare familiare care aveau rolul de a face plcut textul.

Cu toate acestea, Aggadah poate ntr-un anumit fel, s fie vzut ca i literatur filozofic a perioadei rabinice,

dei caracteristicile care permit o astfel de abordare iau forma unei filozofii populare care evit discuiile teoretice,

sistematice i formulrile austere abstracte. Astfel de alte caracteristici pur filozofice sunt regsite printre spusele

nelepilor, adeseori realizate sub forma unui set de principii aezate ntr-un stil aforistic, energic. Aceste principii iau o

form diferit n alte dou tipuri de Aggadah, care astfel expun naraiunea biblic i cea care spune povetile vieii

nelepilor. Aici, aceste principii filozofice i nelesul lor actual nu sunt prezentate explicit. Mai mult, acestea trebuie s fie

citite printre rnduri; pot s fie incluse din abordarea descriptiv implicat i din imaginea general care reiese din aceste

povestiri spuse i respuse de ctre nelepi prin Aggadah.

Aggadah (folclor) i Halakhah (legislaie) sunt dou faete ale muncii intelectuale i spirituale ale nelepilor

din perioada talmudic. Dei trebuie s ignorm diferena cantitativ dintre Aggadah i Halakhah, exist cu siguran o

legtur apropiat ntre aceste dou tipare de creativitate rabinic. Pe de-o parte aceiai nelepi care erau faimoi pentru

crearea i transmiterea Halakhah erau de asemenea scriitori de texte aggadot i predicatori, i foarte puini erau Amoraim

(cel puin n Palestina) care s-au limitat n mod exclusiv ori la Halakhah, ori la Aggadah. Mai mult, aceste dou tipuri de

gndire se regsesc mpreun ntr-o coexisten intim att n cele dou Talmudim ct i n midrashimul halakhic. ntr-adevr,

o discuie talmudic adeseori scap ca i o inadverten n cadrul discursului mult mai simplu i mai emoional al textului

aggadah, tocmai datorit argumentrii analitice riguroase al unor puncte halakhice. n acelai fel, Halakhah nu lipsete nici

din cel mai strict aggadic midrashim. n unele dintre ele, de exemplu Tanhuma-Yelammedenu Midrashim, fiecare seciune

ncepe cu o ntrebare halakhic, cum ar fi: Las maestru s ne nvee (yelammedenu rabbenu): Dac s-a impus un post prin

ordin public pentru a aduce ploaia, iar ploaia a nceput s cad n aceeai zi, trebuie s mearg mai departe (cu postul pn

la finalul zilei)? (Tanhuma, ed Buber vol 1, p 94). n urma acestei ntrebri i a unui scurt rspuns cu privire la un punct de

vedere halakhic, imediat predicatorii dezvolt o discuie aggadic, care duce la subiectul biblic citit n acea zi n cadrul slujbei.

Nu este surprinztor c aceste aggadic midrashim, care i adun principalul material din predicile spuse n faa unei mari

audiene, se leag foarte puin de Halakhah. Pentru c audiena care s-a grbit s aud slujba public nu era pregtit s

asculte i s se implice ntr-o discuie abstract halakhic, care pentru ei ar fi fost searbd i obositoare. Aceast atitudine

din partea publicului este scoas n eviden n comentariul lui R Isaac, care era de asemenea un predicator faimos: Altdat,

cnd era vorba despre bani, un om abia atepta s aud un cuvnt Mishanh i un cuvnt Ralmud (...) (Pesikta de-Rav Kahana

Ba-Hodesh, ed Mandelbaum, p 205).

n ceea ce privete subiectul lor esenial, acesta conteaz de asemenea, existnd o relaie de reciprocitate ntre

Halakhah i Aggadah o relaie care a fost descris i ilustrat cu o abordare penetrant de ctre H.N. Bialik [12]. Gndirea

Aggadic alimenteaz Halakhah, i Halakhah, n schimb, ofer Aggadah un fel de evoluie permanent de la normele legale,

care reprezint tipare permanente i forme de via. Totui, cteva puncte halakhic erau determinate n baza principiului

aggadic care spune c toi oamenii din Israel sunt de vi regal (B. Baba Mezia 113b). n mod similar, Amora Rav ofer

posibilitatea muncitorilor Evrei de a termina contractul de munc n mod unilateral: Un muncitor poate s renune chiar n

mijlocul zilei... (aa cum se poate observa din ceea ce este scris n Scriptur) Pentru c, pentru Mine oamenii din Israel sunt

slujitori; ei sunt slujitorii Mei (Lev 25:55) i nicidecum nu sunt slujitorii slujitorilor (B Baba Mezia 10a). Mai mult, n ceea

ce privete Mishnah, care se ocup n principal cu probleme stricte legate de Halakhah separat de tratatul Avot

comentariile aggadice sunt ocazional integrate n contextul halakhic general. De exemplu, n Mishnah Sanhedrin, care se

ocup n principal cu crimele capitale i cu modul de executare a diverselor pedepse cu moartea, gsim unele giuvaeruri de

texte aggadice:

Cum poate cineva care este martor la cazurile capitale s fie contient de seriozitatea mrturiilor acestora? ... Se

tie c aceste cazurile civile nu sunt la fel ca i cazurile capitale: n cazurile civile un om (care face o mrturie fals pentru a

condamna pe cel inocent) d bani n schimb, ceea ce i permite s se pociasc (i.e. rul pe care l-a fcut prin mrturia sa). n

cazurile capitale sngele celui ucis i sngele urmailor si (i.e. al oamenilor inocenti care au fost condamnai la moarte pe

nedrept) i se datoreaz lui (i.e. este pe minile martorului fals) pn la finalul timpului... Din acest motiv, omul a fost la

nceput creat ca i un individ singur, iar Scriptura consider c orice persoan care cauzeaz moartea altei persoane [13] a

cauzat de fapt distrugerea ntregii lumi. i pentru a promova pacea printre oameni, astfel ca niciun om s nu le spun



Page | 20

apropiailor si: tatl (meu) a fost mai mare dect tatl tu. Astfel c sectanii nu ar trebui s (aib motiv) s spun: exist

multe puteri n ceruri... Din acest motiv toat lumea este obligat s spun: Lumea a fost creat pentru mine. (M Sanhedrin

IV 5).

Cu adevrat exist o distan foarte mare ntre lumea lui Aggadah i cea a Halakhah. Ultima este comparat cu

pinea i prima cu vinul (...). n mod similar, nelepii interpreteaz natura gras a grului (Deut 32:14) acestea sunt

halakhot, care reprezint substana lui Torah; i din sngele strugurilor (ibidem) acestea sunt haggadot, care captiveaz

inima unui om asemenea vinului (Sifre ctre Deuteronomy, 317). Omul nu triete doar cu pine; vinul are ceva ce i lipsete

pinii nu este nicio bucurie fr vin i nu se cnt cntece dect dup ce s-a but vin [14]. i ntr-adevr, Aggadah este

cntec; este o creaie poetic, care are o vitalitate i o ancorare n realitate care ridic i inspir sufletul. Creativitatea

Aggadic profit de puterea imaginaiei productive; aceasta include nu doar valori morale i religioase, dar totodat valori

artistice i estetice ale frumuseei i ale simetriei.

Nu toi nelepii ai Halakhah se puteau mndri cu imaginaia bogat prezentat n textul Aggadah. Aceast rezerv,

care totui a fost exprimat doar de civa mari Amoraim, cu precdere n Babilonia, reprezint o reacie la gradul mare de

libertate pe care scriitorii aggadist i l-au permis. Este acuzat c a spus orice i s-ar ntmpla i orice ar percepe mintea lui

(Mevo Ha-Talmud, i scrie lui Samuel Ha-Nagid). n mod similar, noiunile derivate din paragrafe ale scripturii care sunt

denumite Midrash i Aggadah sunt doar o conjunctur; sunt cteva care sunt adevrate i altele care nu (Rav Sherira Gaon)

[15]. Despre scriitorii Aggadist se spune c inverseaz i reinverseaz (nelesurile) versetelor; acetia interpreteaz ntr-

un fel i apoi n sensul opus i nu nvm nimic din aceasta (P Maserot III, end, 51a). Halakhot sunt tradiii legale, acestea

sunt praf de diamante (solet), n timp ce cuvintele haggadot reprezint doar murdrie (pesolet) (R Samuel ben Hofni) [16].

Spre deosebire de nvturile din Halakhah, care transmit tradiii legale de baz pe care acetia le primiseser de la proprii

lor nvtori, realiznd astfel un lan de ncredere care lega o generaie de alta, nvturile Aggadah nu erau limitate la a

transmite ceea ce au auzit de la nvtorii lor. Scriitorii aggadist adaug, se ndeprteaz, schimb sau fac permutri cu

tradiiile pe care le-au primit, n modurile n care ei consider c este bine i nimeni (n cea mai mare parte) nu i trage la

rspundere. Mai mult, acolo unde discuiile halakhice i argumentele asupra tradiiilor diferite au un singur el s clarifice

problema aflat n discuie pn cnd este posibil s se obin o regul legal care s fie autoritar n acest sens n Aggadah

nu exist reguli care s decid cu privire la opiniile diferite. Mai mult, interveniile autoritilor iniiale nu au n mod necesar

mai mult greutate dect autoritile mai recente; pentru c, comentariile aggadice nu sunt la fel cu tradiiile legale; mai

mult, fiecare interpreteaz n conformitate cu ce i dicteaz inima, ceea ce ar putea s fie sau ar putea s fie spus i nu este

un enun care s ofere o concluzie. Din acest motiv, unii s-ar putea s nu se bazeze (s ia decizii legale) pe ele (i.e. comentariile

aggadice) (R. Hai Gaon, i Ozar Ha-Geonim, Hagigah, p 59). Chiar i principiile credinei la care fac referire cu excepia

celor mai fundamentale principii cum ar fi credina c exist un singur Dumnezeu i c Torah reprezint cuvntul Su

identificm diferene extreme de opinie; de exemplu, fie c exist sau nu recompens n aceast via pentru c ai respectat

cele zece porunci (B Kiddushin 39 b) [17] i indiferent dac izbvirea final va aprea la o dat predeterminat sau indiferent

cnd Israel va fi cu adevrat i n totalitate plin de cin (B Sanhedrin 97b; P Taanit I 1, 63d) [18]. ntr-adevr, credina cu

privire la venirea lui Mesia a implicat asemenea ndoieli nct Amora R Hillel a afirmat urmtoarele: Israel nu va avea niciun

Mesia, pentru c ei deja i s-au alturat lui (i.e. el deja a venit) n zilele lui Ezechiel (B. Sanhdrin 99a) [19].

Spre deosebire de Halakhah care este fix i de ncredere, i care ader la decizii fr echivoc ca i reguli generale i

probleme specifice, Aggadah, ca i mod de gndire este deschis i fluid; izvorul su nesecat de vigoare i spiritul su creativ

independent nu au fost niciodat blocate. Mai mult, pe lng textul Aggadah al nelepilor, textul Aggadah folcloric a

continuat s se dezvolte i s nfloreasc. A existat totodat o proliferare e textelor aggadot originare din cercurile sectanilor

secte care erau considerate de drept o adevrat ameninare la existena Iudaismului. Nu este nicio mirare c ocazional o

vedere negativ extrem a reprezentat abordarea acestui tip de Aggadah n mod particular cea gsit n literatura apocrif.

De exemplu: Cel care scrie Haggadah nu va avea loc n lumea care va veni, cel care predic va fi nghiit (n flcrile Ghenei)

i cel care ascult nu va primi nicio recompens (P Shabbat XVI 1, 15c) [20].

Aceast opoziie este n principal ndreptat mpotriva scrierii textelor aggadot, pentru c fiind nregistrate n form

grafic acestea iau un caracter autoritar, pe care, n mod normal acestea nu l-ar avea. Motivul este faptul c realizarea

textului Aggadah are ca i fundament un caracter oral. A fost n principal legat de contextul predicii publice, care era predicat

n fiecare sabat, n fiecare localitate. Transmiterea oral a textului Aggadah i menine i vitalitatea, iar predicatorii nu recit

exact ceea ce au auzit. Mai degrab, predicatorul adapteaz materialul la cerinele predicii i la necesitile audienei. n

acest fel, textul Aggadah rmne flexibil, dinamic i relevant timpului su. Acest aspect se reflect n comentariul midrashic



Page | 21

al lui R Eleazar ben Azariah. Dei n general se refer la cuvntul Torah, comentariul su este o descriere corect a naturii

multifaetate a textului Aggadah:

Cuvintele nelepilor sunt ca un imbold, nite cuie bine nfipte (Ecc 12:11). De ce sunt comparate cuvintele Torah

cu un imbold? Ca s v spunem, asemena cum cu ajutorul imboldurilor sunt mnate vacile pe cmp pentru a aduce via pe

pmnt, la fel i cuvintele lui Torah direcioneaz inimile celor care le studiaz de pe calea morii nspre calea vieii. Dar, ai

putea s credei, c la fel cum imboldul creeaz micare (fiind predispus la schimbare), sunt i cuvintele Torah predispuse la

schimbare? Din acest motiv, Scriptura adaug asemenea cuielor. Dar, ai putea s credei, c la fel cum cuiele nu cresc sau

descresc, la fel i cuvintele din Torah nici [21] nu cresc, dar nici nu descresc. Din acest motiv, Scriptura a adugat bine

plantate. La fel cum plantele cresc i se nmulesc, la fel i cuvintele Torah cresc i se nmulesc. (B. Hagigah 3b).

Tradus de Marc Bregman

Note:

[1] Wilhelm Bacher, Die exegetische Terminologie der Judischen Traditionsliteratur (Leipzig: J.C. Hinrichs, 1905) pp 33-37 [2] Vezi Yom Tov L Zunz i Chanoch Albeck, Ha-Derashot be Yisrael (Iersualim: Mossad Bialik, 1954), p 250, no 1; Elimelech Epstein (AA) Halevi, Shaarei ha-Aggadah (Tel Aviv: Dvir, 1972) p. 2. [3] Mevo Ha-Talmud, care a scris lui R Samuel Ha-Nagid (publicat n marea majoritate a ediiilor Talmud Babilonian dup Tratatul Berakhot) [4] Vezi S Assaf i E.E. Urbach, Aggadah Ha-Encyclopedia ha-Ivrit vol 1 (Ierusalim i Tel Aviv: Editura Enciclopedia, 1966), p 353: Este o practic normal s oferi o descriere negative a textului Aggadah: partea din Torah vorbit care nu este Halakhah [5] Halevi, Shaarei ha-Aggadah, pp 4ff [6] Conform Lamentation Rabbah, ed Buber, to Lam. 2:2 (p 191) i vezi G Vermes, Interpretarea Qumran a Scripturii n Aranjamentul Istoric Anuarul Societii Orientale a Universitii Leeds no 6 (1969), 91 ff; F.F. Bruce, Exgeza Biblic n Textele Qumran (Londra: Editura Tyndal, 1960), pp 50ff. [7] Joseph Heinemann, Derashot bezibbur be-Tekufat ha-Talmud (Ierusalim: Mossad Bialik, 1970), pp. 10 ff. [8] Vezi Isaak Heinemann, Darkhei ha-Aggadah (Givatayim: Magnes i Massada, 1970), pp 9ff [9] Sunt deci interpretrile (midrashoth) un ntreg adevr (amanah)? Interpreteaz i primete o recompens P Nazir VII 2, 56b conform citirii lui R Isaia ha-Aharon (aprox 1500 CE); vezi i Saul Lieberman, Shkiin, 2d ed (Ierusalim: Wahrmann, 1970), pp 81-82 [10] Vezi adnotarea lui Ben Bagbag: Citeste-l (Torahul) i apoi nc o data, pentru c totul este n el (M. Avot V 22). [11] Vezi Halevi, Shaarei ha-Aggadah, p 10 [12] Chaim Nachman Bialik, Halachah i Aggadah, trans L Simon (Londra: Departamentul Educaional al Federaiei Zioniste a Marii Britanii i Irlandei, 1944) [13] Cu privire la variantele de citire, o persoan este din Israel, vezi E E Urbach, Kol Ha-Mekayyem Nefesh Ahat Tarbiz 40 (1971), 268 ff i literature citat acolo [14] Cf Abraham Joshua Heschel, Teologia Iudaismului Antic (Iudeu), vol 1 (Londra i New York: Soncino, 1962) pp 11ff. [15] Vezi Isaac Weiss, Dor Dor Ve-Dorshav (Vilna: Romm, 1904), pt 4, p 152; Moshe David Herr, Mahutah Shel ha-Aggadah, Mahanayyim 100 (1966), 63ff. [16] Vezi Simcha Assaf, Tekufat ha-Geonim ve-Sifrutah (Ierusalim: Mossad Bialik, 1955) p 283 [17] Vezi E E Urbach, nelepii: Concepte i Credine, tradus Israel Abrahams (Ierusalim: Manges, 1975) pp 441ff [18] Ibid, p 683 [19] Ibid, p 681 [20] Vezi Louis Ginzberg, Al Halakhah ve-Aggadah (Tel Aviv: Dvir, 1960), pp 220, 295, n 3 [21] Textul Talmud Babilonian a fost amendat n conformitate cu citirea lui Tosefta Sotah VII 11, ed Lieberman, p 194.



Page | 22

nlarea Domnului: mimetism i mitologie Sursa: Mythologizing Jesus: From Jewish Teacher to Epic Hero, Rowman & Littlefield printing press, 2015

de Dennis R MacDonald

Dup ce Iisus a revenit la via, aa cum spune Luca, acesta a stat i a mncat cu discipolii si n Ierusalim. La sfritul

celor patruzeci de zile, acesta i-a prsit. Aici este faimoasa descriere de la nceputul Crii Faptelor Apostolilor:

Imagine din domeniul public: John Singleton Copley, Muzeul de Arte, Boston, 1775



Page | 23

Povestea Nașterii lui Iisus Hristos și istoria ei verificabilă

Documents

Transcript of Povestea Nașterii lui Iisus Hristos și istoria ei verificabilă