Perle de Intelepciune Content

140
PERLE de ÎNŢELEPCIUNE

Transcript of Perle de Intelepciune Content

  • PERLE de

    NELEPCIUNE

  • PERLE de

    NELEPCIUNE

    M. Fethullah Glen

  • Copyright 2010 by Tughra Books Copyright 2010 by Ik Yaynlar

    Toate drepturile rezervate. Aceast carte nu poate fi reprodus sau transmis, fie n totalitate, fie n parte, n orice form sau prin orice mijloc, fie electronic, fie mecanic, inclusiv prin fotocopiere sau nregistrare i utilizare a datelor, fr permisiunea scris a Editorului.

    M. Fethullah GlenPerle de nelepciune / l veya Yoldaki Iklar

    Editura Tughra Books345 Clifton Ave., Clifton,

    NJ, 07011, USA

    www.antstores.comwww.kitapkaynagi.com

    ISBN: 978-1-59784-428-4

    Publicat deSeda Ozalit, Istanbul - Turkey

  • CUPRINS

    Despre autor .......................................................................................... 9

    Cltoria dincolo de fiin ................................................................................ 15

    Capitolul 1: Despre viaa spiritual .............................................. 19Visele .............................................................................................. 21

    Profetul Muhammed ....................................................................... 23

    Religia ............................................................................................ 24

    Coranul ........................................................................................... 27

    O via cu adevrat lung .............................................................................. 31Triumful binelui i al frumuseii ...................................................... 31Venerarea ........................................................................................ 32

    Capitolul 2: Despre viaa individual ........................................... 35Echilibrul dintre latura spiritual i cea material ................................... 37Contiina ....................................................................................... 39Discreia .......................................................................................... 41Smerenia ......................................................................................... 43

    Viaa, caracterul uman i virtutea .................................................... 45Dragostea ....................................................................................... 47

    Valorile morale ............................................................................... 51

    Prudena ......................................................................................... 52Respectul pentru gndire ................................................................ 55

    Capitolul 3: Despre familie ............................................................ 57Creterea copiilor ............................................................................ 59

    Copiii .............................................................................................. 61

    Cstoria i cminul ........................................................................ 63

  • Perle de nelepciune6

    Drepturile copiilor .......................................................................... 65

    Drepturile prinilor ........................................................................ 67

    Tinerii ............................................................................................. 68

    Capitolul 4: Despre cunoatere ..................................................... 71Civilizaia ........................................................................................ 73

    Cultura ........................................................................................... 74

    Progresul ........................................................................................ 76

    tiina i cunoaterea ....................................................................... 78

    Ce ateptm din partea tiinei ........................................................ 79

    Capitolul 5: Despre societate ......................................................... 83Arta ................................................................................................ 85

    Libertatea ........................................................................................ 87

    Fiinele umane ................................................................................ 88

    Omenirea ........................................................................................ 90

    Literatura ........................................................................................ 92

    Poezia ............................................................................................. 93

    Mass media ..................................................................................... 95

    Femeia ............................................................................................ 96

    Capitolul 6: Despre relaiile sociale ............................................ 101Claritatea scopului i a mijloacelor ................................................ 103

    Consultarea ................................................................................... 105

    Prietenia ........................................................................................ 106

    Pstrarea secretelor ........................................................................ 108

    Tolerana....................................................................................... 110

    Capitolul 7: Despre guvern .......................................................... 113Naiunea ....................................................................................... 115

    Politica .......................................................................................... 116

    Republica ...................................................................................... 119

    Calea naiunii ................................................................................ 121

  • Cuprins 7

    Capitolul 8: Despre capcane ........................................................ 123Dragostea de confort .................................................................... 125

    Evitarea extremelor ....................................................................... 127

    Dragostea pentru statutul social .................................................... 127

    Sufletele pctoase......................................................................... 129Cei care azi sunt veseli .................................................................. 130

    Capitolul 9: Despre oamenii ideali ............................................. 131Calea i reperele ei principalele ...................................................... 133

    Eroii dragostei .............................................................................. 134

    Spiritele ideale ............................................................................... 134

    Perle de nelepciune ..................................................................... 134Oamenii n serviciul unei cauze ..................................................... 139

    Integritatea personal ...................................................................................140

  • DESPRE AUTOR

    N scut n Erzurum, estul Turciei n anul 1941, Dom-nul Fethullah Glen este nvat i gnditor islamic, precum i un scriitor i poet foarte cunoscut. El a studiat tiinele religioase cu ajutorul unor nvai i maetri spirituali musulmani celebri. Glen a studiat de asemenea prin-cipiile i teoriile tiinelor moderne sociale. Datorit abilitilor sale excepionale ce i permiteau s nvee ntr-un timp scurt i a faptului c el se concentra doar asupra studiului, el i-a ntrecut colegii dup puin timp. n anul 1958, dup ce a obinut rezul-tate bune la examene, i s-a oferit licena de predicator al statului i i s-a oferit un loc de munc n Izmir, al treilea ora ca mrime al Turciei. n acest ora s-a cristalizat tot ceea ce el a studiat i a reprezentat baza muncii lui. n predicile le care le inea, acesta sublinia problemele sociale apstoare ale acelor timpuri: elul lui principal era s atrag atenia tinerei generaii asupra ilumi-nrii intelectuale prin activism i spiritualitate.

    Glen nu s-a oprit doar la predarea n oraele rii sale. El cltorea n preajma provinciilor Anatoliei i predica doar n mos-chei, dar i n cafenele sau cnd avea ntlniri. Prin acest mod a atras el atenia comunitii academice, n special a studenilor. Su-biectul predicilor sale nu se rezuma doar la religie; acesta vorbea i despre educaie, tiin, Darvinism, economie i dreptate socia-l. Dezbaterile calitative asupra unui numr mare de subiecte au impresionat comunitatea academic, i el a ctigat astfel atenia i respectul lor.

  • Perle de nelepciune10

    Fethullah Glen s-a retras din nvmnt n 1981, dup ce inspirase deja o ntreag generaie de studeni tineri. Eforturile depuse de el nc din 1960, mai ales n reforma educaional, l-au transformat n una dintre persoanele cele mai cunoscute i res-pectate din Turcia. ntre anii 1988 i 1991 el a inut o serie de predici n unele dintre cele mai faimoase moschee n oraele cele mai populate, n timp ce continua s transmit mesajul su sub forma conferinelor, nu numai n Turcia, ci i n Europa de Vest.

    IDEI PRINCIPALE

    n scrierile i predicile sale, Fethullah Gulen contura un secol 21 n care urma s asistm la o natere dinamic spiritual ce re-vitaliza valorile morale de mult apuse; o er a toleranei, a nelegerii i a cooperrii internaionale, ce producea, ntr-un fi-nal, prin dialog inter-cultural, o singur civilizaie. n domeniul educaiei, el a pus bazele multor organizaii caritabile ce au muncit pentru binele comunitii, att pentru Turcia ct i na-fara granielor ei. El a inspirat folosirea mass-mediei, n special a televizorul, pentru a putea informa publicul, asupra chestiuni-lor ce i apsau, att individual ct i colectiv.

    Glen crede c drumul spre dreptate este deschis tuturor, dar c pirea pe acest drum ine de o educaie adecvat universal. Doar n acel moment va exista suficient nelegere i toleran pentru a putea astfel respecta drepturile celorlali. De-a lungul anilor el a ncurajat elita social, liderii comunitilor, oameni de afaceri s sprijine educaia. Folosind donaiile din aceste surse, trusturile educaionale au putut pune bazele multor coli, n Tur-cia i nafara granielor sale.

    Acest nvat a afirmat c n lumea modern singura cale de a-i face pe ceilali s-i accepte ideile este doar prin convingerea

  • Despre autor 11

    lor. El i descrie pe cei care recurg la for falii intelectual; oa-menii vor cere ntotdeauna libertate de alegere n modul de a-i conduce afacerile i n exprimarea valorilor lor spirituale i reli-gioase. n viziunea lui, democraia, n ciuda dezavantajelor pe care le deine, este acum singurul sistem politic viabil, iar oame-nii ar trebui s lupte pentru a moderniza i consolida instituiile democratice putnd astfel construi o societate n care drepturile i libertile individuale sunt respectate i protejate.

    ACTIVITI INTERCULTURALE

    Glen i-a concentrat eforturile pe stabilirea unui dialog ntre oa-meni cu diferite ideologii, culturi, religii. n anul 1999, n Cape Town, a fost prezentat lucrarea sa numit Necesitatea Dialogu-lui Inter-religios n Parlamentul Religiilor Lumii, ntre 1-8 de-cembrie. El susine c dialogul este necesar i c oamenii, indi-ferent de apartenena la o anumit naiune sau de graniele politi-ce, au n comun mai multe lucruri dect i pot imagina.

    Fiind date acestea, Glen consider dialogul sincer ntre oa-meni necesar pentru a face posibil nelegerea reciproc. De ace-ea, el a ajutat la nfiinarea Fundaiei Jurnalitilor i Sciitorilor (1994), ale crei activiti promoveaz tolerana i dialogul ntre toate treptele societii. El viziteaz i primete vizitele unor lideri importani ai populaiei Turciei, dar i din toat lumea. Mult re-gretatul John OConnor, Arhiepiscopul New York-ului, Leon Le-vy, fostul preedinte al Ligii Anti-Defimare- acestea sunt unele dintre persoanele reprezentative ale tuturor religiilor din lume cu care Glen poart dialoguri i mpreun iau iniiative. Ambasado-rul Vaticanului n Turcia, Patriarhul Comunitii Turco-Evreice, Patriarhul Comunitii Turco-Armene, eful Rabbi al Comunitii Turco-Evreice i multe alte persoane importante din Turcia s-au

  • Perle de nelepciune12

    ntlnit cu el frecvent pentru a arta cum se poate stabili un dia-log sincer ntre oamenii credincioi.

    La ntlnirea pe care a avut-o cu Papa Ioan Paul al Vaticanu-lui (1998), Glen i-a fcut propunerea de a lua msuri n stopa-rea conflictului din Estul Mijlociu prin munc colaborativ pe acel pmnt-un loc de unde s-au nscut toate cele trei religii. El a sub-liniat de asemenea i faptul c tiina i religia sunt dou aspecte diferite ce rsar din smna aceluiai adevr: Omenirea a negat religia din cnd n cnd, n favoarea tiinei i a negat tiina n favoarea religiei. Cunoaterea absolut i aparine lui Dumnezeu, iar religia provine de la El. Deci, de ce se afl atunci acestea dou n conflict? De aceea, eforturile noastre mpreunate direcionate ctre dialog inter-religios ar putea mbunti nelegerea i tolerana ntre oameni.

    Glen a oferit o declaraie de pres n privina atacurilor te-roriste din Statele Unite, 11 septembrie 1999, fapt privit de el ca un mare ru adus pcii umanitii: ... teroarea nu poate fi atri-buit niciodat Islamului i nu poate fi privit ca un bine fcut de dragul Islamului. Un terorist nu poate fi numit musulman, iar un musulman nu poate fi terorist. Musulmanul nu poate fi dect re-prezentantul i simbolul pcii, al binelui i al prosperitii.

    Eforturile lui Glen de a stabili pacea lumii, au avut ecou. Astfel s-au organizat conferine i simpozioane. Simpozionul Eroilor Panici (aprilie 11-13, 2003) la Universitatea din Texas, Austin, stabilit de un numr de pacifiti de-a lungul a 5000 de ani de istorie uman. Numele lui a fost menionat printre eroii contemporani ai pcii, ntr-o list ce i include pe Iisus, Budda, Mohandas Gandhi, Martin Luther King Jr. i Maica Teresa.

    Lumea islamic, un cotidian dedicat studiului Islamului i a relaiilor dintre cretini i musulmani, a publicat un articol special (Volumul 95, Numrul 3, Iulie 2005) numit Islamul n Turcia

  • Despre autor 13

    Contemporan: Contribuiile Domnului Fethullah Glen for-mat din scrieri ale nvailor n domeniu.

    Universitatea Rice, din Houston-Texas, a prezentat conferina unic Islamul n Lumea Contemporan: Micarea Fethullah Glen n Gndire i Practic n noiembrie 12-13, 2005. Participanii provenii din diferite ri au dezbtut persoana domnului Fethullah i activitile sale cu privire la dinamismul micrii conduse de el.

    El contribuie cu scrieri n ziare i reviste i un numr mare de publicaii ale sale a fost tradus n multe limbi ale lumii.

    Trusturile educaionale inspirate de ctre el au stabilit la rndul lor numeroase organizaii voluntare non profit, fundaii i asociaii n Turcia i n afar care sprijin bursierii.

    Dei figur public foarte cunoscut, Glen s-a eschivat de la implicarea sa n politica formal. Admiratorii lui sunt jurnaliti de seam, academicieni, personaliti de televiziune, politicieni i autoriti turceti sau strine. Acetia vd n el un adevrat inova-tor, un reformator social unic, ce pune n practic ceea ce predi-c. Ei l vd ca pe un activist al pcii, intelectual, nvat religios, mentor, autor i poet, mare gnditor i ghid spiritual ce s-a dedi-cat cutrii de soluii nevoilor spirituale ale societii. Acetia pri-vesc micarea pe care el a dezvoltat-o, dedicat educaiei, dar a unei educaii a inimii, a sufletului i a minii, cu scopul de a revi-gora fiinele pentru ca acestea s se fac folositoare celorlali.

  • CLTORIA DINCOLO DE FIIN

    O, Preanaltule Allah!

    Vedem spectacolul pe care ni-l nfiezi i spre care ne chemi privirea, cel al lucrrilor Tale unice i uimitoa-re, mplinite n felul cel mai desvrit. Vedem lucruri i ntmplri care, n intercorelaia lor, sunt

    imaginile Tale cele mai strlucitoare i mai armonioase. Mani-festarea tuturor frumuseilor Tale face s izvorasc din snul na-turii, ca din paginile unei cri de art, o varietate de culori. Mrturisindu-Te pe Tine prin Calemul Tu i Cartea Ta, scris de Tine cu acest Calem, spiritul nostru prinde aripi i vedem obria tuturor lucrurilor n lumina Numelor Tale. Voci i vier-suri celeste se aud pretudindeni i inimile ne sunt subjugate de misterul arhetipurilor din care toate lucrurile purced.

    Cu ochii inimii percepem identitatea esenial dintre sm-burele credinei i Tuba, arborele celest al Paradisului. Suntem pregtii s pornim ntr-o cltorie spre trmurile dincolo de fiin. Cartea Ta sfnt ne cluzete spiritul, prin imaginea Nu-melor i Atributelor Tale, i ne conduce spre eternitate. Tu n-sui ne-ai descris aceast cltorie n chip amanunit i ne-ai n-fiat-o n Ascensiunea miraculoas pn la Tine, prin cele ap-te Ceruri, a Robului Tu sfnt. Este cltoria pe care o poate face orice om care, prin puterea spiritului, dobndete cunoa-terea Ta. Dac am atins cu prea mare ndrzneal poarta fereca-t a misterelor Tale, cerem iertare pentru nechibzuina i necu-viina sufletelor noastre.

  • Perle de nelepciune16

    O, Creatorule Preanalt i Preaminunat, Care ne-ai aezat n aceast existen i Care ne-ai ngduit s-i simim infinita plcere. Ai deschis n faa noastr lumi nemrginite, ca pe nite cri. Ai fcut din contiina noastr malul scldat de misterele Tale divine i ne-ai ngduit s le percepem. Dac nu ne-ai fi n-fiat aceste minunate lumi, dac nu Te-ai fi artat pe Tine no-u, fiecruia dup putina lui de nelegere, trimindu-i la noi pe Profei, nu Te-am fi cunoscut.

    Dac nu ai fi creat legtura dintre natur i tririle noastre interioare, dac nu ne-ai fi nzestrat cu o putere de percepie n-nscut, prin care s putem atinge cunoaterea adevrat, nu am fi avut nicio speran s nelegem Esena Ta Divin i s dobn-dim vreo certitudine despre Tine. Cum am fi tiut s preuim Calea Ta? Suntem robii Ti, iar strfulgerrile care se reflect n mod repetat n contiina noastr sunt raze ale Existenei Tale. Tot ce avem este prin darul bunvoinei Tale. O spunem din nou: ne mrturisim robii Ti supui, care nu caut slobozire, ci vor s se lege de Tine nc i mai profund.

    O, Stpn al inimilor, spre Care sufletele se ndreapt n meditaie i aducere aminte, ne strduim s aflm cile ce duc la Tine i ferestrele care se deschid spre Existena Ta. O facem uneori aplecndu-ne asupra realitii lucrurilor, alteori prin pu-terea intuiiei. elul nostru este s mprtim ceea ce primim de la Tine inimilor bolnave i minilor deerte, i s rmnem credincioi adevrurilor sublime, care ni se dezvluie aici n fe-lul cel mai limpede cu putin.

    Fr ndoial, am fcut greeli, ne-am lsat prad propriilor nscociri i porniri de moment, n-am tiut s nfim adevru-rile cele mai manifeste n puritatea lor esenial.

  • Cltoria dincolo de fiin 17

    Dar am fcut aceste greeli cutndu-Te pe Tine i ncer-cnd s-i cluzim pe ceilali. Am fcut aceste greeli pind pe calea ctre Tine.

    O greeal rmne ns o greeal. Cu inimile zdrobite i capetele plecate sub greutatea lanu-

    rilor, ne supunem milostivei Tale judeci. Mrturisim greelile noastre, tiind c Mila Ta nemrginit ntotdeauna covrete Mnia Ta. Nu se cuvine ca robii Ti smerii s greeasc, mai ales cnd sunt robii Ti mult iubii. Dar cnd greesc, ngduie-mi s spun c mila i iertarea ie mult i se potrivesc.

    O, Stpn al inimii mele! Aa cum Stpnului i se cuvine mreia, robului i se cuvine smerenia. D-ne iertarea Ta. Vrem s cercetm din nou cartea universului Tu, pentru a auzi toate glasurile care ne vorbesc despre Tine. Vrem s vedem semnele Existenei Tale, s ne lsm fermecai de viersurile care Te cnt pe Tine i s ptrundem pe trmul Tu cel sfnt. Prin Graia Ta, ajut-ne nou n nevoie!

  • CAPITOLUL 1

    Despre viaa spiritual

  • DESPRE VIAA SPIRITUAL

    VISELE

    Attea vise pn la urm se ndeplinesc n viaa rea-l, nct dac fiecare i-ar nsemna acele vise care au devenit realitate, nu se tie cte volume groase s-ar aduna.

    HIUnele vise aduc sufletelor curate crmpeie din lumea de din-colo; n astfel de vise, sufletul se nveselete i, ptrunznd n grdina nflorit a acelei lumi, se adap la izvoarele cu ap limpede i simte gustul izbvirii. Sufletul privete prin aceste ferestre deschise spre eternitate i se desfat cu lucruri pe care nu le poate vedea cu ochi omeneti, nu le poate auzi cu urechi omeneti i nici nu le poate nchipui cu mintea omeneasc.

    HIDeseori visele ne aduc imagini legate ntr-un fel sau altul de trecut sau de viitor, nfiate fie clar, fie simbolic, prin fe-restre deschise ctre lumea adevrului; dac mintea ni se eli-bereaz de anumite impresii i idei preconcepute, fiecare vis, ca o lumin sau ca un semn din lumea de dincolo, alung ntunecimea i ne arat ncotro s mergem.

    HIMai toi oamenii au vise, i aceste vise sunt viziuni ale spiri-tului. Prin aceste viziuni, oamenii pot tri dimensiuni din-

  • Perle de nelepciune22

    colo de existena material sau fizic i pot ptrunde astfel, fie ctui de puin, unele dintre misterele Destinului.

    HIVisele ne arat dou dintre facultile noastre importante, sim-irea i puterea de ptrundere, i tot ele ne elibereaz din n-chisoarea tridimensional a trupului. Dar sufletul ngemnat cu adevrul nu are nevoie de vise pentru a vedea celelalte lumi, cci el triete sub farmecul frumuseii de aici i de dincolo. Ua nu se deschide ns pentru oriicine, ci numai pentru cei care i-au impus o pregtire spiritual riguroas i temeinic.

    HICei pentru care mintea omeneasca este un fel de groap de gunoaie, un receptacul pentru lucrurile cele mai abjecte, o mlatin de impulsuri animalice, cei care o studiaz i trag concluzii, afirm c visele sunt un mijloc prin care se exprim incontientul. i totui, un noian de inspiraii se revars asu-pra inimii n timpul visului. Din timpurile lui Adam i pn n ziua de azi, visele au adus oamenilor premoniii. Mii de inven-tatori i de oameni de mare sfinenie au avut prima lor inspi-raie n timpul visului i au pstrat venic recunotin acestei strlucitoare i binecuvntate lumi de simboluri i idei.

    HIPentru c n vis nu ai nevoie de ochi, nu ai nevoie de lumi-n i nici de vreun alt mijloc sau ajutor, iar ceea ce vezi es-te o percepie a sufletului, visele le spun oamenilor uneori lucruri mai frumoase dect orice i-ar putea imagina cnd sunt treji. Nu este un lucru neobinuit ca un singur vis s-i dezvluie trecutul, prezentul i viitorul mai bine dect nenu-mratele volume pstrate n cte i mai cte biblioteci.

    HI

  • Despre viaa spiritual 23

    Trimisul lui Allah, spiritul cel mai nalt, care a luminat ntrea-ga lume prin strlucirea sa perfect, s-a rentors uneori la in-stanele dinti ale menirii sale de Profet: visele. A fcut-o chiar i atunci cnd plutea pe oceanul cunoaterii lui Allah. Ne-a povuit s nu nesocotim aceast surs binecuvntat, unul din cele patruzeci sau chiar mai multe aspecte ale profeiei.

    PROFETUL MUHAMMED

    Dac exist cineva pe care netiina, necredina i brutalitatea s-l urasc mai mult, atunci acela este Muhammed; cei nsetai de adevrata cunoatere, i n cutarea ei, l vor gsi ntr-un sfrit i vor porni pe ca-lea lui.

    HIMuhammed ne-a cerut s ocrotim religia, viaa, raiunea, proprietatea i integritatea familiei i a neamului, i s lu-crm n acest scop cu mult strduin, ntr-un mod ct se poate de echilibrat; ne-a spus cu trie c nu exist datorie mai nalt dect aceast lupt.

    HIMuhammed ne-a dezvluit natura trectoare a acestei lumi i a morii, i ne-a artat c mormntul este o anticamer spre trmul venicei fericiri, a cluzit orice inim aflat n cutarea fericirii, din orice loc i orice timp, spre fntna din Khadr i a fcut-o s soarb din elixirul nemuririi.

    HIOmenirea a atins i a primit adevrata civilizaie prin Profe-tul Muhammed. Toate eforturile ntreprinse ulterior n nu-mele civilizaiei adevrate nu au fost dect practicarea, sau

  • Perle de nelepciune24

    ncercarea de a practica principiile aduse de el, precum i adaptarea lor la noile condiii. Iat de ce se cuvine s l nu-mim ntemeietorul civilizaiei adevrate.

    HIProfetul Muhammed nu i-a iubit pe lenei i pe nepstori. Munca era pentru el un mijloc de a sluji n adoraie i i pre-uia pe cei care trudeau din greu. I-a ndrumat pe cei care i s-au alturat spre orizonturi n afara epocii n care au trit i le-a artat cum pot fi elementul de echilibru n aceast lume.

    HIProfetul Muhammed nu are egal, pentru c s-a artat ca o sabie de virtute i elocin mpotriva necredinei i slbtici-ei. El a rostit adevrul cu glasul cel mai tare i i-a artat omenirii calea spre viaa adevrat.

    HIProfetul Muhammed este acela care a adus omenirii adev-rata libertate i care a sdit n contiina uman adevrul c toi oamenii sunt egali n faa legii. El a artat c superiori-tatea st n virtute, pioenie i moralitate. El a vzut n stri-garea adevrului mpotriva tuturor asupritorilor i mpotriva gndirii represive un mod de venerare.

    RELIGIA

    Religia este o nmnunchiere de principii Divine care i cluzesc pe oameni spre bine nu prin for, ci f-cnd apel la libera lor voin; toate principiile care asigur propirea noastr spiritual i material, i prin aceas-ta fericirea noastr n cele dou lumi, le regsim n religie.

    HI

  • Despre viaa spiritual 25

    Religia este recunoaterea lui Allah n Unicitatea Sa absolut i transcendental, atingerea puritii spirituale urmnd calea Sa, este stabilirea unor relaii n numele Lui i dup poruncile Lui, i mai este un interes profund i dragoste pentru ntrea-ga creaie, n numele Lui.

    HIMai devreme sau mai trziu, cei care nu recunosc religia ajung s dispreuiasc valorile nalte, cum ar fi puritatea, pa-triotismul i dragostea de oameni.

    HIImoralitatea este o boal care se nate din absena religiei, iar anarhia este produsul aceleiai lipse.

    HIOare ateii, care ntreaga lor via nu fac altceva dect s ata-ce, nu au datoria de a dovedi care sunt avantajele i bunele urmri ale ateismului, dac acestea cumva exist?

    HIReligia i tiina sunt dou fee ale aceluiai adevr. Religia ne cluzete pe calea adevrat a fericirii; tiina, bine neleas i folosit, este ca o tor care ne lumineaz aceeai cale.

    HIBrbaii i femeile i ating adevrata umanitate prin religie, i acesta este lucrul care i deosebete de animale; ateii nu arat c ar exista vreo deosebire ntre fiinele umane i animale.

    HIReligia este calea pe care Allah a hotrt-o, pe cnd ateis-mul este calea satanei; de aceea, lupta dintre religie i ateism a existat nc din vremea lui Adam i va continua s existe pn n Ziua de Apoi.

    HI

  • Perle de nelepciune26

    Toate florile frumoase ale virtuilor demne de laud cresc n grdinile religiei, i tot acolo cresc i fructele cele mai de seam ale arborelui creaiei, precum Profeii, sfinii i marii nvai. Ateii i nesocotesc n mod deliberat. Dar, ct ar n-cerca, nu pot s-i scoat nici din inimile oamenilor i nici din paginile crilor.

    HINu exist nimic n religia adevrat care s contravin cu-noaterii, bunei judeci i bunului sim. De aceea, religia adevrat nu poate fi criticat dintr-o perspectiv raional. Oamenii care nu accept religia sunt lipsii de judecat sau au o concepie greit despre tiin i cunoatere.

    HIReligia este o surs binecuvntat i nesecat, aezat la baza civilizaiei adevrate. Prin adevrata religie, sufletul i tririle noastre se nal i ne poart spre lumile metafizice, unde pri-mim din abunden hrana frumuseii, a virtuii i a buntii.

    HIDe la apariia sa pe pmnt, omenirea i-a gsit adevrata pace i fericire n religie. Aa cum nu putem vorbi despre moralitate i virtute acolo unde oamenii nu practic adev-rata religie, nu putem vorbi nici despre adevrata fericire. Moralitatea i virtutea izvorsc dintr-o contiin curat i sntoas. Religia este cea care confer puritate contiinei, pentru c ea este legtura dintre om i Divinitate. Religia este coala cea mai bun i instituia binecuvntat prin care pot fi dezvoltate virtuile morale. Este o coal cu porile deschise pentru oriicine, fie el tnr sau btrn. Numai cei care se in aproape de ea pot cunoate pacea, mulumirea i

  • Despre viaa spiritual 27

    libertatea. Din contr, oamenii fr religie ajung s piard totul, inclusiv propria lor identitate.

    HIVirtutea trebuie cutat n practicarea credinei. Rar se n-tmpl s gseti virtui demne de laud la un ateu. i la fel de rar, s nu gseti niciuna la omul credincios.

    CORANUL

    Coranul se cristalizeaz n inim, lumineaz mintea i scoate la iveal adevruri, de la nceput i pn la sfrit; numai credincioii care pot vedea toat fru-museea universului ntr-o singur floare i torente ntr-un strop de ap pot cunoate i nelege adevrata sa esen.

    HICoranul are un astfel de stil nct lingviti arabi i strini, precum i literai care i-au auzit versetele, brbai i femei, s-au plecat n faa lui; cei care i-au recunoscut adevrul i i-au prins nelesul s-au plecat n faa acestei capodopere de elocin.

    HIMusulmanii pot dobndi unitatea numai mrturisind cre-dina n Coran; cei care nu o pot face nu pot fi musulmani i nici nu pot furi vreo unitate durabil ntre ei.

    HIA spune c credina ine de contiin nseamn a spune: Mrturisesc credina n Allah, n Profetul Lui i n Coran cu vorbele i cu contiina mea; fiecare act de venerare nde-plinit n acest spirit este o manifestare a acestei afirmaii.

    HI

  • Perle de nelepciune28

    Cnd omenirea se zbtea n brutalitatea netiinei i a necre-dinei, Coranul a izvort ca un potop de lumin care a scu-fundat lumea n strlucirea sa; Coranul a adus o revoluie fr de asemnare i fr de egal, aa cum istoria o mrturi-sete ndeajuns!

    HICoranul i nva pe oameni n chipul cel mai cumptat sen-sul i natura umanitii, adevrul i nelepciunea, precum i Esena, atributele i numele lui Allah; nici o alt carte nu are egal prin aceasta; vezi nelepciunea sfinilor nvai i filo-sofia adevrailor filosofi, i vei nelege.

    HICoranul este singura carte care, ocrotindu-l pe orfan, pe s-rac i pe nevinovat, i aeaz pe acelai scaun pe rege i pe rob, pe comandant i pe soldatul simplu, pe reclamant i pe prt, i numai apoi i judec.

    HICnd spui despre Coran c este un izvor de superstiii, nu faci altceva dect s repei vorbele unor arabi nenvai de acum paisprezece secole; asemenea vederi batjocoresc ne-lepciunea i adevrata filosofie.

    HINu este greu s nelegi c viitorul va fi o Epoc a Coranu-lui, cci el este cuvntul Celui Care vede trecutul, prezentul i viitorul deopotriv.

    HICei care nu i-au lsat pe musulmani s neleag Coranul i s-l cunoasc n toat profunzimea sa i-au ntors astfel de la spiritul i esena Islamului.

    HI

  • Despre viaa spiritual 29

    Dei suntem nc n aceast lume, cnd ptrundem n atmo-sfera luminat a Coranului este ca i cum am trece prin mor-mnt i prin lumea de mijloc, cea dintre lumea de aici i lu-mea de dincolo. Trim Ziua Judecii de Apoi, pim pe Si-rat, cutremurndu-ne de grozviile Iadului, i ptrundem pe trmurile molcom vlurite ale Raiului.

    HICoranul, ale crui nvturi sunt urmate n ziua de azi de peste un miliard de oameni, este Cartea unic, acea carte cu principii eterne i imuabile care i cluzete pe toi pe dru-mul spre fericire cel mai scurt i cel mai luminat.

    HIDac cei care critic Coranul i lucrurile aduse de el ar putea oferi n schimb ceva care s asigure ordinea, armonia, pacea i sigurana vieii omeneti, chiar i pentru o scurt durat! Perversitatea i ncrncenarea civilizaiilor nefericite i deze-chilibrate, bazate pe principii altele dect cele ale Coranului, precum i ale sufletelor chinuite, ntristate i care gem, su-flete ale celor care nu se bucur de lumina lui, sunt greu de neles.

    HIDin punctul de vedere al valorii umane, al inimii, al spiritu-lui, al minii i al existenei fizice a omului, Coranul a cobo-rt la noi din naltul nalturilor. Este un corp de Legi Divi-ne, care poart mesajele cele mai desvrite.

    HIn viitorul apropiat, sub privirile uimite i n laudele omeni-rii, cunoaterea, tehnica i arta, ca nite uvoaie, se vor n-toarce la nsui izvorul din care au nit i se vor contopi cu

  • Perle de nelepciune30

    el. nvai, cercettori i artiti se vor regsi atunci reunii n acelai ocean.

    HIDe la momentul revelaiei sale, Coranul a cunoscut multe obiecii i critici. A rzbit mereu neatins i continu s-i arate victoria.

    HIPentru omenire, viaa cea mai dreapt este cea pe care o in-spir Coranul. ntr-adevr, unele dintre lucrurile frumoase, azi unanim admirate i ludate, sunt chiar acele lucruri pe care Coranul le ncurajeaz de secole. Din vina cui sunt atunci musulmanii n situaia nefericit de azi?

    HICoranul i ridic pe oameni la statutul lor cel mai nalt, acela de primitori ai cuvntului lui Allah. Oamenii contieni de acest loc al lor l aud pe Allah vorbindu-le prin Coran, i dac fac ju-rmnt c vorbesc cu Allah, jurmntul lor nu va fi strmb.

    HICoranul a fost o surs de lumin pentru comuniti glorioa-se i luminate, care au condus lumea i care au produs mii de savani i de filosofi. Iat de ce, nicio putere nu este la fel de mare ca puterea sa.

    HICoranul este Cartea unic, cea care ne nva prin poruncile sale adevrata dreptate, adevrata libertate, echitatea i echi-librul, binele, onoarea, virtutea i compasiune pentru ntrea-ga creaie. Este i Cartea fr egal, care interzice oprimarea, politeismul, nedreptatea, ignorana, corupia, interesul per-sonal, minciuna i mrturia mincinoas.

    HI

  • Despre viaa spiritual 31

    De foarte multe ori, cei care i fac o meserie din a critica Sfntul Coran nu-i cunosc scrierile dect vag i superficial. Este o adnc ironie faptul c astfel de oameni se simt n-dreptii s-i spun prerile, fr a studia mai nti Cora-nul i uneori chiar fr a-l citi. Atitudinea lor nu se deose-bete cu nimic de ncpnarea minilor nguste care res-ping tiinele pozitive. Trebuie s mai ateptm pn cnd oamenii i vor deschide ochii i vor vedea adevrul.

    HICei care cred n Profetul Muhammed i n Coran cred n Allah. Cei care nu cred n Coran nu cred n Profetul Mu-hammed, iar cei care nu cred n Profetul Muhammed nu cred n Allah. Aestea sunt reperele reale ale unui musul-man.

    O VIA CU ADEVRAT LUNG

    Nu cei cu o via lung au trit mult, ci aceia care tiu s-i fac viaa ct mai folositoare cu putin. Astfel, sunt oameni care au atins o sut de ani i care au trit puin, aa cum sunt i tineri de cincisprezece ani care au atins culmi nalte, pentru c i-au dedicat viaa scopului de a oferi ct mai mult.

    TRIUMFUL BINELUI I AL FRUMUSEII

    Binele, frumosul, adevrul, cinstea i virtutea vor fi ntotdeauna esena acestei lumi; lumea i va gsi ntr-o zi esena, cci nimeni nu se poate pune n ca-lea acestui lucru.

  • Perle de nelepciune32

    VENERAREA

    A venera nseamn a te recunoate pe tine n depli-n sinceritate ca rob i pe Allah ca Singurul i Adevratul Obiect al Venerrii, a-i croi viaa ca rob cluzindu-te dup legtura care exist ntre un rob ade-vrat i Adevratul Obiect al Venerrii, n lumina faptului c tu ai fost creat i El este Creatorul.

    HIA venera nseamn a-i arta recunotina pentru darurile cu care ai fost druit, daruri precum viaa, contiina, puterea de percepie i credina, n timp ce neluarea n seam a dato-riei de a venera este amarnic nerecunotin.

    HIVenerarea este calea cea mai sigur prin care contiina ta dobndete certitudinea de neclintit a adevrului suprem, la nceput cunoscut numai teoretic; n fiecare etap a aces-tei cltorii n care contiina, purtat pe aripile pioeniei i ale respectului, caut certitudinea, fiecare i triete pro-pria sa experien n a-L zri chiar i numai pentru o clip pe Cel Venerat.

    HIUnele suflete, care nu vor s primeasc adevrul, triesc aplecate numai asupra unor probleme teoretice; chiar dac i petrec viaa n preajma unor vorbitori iscusii i se desfat cu cele mai fascinante expresii ale adevrului, nu se apropie de adevr nici cu o palm.

    HIActul de adoraie cel mai demn de laud este cunoaterea lui Allah Cel Atotputernic, dragostea pentru El i binele fcut ce-

  • Despre viaa spiritual 33

    lorlali oameni. Un lucru i mai demn de laud este acela de a cuta ncuviinarea i plcerea lui Allah n tot ceea ce faci i, c-luzindu-te dup porunca Fii drepi precum vi s-a poruncit, de a urma n via idealul cel mai nalt i mai adevrat.

    HICredina este o surs binecuvntat i mereu mbogit, ca-re hrnete gndul i voina omului de a fi bun, drept i vir-tuos. Este un elixir misterios, care vindec pornirea lui n-nscut ctre ru. Cel care soarbe din el de mai multe ori pe zi, reflectnd asupra adevrurilor Divine i n aducere amin-te de Allah, acela a purces pe drumul perfeciunii i este bi-ne aprat de ispitele trupului.

    HICredina l face pe om asemeni ngerilor, l pregtete pen-tru Paradis i l ajut s-i stpneasc pornirile trupului. n istoria omenirii, muli au fost cei care, prin credin, i-au n-trecut pe ngeri. n timp ce alii, care nu au primit credina, s-au prbuit ct se poate de jos.

    HICredina este drumul pe care trebuie s mergem, drum des-chis de Cel care ne poruncete s credem. Tot ea este i este un model de bune purtri pe care El ne-a poruncit s-l res-pectm, pentru a ajunge n sfrit la El i pentru a dobndi fericirea n lumea de aici i n lumea de dincolo. Cei care nu

    gsesc acest drumul i nu i nsuesc aceste purtri nu pot ajunge la Allah i nici nu pot cunoate adevrul.

    HI

  • CAPITOLUL 2

    Despre viaa individual

  • DESPRE VIAA INDIVIDUAL

    ECHILIBRUL DINTRE LATURA SPIRITUAL I CEA MATERIAL

    Cei care lupt pentru adevr ar putea fi caracterizai astfel. Structura lor interioar este ca oelul clit i rezist oricror presiuni i oricror atacuri. Mintea lor, ca un adevrat laborator de chimie, tie s realizeze sin-teza dintre Cuvntul Divin i toate cunotinele existente. Spiritul lor s-a desrvit n aceleai creuzete n care s-au de-svrit spiritele unor maetri precum Jalal alDin alRumi i Shaykh Abd alQadir alJilani. Modestia lor este att de adn-c nct se vd ca simpli oameni printre oameni. i altruis-mul lor este att de nalt nct uit de propriile nevoi i do-rine de dragul fericirii celorlali.

    HIPentru a-i putea crea o legtur trainic cu un lung trecut glorios i cu un viitor n mod necesar mai bun, trebuie s tii s-i nelegi vitalitatea propriei inimi i a propriului su-flet. Este nivelul spiritual la care triesc oamenii cu adevrat fericii, oamenii care neleg pe deplin viaa de aici. Trecutul pentru ei sunt falnicile corturi i tronuri ale strmoilor no-tri. Viitorul, ci ce duc spre grdinile Paradisului. Ei trec prin lumea aceasta, care este un popas, sorbind cu nsuflei-re din contiina lor interioar, ca i cum ar sorbi din apele Kawtharului. Oamenii nefericii, care nu pot atinge un ast-fel de nivel de nelegere i strdanie, duc o via mai rea de-

  • Perle de nelepciune38

    ct moartea, iar moartea pentru ei este un infern de ntune-ric peste care se prvale ntunericul. ntre aciunile noastre i viaa noastr interioar exist o relaie reciproc de susinere i de perfecionare. Am putea numi aceast relaie cercul virtuii. Voina, perseverena i spiritul horrt lumineaz contiina interioar a omului, i aceast lumin a contiinei interioare i ntrete voina i hotrrea, mboldindu-l spre orizonturi i mai nalte.

    HIAdevrata via este cea trit n plan spiritual. Cei cu inima vie, care nving trecutul i viitorul, nu sunt prizionierii unui anume timp. Astfel de oameni nu se las niciodat tulburai peste msur de tristeile trecutului sau de incertitudinile vii-torului. Cei care nu triesc viaa din plin n sufletele lor, i care duc astfel o existen banal i goal, sunt pururea nefe-ricii i lipsii de speran. Trecutul pentru ei este un nspi-mnttor mormnt, iar viitorul un hu fr de fund. Moar-tea este un chin, i supravieuirea tot un chin.

    HInelegerea i echilibrul din inima omeneasc, cu alte cuvinte experiena intrinsec i practica minuioas a religiei, mpreun cu dragostea i dorul de eternitate, au fost nlocuite n timp de un formalism searbd i de un misticism care nva sufletul s fie trndav. Din acel moment, aceste dou curente vtmtoa-re au nceput s-i priveasc propriile inspiraii, care nu sunt dect slabe licriri, ca fiind la fel de vii ca strlucirea Revelai-ei, n multiple sale faete. Ele ne nchid calea spre noi zri ale gndirii i ne ntunec orizontul aspiraiilor, rspndind n drumul nostru luminos miasme i ridicnd nori de pulbere.

    HI

  • Despre viaa individual 39

    Oamenii binecuvntai care i fac mereu datoria pe deplin i cu srguin, i care se pleac atent asupra celor mai mici de-talii, iubesc ordinea, armonia i devotamentul pentru munc n lumile lor dinafar. Tot ei fac s nfloreasc lumina curat a lumilor lor dinuntru i, pe aripile rugciunilor rostite, se prefac de mai multe ori pe zi n ngeri.

    HIOamenii binecuvntai, care prin faptele lor arat smerenia sufletului, vor cuta ntotdeaun s se fac plcui semenilor lor i Creatorului, i nu vor nceta s dobndeasc noi virtui demne de laud. Qibla lor (direcia n care musulmanul i spune rugciunea) va gsi ntotdeauna mihrab-ul (semn ar-hitectural care se regsete n orice moschee i care indic aceast direcie) i i va purta mereu pe aceeai cale. Se vor rtci uneori, dar remucarea vie i penitena sincer vor spla pcatul din inimile i sufletele lor. Vor putea apoi pur-cede din nou pe cale, cu srguin nc i mai mare.

    CONTIINA

    Contiina, care este definitorie n a-l face pe om s fie i s se simt fiin uman, este un mecanism spiritual care voiete, simte, percepe i este nto-deauna deschis ctre eternitate.

    HIVoina, simirea, mintea i inima, care sunt simurile sau facultile perceptivitii spiritului, sunt i cele mai puternice fore ale contiinei, prin care omul poate atinge perfeciu-nea omeneasc n aceast lume i fericirea venic i vederea Atotputernicului n lumea viitoare.

    HI

  • Perle de nelepciune40

    Constiina este o oglind limpede i luminoas a existenei lui Allah, i tot ea este fr de pereche n a-L recunoate i a-L face cunoscut i altora, dar numai dac are ochi care s tie s priveasc.

    HIContiina colectiv este un judector drept i nemincinos, i de aceea trebuie s-i acceptm judecile i s o recunoatem ca arbitru n disputele noastre.

    HICu ct este omul mai disciplinat din punct de vedere inte-lectual i spiritual, cu att gndurile i aciunile sale sunt mai consecvente i mai armonioase, i cu ct contiina omului este mai deschis ctre trmurile de dincolo, cu att purt-rile sale sunt mai bine inspirate i cluzite de Divinitate.

    HIDeoarece contiina este facultatea de simire i de percepie a spiritului, ea a fost mereu privit ca fiind deschis ctre t-rmurile de dincolo, n afara spaiului, guvernat de criterii trainice i la fel de curat ca ngerii.

    HIExist muli judectori i mai toi judec pe baza acelorai surse, dar judecile lor pot fi diferite; contiina este ns un judector cu o asemenea for de ptrundere nct poate da judeci pe baza adevrului i judecile sale nu trdeaz ni-ciodat pe nimeni.

    HIContiina colectiv este percepia, discernmntul i nele-gerea la nivelul marii majoriti, i de aceea rareori greete,

  • Despre viaa individual 41

    mai ales atunci cnd cunoaterea sa se sprijin pe o surs de inspiraie Divin.

    HIDatoria este ceea ce ne poruncete Allah i ceea ce Profeii ndeplinesc i mprtesc altora. Ea trebuie acceptat i n-deplinit de fiecare. Allah, Adevrul, este Judectorul Abso-lut, iar contiina este cea mai limpede oglind a Lui. Ea re-flect totul cu o asemenea claritate i for nct numai spai-ma de a nu putea privi adevrul n fa o poate umbri, dar i aceasta numai rareori.

    DISCREIA

    S vorbeti rar i s asculi ndelung sunt virtui i semne ale maturitii; dorina de a te face auzit cu orice prilej este un semn de dezechilibru spiritual i lips de cuviin, dac nu chiar una din feele nebuniei.

    HICuvintele trebuie rostite pentru a rezolva o problem sau a rspunde la o ntrebare, iar cel care pune ntrebarea i care ascult rspunsul nu trebuie s-i piard rbdarea.

    HIS nu vorbeti mult, cum i s nu mnnci sau s dormi peste msur, este regula de aur a brbailor i femeilor care caut perfeciunea; cei care vor s-i mbunteasc nsuirile spiri-tuale trebuie mai nti de toate s tac, s nu vorbeasc de dragul de a vorbi i s nu spun tot ce le trece prin minte.

    HICu ct i copleeti mai puin pe ceilali cu propriile tale cu-vinte i cu ct i iubeti propriile cuvinte mai puin dect

  • Perle de nelepciune42

    cuvintele celorlali, cu att eti mai aproape i mai plcut Creatorului i creaiei Sale; dac nu te poi cluzi dup acest adevr, nu-i poi ndeplini datoria fa de Allah i nici fa de oameni.

    HINu exist oameni mai vrednici de mil dect aceia care le spun altora s fac ceea ce ei nii nu fac. Astfel, n cuvinte-le Celui Adevrat, a-i ine limba n fru i a-i pstra cure-nia ferindu-te de relaii sexuale n afara cstoriei sunt chei care deschid porile Paradisului.

    HIOmul trebuie s vorbeasc numai cnd este necesar i s tac atunci cnd cuvintele nu sunt la locul lor. Dar acele cuvinte mult folositoare celorlali trebuie spuse ntotdeauna. Iat de ce, trebuie s nvei buna purtare i s nelegi c a tii s taci este o virtute. Aa cum ne spune i un frumos proverb: Ci-ne vorbete mult greete mult.

    HIOmul se dezvluie pe sine prin cuvinte i i manifest nive-lul spiritual prin purtri. Cei care se poart ca i cnd ar fi singurii n drept s-i spun prerea ajung ntotdeauna s fie ru privii de semenii lor, i condamnai pn i de prieteni. Astfel, un cuvnt fie i nelept din partea lor va fi dat la o parte i adevruri vor rmne neluate n seam.

    HIOamenii cu judecat i las s vorbeasc pe cei ale cror cu-vinte sunt mai folositoare. Dac te afli n preajma unor oa-meni mbuntii, cu minile bogate n cunotine i cu su-fletele pline de darurile spirituale ale Divinitii, este o lips

  • Despre viaa individual 43

    de respect s-i lai pe alii s vorbeasc. Tcerea unor astfel de oameni este o pierdere pentru societate.

    HIVorba prea lung este un defect care purcede dintr-o lips de echilibru a minii i a sufletului. Folosete cuvinte preci-se, care s nu ncurce mintea celui care te ascult, i cuvinte puine, attea cte ai nevoie ca s-i transmii mesajul. Prea multe cuvinte fac ru. ntr-adevr, cu ct foloseti mai mul-te, cu att riscul de a te contrazice devine mai mare, ceea ce nu poate dect s-l deruteze pe cel care te ascult. Nu-l ajui cu nimic n felul acesta. Din contr, i faci un ru.

    SMERENIA

    Smerenia i face pe oameni s primeasc cu bucurie voia lui Allah i i face de neclintit n faa criticilor i insultelor care vin din partea altora; cei care tiu un-de le e locul i care nu se trufesc sunt cu adevrat la adpost i bine aprai de dispreul altora.

    HISmerenia este un semn de virtute i de maturitate, n timp ce mndria i ngmfarea arat imperfeciunea i micimea sufletului; oamenii mbuntii sunt cei care n tovria al-tora se simt n largul lor i au un sentiment de apropiere.

    HICei care nu pretind i nu caut mrirea n comunitatea n care triesc, mai devreme sau mai trziu ajung s ocupe demniti nalte i s fie mult respectai, pe cnd cei care su-fer de un complex de superioritate sunt respini de propria lor comunitate i sfresc ca nite strini.

    HI

  • Perle de nelepciune44

    Oamenii modeti ajung pe trepte nalte ale cunoaterii n insti-tuiile de pregtire spiritual, profit pe deplin de o bun edu-caie, fie ea religioas sau tiinific, i ajung s fie folositori co-munitii. Cei pe care sentimentul gloriei dearte i mndria i mpiedic s profite de spiritul de disciplin din aceste institu-ii, i care nu se las nvai de alii, rtcesc calea.

    HIModestia este un semn c ai devenit cu adevrat om. A fi mo-dest nseamn s rmi acelai odat ce a dobndit o poziie n-alt, bogie, nvtur, glorie sau orice alt lucru preuit de oa-meni n general. Cnd ntr-o astfel de situaie omul i schimb ideile, atitudinile i comportamentul, nseamn c nu i-a atins adevrata umanitate i nu tie ce este adevrata modestie.

    HISmerenia este o cheie a tuturor celorlalte virtui. Omul smerit poate avea i alte virtui, pe cnd omul lipsit de smerenie este de multe ori lipsit i de orice alt virtute. Dup cderea n gre-eal, Profetul Adam i-a rectigat prin smerenie legturile cu lumile de dincolo. n schimb satana, ncercat la fel ca i Adam, a devenit pentru eternitate victim a propriei ngmfri i trufii.

    HIngmfarea este semnul unei lipse de sensibilitate i de ma-turitate. Oamenii nclinai spre reflecie i cu sufletul matur neleg c orice dar pe care l-ar avea le vine de la Preanaltul Creator i I se consacr Lui, cu smerit recunostin.

    HIPentru c fala i mreia se numr printre atributele exclusi-ve ale Fiinei Divine, oamenii care se poart cu arogan i care nesocotesc modestia primesc pedeapsa Lui. Oamenii

  • Despre viaa individual 45

    care i cunosc locul i care rmn modeti i smerii sunt binecuvntai prin prezena Lui.

    VIAA, CARACTERUL UMAN I VIRTUTEA

    Unul din cele mai bune mijloace de a ctiga ini-mile oamenilor este s caui ntodeauna prilej s le faci bine i, cnd un astfel de prilej se arat, s nu pregei s-l foloseti; o ! de am voi s facem ntotdeauna bine celorlali!

    HIBuna moralitate i o contiina curat, precum i purtarea frumoas i virtutea, sunt o moned universal acceptat, ni-ciodat influenat de fluctuaia de valoare a altor mijloace de schimb; cei care posed aceste caliti sunt ca nite buni negustori, bine vzui i primii s negustoreasc oriunde ar dori.

    HIOamenii cu voin tare i un caracter sntos nu-i pierd nimic din esena lor de virtui, chiar dac sufer puzderie de necazuri i dureri, silii fiind s-i schimbe vederile i purtrile; ce s mai spunem despre oamenii slabi, care fr a fi supui vreunei n-cercri i schimb prerile i purtarea de la o zi la alta?

    HIUn om nelept nu este acela care se crede infailibil i care nu ia n seam ideile altora; cu adevrat nelept este mai de-grab acela care i ndreapt greelile i gsete folos n idei-le altora, fiind n deplin contiin a faptului c oamenii sunt supui greelii.

    HI

  • Perle de nelepciune46

    Ignorana este un vl aruncat peste faa lucrurilor. Acei oa-menii nefericii, care nu pot da la o parte vlul, nu vor p-trunde niciodat adevrurile creaiei. Cel mai mare exemplu de ignoran este necunoaterea lui Allah. i cnd acestei ne-cunoateri i se adaug i arogana, atunci devine un fel de nebunie de nevindecat.

    HIViaa nmugurete n copilrie. La vremea tinereii, crete i se hrnete din tensiunea interioar i din efortul de a merge nainte pe calea adevrului. La btrnee, energia vital se contopete cu dorina omului de a se regsi mpreun cu fi-inele dragi care deja s-au svrit din via. Ce exemplu trist este cel al ateilor, pentru care viaa este cnd o comedie, cnd o tragedie, i care i nbu n acest fel instinctul omenesc al speranei fierbini i al recunotinei.

    HICu ct omul sufer mai mult n via i devine mai profund contient de viaa pe care o duce, cu att tririle sale sunt mai adnci. Oamenii care triesc fr s neleag sensul exis-tenei i al evenimentelor n succesiunea lor, i care nu au trecut prin suferin, nu i dezvolt nsuirile sufletului i ale minii, i nici nu se simt parte a existenei.

    HIAnimalul piere i este uitat, iar locul unde este ngropat se pierde. Cu omul ns nu este aa. i dau seama cei care nu pstreaz amintirea strmoilor, i nu le ngrijesc mormintele, c i condamn astfel la stadiul de simple animale? Respectul pentru mori este o garanie a viitorului pentru cei vii.

  • Despre viaa individual 47

    DRAGOSTEA

    Dragostea este una dintre cele mai subtile binecu-vntri cu care Cel ndurtor a nzestrat omeni-rea; ea exist n fiecare ca o smn; smna se trezete la via n condiii prielnice, crete ca un copac, n-florete i la urm se prguiete ca un fruct, pentru a uni n-ceputul cu sfritul.

    HIDragostea, ca sentiment, ptrunde n adncul fiinei noastre prin ferestrele ochilor, ale urechilor i ale inimii; se umfl apoi ca apa ndrtul unui stvilar, crete ca o avalan, sau ne nvluie pe de-a-ntregul ca o vlvtaie; ncepe s se do-moleasc numai cnd se atinge unirea, flacra se stinge, ba-zinul se golete i avalana se topete.

    HICel care iubete nu-i poate nchipui nici o stavil ctre Cel iubit, fie ea ct de mic, nu poate suferi s-L vad pe Cel iu-bit umbrit de vreun lucru care L-ar da uitrii; mai mult, pentru cel care iubete, orice vorbire despre altceva dect Cel iubit pare de nimic i orice act care nu este legat de El, nerecunotin i necredin.

    HINu trebuie s confundm dragostea adevrat cu ceea ce simim pentru reprezentani ai sexului opus; acest fel de dra-goste din urm, care uneori se poate totui preschimba n dragoste adevrat, este nendestultoare, vremelnic i fr valoare intrinsec.

    HI

  • Perle de nelepciune48

    Dragostea nu se poate exprima n cuvinte, pentru c dragos-tea este o stare emoional care nu poate fi neleas dect de cel care iubete.

    HICei care iubesc sunt fermecai de dragostea, ncntarea i ad-miraia pe care o simt fa de Cel iubit; numai trmbiele din Ziua Judecii i pot trezi din subjugarea lor pe cei care iubesc.

    HINumai dragostea adevrat pune capt suferinei pe care o provoac vremelnicia i numai ea poate stinge flcrile n care arde cel care iubete. Dragostea adevrat vindec orice durere i orice boal aparent fr leac, i ea rspunde vaiete-lor lumii moderne.

    HIDac nu sdim dragostea n inimile tinerilor pe care ncer-cm s-i formm prin tiin, cunoatere i cultur modern, acetia nu vor atinge niciodat perfeciunea i nici nu se vor elibera pe deplin de dorinele lor trupeti.

    HIDup legile dragostei, cea mai mic nclinaie a celui ce iu-bete pentru altcineva sau altceva dect obiectul iubirii sale, fie i n imaginaie, arat sfritul dragostei. O astfel de n-clinaie este de nengduit. Iubirea dinuie atta vreme ct cel care iubete vede pretudindeni n jurul su frumuseea i perfeciunea ca manifestare a obiectului iubirii sale. Altfel, dragostea moare.

    HIDragostea este un munte druit nou de Allah, care ne poar-t spre Paradisul pierdut. Nimeni din cei ce l-au urcat n-au

  • Despre viaa individual 49

    rtcit vreodat calea, dei, deseori ntlnim pe acest munte celest oameni care merg pe de lturi, din cauza laudei de si-ne spre care i impinge fericirea ce i-a cuprins. Aceasta ns i privete numai pe ei i pe Allah.

    HIDragostea este o latur fireasc i esenial a fiinei noastre. Dar cnd se transform n dragoste adevrat dragoste pentru Creator i dobndete adevrata natur i nfia-re, i devine desftare pur n pragul contopirii.

    HIDragostea este calea cea mai sigur i mai direct spre per-feciune. Este greu s atingi perfeciunea uman pe ci altele dect calea dragostei. Nici o cale ctre adevr alta dect re-cunoaterea propriei neputine i nevoine nnscute, i cre-dina n Puterea i Bogia lui Allah, i ardoarea de a merge pe calea Lui, i recunotina nu poate sta alturi de calea dragostei.

    HIDragostea ne face s uitm de propria noastr existen i ne contopete propria existen n existena Celui iubit. l face ce cel care iubete s l doreasc fr ncetare pe Cel iubit i s se supun dorinelor Celui iubit fr umbr de mpotrivi-re i fr a atepta nimic n schimb. Aceasta este, n opinia mea, esena umanitii.

    HIDragostea este ndreptarea inimii i a voinei ctre Cel iubit. Este o curire a sentimentelor de orice altceva n afara Ce-lui iubit. Este o concentrare a tuturor simurilor i facultti-lor numai asupra Celui iubit. Fiecare gest al celui ce iubete

  • Perle de nelepciune50

    se reflect asupra Celui iubit. Inima i svcnete de dorul pentru Cel iubit. Gura i optete nencetat numele, iar ochii se deschid i se nchid cu imaginea Celui Iubit nfiat lor.

    HICnd cei care iubesc vd semne ale Celui iubit, o mare de vl-vtaie i cuprinde. Ard prini n ea, i nu vor nicidecum s scape din acest dulce infern. Sunt ca nite vulcane gata s erup, iar gemetele lor sunt ca o lav care arde totul n cale.

    HINici un foc lumesc i nici flacarile iadului nu-l ard pe cel pe care dragostea l-a preschimbat n cenu. Cei care ard aici, cuprini de spaima Iadului, nu vor ajunge-n Iad. Iar cei care se simt la adspost de focul lui vor avea Iadul ca ultim ad-post. Cei care ard aici cuprini de focul dragostei i care lup-t mpotriva trupului, simt Iadul pe pmnt, dar sunt ferii de suferin n Viaa de Apoi.

    HIInima omului este un receptacul pentru manifestrile Divi-ne. Dragostea ta pentru Creator i dorul de a te rentoarce la El sunt semnul cel mai limpede c eti iubit de Allah.

    HIVezi ecouri ale fiinei iubite n rsuflarea vntului, n cde-rea ploii, n opotul prului, n fonetul pdurii, n ivirea zorilor i n lsarea nopii, i ntreaga fiin i se nsufleete. Vezi frumuseea fiinei iubite oglindit n tot i n toate, i te nflcrezi. Simi rsuflarea fiinei iubite purtat de fiece pal de vnt, i te simi cuprins de bucurie. Cnd i cnd, auzi dojana fiinei iubite, i suspini cuprins de ntristare.

  • Despre viaa individual 51

    VALORILE MORALE

    Morala este setul de principii nobile care deriv din nalta spiritualitate i guverneaz comportamen-tul uman; de aceea, oamenii care nesocotesc spi-ritualitatea, fiind astfel goi de valori spirituale, nu pot avea un comportament n bun concordan cu aceste principii.

    HINiciodat s nu mini pe nimeni, chiar dac alii te mint; cinstea i corectitudinea sunt dou dintre cele mai nalte vir-tui; chiar dac pierzi cluzindu-te dup ele, ceea ce deseori se ntmpl, fii ntotdeauna cinstit i corect.

    HIMorala era altdat privit ca un set de virtui, n timp ce n ziua de azi este vzut ca un set de reguli de comportament social; mcar de s-ar cluzi oamenii dup aceste reguli, fie i n absena virtuilor!

    HIOdinioar, oamenii spuneau: Principiile bunei purtri nu mai sunt puse n practic, nu le mai regsim dect n cri. Astzi spun: Principiile bunei putri sunt depite, numai urmele lor se mai regsesc n vechile cri. i totui, aceste principii merit sacrificiul multor lucruri noi, chiar dac unii oameni le consider depite.

    HIPoi fi un om nvat fr a fi o fiin uman adevrat. Oa-menii se elibereaz de povara cunotinelor inutile i ating mreia n msura n care se pun n slujba omenirii i le ofe-r semenilor lor un exemplu de virtui i de valori morale nalte. Altfel, nimic nu-i deosebete de ali oameni, care i-

  • Perle de nelepciune52

    au irosit viaa. Chiar dac le lipsete nvtura i par furii dintr-un metal nepreios, oamenii cu virtui i valori nalte se dovedesc uneori la fel de valoroi cum e aurul.

    HIA te preocupa de interesele altora mai mult dect de propri-ile tale interese este un semn de nalt spiritualitate i gene-rozitate. Cei care fac binele fr a atepta nimic n schimb vor ajunge ntr-o zi s se plece n faa lui Allah cu uimire i ncntare, cnd, pe neateptate, li se vor nfia toate roade-le naturii lor generoase i ale binelui pe care l-au fcut.

    PRUDENA

    Fii ntotdeauna prudent, pentru c prudena te pune la adpost de regrete i de amrciunea pierderii i a eecului. Sunt muli cei care lanseaz un proiect i apoi regret sau dau vina pe soart, pentru simplul fapt c nu au judecat de la nceput cu pruden i inteligen. Astfel de oameni greesc de dou ori: o dat pentru c nu au gn-dit i, a doua oar, pentru c dau vina pe soart.

    HIA fi prudent nu nseamn a fi temtor sau a te sustrage. Tot aa cum a aciona fr un plan i fr o pregtire iniial nu nseamn a fi curajos i ndrzne. Prudena excesiv poate i ea aduce ru, dar un astfel de ru este uor de reparat. Pe cnd felul nesocotit i indiscret de a aciona al acelora care cred c lipsa de pruden nseamn eroism este riscant i foarte periculos.

    HI

  • Despre viaa individual 53

    Eforturile de a atinge un obiectiv i msurile de prevedere luate n acest scop cheam ajutorul Celui Atotputernic. Sunt dou laturi ale aceleiai realiti. Un pas greit n pregtirea sau realizarea unui proiect te poate lipsi de acest ajutor. i, cnd se-ntmpl aa, nu vei cunoate succesul. Numai oa-menii vigileni i cu mintea treaz pot nainta pe cale temei-nic i cu pasul neovitor. Fericii aceia care o tiu!

    HIncepe orice lucrare dup ce ai planificat totul temeinic i i-ai luat toate msurile de prevedere. Ferete-te de acele aciuni care nu aduc nici un beneficiu material sau spiritual, i care nu crea-z valoare. Orice proiect abordat fr precauiile necesare este un nonsens i un semn de prostie i de lips de maturitate.

    HIIndiferent de anvergura unui proiect, trebuie s-i iei ntot-deauna msurile de prevedere necesare pentru a-l duce la bun sfrit. Dac nu-i faci un plan de aciune realist i dac nu cntreti cu atenie posibilele avantaje i dezavantaje, ari o lips fie de seriozitate, fie de inteligen. Aciunile unor astfel de oameni sunt deseori mai duntoare dect lip-sa lor de aciune.

    HINu este nelept s ii seama numai curajul unei armate vic-torioase i s treci cu vederea importana strategiei. La fel de lipsit de nelepciune este s pui succesul pe seama ndrzne-lii, fr a ine seama de importana esenial a chibzuinei i a prevederii.

    HI

  • Perle de nelepciune54

    Ca multe alte obiceiuri rele, manipularea maselor prin dife-rite tehnici de control mincinoase este un dar ce ne-a veni de peste granie. Respingem astfel de practici care ne duc cu gndul la gina care trmbieaz c tocmai a fcut un ou. Alegem n schimb calea nceat i linitit, fie i dac cere strdanii lungi i grele.

    HIOamenii i arat virtutea i valoarea prin dobndirea succesu-lui n ciuda dificultilor i a mprejurrilor vitrege. Succesul lor n condiii de adversitate depinde nainte de toate de exis-tena unui plan realist i de voina de a-l pune n practic fr ovire. Virtutea i valoarea unui om sunt strns legate de succes, iar succesul este la rndul su strns legat de gradul de pruden artat nainte de ntreprinderea unei aciuni.

    HIPrudena i msurile de siguran sunt mjloace importante n atingerea obiectivului. Este o mare greeal s neglijezi un de-taliu care, mai trziu, i poate aduce eecul sau oprobriul din partea celorlali. Oamenii nelepi analizeaz toate posibilele inconveniente i probleme, apoi ncearc s-i imagineze cum le-ar putea soluiona. Aa cum spune un vechi proverb de-al nostru: Prinde houl nainte s-i intre n cas.

    HIA-i face datoria ntr-un mod constant i echilibrat depinde de msurile i planurile iniiale, precum i de capacitatea de a nu te lsa descumpnit de aciunile potrivnice. O astfel de druire cere spirit de prevedere i pruden. Muli se avnt cu mare zarv i sunt prini din urm i oprii de rivali sau de dumani chiar de la primul pas. Muli se trezesc npdii de rele i de jigniri, i se arat surprini, dei fuseser preve-

  • Despre viaa individual 55

    nii. Consecinele sunt ns i mai grave. Gndii-v la efec-tele pe care le resimt cei care au crezut n ei i i-au urmat: gustul eecului, pierderea speranei, ncremenirea, apatia.

    HIValoare ta n ochii Creatorului se msoar prin energia de ca-re faci dovad i nobleea obiectivelor tale. Semnul limpede al acestor dou elemente este sacrificiul propriului bine pentru prosperitatea altora. Exist oare un sacrificiu mai mare dect acela de a-i risca propria demnitate pentru binele social, de a-i stpni mnia cnd simi c vrei s strigi sau de a-i do-moli propriile dorine cnd prosperitatea i surde?

    RESPECTUL PENTRU GNDIRE

    S critici i s obiectezi mereu este un pas spre distru-gere; dac ceva nu i place, caut s faci mai bine; spiritul distrugtor aduce ruina, pe cnd spiritul con-structiv aduce prosperitatea.

    HICntrete cu atenie orice vorb rostit n cursul unei ntl-niri, nu respinge imediat ceea ce nu este conform cu ideile tale; gndete-te c ideea izvorte poate dintr-un alt fel de a privi lucrurile i arat-te rbdtor pn la capt!

    HI

  • CAPITOLUL 3

    Despre familie

  • DESPRE FAMILIE

    CRETEREA COPIILOR

    Prea puin atenie i importan se dau transmiterii va-lorilor culturale, dei ele sunt o latur esenial a educa-iei; dac le acordm importana pe care o merit, vom reui s atingem un obiectiv de o covritoare nsemntate.

    HILiteratura pentru copii, fie ea n versuri sau n proz, trebu-ie s inspire trie de caracter, judecat dreapt i ataament fa de aspiraii, n aa fel nct s putem crete generaii cu o voin tare i idei sntoase.

    HIBuna purtare ar trebui s fie n coli la fel de important ca toate celelalte materii; dac nu o vedem aa, atunci cum pot copiii s-i dezvolte un caracter sntos? Educaia nu este acelai lucru cu predarea de cunotine; oricine poate preda, dar foarte puini tiu s educe.

    HIDei ne cretem fetele ca pe nite gingae flori, pentru a de-veni educatoare blnde i iubitoare ale copiilor, la fel de im-portant este s le ncurajm s devin aprtoare curajoase ale adevrului. Altfel, de dragul blndeii i al gingiei, le transformm n biete fiine neputincioase. S nu uitm c le-oaica nu este mai puin de temut dect leul.

    HI

  • Perle de nelepciune60

    Dasclii care nu i-au fcut ucenicia n preajma unui maestru i care nu au primit o educaie trainic sunt ca nite orbi care ncearc s lumineze calea altora. Purtrile rele ale copilului i necuviina lui izvorsc din atmosfera n care a fost crescut. O via de familie dezorganizat are o influen cu att mai mare asupra sufletului copilului i, drept urmare, asupra societii.

    HIPurtarea frumoas este o virtute ntotdeauna apreciat. Oa-menii care se poart cuviincios sunt plcui i bine privii, chiar dac nu au avut parte de o educaie aleas. Comunit-ile lipsite de cultur i de educaie sunt ca oamenii cu pur-tri urte. Nu vei gsi acolo nici prieteni credincioi, nici dumani consecveni. Cei care se ncred n astfel de oameni cunosc mereu dezamgirea, iar cei care se bazeaz pe ei r-mn mai devreme sau mai trziu fr niciun sprijin.

    HIEvoluia unei comuniti devine posibil prin ridicarea noilor generaii la un nalt nivel de umanitate, nu prin eradicarea elementelor negative. Dac nu sdim smna religiei, a tradi-iei i a contiinei istorice n ntreaga ar, n locul fiecrei buruieni pe care o smulgem vor crete altele noi.

    HIUmanitatea este strns legat de puritatea emoiilor. Cei ce se las npdii de sentimente urte i ale cror suflete sunt stpnite de egoism par a fi fiine umane, dar nu sunt. Ori-cine poate s-i perfecioneze trupul, dar puini sunt cei care tiu s-i educe mintea i sufletul. Lucrul asupra trupului aduce vigoare, n timp ce lucrul asupra minii i a sufletului d natere unor oameni de nalt spiritualitate.

    HI

  • Despre familie 61

    Prima coala a copiilor, ale cror suflete sunt ca nite oglinzi i ca nite aparate fotografice, este familia. i primii lor das-cli sunt mamele. Iat de ce este un lucru esenial pentru exis-tena i stabilitatea naiunii ca viitoarele mame s fie crescute i educate pentru a deveni dascli buni ai copiilor lor.

    HIViitorul omului este strns legat de influenele i impresiile din copilrie i din tineree. Copiii i tinerii care cresc ntr-un climat n care entusiasmul le este stimulat prin triri nl-toare vor dobndi mini viguroase, precum i virtui i va-lori morale sntoase.

    COPIII

    D inuirea unei naiuni depinde de capacitatea ei de a educa noile generaii, de le trezi spiritul i contiina naional, precum i de a le desvri mintea. Dac o naiune nu poate crete generaii desvri-te, crora viitorul s le poat fi ncredinat, viitorul acelei naiuni va fi cu siguran unul ntunecat. Principala res-ponsabilitate n a crete astfel de generaii le revine, fr n-doial, prinilor.

    HIAdam, primul brbat, i Eva, prima femeie, au fost creai mpreun, la nceputul chiar al existenei umane. Aceasta ne arat caracterul natural al csniciei. Scopul cel mai impor-tant al acestei stri naturale este reproducerea. O csnicie n-temeiat pe alte scopuri dect creterea unor noi generaii este doar aventur i vremelnic disctracie. Copiii care vin

  • Perle de nelepciune62

    pe lume ntr-o astfel de csnicie sunt nefericitele roade ale unor triri trectoare.

    HIGeneraiile vin i pleac. Reprezentanii lor care ating un ni-vel nalt de spiritualitate pot fi considerai oameni. Cei care, prin lips de educaie, nu i dezvolt capacitile spirituale nu merit s poarte acest nume. Sunt doar ciudate creaturi, dei coboar din Adam. Iar prinii lor, crora le sunt o po-var, sunt de comptimit pentru nenorocul de a-i fi crescut.

    HIPrinii care i ncurajeaz copiii s-i dezvolte capacitile i s devin folositori lor nile i comunitii druiesc naiunii un nou stlp de susinere trainic. Din contr, cei care nu cultiv sentimentele umane ale propriilor copii arunc un mnunchi de scorpioni n snul comunitii.

    HIPrinii au un drept asupra copiilor lor atta vreme ct i educ i i nzestreaz cu virtui. Nu pot pretinde vreun ast-fel de drept atunci cnd i neglijeaz. Ca s nu mai vorbim despre acei prinii care i obinuiesc copiii cu rutatea i necuviina, i-i fac s se desprind de umanitate.

    HIVoi, care aducei copii pe lume, ridicai-i spre trmurile de dincolo de Ceruri. Aa cum v ngrijii de sntatea trupuri-lor lor, ngrijii-v i de viaa lor spiritual. Fie-v mil i sal-vai-i pe aceti nevinovai lipsii de aprare. Nu lsai vieile s li se iroseasc.

    HI

  • Despre familie 63

    Copacii bine curai cresc mai frumos i poart rod mai mult. Dac nu sunt curai aa cum se cuvine, se sfrijesc i se usu-c. Oare omul, cu multiplele lui nzestrri i capaciti, nu merit aceeai grij pe care o ari unui simplu copac?

    CSTORIA I CMINUL

    Nu te cstori de dragul vemntului, sau al buns-trii, sau al frumuseii exterioare; cstorete-te de dragul frumuseii spirituale, al cinstei i mora-litii, al virtuii i caracterului.

    HIDac un cuplu vrea s se despart, motivele cele mai nelep-te nu sunt de nici un ajutor pentru cei care nu s-au cstorit din bune motive; important este nu s scapi ct mai ntreg din vlvtaia de acas, ci s nu lai s se aprind o asemenea vlvtaie.

    HIOrice unire care se face n numele cstoriei, dar fr gndi-re temeinic, las n urm vduve nlcrimate, orfani i rni n sufletul familiei.

    HINaiunile se sprijin pe familie i pe individ; dac familia es-te bun, atunci naiunea este bun, iar dac familia este ru cldit, i naiunea este ru cldit; cei care vor binele naiu-nii ar trebui mai nti s se uite la propriul lor cmin!

    HIFamilia este o mic naiune, iar naiunea este o familie mai mare; cine tie s-i gospodreasc bine cminul i s i-i ri-

  • Perle de nelepciune64

    dice pe ai si la un nalt nivel de umanitate poate cu uurin- s conduc i o organizaie mare.

    HIO cas din care lipsete ordinea este o cas cu oameni dels-tori i nefericii; murdria, dezordinea i neornduiala caselor, magazinelor i strzilor arat nepsarea autoritilor locale.

    HICe este drept este bine plcut i cinstit, chiar dac pierde; ce este nedrept este detestabil i urt, chiar dac ctig.

    HICe este drept este i frumos prin natura sa, iar cel care este drept este i plcut; chiar i czut n noroi, dreptatea rm-ne la fel de curat i adevrat; chiar i uns cu mosc, ne-dreptatea rmne la fel de murdar i de respingtoare.

    HICuloarea i forma se schimb, ns nu i esena; un nume i un titlu se schimb, dar nu i caracterul; muli s-au lsat i nc se mai las pclii de astfel de prefaceri.

    HICei care i asupresc pe cei slabi sunt nfrni, chiar dac au nvins; cei care sunt drepi sunt nvingtori, chiar dac au pierdut.

    HIUnele cstorii, bazate pe logic i judecat, se fac prin cu-tarea refugiului n Allah. Caracterul lor este att de sacru n-ct, pe durata ntregii viei, sunt ca o coal, iar elevii lor, o garanie a dinuirii naiunii.

    HI

  • Despre familie 65

    Scopul cstoriei nu este plcerea. Este ntemeierea unei fa-milii, asigurarea viitorului i dinuirii naiunii, eliberarea omului de orice gnd sau sentiment nestatornic i mblnzi-rea dorinelor trupului. Ca multe alte lucruri care se leag de natura noastr nnscut, dat de Allah, plcerea este im-boldul care ne cheam spre cstorie.

    HITemelia cea mai trainic a naiunii este familia n care se re-vars fericirea material i spiritual, cci o asemenea familie este o coal sacr, care ridic oameni plini de virtui. Cnd o naiune transform cminele oamenilor n coli luminate i prospere, i colile n cmine primitoare, svrete cea mai profund reform i asigur mulumirea i fericirea ge-neraiilor viitoare.

    HICminul se numete cmin datorit oamenilor care l alctu-iesc. Sunt oameni fericii, dac mprtesc valorile umane. Putem spune c oamenii triesc n mod uman laolalt cu membrii familiilor lor. Un cmin devine cmin datorit membrilor lui.

    DREPTURILE COPIILOR

    Copilul este pentru perpetuarea comunitii aa cum este smna pentru creterea i ndesirea pdurii; cei care i neglijeaz copiii se pierd ncetul cu n-cetul, iar cei care i las la discreia unei culturi strine risc pierderea identitii.

    HI

  • Perle de nelepciune66

    Copiii sunt partea cea mai activ i mai productiv a comu-nitii, la fiecare treizeci sau patruzeci de ani; cei care i ne-glijeaz copiii ct sunt mici trebuie s se gndeasc ce ele-ment important al vieii propriei lor comunitii nesocotesc, i s se cutremure.

    HISocietile care se apleac cu atenie asupra instituiei famili-ei i educaiei tinerilor, spre deosebire de acelea care sunt mai avansate ca tiin i tehnologie, i vor putea spune cu-vntul n viitor; societile care neglijeaz instituia familiei i educaia tinerilor vor fi zdrobite de nemiloasele pietre de moar ale timpului.

    HIRelele pe care le vedem la generaia de azi, lipsa de compe-ten n administrare i multe alte probleme sociale sunt re-zultatul direct al circumstanelor existente cu treizeci de ani n urm i al conductorilor din acel timp. La fel, cei care formeaz n prezent noua generaie sunt rspunztori pen-tru viciile i virtuile care vor aprea peste treizeci de ani.

    HIAcei oameni ai comunitii noastre nefericii i pierdui, cum ar fi dependenii de droguri i alcoolicii, precum i ali oameni cu felurite slbiciuni, au fost i ei odat copii, i nu am tiut s-i educm corect. M ntreb dac ne dm bine seama ce fel de oameni pregtim s peasc mine pe strzile noastre.

    HICei care vor s-i fureasc un viitor sigur trebuie s dedice creterii copiilor aceeai energie pe care o dedic altor pro-bleme. Sunt multe lucruri pentru care i cheltui energia n

  • Despre familie 67

    van. Dar tot ce investeti n creterea noii generaii o ridic la rangul de umanitate, iar oamenii pe care astfel i formezi sunt o nesecat surs de rsplat.

    DREPTURILE PRINILOR

    Respectul pentru prini este o datorie primordial i sacr; dac nu-i respeci prinii, l nesocoteti pe Atotputernicul Allah; cel care se poart ru cu prinii va vedea cum i alii se poart ru cu el.

    HIFamiliile sunt baza societii; respectul reciproc al drepturi-lor i obligaiilor n familie duce la o societate puternic i sntoas; cnd acest tip de relaii familiale dispare, societa-tea i pierde nelegerea i respectul pentru oameni.

    HICopii trebuie s-i respecte prinii i s-i asculte ct se poate mai bine. Prinii trebuie s acorde educaiei morale i spiri-tuale a copiilor aceeai importan pe care o acord sntii i dezvoltrii lor fizice armonioase, i s-i ncredineze spre edu-care unor profesori i ndrumtori spirituali demni de cinste. Ct de ignorani i de nepstori sunt prinii care neglijeaz formarea spiritual i moral a copiilor lor! i ct de nefericii sunt copiii care devin victime ale acestei neglijene i sufer!

    HICopiii care nu respect autoritatea prinilor i nu i ascul-t sunt montri purcei din fiine umane degenerate. P-rinii care le nu asigur copiilor binele lor spiritual i moral sunt nemiloi i cruzi. Cei mai nemiloi sunt acei prini care mpiedic dezvoltarea moral i spiritual a copiilor

  • Perle de nelepciune68

    lor, atunci cnd acetia i-au gsit drumul spre atingerea perfeciunii umane.

    HIDin momentul concepiei, prinii au responsabilitatea cre-terii i dezvoltrii copilului. Nimeni nu poate cntri dra-gostea i afeciunea prinilor pentru copii lor, nimeni nu poate msura grija pe care o simt i greutile prin care trec din dragoste pentru ei. Iat de ce, respectul pentru prini este o datorie uman i o obligaie religioas.

    HICu ct i respeci prinii mai mult, cu att l respeci mai mult pe Creator. Dac nu simi i nu ari respect pentru proprii ti prini, nseamn c nu simi respect, nici dragos-te, nici team n faa Creatorului. Vedem n ziua de azi un lucru ciudat: nici cei care l nesocotesc pe Allah, i nici cei care pretind c l iubesc, nu i ascult prinii.

    HICei care i preuiesc prinii i i privesc ca mijloc de do-bndire a milei lui Allah vor avea parte de belug n lumea de aici i n lumea de dincolo. Cei pentru care prinii sunt o trud i o povar vor cunoate mari necazuri n via.

    TINERII

    Cei care caut s vad viitorul unei naiuni o pot fa-ce fr gre uitndu-se la felul n care sunt educai i crescui tinerii acelei naiuni. HI

    Progresul sau declinul unei naiuni depinde de spiritualita-tea, contiina i educaia dat tinerei generaii. Naiunile ca-

  • Despre familie 69

    re i educ tinerii aa cum se cuvine sunt pregtite pentru progres, pe cnd celelalte naiuni nu pot face nici un singur pas pe calea progresului.

    HIDorinele sunt ca mierea, pe cnd virtuile sunt o hran cu gust srat sau acru uneori. Ce va alege copilul, dac i ng-dui? Noi, ns, avem obligaia de a-l crete pentru a deveni prieten al virtuii i duman al necuviinei i imoralitii.

    HIGndii-v c societatea este un vas de cristal i tinerii sunt lichidul care curge n vas. Vei vedea c lichidul ia forma i culoarea vasului. Adepii cu mini perverse ai nregimentrii le cer tinerilor s asculte de ei i nu de adevr. Astfel de oa-meni nu-i pun niciodat ntrebri? Astfel de oameni nu tre-buie s asculte i ei de adevr ?

    HIDac nu-i ajutm prin educaie, tinerii notri vor rmne prizonieri ai mediului lor. Vor rtci de colo-colo fr noi-m, mpini de patimi i inui departe de raiune i de cu-noatere. Tinerii pot deveni reprezentani curajoi ai gndi-rii i simirii naionale numai dac educaia pe care o pri-mesc i pune n armonie cu trecutul i i pregtete cu ne-lepciune pentru viitor.

    HITinerii sunt mlade de putere, de for i de inteligen. Bine pregtii i educai, pot deveni eroi capabili s nfrng orice obstacol i pot dobndi mini care s lumineze sufletele i s aduc ordine n lume.

    HI

  • CAPITOLUL 4

    Despre cunoatere

  • DESPRE CUNOATERE

    CIVILIZAIA

    Civilizaia nu nseamn bogie sau aere de mreie, nici satisfacerea dorinelor trupeti, i nici o via de lux i de desfru; nseamn s fii civilizat i s ai purtri frumoase, s ai o inim bun i o gndire profund, i s-i respeci pe ceilali.

    HIOamenii slbatici sunt de obicei cruzi, asupritori i nsetai de snge, cci triesc din prdciune ... Ce s mai spunem despre slbaticii moderni, echipai cu arme moderne, care tot caut i gsesc ci subtile i mincinoase pentru vrsarea de snge?

    HICivilizaia este mai mult dect progres tiinific, mijloace moderne de transport, vapoare i o via trit n marile ora-e cu zgrie-nori; dei astfel de lucruri pot fi alturate civili-zaiei, ar fi o nebunie i o lips de cunoatere s le identifici cu civilizaia nsi.

    HIDac o civilizaie nu se bazeaz pe moralitate i pe virtute, i nu se adap de la izvorul inteligenei i contiinei, nu este dect o nire trectoare de lumini n folosul ctorva bogai

  • Perle de nelepciune74

    i spre ncntarea celor n cutare de emoii; ce pcat c unii se las nelai de o astfel de licrire.

    HIComunitile fundamentate pe ngemnarea dintre tiin i moralitate au creat ntotdeauna civilizaii autentice. Civiliza-ia occidental rmne paralizat pentru c este fundamenta-t n principal pe tiin, pe cnd civilizaiile orientale nu sunt adevrate pentru c, n actuala situaie, nu au funda-ment tiinific. Civilizaia viitorului va trebui s se bazeze pe o contopire dintre tiina occidental i credina i moralita-tea oriental.

    HIUn om cu adevrat civilizat este acela care i dezvolt virtui-le i ntreaga potenialitate n aa msur nct s poat face din ele a doua sa natur. Oamenii care cred c civilizaia este posibilitatea de a-i satisface diverse dorine, i care identific civilizaia cu diverse mode i manifestri exterioare, sunt oa-menii care nu judec i care se las prad dorinelor trupeti.

    CULTURA

    Cultura este o resurs important, care trebuie folo-sit de cei care urmresc dezvoltarea comunitii n chipul cel mai potrivit i cel mai folositor; ntre coeziunea i fora de direcie a unei comuniti i, pe de alt parte, autenticitatea resurselor sale culturale, exist o legtu-r vital.

    HICultura proprie a unei comuniti se furete n creuzetul adevratei religii, al naltei moraliti i virtui, precum i al

  • Despre cunoatere 75

    cunoaterii bine nsuite; acolo unde religia i moralitatea sunt combtute i respinse, i unde ignorana este larg rs-pndit, nu se poate furi o cultur nalt.

    HIOamenii care vor s-i continue existena i s supravieuias-c acceptnd orbete cultura i civilizaia altora sunt precum copacii care poart pe crengile lor fructele altor copaci; nu numai c se mint pe sine nii, dar se i expun batjocurii.

    HIValorile culturale au pentru om acelai neles i aceeai im-portan ca florile i fructele pentru un copac; o comunitate care nu i-a putut furi o cultur proprie, sau care i-a pier-dut-o, sau i-a abandonat-o, e ca un copac care nu rodete sau care i leapd rodul; ntr-o bun zi, copacul va fi tiat i folosit ca lemn.

    HICultura este un amalgam solid, alctuit din elemente funda-mentale, precum limba, educaia, tradiia i arta, care toate definesc structura i modul de via al unei comuniti. Este orb acela care nu nelege c aceste elemente fundamentale au, i trebuie s aib, trsturi unice i caractere i tempera-mente diferite, tocmai pentru c reflect comunitatea creia i aparin. n mod inevitabil, o comunitate care se ndepr-teaz de valorile ei culturale fundamentale i pierde identi-tatea i dispare ca entitate distinct.

    HIExistena unor culturi distincte i unice nu exclude, sau nu ar trebui s exclud schimburile interculturale de idei ntre oameni. n aceste schimburi, fiecare cultur ar trebui ns s

  • Perle de nelepciune76

    pretind o viz de intrare pentru orice element strin. Dreptul de intrare ar trebui acordat numai dup o analiz a efectelor pe care le-ar putea avea asupra culturii autohtone. Elementele strine trebuie distilate nainte de a fi absorbite de cultura autohton. Altminteri, cultura i civilizaia autoh-ton pot tri o criz.

    PROGRESUL

    Progresul sau declinul unei naiuni se leag de spiri-tul i contiina tinerilor, precum i de educaia pe care o primesc; naiunile care i cresc tinerii n mod corect sunt pregtite pentru progres, pe cnd celelalte nu au puterea de a face nici un pas pe calea progresului.

    HIFiecare pas nainte apare mai nti sub form de concept, apoi masele largi sunt convinse s l accepte i, n sfrit, e pus n practic de oameni unii n gndire i n simire; ori-ce ncercare de a introduce progresul care nu se fundamen-teaz pe raiune i pe tiin este inutil.

    HIO comunitate care nu i educ membrii n baza unei tradiii comune se va despri pn la urm n mai multe grupuri, fiecare cu propria sa cunoatere i propria sa educaie, i aceste grupuri vor fi ostile unul fa de cellalt; este nenchi-puit de greu ca o astfel de naiune divizat s progreseze.

    HIDei nu se poate tgdui importana educaiei pentru pro-gresul unei ri, rezultatele dorite nu vor putea fi niciodat

  • Despre cunoatere 77

    atinse dac tinerii nu sunt educai n spiritul valorilor tradii-onale ale acelei ri.

    HIPentru atingerea unui progres adevrat i benefic, oamenii trebuie s evalueze condiiile existente i s utilizeze n mod inteligent experiena generaiilor precedente. Dac noile ge-neraii nu nva din experiena naintailor, i dac fiecare generaie i alege drumul ei propriu, naiunea nu merge nainte, ci napoi.

    HIPentru ca o naiune s se dezvolte, oamenii din alctuirea ei trebuie s aib acelai el. O naiune nu se poate dezvolta i nu poate progresa, chiar i cnd d semne de plin vitalita-te, dac unii dintre membri si spun c un lucru este ne-gru i alii, c este alb.

    HINaiunile i ncep declinul cnd pmnturile odat cultivate devin prsite i cnd viile, grdinile i livezile se preschim-b n grmezi de gunoi. S fertilizezi pmntul sterp i apoi s-l cultivi, i s faci din el vie sau grdin, sau livad, n-seamn s aduci progresul. Pmnturile unei ri dezvoltate sunt pline de grdini i de livezi, dealurile ei sunt acoperite de vii, iar lcaurile ei de cult sunt grandioase palate. n schimb, oraele unei ri subdezvoltate sunt ruine, strzile nite lzi de gunoi, iar locurile de rugciune ncperi prgi-nite i goale.

    HILucrul mbuntit devine mai curat, mai strlucitor i mai bine rnduit dect era mai nainte. Cnd te mulumeti cu

  • Perle de nelepciune78

    lucrurile aa cum sunt, dai dovad de lips de strdanie. Adevratul progres este mbuntirea.

    TIINA I CUNOATEREA

    Toi suntem cltori, i lumile, nfiari strlucitoare i cri bogate, pline de imagini vii. Am fost trimii s cercetm aceste cri, s ne mbogim cunoate-rea i s sdim nsufleire n semenii notri. Cltoria aceasta desfttoare, trit n multiple culori, este un eveniment ire-petabil. Oamenii cu simminte vii i inimi treze gsesc n ea rgazul de a face s nfloreasc grdini asemeni Raiului. Dar, pentru cei ai cror ochi sunt orbi, e doar trirea unei scurte rsuflri.

    HILa nceputul acestui secol, reprezentani cu vederi nguste ai materialismului au fcut din tiin un idol i au sacrificat totul pe altarul ei, n timp ce omul de tiin cel mai de sea-m al secolului i ironiza cu blndee: tiina fr religie es-te oarb, religia fr tiin este neputincioas. Ce ar spune despre oamenii din ziua de azi, care sunt la fel de orbi pre-cum sunt de neputincioi?

    HIA evita contactul cu tiinele pozitive din teama de a deveni ateu este pur naivitate, i a le privi ca fiind n contradicie cu religia i credina este prejudecat i pur ignoran.

    HIA pretinde c tiinele pozitive sunt lipsite de orice valoare este ignoran i bigotism. A respinge tot ce nu ine de do-meniul lor este pur fanatism. A realiza c mai sunt nc mul-

  • Despre cunoatere 79

    te lucruri de nvat este semnul unei gndiri tiinifice ade-vrate i al unor idei sntoase.

    HICel care gndete profund, i cerceteaz natura i legile exis-tenei, va vedea frumuseea etern n tot i n toate, i va au-zi lauda Puterii Infinite n fiece sunet, n strlucirea de cu-loare a unei flori, n freamtul unei crengi, n tunetul furtu-nii i n viersul unei psri. Oameni ca acetia vd n legi i n fenomene, cum ar fi lumina i cldura, gravitaia i reaci-ile chimice, precum i n diriguirea fiinelor, semnele i lu-crarea unei surse Divine.

    HItiina i tehnologia sunt benefice atta vreme ct le asigur oamenilor fericirea i i ajut s ating adevrata umanitate. Dac scopul lor este acela de a vtma oamenii, devin un ru i o piedic n calea noastr.

    CE ATEPTM DIN PARTEA TIINEI

    Dei tiina i toate domeniile cunoaterii sunt be-nefice tuturora, nimeni nu poate dobndi toate cunotinele existente, cci viaa omului i puteri-le sale sunt limitate. Iat de ce, nva i aplic numai ceea ce este folositor pentru tine nsui i pentru omenire n gene-ral. Nu-i irosi viaa.

    HILimbajul potrivit este un nesecat izvor de binecuvntri.

    HILimbajul potrivit este o nesecat surs de binecuvntare pen-tru cel care nva. Cei care posed o astfel de surs sunt c-

  • Perle de nelepciune80

    utai de toi, ca un izvor cu ap limpede, i i cluzesc pe oameni pe calea binelui. Cunoaterea alctuit din teorii goale i idei pe jumtate nelese, acea cunoatere care d natere ndoielii i care nnegrete sufletul, nu este dect un morman de gunoi deasupra cruia roiesc suflete dezndj-duite i buimace.

    HIPrinii trebuie s hrneasc mintea copiilor cu elemente ale cunoaterii i ale tiinei, nainte ca ea s se lase absorbit de lucruri fr sens. Sufletele goale de adevr i de cunoatere sunt arina unde rsar i cresc nenumrate rele.

    HIOamenii se bucur de stim i sunt apreciai n funcie de ni-velul lor de cunoatere. Nivelul de cunoatere al celor care rspndesc brfe i vorbe goale este brfa i vorba goal. Oamenii cu adevrat valoroi sunt cei care i folosesc cu-notinele ca o prism pentru perceperea lucrurilor i a eve-nimentelor, ca o lumin care strpunge spaiul pn n marginile sale cele mai ntunecate, pentru a atinge adevru-rile fundamentale.

    HIDeciziile corecte sunt acele decizii pe care le iei cu o minte sntoas i treaz. tiina i cunoaterea lumineaz i dez-volt mintea omului. Oamenii nenvai cu tiina i cu-noaterea nu pot lua decizii corecte i au parte mereu de minciun i dezamgire.

    HIiina i cunoaterea trebuie s dezvluie natura omului i misterele creaiei. Cunoaterea, fie ea i tiinific, nu este cu-

  • Despre cunoatere 81

    noatere adevrat dac nu ridic vlul de mistere ale naturii umane i dac nu lumineaz zonele ntunecoase ale existenei.

    HItiina este perceperea realitii tiinei. tiina este cunoa-terea de sine. Dac nu te cunoti pe tine nsui, m ntreb dac ai avut parte cu adevrat de o educaie.

    HIViaa real este posibil numai prin cunoatere. De aceea, oamenii care nu nva i care nu i nva i pe ceilali sunt oameni mori, fie i dac triesc, cci am fost creai pentru a nva i pentru a le mprti celorlali ceea ce am nvat.

    HIStatutul i meritele dobndite prin nvare i cunoatere sunt mai nalte i mai tainice dect cele dobndite prin alte mijloace. Motivele sunt dou. Cunoaterea le d celor care au dobndit-o, odat ajuni n lumea de dincolo, satisfacia poziiilor ctigate n aceast lume de jos. Totodat, i fere-te pe oameni de lipsa de integritate moral n aceast lume i i ajut s ating multe virtui.

    HIScopul nvrii este acela de a face din cunotine o cluz a ntregii viei i o lumin pe drumul spre atingerea perfeciunii umane. Cunotinele care nu au aceast menire sunt o pova-r pentru purttorul lor, iar tiina care nu l conduce pe om spre atingerea scopurilor sublime este simpl neltorie.

    HIOamenii care sunt cu adevrat fiine umane nva nencetat, i nencetat