PAROHIA ZIZIOULAS

download PAROHIA ZIZIOULAS

of 48

Transcript of PAROHIA ZIZIOULAS

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    1/48

    b

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    2/48

    Capitolul 1Apariia parohiei

    Din analiza noastr de pn acum, am stabilit c principiulsubliniat de Sf. Irineu privind o Euharistie i un episcop n fiecareBiseric corespunde unei realiti istorice. Astfel, unitatea eu-haristic originar era strict centrat n episcop, cu implicaiileaferente formrii Bisericii catolice despre care am vorbit dejan capitolul precedent. Dar ct timp a durat n Biseric aceaststare a lucrurilor? Cu siguran, nu a fost fr sfrit. Dup cumarat astzi situaia n Biseric, aceast adunare a ntregii Bi-serici" ntr-o singur Euharistie, sub conducerea unui singurepiscop", nu mai exist. Acest fapt este determinat de apariiai stabilirea instituiei parohiilor. Apariia parohiei a marcat m-prirea definitiv a Euharistiei originare, unite, centrat n epis-cop n mai multe Euharistii centrate n presbiteri.Dar cum a fost pregtit calea pentru parohie i cnd a aprutaceasta n istorie? La aceast ntrebare, fundamental pentruistoria unitii bisericeti1, rspunsul nu a fost dat nc. n ma-nualele existente privind istoria bisericeasc i cultul, originileparohiei nu sunt tocmai clare. Regretatul V. Stephanidis oferca prim dovad n ceea ce privete parohiile ntemeierea, nRoma, a 25 de parohii de Marcel al Romei, n anul 300 2. Totui,

    1 Cf. mai sus, p. 47 .u.2V. Stephanidis, op. cit., p. 87. Nu cunoatem de unde a preluat el aceastinformaie, de vreme ce nu d nici o referin. (Probabil o preia de la Harnack,Mission, II4, pp. 836, 841 .u., unde este exprimat un punct de vedere asem-ntor). Drept urmare, am fost nevoii s cutm sursele probabile ale acesteiinformaii, localizndu-le ntr-un final n Liber Pontificalis. Nencrederea fade aceast surs este artat de confuzia i contradiciile pe care le exprim.Astfel, potrivit aceleiai lucrri, a) parohiile au aprut la Roma sub Everestus(nceputul secolului al II-lea) (Hic titulos in urbe Roma dividitpresbyteris [el a

    mprit parohiile presbiterilor din Roma"] - ed. Du chesne, I, p. 55); b ) Marcellus(308-309) titulos in (urbe) Roma constituit quasi diocesis propter baptismum et19 1

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    3/48

    IOANNIS ZIZIOULAScu siguran nu Marcel este cel care a introdus instituia paro-hiilor. Despre perioada de dinainte de Marcel, Stephanidis se li-miteaz la a afirma c, pe msur ce cretea comunitatea cre-tin, s-au format mai multe adunri bisericeti (parohii), avndpropriii presbiteri i diaconi, care depindeau de unul i acelaiepiscop"3. Dar aceast observaie general nu lumineaz de-loc originile obscure ale parohiei4. Astfel, ntreaga problem aoriginii parohiei, care privete n mod direct i esenial studiulnostru, rmne deschis.Pentru a analiza aceast problem, ne vom concentra asu-pra urmtoarelor dou ntrebri:a) Cum este descris n izvoare trecerea de la Euharistiaoriginar unit i centrat n episcop ctre parohiile centraten preoi? Astfel, ntreaga problem se va pune nu aa cumam prezentat-o noi, ci aa cum o prezint izvoarele;b) Ce factori istorici au pregtit apariia parohiei i caresunt primele indicaii n izvoare privind acest lucru? Aceastava duce la o determinare, dei aproximativ, a timpului ncare au aprut parohiile.penitentiam et sepulcuras martyrum (a stabilit n Roma parohii asemntoarediocezelor pentru a oferi botezul, spovedania i nmormntarea martirilor")Cibidem, p. 75) ; c) Urban I (223-230) ministeria sacrata argentea constituit etpatenas argenteasposuit (a stabilit folosirea vaselor sfinte din argint i a oferitdrept jertf discuri din argint") Qbidem, p. 63); i d) Cletus (76-88) ex prae-cepto beati Petri presbyteros ordinavit in urbe Rom a (la indicaia sfinituluiPetru, a hirotonit presbiter n cetatea Romei") ( ib id em, p. 53). [Traducerile aufost adaptate dup The Book of the Popes, I, ET L.R. Loomis, New York, 1916.]Astfel, este greu de neles ce poi alege!3 Op. cit., p. 87 . Cf . i G. Konidaris, I.B.G., p. 243 .u."ntreaga problem a originii parohiei nu apare limpede n lucrarea regre-tatului profesor i prezint, ntr-adevr, contradicii. Astfel, pornind de la premisac rangul i importana episcopului erau sporite drept urmare a luptei Bisericiimpotriva sectanilor din interior... i a dumanilor din exterior, rezult c, ntimp, numrul i importana episcopilor a crescut. Comunitile cretine dinorae care pn atunci nu avuseser episcopi cutau s-i ctige" (p. 86). Dar,de vreme ce aceasta nseamn c episcopii, la nceput, erau puini i conduceaucomuniti extinse, n timp ce comunitile mai mici nu aveau episcopi, elscrie mai departe c la nceput... episcopul conducea o comunitate cretince forma o adunare bisericeasc (parohie)...", i c odat cu creterea numruluide cretini, singura parohie (a episcopului) a fost extins la cteva parohii aflate

    19 2

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    4/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERIC1. Problema apariiei parohiei aa cum ap are ea ntr-unstudiu com parativ al izvoarelor.Trecerea de la o singur Euharistie aflat sub conducereaepiscopului" ctre mai multe parohii conduse de presbiteri esteclar descris n izvoarele primelor patru secole. Acest lucru estedemonstrat mai ales de schimbarea observat n izvoare privindpoziia i responsabilitatea episcopului i a presbiterilor n ca-drul dumnezeietii Euharistii. Pentru a putea nelege aceastschimbare, este necesar s analizm poziia episcopului i a pres-

    biterilor n cadrul dumnezeietii Euharistii potrivit, mai nti,celor mai vechi surse i, apoi, celor mai noi.a) Poziia episcopului i a presbiterilor n cadrul dumne-zeietii Euharistii potrivit izvoarelor existente pn la jum-tatea secolului al III-lea.Am vzut deja c ntreaga Biseric", n fraza Sf. ApostolPavel, fiind" sau existnd" ntr-un anumit loc, s-ar fi adunat

    sub conducerea aceluiai episcop (p. 87). Dar dac episcopul ntr-adevr lanceput conducea o singur comunitate cretin - parohia", cum se poatespune c existau comuniti cretine care nu aveau episcopi? Sub conducereacui intrau aceste parohii? A unui alt episcop? Dar, n acest caz, cum poate fiadevrat faptul c fiecare episcop la nceput conducea doar o singur adunarebisericeasc, dac mai existau i alte comuniti care nu aveau episcopiproprii, ci aparineau d e un alt episcop? Confuzia i contradicia i au originean premisa eronat c la nceput existau unele comuniti fr episcopi, ceeace presupune un punct de vedere nefondat conform cruia importana trepteiepiscopale a crescut n timp, din cauza ereziilor i persecuiilor. Aceast ipo-tez a fost combtut de istoriografii receni, mai ales de istoriografia protes-tant. Dac renunm la aceste prezumii i legm unitatea adunrii bisericetide Euharistie i episcop, aa cum procedm n cazul de fa, devine evidentfaptul c, la nceput, o adunare bisericeasc (euharistic) era de neconceputfr episcop i c, indiferent de erezii i persecuii, importana episcopului eraatt de mare, nct atunci fiecare comunitate cretin i avea propriul episcop.Contrar punctului de vedere dominant, conform cruia numrul episcopilor acrescut n timp, istoria mrturisete c, proporional cu creterea constant anumrului de cretini, numrul episcopilor a sczut odat cu trecerea tim-pului, ceea ce a atras dup sine, n mod inevitabil, o mai mare rspndire ajurisdiciei administrative a episcopului (mai puini episcopi = dioceze maimari = nmulirea drepturilor administrative i a responsabilitilor).

    19 3

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    5/48

    IOANNIS ZIZIOULASlaolalt", mai ales n ziua Domnului, pentru a frnge pinea"5ntr-o singur adunare aflat sub conducerea episcopului"6,n centrul acestei adunri a ntregii Biserici" sau a Bisericiilui Dumnezeu" i n spatele singurului altar" se afla tronulsingurului episcop", care era aezat n locul lui Dumnezeu" iera privit ca icoana vie a lui Hristos"7n care era exprimatunitatea celor muli" din Biserica catolic" a lui Dumnezeu,ce exista n acel loc8. n jurul acestui tron, n cerc, erau aezaipresbiterii" sau presbiteriul" pe synthronon-ul [i.e. locurile dinjurul tronului episcopului] lor9, n timp ce diaconii" stteaulng episcop, slujindu-1 i, astfel, fiind n legtur cu etmsvrirea Euharistiei. n faa tuturor acestora i n sens opuslor se afla poporul lui Dumnezeu"11 , al crui statut n Bisericera stabilit de singurul bot ez" , astfel nc t - prin indisp ensa-bila lui prezen i participare la Euharistie - unitatea des-vrit a Bisericii lui Hristos putea deveni o realitate istoric12.

    ntr-o adunare astfel descris n linii generale, existau trepte"i sfere de responsabilitate clar d istinse ntre e/e13. Aceste sferede responsabilitate, de care nici unui membru al Bisericii nu-i erapermis s treac14, erau n mod necesar nsoite de o harism"15corespunztoare, acordat de Duhul Sfnt, Care mparte harismele','5Vezi mai sus, partea I, cap. 1.6Vezi mai sus, partea a Il-a, cap. 1.7 Vezi mai sus, partea I, cap. 2, n special p. 80 .u. Despre aceasta cf . istudiului lui O. Perler, L'vque, reprsentant du Christ...", n L'piscopat etl'glise Universelle, pp. 31-36.8Vezi mai sus, partea a II-a, cap. 2.9Vezi mai sus, p. 80 .u.10 Legtura iniial, direct i exclusiv, dintre diaconi i episcop este nmod clar atestat de texte precum Tradiia Apostolic 9.2, Didascalia siriac etc..Acest lucru se datoreaz, dup cum am vzut, faptului c episcopul a con-tinuat s fie conductorul Euharistiei, cu care era unit n mod special slujireadiaconilor. Cf . mai sus p. 77, n. 139.11Vezi mai sus, p. 82.,2 Vezi mai sus, p. 72, n. 111."Vezi mai sus, p. 73."V e z i Epistola Ia lui Clement 40, 3 - 41,4."Vezi mai sus, p. 71 .u.

    19 4

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    6/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICntr-un anum it moment, ntotdea una unit cu Euharistia16. Pentruclerul care conducea Euharistia, acest moment era hirotonirea;pentru laicii care rspundeau i i ddeau confirmarea, mo-mentul l reprezenta Botezul i Mirungerea, care formau hiro-tonirea" spre a intra n rndul laicilor.Dintre aceste sfere de responsabilitate, cea mai mare i maiimportant i aparinea episcopului. Acesta era chemat s aducEuharistia lui Dumnezeu n numele Bisericii, oferind astfel, nfaa Tronului ceresc, ntregul Trup al lui Hristos, Unul n carecei muli", ntreaga Biseric", unit, devine a lui Dumnezeu",fiind druit napoi Creatorului cruia i aparineau, mulumitrscumprrii de la Satana de ctre Hristos, Care i-a luat asu-pra Sa17. n acelai mod, episcopul forma centrul prin care n-treaga Biseric" trebuia s fie un singur trup la momentulsuprem al unitii sale. Astfel, poziia i responsabilitatea epis-copului n cadrul Euharistiei, din care decurgea n mod natu-ral ctre poziia i responsabilitatea n cadrul vieii i activitiiBisericii n general18, era unic. Nimeni altcineva nu avea oasemenea responsabilitate n cadrul Euharistiei.

    Unicitatea i exclusivitatea poziiei i responsabilitii epis-copului n cadrul dumnezeietii Euharistii este indicat detoate textele liturgice i canonice existente din primele treisecole. n afar de cele scrise de Sfntul Ignatie i de SfntulIustin cu privire la acest subiect19, acest fapt este atestat i dedou texte de la nceputul secolului al III-lea, care reflect,probabil, o situaie timpurie i reprezint dou zone geogra-fice diferite, Roma i Siria. Acestea sunt Tradiia Apostolic alui Hipolit i Didascalia Apostolilor siriac.Tradiia Apostolic, al crei nucleu liturgic exista probabilcu mult naintea lui Hipolit20 i a crei autenticitate este astzi

    16Vezi mai sus, pp. 71 .u. i 184, n. 346.17 Vezi mai sus, p. 59 .u.'"Vezi mai sus, partea a Il-a, cap. 2."Ignatie , Smim. 8,1 i Iustin lApol. 65 i 67.20Vezi A. Harnack n Theologische Literaturzeitung (1920) , p . 225 .

    19 5

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    7/48

    IOANNIS ZIZIOULASacceptat de majoritatea21, este cel mai valoros text pentru istoriaslujirilor eclesiale. Cu toate c acest text include rugciunilepentru hirotonire n majoritatea slujbelor existente atunci, osingur rugciune de la hirotonire include o referire la ofe-rirea Darurilor Euharistiei, i anume cea pentru hirotonireaepiscopului. Potrivit acestei rugciuni, episcopul era hirotonit,n general, pentru a pstori turma" Bisericii ncredinate lui,dar n mod specific pentru a-i oferi [lui Dumnezeu] darurileBisericii Tale sfinte?'22, adic oferirea Euharistiei23. Potrivit aces-tui text foarte vechi, nimeni altcineva nu primea aceast res-ponsabilitate la hirotonire.

    21 Primul care a scris despre autenticitatea acestei lucrri a fost E. Schwartz,ber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen (Schriften der wissenschaft-lichen Gesellschaft in Strassburg 6), 1910, care i-a exprimat opinia conformcreia textul latin al aa-numitei Tradiii egiptene reprezint Tradiia Apos-tolic a lui Hipolit, care fusese pierdut. Acest punct de vedere al lui Schwartza fost demonstrat prima dat, cu argumente serioase, de R. H. Connolly, Th eSo-called Egyptian Church Order and Derived Docum ents (Text and Studies,8, 4), 1916, fiind apoi susinut de H. Elfers, Die Kirchenordnung Hippolytsvon Rom, 1938. ns textul a fost mai rspndit prin lucrarea anonim Di eApostolische berlieferung des hl. Hippolytus , 1932, dar cea mai bun ediiecritic rmne cea a lui G. Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition of SaintHippolytus of Rome, 1937, la care au fost adugate cele ale lui B. Botte,Hippolyte de Rome: La tradition apostolique (Sources Chrtienne, nr. 11), 1946,i de curnd eiusdem: La tradition apostolique de saint Hippolyte (Liturgie-wissenschaftliche Quellen und Forschungen, Heft 39), 1963.

    22 Tradiia Apostolic 3 (ed. B. Botte n Liturgiewissen. Quellen, p. 7): Da ,cordis cognitor Pater, super hune seruum tuum, quem elegisti ad episco-patulm], pascere gregem sanctam tuam, et primatum sacerdotii tibi exhiberesine repraehensione, seruientem noctu et die, incessanter repropitiari vultumtuum et offere dona sanctafej ecclesiae tuae, sp[irit]u[m] primatus sacerdotiihaberepotestatem dimitierepeccata secundum mandatum tuum.... (O, Tat,cunosctorul inimilor, druiete-i robului Tu, pe care Tu l-ai ales spre epis-copie, s pstoreasc turma Ta cea sfnt i s ndeplineasc slujirea de marepreot fr ruine, slujind zi i noapte; s se roage fr ncetare naintea feeiTale; i s ofere darurile sfintei Tale Biserici, iar n duhul marii preoii, s aibputerea de a ierta pcatele, dup porunca Ta...").23La acestea sunt adugate n rugciune toate celelalte puteri ale episcopului,cum ar fi iertarea pcatelor, Botezul, Mirungerea etc., care iniial i aparineaun mod exclusiv i nu apar nici n rugciunea pentru hirotonirea presbiteruluidin acest text..

    19 6

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    8/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICn cazul n care am privi acest text ca reflectnd numai viaabisericeasc din Apus, ceea ce vine ca o confirmare i o dovada supravieuirii Liturghiei Sf. Iustin, care atribuie dreptul de aoferi Euharistia numai conductorului" adunrii euharistice 24,vom observa c Didascalia Apostolilor siriac, un text contem-poran cu Tradiia Apostolic a lui Hipolit, mrturisete aceeaistare a lucrurilor i n Rsrit, mai ales n Siria, unde un punctde vedere similar fusese deja exprimat de Sf. Ignatie. Acest texteste o traducere a altui text original grec pierdut, traducererealizat n Siria imediat dup compunerea celui grec, adic lanceputul secolului al III-lea25, furniznd o descriere completa adunrii euharistice, condus de episcop, presbiterii fiindaproape dai uitrii26. Potrivit acestui text, Euharistia este oferitnumai prin episcop, care - din acest motiv - ocup locul luiDumnezeu n Biseric27.Ca o consecin direct a poziiei episcopului n oferireadumnezeietii Euharistii a fost faptul remarcabil c numai epis-copul era la nceput numit hiereus sau sacerdos. Acest titlu, lafel ca i sinonimul su, archiereus, a fost folosit la nceput deIisus Hristos n sensul oferirii Sale ca jertf Tatlui, n folosulntregii omeniri28. Dar tocmai pentru faptul c aceast oferires-a perpetuat prin dumnezeiasca Euharistie, n care, dup cum24 lApol. 67: Iar cel care conduce aduce de asemenea rugciuni i mulu-miri, dup puterea sa, i oamenii i dau consimmntul spunnd Amin, fiindastfel o mprire i o mprtire a fiecruia dintre aceste lucruri pentru cares-au adus mulumiri..."."Vezi L. Quasten, Patrologyl, 1953, p. 147 .u. Cf . P. Galtier, La Date de laDidascalie des Aptres", n Revue d'Histoire Ecclsiastique 42 (1947), pp. 315-351.26 Cf . P. Trembelas, Contributions to the History of Christian Worship", p. 88.27 Didascalia siriac 9 (Tr. R.H. Connolly, Didascalia Apostolorum: TheSyriac Version Translated and Accom panied by the Verona Fragment, 1929, p .86 .u.): Acest om (episcopul) este capul i conductorul vostru, este regelevostru cel puternic. El conduce n locul Celui Atotputernic, dar s-1 cinstii cape Dumnezeul vostru, cci episcopul, pentru voi, st pe locul DumnezeuluiAtotputernic". Din nou, ibidem, p. 94: Episcopii, care v-au iertat de pcate,care v-au renscut din ap, care v-au umplut de Duhul Sfnt, care v-au hrnitcu cuvntul ca i cu lapte, care v-au crescut cu nvtur, care v-au ntritprin mustrare, lsndu-v s luai parte la Sfnta Euharistie a lui Dumnezeu, iv-au fcut prtai i urmai la fgduina lui Dumnezeu".28 Vezi Evrei 2,17; 3,1; 4,14-15; 5,1, 6,10,20; 7,17,26; 8,1; 10,21 etc., precumi 1 Clement.

    19 7

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    9/48

    IOANNIS ZIZIOULASam vzut, conducea episcopul care o oferea, nu a durat multpn cnd acest titlu a fost transferat episcopului. Acest lucruse poate vedea n Tradiia Apostolic a lui Hipolit, unde epis-copul este numit archiereuSs, prec um i la Sf. Ciprian. Potrivitacestuia din urm, episcopul este ntre altele i sacerdos al Bi-sericii30. Aceast trstur i aparine n mod exclusiv, astfel nct,potrivit aceluiai Printe, n absena sa, nu exist nici un sacer-do s n Biseric31 .

    De vreme ce aceasta era poziia i responsabilitatea epis-copului n dumnezeiasca Euharistie, care era funcia liturgica presbiterilor, potrivit textelor acestei perioade? Aceast ntre-bare, care - dintr-un punct de vedere general - privete re-laiile dintre sfera de responsabilitate a presbiterilor i cea aepiscopului, este una fundamental, la care nu s-a aflat unrspuns complet, cel puin nu de teologia ortodox 32. Aceast

    Tradiia Apostolic3,5 i 9,1.30 Ciprian, Epist. 3 (65) ctre episcopul Rogatianus (Harei, 729): Graviteretdolenter com moti summ us... lectis litteris tuis, quibus d e diacono tuo con-questus et quod immem or sacerdotalis loci tui et officii ac ministerii sui...sacerdotalipotestate fecisses... cum ... Chore, Datham et Abiron qui sacerdoipraepositiseadequare... iqueconsumptisunt... utprobaretursacerdotisDeiabeo qui sacerdotes facit vindicari... (Am fost foarte ntristai... la citirea scrisoriivoastre, n care v plngei de diaconul care a fost nepstor fa de poziiavoastr de preot i fa de propria slujire... Prin puterea preoiei, putei face...Core, Dathan i Abiron au ndrznit s se socoteasc egali cu preoii aezai

    peste ei i au fost nghiii... ceea ce poate dovedi c preoii lui Dumnezeusunt rzbunai de El, Cel care face preoii...". Cf. Epist. 66 (69) ; 55 (52) ; 58 (56)(Harei, pp. 731, 733, 629, 630, 672).31 Epist. 66 (69),5 (Harei, 730), unde situaia absenei episcopului din Bi-seric este descris astfel: ecce jam sex annis nec fraternitas habuerit epis-copum, nec plebs praepositum, nec grex pastorem, nec ecclesia gubematorem ,nec Christus antistitem, nec Deus sacerdotem (n ultimii ase ani nici fria nua avut un episcop, nici oamenii un conductor, nici turma un pstor, nici Bi-serica un crmuitor, nici Hristos un reprezentant, nici Dumnezeu un preot").32 Vezi I. Evtaxias, Stipulri referitoare la autoritatea preoeasc n dreptul ca-nonic al Bisericii Ortodoxe a Rsrituiui (n lb. greac), I, 1872, p. 19: Determina-rea sferei autoritii preoeti a presbiterului, mai ales n relaie cu cea a episco-pului, este o problem foarte dificil". Apoi Evtaxias intr n mijlocul problemeintrebnd (p. 120): n exercitarea autoritii preoeti, presbiterul ar trebui vzut camandatar sau reprezentant al episcopului? Dac este privit astfel, atunci ce anu-me constituie treapta presbiterului, care este trstura sa distinctiv? Dac nu poatefi privit ca reprezentant al episcopului, ci ca cineva care exercit o autoritateproprie, atunci n ce const autoritatea sa i cu ce difer de cea a episcopului?".

    19 8

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    10/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICproblem, care este legat n mod organic de originea pa-rohiei, avnd n vedere faptul c drept conductor al parohieiera ncredinat presbiterul, ne preocup aici numai n msuran care ea are vreo legtur specific cu dumnezeiasca Euha-ristie33, i nu cu o an umit perioad din istorie34.Pentru a determina poziia exact a presbiterilor n cadrulBisericii n perioada aflat n discuie, este esenial s distingemntre presbiteri ca grup, ca presbiteriu", potrivit terminologieiizvoarelor, i ca persoane, precum i analizarea fiecrui cazseparat. Mai nti, trebuie subliniat faptul c, nelei ca pres-biteriu", i anume colectivitate, presbiterii se afl de la nceputntr-o strns legtur cu episcopul. Acest lucru se extinde pnla mprirea aceluiai titlu, astfel nct adesea se fac referiri la ei,mpreun cu episcopul, ca fiind presbiteri" sau copresbiteri"35.Faptul acesta era legat i de modul n care presbiterii erau ae-zai la dumnezeiasca Euharistie. Dup cum s-a artat deja, lafiecare adunare euharistic, presbiteriul" l nconjura pe episcopca un consiliu" sau synedrion, ocupnd tronurile din jurul su,potrivit mrturiilor din Apocalipsa Sf. Ioan36, clar exprimate chiari n texte din secolul al IV-lea37. Prezena presbiteriului la dum-nezeiasca Euharistie era n strns legtur cu oferirea Daru-

    33Mai pe larg despre coninutul slujirii presbiterului, vezi i G. Dix, Ministry...",i J . Colson, Les fonctions ecclsiales aux deux premiers sicles, 1956, n caregsim i o bibliografie extensiv; iar despre preoie n general, n G. Bardy,Le Sacerdoce Chrtien du F* aux Ve s.", n Le Prtre d'hier et d'aujourd'hui(Unam Sanctam 28), 1954.

    341. Evtaxias confirm din nou existena unei probleme din punct de vedereistoric i o plaseaz la locul potrivit fr ns a ncerca s o rezolve, atuncicnd scrie c dreptul canonic care predomin azi n ceea ce privete auto-ritatea preoeasc a presbiterului nu a predominat de la nceputul Bisericii"(op. cit., p. 20) .33 Vezi G. Konidaris, Despre presupusele diferene..., p. 55. Trebuie adugatfaptul c termenul mpreun-presbiter" continu s fie folosit i la sfritul seco-lului al II-lea, incluzndu-1 pe episcop (vezi Apologia episcopului din Hiera-polis la Eusebiu, Ist. bis. V,16,5), precum i n secolul al III-lea (vezi Eusebiu,Ist. bis. VII,5,6. Cf . VII,11,3 i VII,20).36Vezi mai sus, p. 81.37 Eusebiu sugereaz acest lucru n panegiricul su din dedicaia ctre Bise-rica din Tir (Ist. bis. X,4,46), dar este mai clar descris de Egeria n cronica

    vizitei sale la Ierusalim (ed. Ptr, Etheriaeperegrinatio, 1948, p. 192): Ecce etcomm onetur episcopus et sedet susum nec no n etiam et presbyteri sedent locis19 9

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    11/48

    IOANNIS ZIZIOULASrilor. 1 Clement (44) i pomenete pe presbiterii care ofer da-rurile episcopatului", desigur mpreun cu episcopul, care - naceast perioad timpurie - este subneles n termenul pres-biterii"38. Pe lng aceasta, Sf. Ignatie, printr-o fraz plin de sem-nificaii - Episcopul mpreun cu presbiteriul i cu diaconii" -ce apare ntr-un text referitor la Euharistie39, exprim aceeai le-gtur ntre presbiteri i episcop. Chiar i Tradiia Apostolica lui Hipolit, care, dup cum am vzut, i atribuie episcopuluifuncia oferirii darurilor prin dreptul obinut la hirotonire, im-pune un anumit fel de participare activ a presbiterilor la mo-mentul sfnt al binecuvntrii i oferirii Euharistiei svritede episcop, atunci cnd scrie: Diaconii s i aduc (episcopului)darurile, iar acesta, punndu-i mna pe daruri, mpreun cu totpresbiteriul, s spun mulumind..."40. Acest fragment neclar, acrui semnificaie pentru recunoaterea dreptului presbiterilorde a participa i de a svri mpreun cu episcopul binecuvn-suis (,.Atunci ei trimit dup episcop, care intr i se aaz n scaunul conduc-torului. Vin i presbiterii aezndu-se la locul lor"); (ET J. Wilkinson, Egeria'sTravels, Londra, 1971, 24,4). i arhitectura vechilor biserici cretine dovedeteacest synthronon. Vezi G. Soteriou, Arheologie cretin l bizantin, I, 1942,p. 185 .u.

    38Vezi mai sus, n. 35.Filad. 4: S avei o singur Euharistie; cci este un singur Trup al Dom-nului nostru Iisus Hristos i un singur potir pentru unirea cu sngele Su; unsingur altar i un singur episcop, mpreun cu presbiteriul i diaconii". Despreimportana termenului hama (mpreun cu") n acest context, vezi G. Konidaris,Despre presupusele diferene..., p. 52. Interpretarea izvoarelor privite ca un ntreg,fapt asupra cruia prof. Konidaris insist pe drept cuvnt, necesit o privirectre 1 Clement i Ignatie pentru a afla care dintre aceste surse i aduce con-tribuia. Astfel, fragmentele: 1 Clement 42,5; 44; 54; 55, iar la Ignatie, Filad.7,1; 4,1; Magn. 7,1-2; 6,2; 7,2; Efes. 3,2; 4,1; Trai. 7,2 etc. coincid n recunoa-terea poziiei fundamentale a presbiterilor n cadrul Euharistiei, cnd i ei, cai episcopul, erau aezai" (kathistanto, termenul este elocvent pentru po-ziia pe care acetia o ocupau). De aceea, n mod natural, odat cu apariiaparohiilor, li s-a atribuit o funcie euharistic, dup cum vom vedea mai jos.

    40 Tradiia Apostolic 4,2 (Botte n Liturgietvissen. Quellen, p. 10): Illi(Episcopului) vero offerant diacones oblationes, quique imponens manus ineam cum omni praesbyterio dicatgratia[njs agens: D[omi]n[u]s vobiscum.

    20 0

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    12/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICtarea a generat numeroase discuii41, presupune participareapresbiterilor fie la recitarea rugciunii euharistice, fie la pu-nerea minilor lor pe daruri. Indiferent de caz, aceast parti-cipare nu ar trebui neleas ca avnd aceeai semnificaie ca iaciunea episcopului. Atunci cnd, la hirotonirea unui presbiter,acelai autor impune o aciune similar din partea presbite-rilor, prin care acetia sunt chemai, mpreun cu episcopul,s-i pun minile pe cel hirotonit, el se grbete s explice cacest lucru nu nseamn hirotonire deoarece presbiterul aredrept asupra unui singur lucru, acela de a primi-, dar nu aredreptul de a hirotoni. Prin urmare, el nu hirotonete pe nimenin treapta clerical, dar prin punerea minilor sale la hiro-tonirea unui presbiter, el doar pune o pecete (sphragizei.), ntimp ce episcopul hirotonete'*2. n consecin , a cest fapt esteun act de aprobare i consimire a ceea ce face episcopul. Nuare nimic de a face cu binecuvntarea episcopului, care este de-cisiv pentru preschimbare i oferire, o binecuvntare care iaparinea exclusiv acestuia, datorit unei harisme speciale do-bndite, dup cum am vzut, la hirotonirea sa. Aceast poziieadoptat de Tradiia Apostolic privind responsabilitatea epis-copului n oferirea dumnezeietii Euharistii nu se afl neapratn contradicie cu punctul de vedere de la 1 Clement cu privirela presbiterii care ofer darurile episcopatului". Faptul c 1Clement numete Euharistia darurile episcopatului", ntr-un timpn care termenii presbiteri" i episcopi" erau sinonimi 43, aratc Euharistia aparine acelei instituii care, pentru o scurt pe-rioad, a dat numele unei meniri permanente a presbiteruluiconductor", care oferea Euharistia. n mod asemntor, oferirea

    "ntre romano-catolicul B. B otte (Hippolyte; Tradition Apostolique, p. 30), caresusine punctul de vedere conform cruia aici ar fi vorba despre o adevratconcelebrare", implicnd oferirea Euharistiei de ctre presbiteri, i ortodoxulN. Afanassieff ( Trap eza Gospodnja , 1952, p. 3), care susine c presbiterii, nacest caz, nu svresc mpreun cu episcopul i nu se unesc cu acesta n ofe-rirea Euharistiei, ci doar i exprim acordul n oferirea svrit de episcop.42 Tradiia Apostolic 9 (Botte n Sources Chrtiennes, p. 40) : Praesbyterenim solius habet potestatem t accipiat, dare autem non habet potestatem.

    Quaprop ter clerum no n ordinat; super praesbyteri vero ordinatione consignt(sphragizei, ed. copt) episcopo ordinante.

    43 Vezi mai sus, n. 35.

    20 1

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    13/48

    IOANNIS ZIZIOULASEuharistiei ar fi rmas sarcina episcopatului" prin excelen, ntimp ce presbiterii, de vreme ce la adunare erau aezai m-preun cu episcopul, ca un colegiu, ar fi cea mai apropiattreapt din Biseric de slujirea episcopal a oferirii44, fr aavea totui dreptul de a oferi Darurile, la hirotonirea indivi-dual a fiecrei persoane n presbiteriat. Tocmai acest lucrune conduce la o analiz a funciei presbiterilor, neleas nmod individual, potrivit izvoarelor din primele trei secole.Rugciunea pentru hirotonirea unui presbiter oferit de Tra-diia Apostolic, spre deosebire de cea pentru hirotonirea unuiepiscop, nu menioneaz nimic despre dreptul presbiterului dea oferi Euharistia. n locul acestei funcii, candidatul la hirotoniren treapta presbiterului primete harisma: (a) pentru conducereapoporului lui Dumnezeu cu inim curat, continund astfel lu-crarea presbiterilor din Vechiul Testament alei de Moise 45, i

    "n plus, nu trebuie uitat faptul c ntreaga Biseric s-a oferit pe sine catrup al lui Hristos prin episcop; prin urmare, rugciunea anaforalei era spusde episcop, dar numai la persoana nti plural. Aa cum aceasta nu a schimbatn vreun fel caracterul particular i exclusiv al slujirii episcopale, acelai lucrueste valabil i pentru participarea presbiterilor discutat mai sus.45 Rugciunea pentru hirotonirea unui episcop din Tradiia Apostolic 8 (Botte,Sources Chrtiennes, pp. 56-58) este urmtoarea : Deus et pater dom ini notriJesu Christi respice super servum tuum istum et impartire spiritum gratiae et

    consiliipraesbyteris ut adiubet et gubemetplebam tuam in corde mundo sicutirespexisti super populum electionis tuae et praecepisti Moisi ut elegeret praes-byteros quos replesti de spiritu tuo quod tu donasti famulo tuo. Et nunc,domine, praesta indeflcienter conservri in nobis spiritum gratiae tuae etdignos effice ut credentes tibi ministremus in simplicitate cordis laudantes teper puerum tuum Christum Jesum per quem tibi gloria et virtus patri et Jtliocum Spiritu sancto in sancta ecclesia et nunc et in saecula saecu lorum. Amen.(O, Dumnezeule, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, ia aminte la acest robal Tu i druiete harul i nelepciunea presbiteriului, astfel nct el s poatajuta i conduce poporul Tu cu inim curat, aa cum ai luat aminte la popo-rul Tu ales i i-ai poruncit lui Moise s aleag presbiteri pe care Tu i-ai umplutde Duhul Tu, pe care l-ai druit slujitorului Tu. i acum, Doamne, druiete-neca harul s se pstreze mereu ntru noi i nvrednicete-ne ca n credin s-islujim ie cu inim curat, slvindu-Te prin Fiul Tu [sau -slujitorul] IisusHristos, prin care a Ta este slava i puterea, a Tatlui i a Fiului i a SfntuluiDuh, n sfnta Biseric, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.").

    2 02

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    14/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERIC(b) pentru ndrumarea i mustrarea poporului"16. ntr-adevr, lanceput presbiterii apar ca fiind consilieri administrativi ai epis-copului, formnd astfel consiliul (synedrion) episcopului"47 .Aa sunt descrii n Didascalia siriac, care i percepe ca peun corp consultativ, avnd scopul de a stabili, mpreun cuepiscopul, divergenele ce apreau ntre membrii Bisericii, ast-fel nct cei care se ciau i se mpcau puteau primi iertareaepiscopului i, apoi, puteau participa la Euharistie 48.n ceea ce privete slujirea nvtoreasc a presbiterilor,exist mrturii c acetia erau identificai nc de timpuriu cunvtorii. Atunci cnd, n Pstorul lui Herma , sunt enumeraislujitorii Bisericii, n locul presbiterilor apare termenul nv-tori"49, care nlocuiete n mod clar termenul presbiteri"50. Doveziasemntoare sunt oferite de Tertulian 51, Origen52 i Sf. Ciprian53,

    46 Fiind plini de cuvntul nvturii n buntatea de a educa poporul Tu."(n ediia copt) Latina, care este textul de baz, omite aceast fraz. Totui,acest lucru ar trebui atribuit nu absenei din textul original, ci pierderii sale demai trziu, dup cum a stabilit G. Dix n urma unui studiu comparativ al ma-nuscriselor (.The Treatise on the Apostolic Tradition, p. 13).47 Ignatie, Magn. 6,1 i Trai. 3,1 .48 Didascalia siriac 9 (Connolly, p. 80 .u.). Cf . P. Trembelas, Contribu-tions...", p. 87 .u.n Pstorul lui Herma, Viziunea iii,4: .Apostoli i episcopi, nvtori i diaconi"."Acest lucru este susinut de o atent analizare a ntregului fragment.Dup apostoli i episcopi, nvtori i diaconi", citim: Cei care au exercitatslujba de episcop ( episcopesantes ), dar au nvat i au slujit i ca diaconi(diakonesantes)". Aceasta implic faptul c autorul avea n minte de fapttreptele celor trei slujiri, inclusiv cea de presbiter. Concluzii asemntoarerezult i dintr-o atent citire a fragmentelor de la Simil. ix,25,2; ix,26,2 iix,27,2, unde funciile celor trei trepte sunt indicate dup cum urmeaz:Simil. ix,25,2 = apostoli i nvtori, cei care au propovduit i au nvat";ix,26,2 = diaconi... cei care au slujit ca diaconi";ix,27,2 = episcopi, care au adpostit oameni pctoi... slujitori ai Domnului".51 De Praescr. 3: Quid ergo? Si episcopus, si diaconus, si vidua, si doctor, sietiam martyr lapsus a regula fuerit, ideo haereses veritatem videbuntur ob-inere:T (i atunci? Dac un episcop, sau un diacon, sau o vduv, sau unnvtor [doctori, sau chiar un martir se va ndeprta de la legea [credinei],atunci ereziile par s fi devenit adevruri?").52 Omilii la Iezechiel2,2 (P . G . 13.682C).53 Epist. 29 (Harei, p. 548): cum presbyteris doctoribus lectores diligenterprobaremus, Optatutn inter lectores doctorum audientium constituimus... (m-preun cu nvtorii-presbiteri, i-am verificat cu atenie pe cititori i l-am numitpe Optatus dintre cititorii din cadrul nvtorilor de erezii").

    20 3

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    15/48

    IOANNIS ZIZIOULASprecum i de practicile Bisericii din perioada aflat n discuie.Astfel, este tiut faptul c Origen, Sf. Clement etc., care erau pres-biteri54, predicau n adunri oamenilor din Alexandria n zilelede miercuri i de vineri ale sptmnii 55. Tradiia Apostolicofer detalii despre adunri similare n Roma, acestea consti-tuind responsabilitatea presbiterilor i a diaconilor56. Acesteadunri aveau ca scop nvtura i rugciunea (dup modelulsinagogii), dar niciodat svrirea Euharistie f . Astfel, pres-biterii aveau funcia de nvtori, mai ales n afara Euharistiei,pregtindu-i pe catehumeni i mustrndu-i pe credincioi princitire din Sfnta Scriptur i prin rugciune, n timp ce predicaeuharistic rmnea ndeosebi sarcina episcopului, dup cummrturisesc Sf. Iustin i Hipolit.Din toate acestea rezult c textele existente n primeletrei secole nu ne spun nimic despre dreptul presbiterului dea-i conduce propria adunare euharistic, dat fiind faptul cparticipa la aceasta ca parte a colegiului presbiteriu". Astfel,conducerea i oferirea Euharistiei formau principala lucrare aepiscopului, care singur primea acest drept la hirotonirea sa,

    "E u se b i u , Ist. bis. VI,6 i 8,4-6. Cf . i VI,19,12-14."Vezi Ch. Papadopoulos, Istoria Bisericii din Alexandria (n limba greac),p . 494 .56 Tradiia Apostolic 39 (Botte, n Liturgiewiss. Quellen, p. 86) : Diaconiautem et presbyteri congregentur quotidie in locum quem episcopus praecipieteis. Et diaconi quidem ne negligant congregari in tempore omni, nisi infir-mitas impediat eos. Cum congregati sunt omnes, doceant illos qui sunt inecclesia, et hoc modo cum oraverint, unusquisque eat ad opera quae compe-tentunt ei (Diaconii i presbiterii s se ntlneasc zilnic n locul desem nat deepiscop. Iar diaconii s nu neglijeze aceast ntlnire dect dac sunt mpie-dicai de vreo boal. Cnd s-a adunat toat lumea, acetia s-i nvee pe cei cese afl n biseric, iar dup ce s-au rugat astfel, fiecare poate pleca n treaba sa")."Acest lucru este artat n mod clar n fragmentul citat mai sus. Adunareanoneuharistic sub conducerea presbiterilor continu i dup secolul al V-lea,ca fiind un vechi obicei", dup cum atest istoricul bisericesc Socrates (Ist. bis.V,22, P.G. 67,636): Iar n Alexandria, n a patra zi (miercuri), ziua desemnatpentru pregtire, sunt citite Scripturile, iar nvtorii le interpreteaz i tot ceeste propriu adunrii are loc separat de svrirea Tainelor. Acesta este un vechiobicei n Alexandria. Cci se pare c, n aceste vremuri, Origen i-a nvat peoameni mai mult n biseric".

    20 4

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    16/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICfiind numit sacerdos al lui Dumnezeu n Biseric. Dar lucru-rile apar cu totul altfel n izvoarele din secolul al IV-lea. Aceastschimbare uimitoare n textele existente va fi demonstrat princompararea izvoarelor deja analizate cu cele corespunztoaredin secolul al IV-lea (vezi tabelul de la pagina 277).

    b ) Locul episcopului i al presbiterilor n cad rul dumne-zeietii Euharistii, potrivit izvoarelor din secolul a l IV-lea.Cea mai important schimbare n texte, elocvent pentruevoluia ce a avut loc ntre timp privind relaia presbiterilor cudumnezeiasca Euharistie, poate fi observat n acele texte dinsecolul al IV-lea care sunt prelucrri sau traduceri ale texte-lor din primele trei secole, pe care le-am analizat deja. Com-pararea acestor texte va fi prezentat mai trziu sub formaunei diagrame, pentru a sublinia diferenei^ dup ce am privitcu atenie informaiile din aceste texte.1. Dup cum tim 58, Epistola Sf. Ignatie a aprut ctre sfr-itul secolului al IV-lea, ntr-o form nou, pseudoepigrafic,textul original fiind schimbat i avnd ase scrisori false adu-gate celor apte originale. Dac schimbrile introduse n ediiafals sunt analizate cu atenie, ele arat c ntre timp presbiteriiau ajuns s fie identificai cu preoii" i sunt numii cu acest ter-men, despre care Sf. Ignatie nu tie c s-ar referi la presbiteri 59.Dac lum n considerare faptul c termenul de preoi" nueste folosit nicieri n izvoarele primelor trei secole pentru a-i

    58Vezi D. Balanos, Patrohgia, 1930, p. 46. Cf . J. Quasten, Patrohgy, I, p. 74.59Astfel, n forma extins a Epistolei ctre Filadelfieni, i mai ales n cap. al4-lea, care privete singura Euharistie aflat sub conducerea episcopului, sespune inter alia-, Conductorii s se supun Cezarului; soldaii, conductorilor;diaconii, presbiterilor, marilor preoi. Presbiterii, diaconii i restul clerului, m-preun cu toi oamenii, soldaii, conductorii i Cezarul s se supun episcopului"(V.E.PA.D. II, 308; W. Cureton, Corpus Ignatianum, Londra, 1849, pp. 93-95).Demn de luat n considerare este i schimbarea din cap. al 9-lea privind aceeaiepistol. n textul original citim: i preoii sunt buni, dar marele preot este imai bun", ceea ce constituie o referin la preoia iudaic. Autorul versiunii falsetransfer aceast referin celor trei trepte ale preoiei, avnd ca scop iden-tificarea preoilor" (hiereis) cu presbiterii: Preoii i diaconii sunt buni, darmarele preot este i mai bun..." ( V.E.P.A.D. II, 311; Cureton, p. 99).

    20 5

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    17/48

    IOANNIS ZIZIOULASdenumi pe presbiteri60, aceasta ntmplndu-se mai ales ncepndcu sfritul secolului al IV-lea61, este clar c ceva s-a schimbatn timpul secolului al IV-lea privind poziia presbiterului ncadrul Sfintei Euharistii. ntr-adevr, au fost descoperite schim-bri similare ntr-un alt text contemporan cu cel al falsei scri-sori a Sf. Ignatie. Astfel:2. Este remarcabil ce schimbri a suferit Tradiia Apostolica lui Hipolit n timpul secolului al IV-lea. Dup cum tim 62, acesttext a reprezentat sursa a numeroase colecii liturgice i cano-nice din Rsrit. O privire mai atent asupra acestor versiuni,aa cum se raporteaz ele la hirotonirea presbiterului, arat evo-luiile care au avut loc cu certitudine de-a lungul secolului alIV-lea. Astfel, a opta carte a aa-numitelor Constituii Apostolicei ceea ce se numete Epitome [Rezumatul] (sau Canoanele luiHipolit), alctuite n jurul anului 380, n Siria, ca fiind prelucrrial e Tradiiei Apostolice a lui Hipolit, au schimbat rugciuneaoriginal pentru hirotonirea presbiterului din Tradiia Apostolicadugnd urmtoarea fraz. .Astfel nct s poat svri prea-curatele ritualuri sfinte(hierourgiai) n folosul poporului Tu...",care implic mai mult ca sigur oferirea Euharistiei 63. Prin urmare,

    60Vezi mai sus, p. 199.61 Vezi, de exemplu, lucrrile aa-numitului Ambrosiaster, Liber Questio-num Veteris etNovi Testam enti 101, 5 (Souter, p. 196), i Comm. in I Tim. 3 ,1 0(P.L. 17,496), unde termenul sacerdos este folosit deja pentru presbiteri. Cf . T.G.Jalland, The Doctrine of the Parity of Ministers", n Kirk (ed.), Apostolic Mi-nistry, p. 320 .u., i mai jos."Vezi J . Quasten, Patrology, II, p. 183 .u., i D. Moraitis, Istoria cultuluicretin (n greac), p. 127.63 Constituiile Apostolice VIII, 16,3- 5 (ed . Funk, I, p. 522): ia aminte acumla robul Tu, care este trecut n rndul presbiterilor prin alegerea ntreguluicler, i umple-1 de duhul buntii i al nelepciunii pentru a ajuta i conducepoporul Tu n curia inimii... i... plin fiind cu lucrrile vindecrii i cuvntulnvturii, s poat nva poporul cu buntate i... s svreasc sfintele ipreacuratele taine n numele poporului Tu...". La fel i n Epitome, 6 (Funk,p. 79 .u.).Sfintele Taine" pot face referire nu la Euharistie, ci la alte slujbe. (i nEpistola catolic a lui Iacob 5,14, presbiterii" svresc ungerea celor bolnavi.)

    Acest text nu atribuie n mo d clar presbiterilor funcia oferirii, ce aparine epis-copului, dar le este atribuit cea a binecuvntrii": Episcopul este cel care20 6

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    18/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICfolosirea termenului preot" pentru a desemna att episcopul,ct i presbiterul apare clar pentru prima dat n textul aflat ndiscuie: att episcopii, ct i preoii presbiteri"64 .Schimbri la fel de remarcabile apar i ntr-o alt variant aTradiiei Apostolice, aa-numitele Canoane ale lui Hipolit, scrisn jurul anului 500, n Siria. Potrivit acestui text, atunci cndeste hirotonit un preot, totul este fcut ca la hirotonirea unuiepiscop, mai puin ntronizarea, fiind citit chiar i rugciuneapentru hirotonirea episcopului, cu excepia numelui de episcop.Acestuia i se adaug i explicarea clar c presbiterul este puspe picior de egalitate cu episcopul, mai puin n ceea ce pri-vete tronul i dreptul de a hirotoni 65. Aceast percepere a re-laiilor dintre presbiter i episcop este de o importan deose-bit pentru istoria slujirilor eclesiale, de vreme ce, dup cumvom vedea n curnd, aceasta apare ca fiind foarte rspnditncepnd cu sfritul secolului al IV-lea.Faptul c aceste versiuni au introdus schimbri care nu s-augeneralizat nc, dar reprezint n continuare un punct crucialbinecuvnteaz, nu cel care primete binecuvntarea; el i pune m inile, hiro-tonete, ofer... Presbiterul este cel care binecuvnteaz, dar i cel care primetebinecuvntarea; el primete binecuvntri de la episcop i de la ali presbiteri,i de asemenea o ofer celorlali presbiteri; i pune minile, nu hirotonete,nu destituie, dar i poate separa pe cei aflai n subordinea sa dac acetia merits fie astfel pedepsii" (Constituale Apostolice VIII,28,2-3, Funk I, p. 530). Careeste diferena dintre binecuvntare" i oferire"? Dac prima nu are legturcu Euharistia, atunci presbiterul nu o ofer. Acest lucru este redat totui nmod ndoielnic prin compararea, mai departe, dintre presbiter i diacon: Ccinu este greit ca diaconul s ofere jertfa sau s boteze, sau s ndeplineascmica sau marea binecuvntare, nici ca presbiterul s svreasc hirotonii"(ibidem, 46,11). De ce nu se spune aici c presbiterul nu ofer, dar se stabi-lete diferena n hirotonire? Evident, este o situaie nedefinitivat, n care estesigur faptul c presbiterul a devenit cel care ofer" Euharistia, dar aceastrealitate nu este pe deplin stabilit n teorie. Nu este necesar s subliniem aiciimportana acestui lucru privit dintr-un punct de vedere istoric.

    64 Constituale Apostolice VIII.8.1 (Funk, I, p. 466): oi te episkopoi kai oipresbyteroi heireif. Cf. i VIII,46,10: Am mprit episcopilor funciile mariipreoii, iar presbiterilor pe cele ale preoiei...".65 H. Achelis, Die ltesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts. DieCnones Hippolyt! (Texte und Untersuchungen 6,4), 1891, p. 42 .u.

    20 7

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    19/48

    IOANNIS ZIZIOULASn timp pentru evoluiile survenite, este artat de existena al-tor versiuni ale Tradiiei Apostolice, care au aprut n aceeaiperioad, dar n cercuri mai conservatoare, i care este maiapropiat de textul original al Tradiiei. Astfel, traducerea etio-pian a Tradiiei include n mod caracteristic o rugciune spe-cial pentru hirotonirea presbiterului, care difer de cea pentrurugciunea episcopului numai n partea ce se refer la func-iile specifice fiecrei trepte. n rugciunea pentru hirotonireapresbiterului, este repetat rugciunea pentru hirotonirea epis-copului, dar fr partea referitoare la oferirea Euharistiei, nlocul acesteia fiind urmtoarea fraz: Pentru a mpri ajutorCsynantilamvanesthai ) n curia inimii i pentru a conducepoporul Tu"66, pstrnd astfel n mod fidel coninutul TradiieiApostolice a lui Hipolit. Un fragment asemntor al vechii per-spective privind presbiterii l reprezint o alt versiune a Tra-diiei Apostolice cunoscut sub numele de Testamentul D om-nului nostru Iisus Hristos i aparinnd nceputului de secol V.i acest text, credincios sursei sale, nva c episcopul este hi-rotonit srguitor i cu toat frica n oferirea darurilor BisericiiTale sfinte", n timp ce presbiterul este hirotonit pentru a m-pri ajutor i pentru a conduce poporul Tu" 67. Trebuie notatc cercetri recente au artat faptul c acest text l reproducepe cel al lui Hipolit ntr-un mod care este mai demn de creza-re dect oricare altul"68. Aceste cazuri, n versiunea copt i nTestament, contrastnd cu cele din cartea a opta a Constitu-iilor Apostolice i cu Canoanele lui Hipolit, mrturisesc c, nsecolul al IV-lea, aceast avansare a presbiterului la treapta depreot" care conduce euharistia nu a fost la fel de rspnditpeste tot. n an umite cercuri totui - i, ntr-adevr, n ce le maimari i mai importante dintre ele, dup cum arta i exem-plul Constituiilor, foarte rspndite - aceast avansare a avutloc, fr ns a fi complet stabilit pn la sfritul secolului alIV-lea.

    "Vezi textul din P. Trembelas, Mikron Evchologion, p. 250 .67 Vezi ibidem, p. 248 .*J . Quasten, Patrology, II, p. 185.

    2 08

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    20/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERIC3. Concluzii asemntoare rezult i din soarta altui textfundamental foarte vechi, Didascalia Apostolilor siriac. Ctresfritul secolului al IV-lea, acest text apare sub forma prime-lor ase cri ale Constituiilor, pe care le-am analizat deja. naceeai perioad, apare i un fragment din versiunea etiopiana Didascaliei, care pare s fi avut ca model un original grec.Compararea acestor versiuni cu miezul original al Didascalieine arat c tot ce se spune despre faptul c presbiterul oferdumnezeiasca Euharistie este un adaos la textul original dinsecolul al III-lea70 .4. Toate schimbrile mai sus menionate aduse textului ori-ginal referitoare la relaia presbiterului cu Euharistia coincidcronologic cu apariia punctului de vedere conform cruia epis-copul difer de presbiter numai n ceea ce privete dreptulde a hirotoni. Astfel, Ieronim se ntreab: Cu ce se deosebescepiscopii de presbiteri n afara dreptului de a hirotoni?"71, ntimp ce Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz: [Episcopii] i n-trec pe presbiteri numai n hirotonie, i doar prin ea se parec le sunt superiori"72. Exemple asemntoare abund n tim-pul acestor Prini73.Este evident c n timpul acestor Prini practica, ce - de-alungul istoriei - ntotdeauna a precedat teoria, fcuse deja caviziunea despre presbiteri din Tradiia Apostolic a lui Hipolits fie att de nvechit, nct nu a fost pstrat nici o amintire Ibidem, p. 151 .70 Astfel, n Constituiile Apostolice 111,20,2, lucrarea presbiterului este pre-zentat ca fiind diferit de cea descris n Didascalia prin adugarea terme-nului de a oferi" (jertfa): Nici presbiterul, nici diaconul nu pot hirotoni clericidin rndul laicilor, dar numai presbiterul poate s nvee, s ofere, s boteze i sbinecuvnteze poporul, iar diaconii pot s-i ajute pe episcop i pe presbiteri...".Cf . i 11,27,3: Cci ei (episcopii) sunt marii votri preoi; iar preoii suntpresbiterii, iar leviii votri sunt cei care acum sunt diaconi". Acelai lucru sepoate observa i n Didascalia, unde se spune: Presbiterii i diaconii nuhirotonesc; presbiterul nva, boteaz, binecuvnteaz poporul, tmiaz iofer jertfa" ( D id a sca l ia etiopian 17 - trad. J .M. Harden, The Ethiopic Didas-calia Translated, 1920, p . 98) .71 Epist. CXLVI, 1 (P.L. 2 2 ,1 1 9 4 ) : Quid enirn facit excerpta ordinationeEpiscopus, quod Presbyter non facit?'.72 Despre ITim. 11 (P.G. 6 2 ,5 5 3 ) .73 Cf . mai sus, n. 61.

    2 09

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    21/48

    IOANNIS ZIZIOULASdespre acesta, referitor la relaia dintre presbiter i Euharistie.Presbiterii deveniser deja conductori ai propriilor adunrieuharistice i preoi"74, ncercnd - n unele cazuri fr nici unsucces - s mai fac un pas spre egalitatea cu episcopii, adics obin dreptul de a hirotoni, dup cum s-a ncercat de cte-va ori n timpul secolului al IV-lea75. Parohia devenise acum orealitate istoric, att n fapt, ct i n teorie.Dar ce anume a intervenit ntre situaia originar expus deSf. Ignatie, Iustin, Hipolit i de autorul Didascaliei, i cea cunos-cut celor care au revizuit i au tradus textele acestora, ctresfritul secolului al IV-lea? Aici apare problema parohiei aacum o prezint studiul nostru comparativ al izvoarelor. Isto-ricul este chemat s umple acest spaiu gol deschis naintea saprin compararea acestor texte76. Aceasta reprezint una dintrecele mai impenetrabile bariere n ntregul curs al istoriei. Cci,n timp ce schimbarea de la una la mai multe adunri euharis-tice era unul dintre cele mai importante evenimente din viaaBisericii, modul n care a survenit aceasta a fost att de linititnct nu a lsat vreo urm tulburtoare n desfurarea isto-riei. Din ce motiv? Vom analiza n continuare factorii care aupregtit calea pentru apariia i stabilirea parohiei.

    74 Canonul 18 al Sinodului I Ecumenic i numete deja pe presbiteri ceicare ofer". Cf . i Canonul 1 de la Ancira i Canoanele 9 i 13 de la Neoce-zareea (ed. H. Alivizatos, pp. 32, 167 .u., 157). n mod neobinuit, Sinodul dela Arles (Canoanele 15/16) i numete, de asemenea, pe diaconi cei care ofer":De diaconibus quos cognovimus multis locis offerre. Placuit minime fieridebere (.Asupra diaconilor, despre care tim c ofer n mai multe locuri. S-ahotrt c acest lucru nu ar trebui s se mai ntmple")."Acest lucru este evident n cazul lui Aerius, despre care Epifanie nespune (Adv. haer. 75,3 ,3 , PG . 42,505BC) c acesta a abandonat azilul i a dusla rtcire numeroi brbai i femei ce l-au urmat... vorbirea sa fiind maidelirant dect starea normal a lucrurilor, spunnd: Ce este un episcop ncomparaie cu un presbiter? Unul nu este n nici un fel diferit de cellalt. Cciexist o singur ordine, o singur cinste i o singur treapt. Episcopul i puneminile, dar i presbiterul face acelai lucru. Episcopul face splarea, la fel ipresbiterul. Episcopul svrete cultul, la fel i presbiterul. Episcopul ade petron, dar i presbiterul face acelai lucru. Astfel a nelat pe muli, iar ei l-aurecunoscut drept conductor". Pentru exemple asemntoare din Alexandriaaceleiai perioade, vezi Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition, p. lxxx .76Tabelul de la sfrit arat c aceast lacun este clar i de necontestat.

    21 0

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    22/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERIC2. Pregtirea istoric i prima ap ariie a parohiei.Pentru ca presbiterul s fie legat permanent i individualde o comunitate eclesial-parohie particular ntr-o aa maniernct s fie recunoscut ca preot" al ei, aceasta nsemnnd celcare ofer dumnezeiasca Euharistie n numele parohiei, a fostnecesar o lung pregtire ce a acoperit aproape ntreaga pe-rioad a primelor trei secole. Aceast pregtire, care a condusn tcere la desfiinarea singurei Euharistii originare^ prin pa-rohie, a constat n apariia i prezena urmtoarelor condiii is-

    torice preliminare:1. Posibilitatea nlocuirii episcopului n slujirea sa de con-ducere a Euharistiei fusese deja recunoscut pn la nceputulsecolului al II-lea. Acest lucru este certificat de scriitorul care,mai presus de toate, a subliniat importana Euharistiei aflat subconducerea episcopului", Sf. Ignatie, atunci cnd adaug la nv-tura sa: S fie socotit o Euharistie adevrat cea condusde episcop", fraza: Sau de cineva cruia el i-a ncredinat-o"77.Prin urmare, este evident c exista o posibilitate recunoscutca altcineva s ia locul episcopului la conducerea Euharistiei,mai ales cnd el nsui era mpiedicat s fie prezent la aceasta.Cu toate c Sf. Ignatie nu scrie i nici nu face vreo aluzie despreaceast nlocuire a episcopului, aceasta ar fi venit cu sigurandin partea presbiteriului78. Acest lucru era absolut normal devreme ce presbiteriul era privit ca fiind unit cu episcopul lafel ca i corzile unei alute"79 i avea un rol activ n svrireaslujirii80. Tocmai datorit acestei posibiliti a presbiterilor de aine locul presbiterului conductor" n conducerea Euharistiei,atunci cnd acesta era mpiedicat s fie prezent, Epistola I a luiClement se poate referi la presbiteri" n general ca fiind cei careofer darurile episcopatului"81. Considerm c aceast posibilitate

    71 Smirn. 8,1 .7* Cf . P. Trembelas, Dogmatica..., III, p. 166 .u. pentru argumente auxiliare."Ignatie , Efes. 4,1 ."Vezi mai sus, p . 199 .81 Vezi mai sus, p. 199.

    21 1

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    23/48

    IOANNIS ZIZIOULASa presbiterului de a-1 nlocui pe episcop n sarcina sa de a oferiEuharistia a fost pus n practic att la mijlocul secolului alIII-lea, ct i la nceputul secolului al IV-lea82.Acest tip de substituire totui era departe de scindarea Eu-haristiei i de faptul c presbiterul va deveni cel care va oferiEuharistia n mod permanent. Cci, dup cum am vzut, celpuin pn la Hipolit, presbiterul nu primea acest drept prinhirotonirea sa83. n consecin, n perioada respectiv, aceastsubstituire trebuie privit ca avnd loc ad hoc, i nu ca oslujire ce aparinea n mod natural presbiterului. n plus, dupcum mrturisete Sf. Ignatie, posibilitatea unei astfel de substi-tuiri nu fragmenteaz singura Euharistie", lucru asupra cruia elcontinu s insiste n scrisorile sale.Dar posibilitatea ca presbiterul s ia locul episcopului cndacesta din urm lipsea de la Euharistie nu nsemna nici scin-darea singurei" Euharistii, nici avansarea presbiterului n adeveni conductorul ei permanent. Acest lucru a contribuit nmare msur la trecerea tcut de la o singur Euharistie lamai multe parohii. Cci aceast posibilitate, pus n practicn mod repetat i de-a lungul unei lungi perioade, trebuie sfi contribuit mult la lipsa de reacie atunci cn d - odat cuapariia i stabilirea parohiei - conducerea permanent a adu-nrii euharistice a fost acordat presbiterului.

    2. De asemenea, este posibil ca o oarecare contribuie lapregtirea istoric pentru apariia parohiei s fi fost adus deexistena unor adunri pentru rugciune i nvtur, frsvrirea Tainelor". Acest obicei apare, dup cum am vzut,i n Tradiia Apostolic a lui Hipolit, ca fiind o instituie per-manent i regulat84. Aceste adunri, a cror conducere a fostdesemnat presbiterilor, ajutai de diaconi85, i care aveau locde obicei miercurea i vinerea, reprezentau cel mai important82 Vezi Eusebiu, Ist. bis. VI,44,3-4; Ciprian, Epist. 5 i Egeria's Travels, cap. 4(Petre, p. 112). Cf . mai sus.83Vezi mai sus, p. 201 .u.84Vezi mai sus, p. 203.85 Ibidem.

    21 2

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    24/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICcmp de aciune pentru activitatea eclesial a presbiterilor,care, pe lng aceasta, primeau la hirotonire harisma nvriipoporului86. Atunci cnd, n primele trei secole, aceste adunriau devenit o trstur permanent, acest lucru a creat un felde unitate centrat n presbiter. Dei acordarea unui caractereuharistie acestei uniti era, dup cum am vzut, evitat cu grij,nu este imposibil ca aceast unitate s fi fost folosit dreptpunct de plecare n vederea formrii parohiei, fiindu-i acordatcaracterul euharistie atunci cnd numrul cretinilor a crescutfoarte mult. Acest lucru formeaz o ipotez aparent plauzibil,care totui nu ar trebui acceptat fr rezerve. Cci, dup cumam vzut87, aceste adunri avnd ca scop lecturi din Scripturi rugciunea, fiind conduse de presbiteri i n care nu se s-vrea Euharistia, au continuat chiar i n secolul al V-lea, secoln care parohia era deja stabilit.

    3. Dar este posibil ca ceea ce a servit ca prim form a pa-rohiei s fi fost grupurile de cretini de diverse etnii i originiculturale, care existau n Roma ntr-un numr foarte mare n-cepnd cu mijlocul secolului al II-lea? Existena unor astfel degrupuri a fost menionat pentru prima dat de G. La Piana 88i pare a fi dincolo de orice discuie. Dar ncercarea acestuiscriitor i a altora89 de a trage concluzia c fiecare dintre acestegrupuri forma o adunare euharistic condus de presbiter nueste bine fundamentat. nainte de toate, aceast teorie contra-zice informaiile oferite de Sf. Iustin, conform crora cretinii dinRoma, nu doar cei din ora, ci i cei din satele nconjurtoare,se adunau laolalt ntr-o singur adunare euharistic, sub co-manda conductorului" (episcopului)90 . n mod neobinuit, a-ceast informaie important oferit de Sf. Iustin nu este luat nconsiderare de La Piana, dei are greutate istoric. La Piana i

    84Vezi mai jos, p. 230 .u.87Vezi mai sus, n. 57.88 The Roman Church at the End of the Second Century", n The HarvardTheological Review (1925) , pp. 201-277 ."Vezi , de exemplu, G. Dix , A Detection of Aumbries, 1942, p. 17 .u. i J .

    Colson, Les Fonctions, p. 70 .""Vezi mai sus, p. 95.21 3

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    25/48

    IOANNIS ZIZIOULASfundamenteaz punctul de vedere mai ales pe un fragment de laSf. Irineu, referitor la controversa pascal. n acest pasaj, Sf. Irineuse refer la obiceiul episcopilor Anicetus, Pius, Hygeinus, Tele-sphorus i Xystus ai Romei de a trimite Euharistia celor care nurespectau acelai mod de a srbtori Patele 91. Dar nimic dinacest text nu implic faptul c Euharistia era trimis" grupu-rilor ,de cretini din Roma, sau celor de sub conducerea presbi-terilor92. Punctul de vedere conform cruia, n secolul al II-lea,episcopii din Roma trimiteau Euharistia presbiterilor din Asia, lafel cum fceau i pentru toate celelalte grupuri din comunitate"93,nu poate fi sprijinit de acest fragment. Trimiterea Euharistiei lacare se face referire n acest fragment poate nsemna (a) prac-ticarea fermentum^Am, care va fi discutat mai jos; dar, maisigur, fie Oi) trimiterea Euharistiei la persoane care nu luaserparte la adunarea episcopal, potrivit informaiilor de la Iustinprivind acest subiect94, fie (c) oferirea" de ctre episcopul Romeia locului su ca episcop episcopilor din Asia Mic care vizitauRoma, dup cum ne informeaz Eusebiu95; sau chiar (d) obiceiulca episcopii s schimbe Euharistia ntre ei, la srbtoareaPatelui, cu titlul de binecuvntare"96. Oricum, fragmentul de laIrineu nu poate susine nici o concluzie privind existena pa-rohiilor n Roma, n timpul secolului al II-lea. Sensul probabilal acestuia este cel potrivit cruia Euharistia era trimis" dediaconi" celor care nu fuseser prezeni", n conformitate cu

    91 Scrisoarea Sf. Irineu ctre Victor (Eusebiu, Ist. bis. V,25,15): Dar pres-biterii dinaintea ta, care nu respectau aceast tradiie, au trimis Euharistia celordi n paroikii care o respectau".92 Sintagma celor din paroikif nu poate nsemna parohii" deoarece, dupcum am vzut, la Eusebiu, termenul de paroikia are sensul de diocez, adicde deplina comunitate episcopal.93 G. La Piana, ibidem, p. 218 .94 Iustin, lApol. 67,5: Este o mprire ctre fiecare i o participare la lu-crurile pentru care s-au adus mulumiri, iar acestea sunt trimise prin diaconicelor care nu sunt prezeni".95 Dup cum crede, pe bun dreptate, Nautin (Lettres et crivains..., p. 81) .n acest caz, potrivit lui Nautin, epempon (trimis") ar trebui interpretat caparepempon (?) (lsat s treac").96 Dup opinia prof. D. Moraitis, Istoria cultului cretin (n limba greac),p. 189 .u.

    2 14

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    26/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICceea ce ne spune Sf. Iustin, chiar dac aceti oameni erau dinAsia Mic i nu respectau acelai mod de a srbtori Pateleca romanii. Astfel, secolul al II-lea este exclus ca fiind timpulprobabil al apariiei parohiilor.4. Dac vom merge acum la nceputul secolului al III-lea pen-tru a cuta factorii istorici care au dus la pregtirea i la apa-riia parohiei, situaia pe care o vom afla este urmtoarea. Textulfoarte valoros din Tradiia Apostolic a lui Hipolit, care aparineacestei perioade i mrturisete o singur Euharistie centratn episcop i svrit duminica, include i urmtorul detaliufoarte important: se poruncete ca, dac este posibil, episcopuls dea dumnezeiasca Euharistie tuturor oamenilor, cu propriilemini97. Ce importan poate avea aceast clauz condiionalpentru istorie? J. Colson vede n ea existena parohiilor n Ro-ma, n timpul lui Hipolit98. Totui, aceast concluzie este n n-tregime arbitrar. Cci textul de mai sus nu implic faptul c,dac episcopul nu ar putea da Euharistia la toat lumea, atunciar trebui separate adunrile euharistice (parohiile). Sensul eireal este imediat descoperit de continuarea textului: dac epis-copul nu poate s mpart dumnezeiasca Euharistie tuturor deunul singur, atunci ar trebui ajutat de presbiteri99. n consecin,se refer la mprirea Euharistiei n aceeai adunare, i nu lasvrirea ei n adunri separate (parohii). Dei aceast clauzcondiional din text (dac este posibil") nu implic n vreunfel existena parohiilor n Roma, ea este totui elocvent n ceeace privete creterea numrului de cretini pn acolo nct,probabil, devenise dificil pentru credincioi s se adune cutoii pentru o singur Euharistie. Oare avem aici tocmai cheiactre nelegerea condiiilor istorice preliminare ale parohiei?

    Condiiile istorice ale perioadei n care a fost scris Tra-diia Apostolic favorizeaz aceast ipotez. Exact n aceltimp, Biserica trecea prin una dintre cele mai lungi perioadede pace i libertate, datorit politicii mprailor din perioadade la moartea lui Septimius Sever, n 211, i pn la ascensiunealui Deciu la tron, n 249. Ca rezultat al acestei pci, numrul97 Tradiia Apostolic 24,1 (ed. Dix, p. 43): sipotest.'"Lesfonctions..., p. 330 .59 Tradiia Apostolic 24,2 (ed. Dix, p. 44).

    21 5

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    27/48

    IOANNIS ZIZIOULAScretinilor a crescut considerabil, nu numai n regiunile rurale,ci mai ales n oraele mari, cum ar fi Roma 100. Acest lucru afcut dificil adunarea tuturor membrilor Bisericii locale la o sin-gur Euharistie. Prin urmare, suntem n msur s presupunemc, prin scrierea Tradiiei Apostolice i prin folosirea mai multortexte vechi liturgice ca baz, Hipolit, cu acel conservatorismspecific att lui, ct i Romei, nu a dorit s modifice miezul li-turgic originar care sttea la baza mpririi Euharistiei numaide episcop, ci s o adapteze la condiiile create ntre timp decreterea numrului de cretini. De aceea a adugat dac esteposibil". Aceast ipotez nu este lipsit de temei dac lum nconsiderare faptul c Hipolit pare s fi adaptat Tradiia Apos-tolic la situaia specific timpului su, n privina altor chestiuni,n principal de doctrin101. Toate acestea arat c: (a) n primajumtate a secolului al III-lea, creterea numrului de cretinin orae a nceput s creeze probleme pentru adunrile euha-ristice, i (b) c soluia acestor probleme, cel puin n Roma,era abordat cu un mare conservatorism n ceea ce privetepstrarea vechii tradiii conform creia ntreaga Biseric localera unit n jurul unei singure Euharistii, sub conducerea unuisingur episcop, hirotonit pentru a o conduce. Oare aceast abor-dare a problemei, conservatorist cum era, a transformat treptatEuharistia n responsabilitatea permanent a presbiterilor ncadrul parohiilor? Din izvoarele primei jumti a secolului alIII-lea nu cunoatem nimic cu siguran.5. Totui, chiar la mijlocul secolului al III-lea, s-au ivit altecondiii istorice pentru a face mai dificil i presant problemameninerii unei singure adunri euharistice n ntreg oraul.De aceea, textele acestei perioade arat, n rndul presbiterilor,o cretere a responsabilitii liturgice privind Euharistia; im-portana acestui fapt mai trebuie analizat.

    10 0Pe baza informaiilor de la Eusebiu (1st. bis. VI,43), Harnack (Mission...,II4, pp. 836 .u. i 851 .u.) stabilete numrul membrilor Bisericii din Roma,pe la mijlocul secolului al III-lea, la aproximativ 30.000. Desigur, nu toi luauparte mereu la adunarea euharistic.101 Vezi exemple la H. Elfers, op. cit., pp. 50-54, i R.H. Connolly, TheEucharistic Prayer of Hippolytus", n Journal of Theological Studies 39 (1938) ,pp. 350-369 .

    2 16

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    28/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICNoile condiii istorice constau ntr-o schimbare a politiciimprailor romani, nceput de Deciu i intensificat de Vale-rian. Politica de tolerare a cretinilor aplicat de dinastia im-perial sirian era acum judecat ca fiind duntoare i peri-culoas pentru stat, ntr-o perioad n care sigurana sa era se-rios ameninat, mai ales dinspre Rsrit. Pentru a lua atitudinefa de aceast situaie, mpraii Deciu i Valerian au acordato importan deosebit acestei stri interne a imperiului, ncer-cnd s refac starea riguroas de supunere care domina n pe-rioada precedent102 . De aici i legislaia lui Deciu, care cereafiecrui cetean s fac un act public de mrturisire a fide-

    litii sale fa de religia oficial a statului i impunea cele maisevere pedepse oricui refuza s se supun. n ciuda faptuluic numeroi oficiali imperiali au artat o flexibilitate remarca-bil n punerea n aplicare a acestei legislaii prin epuizareatuturor mijloacelor de obinere a unei mrturisiri voluntare iadesea ignornd cu totul legislaia, noua situaie avea conse-cine serioase pentru cretini. Totui, caracteristic acestei pe-rioade este faptul c mai ales episcopii Bisericilor au suferitconsecinele acestei noi legislaii103. Drept urmare, pe o mareperioad de timp, multe Biserici au fost lipsite de conducerealor liturgic, fie din cauza morii episcopului lor n minile clului,fie din cauza exilului sau refugiului sau chiar din cauza apostazieiacestuia. Astfel, Biserica din Cartagina nu i-a vzut episcopul,pe Sf. Ciprian, timp de 15 luni. Din acelai motiv i n aceeai pe-rioad, Biserica din Alexandria a fost lipsit pentru mult timpde prezena episcopului su, Dionisie. n mod asemntor, di-oceza Romei a rmas vacant pentru aproape doi ani, dupmartiriul Papei Xystus al II-lea1M . ntrebarea care se ridica ntr-oform acut era urmtoarea: cine avea s conduc dumneze-iasca Euharistie n absena episcopului?102 M.H. Baynes, The Great Perscution", n Cambridge Ancient HistoryXII, p. 656 .u.103 Cf . Eusebiu, Ist. bis. VI,28 ,1 . Aces t lucru nu a avut loc mai devreme deanul 235. Pentru date relevante vezi M. Besnier, L'Empire Romain de l'Av-

    nement des Svres au Concile de Nice, 1927, p. 107.104 Vezi descrierea caracteristic a acestei stri a lucrurilor n Catalogus

    Liberianus din secolul al IV-lea, refcut de Duchesne, Liber Pontiflcalis, I,1886, p. 7.

    21 7

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    29/48

    IOANNIS ZIZIOULASUn rspuns la aceast ntrebare nu poate fi cutat separatde consolidata funcie liturgic proprie presbiterilor. Astfel, nperioada despre care vorbim, se observ faptul c ndatoririleepiscopale sunt, ntr-o larg i explicit msur, ncredinatepresbiterilor. Atunci cnd Sf. Ciprian era departe de Biserica sa,i-a ncredinat ndatoririle presbiterilor i diaconilor 105 . Printreaceste ndatoriri era inclus i svrirea dumnezeietii Euha-ristii106. Se pare c, dup moartea lui Fabian (250), presbiteriii diaconii din Roma aveau concentrat n minile lor ntreagaconducere a Bisericii romane107 . Ct privete Egiptul, dintr-o

    scrisoare a lui Dionisie al Alexandriei aflm c adunrile euha-ristice regulate din Alexandria au continuat n timpul abseneilui Dionisie108 . Aceste cazuri din Africa, Roma i Alexandriasunt suficiente pentru a arta extinderea funciilor presbiterilor,din motive practice. Dup cum era normal, acest lucru a dus,

    105 Epist. 5 (4) ,1 : Quoniam mihi interesse nune non permittit loci c ondicio,peto vos pro flde et religione vestra, fungamini iUic et vestris partibus et meis, u tnihti vel ad disciplinam vel ad diligentiam desit (De vreme ce condiia loculuinu-mi permite s fiu cu voi, v cer, de dragul credinei i religiei voastre, ssvrii acolo att ndatoririle voastre, ct i ale mele, astfel nct s nu lip-seasc nimic din disciplin i srguin"). Cf. Epist. 14 (5) ,2 .106 Epist. 16 (9) ,2 : offertur nomine eorum (lapsorum) et... eucharistia illis

    datur, cum scriptum sit: Qui ederitpanem aut biberit calicetn Domini indigne,reus erit corporis et sanguinis Domini (Oferirea este fcut n numele lor [alcelor abseni], iar... Euharistia le este dat, dei este scris: Cel care mnncpinea i bea din potirul Domnului nevrednic fiind este vinovat de Trupul iSngele Domnului"). Cf. Epist. 15 (10),1 i 17 (11),2.m Epist. 8 ( 1 ) .108 Scrisoare mpotriva lui Gherm. 6 (P.G. 10,1324): Dar am adunat laolalt,cu mult srguin, i pe cei din cetate, de parc a fi fost mpreun cu ei;absent cu trupul, dup cum am spus, dar prezent n duh". Acelai Printespune, de asemenea (vezi Eusebiu, Ist. bis. VI,44,2), c n timpul ndelungateisale absene din Alexandria, din cauza persecuiilor, un oarecare presbiter atrimis printr-un copil Euharistia pentru un om btrn aflat pe patul de moarte,care czuse i se cise. Acest incident nu se refer n mod clar la oferirea, ncadrul adunrii, a Euharistiei de ctre presbiter, ci mai degrab la trimitereaunei pri a Euharistiei din ceea ce era pstrat acas pentru mprtirea per-sonal, dup un obicei foarte vechi (vezi Tertulian, De Orat. 19 i Ad uxor.11.5 , P.L. 1,1183 i 2,1296). Cu toate acestea, este o alt indicaie a situaieicreate de ndelungata absen a episcopului.

    2 18

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    30/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICn practic, la o legtur ntre presbiteri i funcia de oferire aDarurilor; iar n combinaie cu creterea rapid a numruluide credincioi n prima jumtate a secolului al III-lea, dup cumam notat deja, a fcut din jumtatea secolului al III-lea timpuln care parohia a aprut pentru prima dat n practic.6. Astfel, n dou texte elocvente pentru condiiile de lamijlocul secolului al III-lea, am gsit primele indicaii ale exis-tenei unei forme a parohiei. Aceste texte, precum i elementelecare dau indicaii privind parohiile sunt urmtoarele:(a) ntr-una din scrisorile Sf. Ciprian ctre clerul din Carta-gina se menioneaz un presbiter din Didda (?), pe nume Gaius,care a fost exclus din comuniunea eclesial, mpreun cu dia-conul, deoarece comunicase cu cei czui i le oferise Eu-haristia109. Cine era acest presbiter i ce grad de independenavea el fa de episcop astfel nct s poat fi numit presbiteral unei comuniti distincte i s aib propriul diacon? Nucunoatem rspunsul la aceast ntrebare. Totui, este evidentfaptul c acest presbiter avea o legtur stabil cu o comuni-tate distinct care, se pare, era la distan de Cartagina i nuse putea uni cu adunarea euharistic a oraului; de asemenea,mpreun cu el era i un diacon, care l ajuta la svrirea Eu-haristiei. Astfel, observm imediat dou elemente incompati-bile n teorie cu noiunea de presbiter rspndit n secolul alIII-lea, iar n practic nu apruser nicieri n alt parte: (a) unpresbiter unit cu o anumit comunitate i (b) un diacon n-soind un presbitet110.

    mEpist. 34 (27) ,1 : Integre et cum disciplina fecistis, fratres c arrissimi, quodex consilio collegarum meorum qui praesentes aderant, Gaio Didensi P res-bytero et diacono eius censuistis non comm unicandum, qui comm unicandocum lapsis et offerendo oblationes eorum in pravis erroribus suis frequenterdeprehensi... (Iubii frai, ai procedat corect i cu ascultare atunci cnd, lasfatul colegilor mei care erau prezeni, ai hotrt s nu mai comunicai cuGaius din Didda i cu diaconul su, care, comunicnd cu cei czui i oferindjertfele lor, au czut adesea n greelile lor netrebnice...").110La nceput diaconii erau n slujba episcopului i nu n cea a presbiterilordeoarece principala lor sarcin era, dup cum am vzut deja, aceea de a slujin oferirea Sfintei Euharistii.

    2X 9

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    31/48

    IOANNIS ZIZIOULAS(b) ntr-un text datnd din a doua jumtate a secolului alIII-lea sau nceputul secolului al IV-lea111, cunoscut sub numelede Acta disputationis S. Achelai cum Manete haeresiarchd n, semenioneaz c ereticul Manes a vizitat un sat din afara ora-ului Carcharai (?) din Mesopotamia, numit Diodorus, la fel ca ipreotul din acel sat113. Desigur, acest text nu ne spune cu exac-titate care erau funciile acestui presbiter. Totui, este normal caacesta s fie numit presbiterul acelui loc" (presbyter loci illius),iar acest lucru este elocvent pentru legtura surprinztoaredintre numele presbiterului i cel al comunitii sale. Faptul c

    textul original siriac, precum i cel grecesc derivat din aces-ta114 nu sunt pstrate nu poate afecta n vreun fel faptul c nu-mele presbiterului este legat de o anume comunitate.O astfel de legtur reprezint o dovad clar a faptuluic, ncepnd cu mijlocul secolului al III-lea, ca urmare a prac-ticii dintr-o lung perioad de timp, presbiterii ncepuser dejas fie privii ca avnd propriile comuniti. Ar trebui s plasmn acest context fenomenul care a aprut n aceeai perioadprivind presbiterii unii cu comunitile rurale, care nu-i aveauepiscopi proprii (horepiscopi), dar depindeau de episcopul dinora. Dionisie al Alexandriei mrturisete despre aceasta atuncicnd scrie: Cnd era n Arsenoe... a adunat presbiterii i n-vtorii frailor de la sate.."m, ceea ce implic o legtur111 Nu se poate s fie mai trziu, deoarece Sf. Chirii al Ierusalimului cu-noate i folosete acest lucru ( C a t eh . 6,20 .u .) .'"Aceast lucrare este atribuit unui oarecare Hegemonius, despre care nuse cunoate nimic, lucrarea fiind pstrat numai n latin. A fost publicat pentruprima dat de L.A. Zacagni n 1698, iar mai trziu n Migne (P.G. 10,1405-1528) ,M.J. Routh, Reliquae Sacrae, 1848, p recum i ntr-o ediie critic de C.H. Beeson,Hegem onius, A cta Achelai (Die griechischen christllchen Schriftsteller, 16), 1906.113 P.G. 10,1492A: n acest timp, Manes a ajuns ntr-un sat oarecare aflat lamic distan de ora, numit Diodorus. i acolo era presbiterul acelui loc, numitde asemenea Diodorus Cerat autern presbyter loci illius nomine et ipse Dio-dorus), un om linitit i blnd, credincios i cu o foarte bun reputaie...".114 Potrivit lui Ieronim, De viris illust. 72. J . Quasten (Patrology 111,358)consider ca fiind original varianta greceasc.115 Eusebiu, Ist. bis. VII,24,6. n mod asemntor, Firmilian din CezareeaCapadociei, ntr-o scrisoare adresat Sf. Ciprian, se refer la presbiterii din

    mediul rural" ( un um de Presbyteris rusticum ) din Capadocia n jurul anului 235.Vezi Ciprian, Epist. 75,10 ,4 .2 20

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    32/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICpermanent a presbiterilor cu comunitile rurale. Nu cunoatemcare era funcia acestor presbiteri acolo. Dar nsui faptul cerau n permanent legtur cu comuniti proprii reprezinto indicaie clar a unei forme timpurii a parohiei, mai alescnd avem n vedere i alte informaii din aceeai perioad,discutate anterior.Din toate acestea rezult c primele indicaii privind apariiaparohiei ar trebui plasate pe la mijlocul secolului al IlI-lea. Pa-rohia a aprut n acea perioad ca urmare a unei necesiti.Creterea rapid a numrului de cretini din orae i din zonelerurale aferente, precum i absena ndelungat a episcopilordin Bisericile lor, toate au condus Biserica, n mod obligatoriu,la ncredinarea conducerii Euharistiei presbiterilor, ntr-o mani-er mai permanent dect de obicei, i la mprirea singureiEuharistii aflate sub conducerea episcopului n mai multe adu-nri centrate n presbiteri. Deci, n aceast perioad, pentruprima dat, presbiterii apar legai n mod individual i perma-nent de comuniti proprii. Aceasta era forma originar a paro-hiei. ntre acest punct i recunoaterea deplin i fr rezervea dreptului acestor presbiteri de a oferi Euharistia, lucru ce sentmpl n secolul al IV-lea, cteva generaii umplu perioada,necesar de altfel n orice desfurare istoric, ntre stabilireaunei realiti n practic i stabilirea sa n teorie. Schimbriledin textele liturgice, pe care le-am analizat pe larg, reprezintvalidarea teoretic a parohiei, odat ce a fost stabilit n prac-tic. Astfel, putem completa spaiul gol dintre forma originara acestor texte i prelucrarea sau traducerea lor, aceasta fiindproblema originii parohiei, aa cum este prezentat aceastade izvoare.Aceast desfurare nu era una revoluionar, ci natural116.Legtura iniial strns dintre presbiteriu" i episcopul careofer Euharistia, precum i posibilitatea unui nlocuitor al epis-copului n cadrul Euharistiei au pregtit contiina Bisericiipentru a accepta noua situaie. Dar acest calm n trecerea dela o stare a lucrurilor la alta nu putea diminua importana fap-tului c singura Euharistie sub conducerea episcopului, prin

    n6 Vezi mai sus.2 21

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    33/48

    IOANNIS ZIZIOULAScare i n care fiecare Biseric se manifesta n istorie ca untrup al lui Hristos ntreg, unit i universal (catolic), nu maiexista. Nu ntlnim oare o astfel de problem n contiinaBisericii din aceast perioad? Cum a explicat contiina Bi-sericii apariia parohiei n relaie cu unitatea Bisericii n Eu-haristie i episcop? Aceasta este problema ctre care ne vom n-drepta acum atenia.

    22 2

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    34/48

    Capitolul al 2-leaApariia p arohie i i unitatea B isericiintr-o singur Euharistie,sub conducerea episcopului"

    Apariia i stabilirea mai multor parohii n cadrul fiecrei Bi-serici ridic o ntrebare fundamental pentru cercetarea istoric:ce s-a ntmplat cu contiina iniial a Bisericii conform creiasingura Euharistie sub conducerea episcopului" ntruchipeazi exprim unitatea Bisericii lui Dumnezeu aflat ntr-un anu-mit loc, acum cnd, din cauza numeroaselor parohii, membriiacestei Biserici au ncetat s se mai adune la o singur Eu -haristie? Aceast ntrebare introduce problema fundamental arelaiei dintre unitatea parohial i unitatea diocezei episco-pale, aa cum era aceasta perceput n Biserica primar. n cemsur apariia parohiei a creat un fel de unitate euharisticindependent n cadrul unitii diocezei?Este foarte dificil s rspundem la aceast ntrebare. Izvoa-rele existente conin prea puine indicii sistematice sau teoreticen vederea soluionrii acestei probleme. De aceea, ne vedemobligai s extragem mrturia necesar rezolvrii ei din practicai viaa Bisericii primelor veacuri. Prin interpretarea corespun-ztoare a acestei mrturii vom ncerca s analizm mai jos n cemsur era legat adunarea euharistic parohial de adunareaeuharistic episcopal. Ctre sfrit, vom analiza aceast re-laie (a) n timpul perioadei de tranziie de la prima apariie aparohiei, la mijlocul secolului al IlI-lea, pn la consolidareaei, n secolul al IV-lea, i (b) atunci cnd instituia parohieiera pe deplin consolidat, precum i n perioada urmtoare.

    1) R elaia dintre unitatea euharistic a parohiei i uni-tatea euharistic episcopal n timpul perioadei de tranziie,n momentul apariiei parohiilor.n timpul crucialei perioade de tranziie de la prima apa-riie a parohiei, pe la mijlocul secolului al IlI-lea, pn la22 3

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    35/48

    IOANNIS ZIZIOULASrecunoaterea sa definitiv n teorie, n secolul al IV-lea, atuncicnd, n multe locuri, presbiterul a nceput s primeasc prinhirotonire dreptul de a svri Euharistia, puinele indicaiicare exist, la o analiz atent, dezvluie faptul c, pentru capresbiterii s preia una dintre responsabilitile liturgice ale epis-copului, era necesar: (1) un mandat special din partea epis-copului i (2) limite clar definite ale puterilor atribuite. Acestedou condiii preliminare nu erau ndeplinite n totalitate prinhirotonire, ci erau solicitate de fiecare caz n parte.Sf. Ignatie d mrturie despre aceste condiii preliminare a-tunci cnd scrie cu privire la nlocuirea unui episcop n slujireasa din cadrul Euharistiei, sau cineva cruia el (adic episcopul)i-a ncredinat-o"117 . ntreaga semnificaie a fragmentului n careapare aceast fraz arat clar c Ignatie accentueaz cuvntulel", astfel nct s garanteze caracterul centrat n episcop al adu-nrii euharistice, lucru care l preocup de fapt pe Sf. Ignatien acest fragment. Tocmai n acest spirit al Sf. Ignatie, atuncicnd a aprut parohia, pe la mijlocul secolului al IV-lea, func-iile episcopale ncep s fie atribuite n mod permanent unuinumr tot mai mare de presbiteri. Acest lucru este evideniatde scrisorile Sf. Ciprian i ale lui Dionisie al Alexandriei, alecror nume, dup cum am vzut, sunt legate de primele men-iuni despre parohii.Astfel, n ceea ce privete iertarea celor czui, pe care aveadreptul s o acorde doar episcopul, din cauza absenei salendelungate, Sf. Ciprian o ncredineaz presbiterilor, dar numain cazul celor aflai pe patul de moarte" 8. n celelalte cazuri,presbiterii erau obligai s atepte revenirea episcopului lor119,n plus, acest punct de vedere al Sf. Ciprian este compatibil cuprincipiul eclesiologic fundamental, potrivit cruia, prin legedivin, Biserica este condus de episcop 120 . Ceilali clerici re-prezint consilierii si indispensabili121, ns i laicii trebuie s-i

    117 Smim. 8,1 . Cf . mai sus, p. 211.n* Epist. 18 (12) ,1 . Cf. Epist. 19 (13) ,2 i 20 (14) ,3 ."9 Epist. 15,16 i 17 (Migne 10,9 i 11).uo Epist. 33 (27) ,1 . Cf . mai sus, p. 159 .u. Epist. 38 (33) ,1 .

    2 2 4

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    36/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICdea acordul atunci cnd e vorba de treburi importante 122. Dar,n opinia Sf. Ciprian, orice activitate a presbiterilor fr dis-poziia special a episcopului era inacceptabil123 . Acelai lucruse aplic i n cazul exemplului mai sus menionat, privind res-ponsabilitile episcopale ce au fost delegate n Alexandria peparcursul absenei episcopului local, Dionisie124. ndeplinirea dectre presbiteri a ndatoririlor episcopale, ce includeau adunareacredincioilor n vederea svririi Euharistiei, era posibil doaratunci cnd voi da aceast indicaie", dup cum scrie Dionisie125.Prin urmare, adunarea euharistic ce are loc fr el nu este alt-ceva dect Euharistia ce se afl sub conducerea sa, cu a crei

    122 Epist. 14 (5) ,4 .123 Epist. 15,16 i 17 (Migne 10,9 i 11). Sf. Ciprian i mustr cu foarte mareseveritate pe acei presbiteri i diaconi care nu i-au ascultat dispoziiile privindreintegrarea celor czui, care s-au cit. Cf . i punctului su de vedere asuprapresbiterilor prezentat mai sus, p. 160.124 Vezi mai sus, p. 217.125 Scrisoare ctre Fabius al Antiohiei, 11 (P.G. 10,1309) . Daci svrirea imprirea Euharistiei de ctre presbiteri ar fi fost privite ca o practic obi-nuit, ce inea de competena lor, Dionisie nu ar accentua att de mult faptulc acest lucru s-a ntmplat la indicaia sa. La fel i la Eusebiu, Ist. bis. VI,44,3-5.Participarea activ a presbiterilor la svrirea Euharistiei (vezi mai sus, p. 224.u.) nu pare s-i fi fcut literalmente mpreun-svritor", dup cum aratfaptul c termenul de mpreun-svritor" era folosit pe la mijlocul secolului

    al III-lea pentru a-i denumi mai degrab pe episcopi; de exemplu, era folositde Dionisie al Alexandriei fa de Vasileides (P.G. 10,1272. C Vasileides eraepiscop aflm de la Eusebiu, Ist. bis. VII,26,3). n mod asemntor, n scri-soarea referitoare la Pavel de Samosata (Eusebiu, Ist. bis. VII,30,2), termenulde mpreun-svritori" se refer, probabil, la episcopi. Fraza ctre Dionisiei Maximus i tuturor mpreun-svritori episcopi, presbiteri i diaconi dinlumea ntreag i ctre toat Biserica catolic de pe pmnt" (Dionysio kaiMaxim o kai tois kata ten oikoumenen pasin sylleitourgois hemon episkopoiskai presbyterois kai diakonois kai pase te hypo ten ouranon katholike ekklesia)admite urmtoarele interpretri: 1) termenul de mpreun-svritori" (syllei-tourgois) este legat de numele ce l preced, Dionisie i Maximus, i de cuvntulce l urmeaz, episcopi", pentru a-i indica pe episcopii ce se afl pe aceeaitreapt cu expeditorii acestei scrisori; 2) mpreun-svritori" se refer la toicei care urmeaz acestui termen, adic la episcopi, presbiteri i diaconi, caz ncare i diaconii ar fi numii mpreun-svritori", ceea ce nu ar fi un lucruobinuit pentru acea perioad (vezi Tradiia Apostolic 9,2. Cf . P. Trembelas,Contributions...", p. 46). Aadar, prima variant pare a fi cea probabil. ntreagaproblem a mpreun-svririi" presbiterilor apare ca fiind una foarte dificil.Pe baza celor scrise mai sus (p. 220 .u.) n legtur cu Tradiia Apostolic,

    22 5

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    37/48

    IOANNIS ZIZIOULASconvocare el a fost de acord i la care a fost prezent n modspiritual126.Aceste exemple evideniaz faptul c, la ezitanta sa apariien istorie, parohia nu reprezenta o unitate euharistic inde-pendent, ci doar o prelungire a Euharistiei episcopale, desti-nat s fac fa cumplitelor nevoi practice. Dar oare puteaforma aceasta o unitate euharistic independent ncepnd cusecolul al IV-lea, de vreme ce parohia era pe deplin stabil,iar presbiterul ncepuse s fie hirotonit, ntre altele, pentru aoferi jertfa"?

    2) Relaia dintre unitatea euharistic a parohiei i uni-tatea euharistic episcopal dup ce instituia parohiei a de-venit stabil.Apariia i stabilirea parohiilor ca adunri euharistice dis-tincte n cadrul diocezei episcopale, aparent, nu a provocat nicio reacie, dar - n contiina Bisericii - a creat problema men-inerii unei singure Euharistii sub conducerea episcopului, nciuda existenei parohiilor. ncercarea Bisericii primare de a gsio soluie acestei probleme este descris n mod tulburtor npractica numit fermentuni21 . Aceasta consta n trimiterea, m-preun cu civa slujitori, a unei pri din Euharistia ce fusesesvrit de episcop ctre cei care nu putuser participa la ea,trebuie s facem o distincie ntre cele dou sensuri n care poate fl perceputtermenul mpreun-svrire" a presbiterilor: pe de o parte, consimmntuli pecetea" lor asupra a ceea ce a fcut episcopul, iar pe de alt parte, ompreun-svrire" identic cu aciunea episcopului de a oferi. J . Hanssens(De concelebratione eucharistica", n Periodica 17 [1927], pp. 143-21, [1932],p. 219) afl sprijin pentru aceast distincie n izvoare, fcnd diferena dintreconcelebratio caeremonialis i concelebratio sacramentalis. n timp ce ultimuldintre termeni probabil a fost cunoscut mai devreme n Apus, potrivit luiHanssens, acesta nu a fost niciodat recunoscut n Rsrit. Acest punct devedere al lui Hanssens bazat pe izvoare este privit ca avnd o mare greutate.Astfel, E. Herman, n D.D.C., V, 505, dup ce a studiat literatura scris peaceast tem, observ c criticismul detaliat ntreprins de pr. H anssens asupraizvoarelor conduce la ideea c Rsritul nu a cunoscut nainte de secolul alXVIII-lea mpreun-svrirea sacramental, nici la hirotonii, nici n afara lor(adic la jertfa euharistic)".

    126Vezi fragmentele de mai sus, n. 108.127 Cf . H. Fries, op. cit., p. 175.

    2 26

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    38/48

    EUHARISTIE, EPISCOP, BISERICi mai ales ctre acele adunri a cror Euharistie fusese svr-it de presbiteri (parohii). n cazul acesta din urm, presbiterultrebuia s amestece partea din Euharistia episcopal n Eu-haristia svrit de el nsui128. Obiceiul pare s fi fost foarte rs-pndit n Apus129, dar mai puin n rest, dup cum arat G. Dix 130.ns, dei acest lucru a fost recunoscut n general de savani,semnificaia sa pentru istoria unitii Bisericii era mult mai im-portant dect Cea atribuit de obicei. Fermentum prezint nmod tulburtor ezitrile Bisericii privind renunarea la principiulsvririi unei singure Euharistii, ca expresie a unitii sale.Cci cum altfel putem explica faptul c, n mijlocul temerilor,persecuiilor i al condiiilor unei clime nefavorabile, doi aco-lii - o funcie stabilit tocmai n ace st sco p 13 1- traversau drumu-rile i adesea mergeau dincolo de porile oraului pentru a duceadunrilor parohiale o parte din Euharistia svrit sub con-ducerea episcopului? Oare Euharistia presbiterului nu era sufi-cient? Evident, fermentum a reprezentat, pentru Biserica pri-mar, mai mult dect un simplu simbol al unitii: era expresiaunei necesiti fundamentale. Deplina justificare a acestui lucruconst tocmai n convingerea Bisericii c o Euharistie indepen-dent de cea unic, sub conducerea episcopului, era de ne-conceput i c, n consecin, Euharistia din parohie, svrit

    128 Despre originea i istoria fermentum-xAm, vezi J.A. Jungmann, Fermen-tum", n Colligere Fragmenta (Festscbrift Alban D old), 1952, pp. 185-190. Despreetimologia termenului n legtur cu Matei 13,33, vezi P. Batiffol, Leons sur leMesse, 19207, p. 34.125 Decretum din Liber Pontificalisatribuit papei Siricius, din secolul al IV-lea,i ntiineaz pe presbiteri s rennoiasc n fiecare sptmn fermentum-ulprimit de la episcop (ed. Duchesne, I , pp. 216 i 168). La scurt timp dup aceea,la nceputul secolului al V-lea, Inochentie I (Ep. 25 ad Decentium; P.L. 2 0 ,5 5 6 )ne face cunoscut faptul c, n fiecare Duminic, papa trimite presbiterilor dinparohii pri ale Euharistiei sfinite de el la Liturghia episcopal, astfel nctpresbiterii s le amestece n Potirul Euharistiei svrite de ei.mA Dtection of Aumbries, pp. 16-20.131Vezi G. Dix, TheShape of the Liturgy, p. 105: acoliii au aprut ca asis-teni ai diaconilor, mai ales n sarcina lor de a transporta Euharistia la cei carenu fuseser prezeni", conform mrturiei Sf. Iustin ( l A p o l . 67 . Cf . i mai sus).De aici i sacculum-u\ acoliilor, sculeul de pnz n care acetia transportaufermentum-ul la parohii. Vezi detalii despre hirotonirea lor la P. Jounel, Les

    Ordinations", n L'glise en Prire: introd uction la liturgie, ed. A.G. Martimort,1961, p. 502.22 7

  • 8/2/2019 PAROHIA ZIZIOULAS

    39/48

    IOANNIS ZIZIOULASde presbiter, necesita ntr-un fel prezena episcopului n cadrulei . Deci, din punct de vedere istoric, fermentum reprezint operioad n care vechile elemente ale contiinei privind uni-tatea Bisericii n Euharistie