Rudolf Steiner

OMUL SUPRASENSIBIL N CONCEPIA ANTROPOSOFIC

Rudolf Steiner

ANTROPOSOFIA - CERIN A EPOCII NOASTRE

Conferin public, Haga, l5 noiembrie 1923

n momentul de fa prerea general este c exist anumite limite ale cuoaterii omeneti, nu numai limite temporale determinate de faptul c n decursul timpului care s-a scurs nu s-a putut realiza totul i unele lucruri au rmas pe seama viitorului, ci i limite care sunt numite, ntr-un sens cu totul general, limite ale cunoaterii", ca granie ale posibilitii omeneti de nelegere.

Se consider c omul este astfel alctuit nct nu poate percepe dect anumite lucruri, c nu ar putea avea cunotine clare dect despre unele lucruri, n timp ce altele s-ar afla dincolo de capacitatea sa de nelegere. n general, se consider c la lucrurile care aparin aa-zisei lumi suprasensibile omul nu poate ajunge prin cunoatere, c n privina lor omul trebuie s se mulumeasc cu ceea ce adesea este numit credin, acceptarea unor presupuneri provenind din sentimente sau alte triri obscure.

Tocmai strdaniile ultimelor secole ca i cele actuale, care sub raport tiinific au dus la obinerea celor mai mari succese, acelea obinute de tiinele naturii, care au adus i foloase practice ct se poate de mari, sunt considerate de omenirea de astzi ca fiind dovada faptului c ar trebui s ne limitm la ceea ce poate fi sesizat prin simuri, la ceea ce poate fi stabilit pe cale experimental; dar aceast lume este adevrat numai pentru simuri.

Dac ne referim la oameni, aceasta nu este dect acea lume pe care omul o traverseaz, atunci cnd se afl n corpul fizic, ntre natere i moarte sau ntre zmislire i moarte.

Desigur, nu putem nega faptul c tiinele naturii i datoreaz succesele att de mari tocmai faptului c au pstrat nite limite, s-au mrginit la cercetarea, sub toate aspectele, a lumii perceptibile, fr a-i lua libertatea de a trage n vreun fel, din observaii fcute asupra lumii accesibile simurilor, concluzii privind lumea suprasensibil.

Dar, pe de alt parte, pentru omul chibzuit tocmai aceast acceptare a caracterului limitat al cunoaterii, care pare pe deplin demonstrat, are n sine ceva din cale afar de tragic, un tragism de care, n prezent, puini oameni sunt contieni, dar care n sufletele multora se reflect n sentimente nedesluite, n tot felul de triri subcontiente, care i fac adesea s fie nesiguri i ineficieni n via, n activitatea lor, n relaiile cu semenii lor i n alte privine.

Cci ncepem s simim din ce n ce mai mult c limitele la care urmeaz s ne oprim n acest mod nu sunt numai limitele unei lumi suprasensibile exterioare aflate mai presus de simuri, ci c de aceste limite ale cunoaterii, dac le nelegem aa cum trebuie, se leag nc ceva, de cu totul alt natur.

Omul simte treptat c nsi adevrata sa fiin trebuie s fie de natur suprasensibil, c adevrata sa fiin, prin care se afirm valoarea i demnitatea sa de om, trebuie s se afle n spirit, deci n ceea ce este mai presus de simuri. Dac ne oprim cu toat cunoaterea naintea lumii suprasensibile, nseamn c ne oprim naintea cunoaterii de sine. Se renun la nelegerea a ceea ce este mai de pre, mai important n nsi fiina omeneasc.

Dar prin aceast renunare este nbuit i ncrederea n sine luntric corect. Prin ce simte oare omul c aparine lumii naturale, cercetat cu atta succes n ziua de azi? Doar prin faptul c el poart n sine nsui aceast lume natural, n primul rnd n corpul su exterior, fizic. Purtm n noi n mare msur tot ceea ce exist n ambian, ca substane i legi naturale, cel puin n mare parte. Prin aceasta ne putem simi legai de natura perceptibil.

Nu am simi c existm n aceast natur perceptibil prin simuri dac nu am face parte din ea cu propriul nostru corp, sau dac nu am putea s ne studiem pe noi nine ca fiine supuse simurilor. Dar tot aa stau lucrurile, chiar dac oamenii nu sunt pe deplin contienti de aceasta, cu ceea ce se afl mai presus de simiuri, cu ceea ce umple, ca fiin uman real, interioritatea spiritual uman. Dac nu putem s simim c facem parte dintr-o natur spiritual, dac nu putem s simim c suntem fpturi care i iau n sine forele, substanele spiritualului, atunci nu putem nici mcar s ne recunoatem ca fiine omeneti spirituale. i ca urmare ne va lipsi ncrederea n sine, n ceea ce simim c este lucrul cel mai de pre, cel mai important, ceea ce ne face de fapt s fim oameni, acel lucru prin care vrem s fim cu adevrat oameni.

Pe de alt parte, aceasta se mai leag de un anumit fapt. Simim c ceea ce numim impulsuri morale, ceea ce constituie continutul puterilor noastre morale-spirituale, nu decurge din ceva care ar ine de materie, n nici un caz nu din procesele care au loc n muchi, n oase sau n snge. Simim c ele provin dintr-o lume spiritual, dar plutim n incertitudine cu privire la aceast lume cu desvrire spiritual, dac cunoaterea noastr se oprete la frontierele lumii suprasensibile.

Astfel, omenirea actual nu este n stare s creeze n mod corect puntea ntre ceea ce i ofer, a putea spune, n mod brut, existena natural exterioar i ceea ce primete din miezul spiritual cel mai intim i care este coninutul ordinii morale cosmice. Ne lipsete curajul de a lmuri ntotdeauna aa cum se cuvine ceea ce exist acolo pentru simirea omeneasc. tiinele naturii au contribuit n mod substanial la stabilirea, cel puin ipotetic, a unor noiuni despre fiinele vii actuale din care ar fi evoluat omul.

Se descrie, cel puin ipotetic, cum s-a format lumea noastr din nebuloasa cosmic; se emit ipoteze i despre sfritul sistemului nostru planetar, deci al sistemului cruia i aparinem de fapt. Se imagineaz c acest ntreg sistem care se desfoar n timp se adun, se alctuiete ntr-un fel din substane naturale sub aciunea unor fore naturale. Se imagineaz apoi c la un moment dat o parte a acestor fore a dus la apariia omului fizic. Electricitatea, magnetismul, energia caloric i aa mai departe sunt accesibile observaiilor exterioare, n domeniul acestora omul care gndete se simte sigur de coninutul contientului su.

Dar atunci cnd apare n el nevoia s gndeasc asupra a ceea ce nu provine din natura sa fizic, i anume asupra impulsurilor morale-spirituale, ca fiind active n lume, dac trebuie s gndeasc n mod eficient la ceea ce poate s realizeze printr-o for spiritual elementar, rezultatul trebuind s apar astfel n mod concret n lume, dac trebuie s aib triri care s nu dispar o dat cu ceea ce este fizic, atunci omul nu mai are un punct de sprijin pentru a deduce din ceea ce a recunoscut a fi limitele cunoaterii: aceste fore morale sunt la fel de active ca i ceea ce rezult din aciunea brutal a forelor naturale fizice.

De aici izvorsc pentru omul de astzi nu numai ndoieli teoretice, ci i incertitudini ale ntregului suflet, incertitudini ale temperamentului, care pot fi observate pretutindeni de ctre cei care pot s urmreasc nengrdit mersul civilizaiei noastre, dei oamenii se nal adesea cu privire la aceste lucruri. Cci este o caracteristic a civilizaiei actuale faptul c oamenii se nal tocmai n privina celor mai profunde probleme ale civilizaiei.

ns n subcontient aceste ntrebri sunt totui active i ele se exteriorizeaz, nu teoretic, ci prin ntreaga dispoziie sufleteasc, prin seriozitatea i caracterul activ al vieii sufleteti. n aceasta rezid tragismul interior, care se afl de fapt n strfundul oricrui suflet, chiar i a celui mai superficial. Dei poate prea ceva paradoxal n epoca noastr - de aici izvorte tocmai dorina de cunoatere suprasensibil a multor oameni.

S-ar putea spune c i n domeniul spiritual se petrece ceva asemntor cu foamea i setea. Omul nu i dorete mncare i butur cnd este stul, ci le dorete cnd este lipsit de ele. Iar omenirea actual tnjete dup cele suprasensibile dintr-o necesitate profund, deoarece este lipsit de ele.

n timp ce, pe de o parte, filosofii i cercettorii naturii din ziua de astzi vor s dovedeasc din ce n ce mai mult c exist piedici i granie de netrecut spre lumea suprasensibil, vedem, pe de alt parte, dimpotriv, o sete nepotolit a foarte multor suflete omeneti pentru cunoatere suprasensibil, iar numrul acestora va crete tot mai mult.

Acestei cunoateri suprasensibile i se opune o concepie sau mai bine zis un mod de cercetare despre care v voi vorbi azi. Nu v voi vorbi ns de un mod de cercetare de felul celor prin.care unii doresc s ajung cu foarte mare uurin la cunoatere suprasensibil, ci despre un mod de cunoatere care este de fapt o problem exclusiv interioar, intim, a sufletului omenesc, fiind totui tot att de tiinific, tot att de precis i sigur, nu numai ca datele tiinelor naturii exterioare, ci ca nsi datele matematice sau geometrice ale tiinei.

Dar n timp ce tindem ctre o astfel de cunoatere i ne apropiem de cunoaterea a ceea ce este suprasensibil n om, ajungem i la ceva care ne strnete de la nceput toate ndoielile posibile, ne induce de la nceput incertitudini.

Dac privim spre exterior, ajungem foarte repede s remarcm c, n ceea ce privete concepia exterioar imediat, naturalitii i filosofii au dreptate atunci cnd vorbesc despre limite ale cunoaterii. Trebuie deci s privim spre interior. Dar atunci cnd privim spre interior rmnnd n starea de contien obinuit, la ceea ce se leag de viaa obinuit i de tiina curent, nu gsim mai nti nimic altceva dect, ntr-un fel de imagine gndit, tot lumea exterioar.

Dac suntem perfect sinceri n privina cunoaterii de sine spre care nzuim i ne ntrebm: Ce gseti atunci cnd, n loc s priveti lumea, te ntorci cu privirea spre interiorul tu, ce este de fapt acolo nuntru, n tine?, ne dm seama clar c acolo n interior gsim aeeeai lume, chiar dac numai ca imagine. Evenimentele pe care le-am trit s-au imprimat n viaa noastr de reprezentare, n sensibilitatea noastr. Vieuim, ca s zicem aa, o imagine - trecut prin gndirea i sensibilitatea noastr - a ceea ce se afl n afara noastr.

Am ndreptat numai privirea n sens retrospectiv. La nceput acest lucru nu ne ofer nimic nou, ci doar ceea ce se afl i n exterior, dar n imagini estompate. Omul este stpnit atunci numai de un sentiment general c n acest vrtej de gnduri, idei i senzaii se afl el ca un Eu, ca o individualitate. Dar acest sentiment este att de general i neclar, nct la nceput nu-i servete la mare lucru.

De aceea n evul mediu, n vremuri cnd se ptrunsese n mod intensiv n cunoaterea de sine, n cunoaterea sufletului omenese, la nceput nu se ddea mare atenie la ceea ce ar putea obine cineva n starea obinuit de contien printr-o simpl introspecie retrospectiv, ci se cuta n mult mai mare msur s se obin pe alt cale cunoaterea sufleteasc. Aceast cale este oricum interesant i, pentru ca s putem s nelegem acea autocunoatere la care m refer eu, trebuie s pornim de la aceast cunoatere sufleteasc de alt gen, adesea foarte dorit.

Remarc din capul locului c pornesc de la cellalt gen de cunoatere numai pentru a v lmuri ce vreau s spun, nu pentru c i-a acorda o valoare n sine. Deci s nu cread cineva c dac pornesc de la vis deja i atribui acestuia o valoare cognitiv. Totui aceast via de vis este deosebit de important. Cine a cutat vreodat cunoaterea sufleteasc prin viaa de vis a putut s observe c ntr-o privin ceea ce ine de suflet iese la iveal n vis ntr-un mod mult mai caracteristic dect atunci cnd omul se nchide n sine i, aa cum se spune adesea, caut s se autoanalizeze.

Urmrind visele ai putut constata c ele sunt de dou feluri. Este ca i cum visul creeaz imagini unduitoare, de o eviden fantastic, care nu sunt att de abstracte ca gndurile pe care le avem n mod constient n timpul zilei. Dar visul formeaz n primul rnd ceva ce pare enigmatic, pe de o parte, prin structura lui, pe de alt parte, prin coninutul su.

Omului i se nfieaz n vis dou feluri de imagini: primele sunt imagini ale evenimentelor prin care am trecut n existena noastr terestr, reminiscene din via. Acestea ies la suprafa indicnd tot felul de evenimente pe care le-am trit cu ani n urm. Dar se remarc c ele se combin ntre ele n alt mod dect n viaa real. Fapte care s-au petrecut acum zece ani sunt amestecate cu altele care au avut loc alaltieri.

Lucruri ndeprtate ntre ele ne apar alturate. Pentru c pune laolalt crmpeie de via, visul alctuiete imagini imposibile, imagini haotice. Toate evenimentele pe care le-am trit n viaa exterioar ne sunt readuse n vis ntr-un mod haotic. Aceasta este una dintre formele de visare. Cealalt form este cea prin care visul ne nfieaz printr-un fel de imagini simbolice ceea ce se afl chiar n interiorul nostru.

Cine n-a visat c este chinuit de dogoarea unei sobe ncinse? Vede cum plpie flcrile, se trezete i simte c inima i bate cu putere. Sau vism s trecem pe lng un gard, vedem parii care alctuiesc gardul i observm c unul sau doi pari sunt stricai; ne trezim apoi cu dureri de dini. n primul caz, cnd am visat soba ncins i dogoarea, aceasta era imaginea inimii noastre care i-a accelerat ritmul. n cellalt caz, cnd am visat gardul, el a reprezentat dantura noastr i nceputul durerilor de dini.

Iar cel care poate ptrunde mai mult n nelegerea acestor lucruri tie c un domeniu aparte al visului este cel care se caracterizeaz prin faptul c red simbolic organele sau procesele interne. ns trebuie s poi ptrunde fiind ct de ct informat asupra tuturor relapilor care guverneaz visele, dac vrei s recunoti adesea ce anume exprim imaginile din vis din ceea ce se petrece n interiorul fiinei omeneti. Atunci descoperi c aproape nu exist organ sau proces intern care s nu poat fi nfiat n aceast form ascuns n vis.

Unii dintre cei care s-au ocupat n trecut de cercetarea sufletului omenesc, abordnd problema viselor, au elaborat o concepie foarte corect privind relaia omului cu visul. Ei i-au spus c ceea ce se afl n noi poate fi cel mult simit, dar nu-l privim ca pe un obiect exterior care se afl n faa noastr. Dar atunci cnd pulsaiile propriei noastre inimi ni se nfieaz sub forma unei sobe ncinse avem cel puin o imagine n contientul nostru pe care ne-o facem noi i care se prezint ca un obiect exterior.

Pentru ca n noi s se contureze imaginea unui obiect exterior, trebuie s fim detaai de el. Ceea ce eti tu nsui, chiar dac este vorba de corpul tu, o simi cteodat chiar dureros, atunci cnd ceva organic nu este n regul; dar de vzut nu se vede. Pentru a privi ceva sub form de imagine, omul trebuie s se afle n afara acelui lucru. De aceea cei care au cercetat sufletul mai de mult i care aparin secolului al XIX-lea i-au zis: Dac visez n imagini despre corpul meu i procesele care se petrec n el, nu pot s fiu n propriul meu corp, pentru c altfel nu l-a sesiza.

De aceea trebuie ca n astfel de cazuri s m aflu n afara corpului meu. Imaginea mi prezint de fiecare dat o via spiritual-sufleteasc independent de corp. Ei i spuneau, de asemenea: Dac n vis mi se arat, chiar n felul acesta camuflat, reminiscene ale vietii, atunci ar trebui ca lumea fizic s mi se prezinte aa cum este. Dar n vis necontenit se schimb cte ceva; visul ne deruteaz cu cele mai fantastice combinaii. nseamn c m aflu din nou n interiorul meu, cci altfel natura care m nconjoar n-ar putea s-mi arate nici evenimentele trite n cadrul ei, nici evenimentele vieii mele omeneti ntr-o cu totul alt ordine.

Astfel s-a alctuit ceva despre care s-ar putea spune: A fost o convingere justificat a acestor cercettori mai vechi ai sufletului omenesc cum c au surprins ceva din suflet ntr-o stare n care acesta este desprit de corpul fizic. Cci n primul rnd omul nu poate s fie unit cu trupul atunci cnd procesele care se petrec n trup i apar n vis ca fiind separate, chiar i numai ca simboluri; el trebuie s se afle n afara trupului.

Dar pe de alt parte trebuie s fim n interiorul ntmplrilor prin care am trecut, atunci cnd avem vise de al doilea fel, cci natura nu modific contextul n care au avut loc evenimentele. Aceast modificare trebuie s o facem noi nine. De aceea, nseamn c trebuie s ne aflm n afara corpului n cazul primului tip de vise i n aceeai msur trebuie s ne aflm n interiorul tririlor noastre n cazul celui de al doilea tip.

Aceasta nseamn c de fapt trebuie s ne aflm n afara corpului nostru fizic mpreun cu tririle noastre sufleteti atunci cnd vism. Astfel, ceea ce au spus cercettorii mai vechi este absolut inatacabil; nu poate exista nici o obiecie la aceste afirmatii.

Dar mai trebuie spus i altceva. Visul nu poate s ne dea nici o siguran n privina cunoaterii Sinelui, dar poate s ne indice cum putem ajunge pe drumul spre o astfel de siguran. Deci spre ceea ce suntem luntric n intervalul dintre momentul adormirii i cel al deteptrii, cnd ne aflm n afara corpului. n mod sigur nu suntem ceea ce ne arat visele, cci acestea sunt pe de o parte imagini din interiorul corpului nostru, la care se adaug simbolurile acestui interior corporal, deci tot ceva ce provine din interiorul corpului nostru.

Deci nu se poate ca atunci cnd, n somn, ne aflm n afara corpului s fim tot acelai lucru cu ceea ce suntem n interiorul corpului fizic. Deci trebuie s fie vorba de altceva. Trebuie s fim ceva n afara corpului nostru, dar aceasta nu o sesizm. Noi nu suntem n stare s sesizm de la nceput adevrata esen a sufletului n timp ce dormim. Aceasta se ascunde, se travestete; se acoper cu imagini ale corporalitii proprii i nu arat dect frnturi din propria sa existent combinate n mod arbitrar.

Cei care au cercetat n trecut sufletul omenesc au avut dreptate spunnd c ne aflm n afara corpului fizic atunci cnd vism; dar faptul c visele ne pot arta cte ceva despre fiina care se gsete n afara corpului fizic ei au crezut-o, dar nu este adevrat. Cci visele nu ne arat nimic altceva dect evenimentele prin care am trecut n corpul nostru pmntesc i imagini senzoriale din propriul nostru trup.

Deci ceea ce suntem n afara rupului nostru, n vis, se ascunde dup o masc, se deghizeaz. Dac dorim s dm de urmele propriei noastre esene, trebuie s putem da jos aceast masc a visului, adic cea care ascunde sufletul, cci visul este de fapt aceast masc. Pn aici ne-a condus o concepie mai profund despre vise.

Deoarece cei care au cercetat mai demult sufletul omenese au remarcat c pn la urm visul nu ne arat nimic altceva dect ceea ce el nsui preia din lumea simurilor, au nceput s aib ndoieli n aceast privin. Erau tot att de nemulumii de rezultatele la care pot duce observaiile asupra lumii viselor, pe ct erau de nencreztori n ceea ce s-ar putea obine prin introspecia retrospectiv obinuit.

Acestora li se contrapune ceea ce eu numesc ntotdeauna concepia antroposofic asupra lumii sau modul de cercetare antroposofic. Aceasta pornete mai nti de la urmtorul principiu: atunci cnd visul ne arat c ne aflm parial n afara corpului, el se dovedete prea slab n sine pentru a-i manifesta, a-i dezvlui propria sa esen. Pentru a se putea dezvlui el folosete crmpeie din amintirile vieii, imagini simbolice ale propriei corporaliti. Trebuie s ne intrim, s ne fortificm viaa sufleteasc pentru ca s putem rzbate pn la ceea ce este ascuns sub masca visului. Acest lucru este realizabil. Se poate nfptui, aa cum am explicat n cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor superioare? i n alte lucrri, dac, n deplin contien, printr-o via aa-numit meditativ" trit sistematic exact imitm visul, dar nu n sensul de a produce n vreun fel vise artificiale, ci prin faptul c ceea ce n vise iese la iveal n mod involuntar din subcontient poate fi trezit n suflet n mod pe deplin contient.

La acest rezultat ajungem dac ne deprindem s procedm aa cum se ntmpl n mod involuntar n vis - dac facem aa nct n meditaia interioar ne reprezentm simbolic lucruri pe care le cunoatem foarte bine. Visul ne amgete cu imagini simbolice ale propriei noastre corporaliti.

Deoarece nici interiorul nostru nici natura nu ne dau simboluri, trebuie s ajungem, prin exerciiu, n mod strict sistematic, la reprezentri simbolice. n acest fel, aducem reprezentrile noastre n mod voluntar n form de simboluri, aa cum n vis ele apar n mod involuntar. Lucrul acesta trebuie realizat prin activitate interioar, ceea ce de fapt nseamn c visul trebuie s fie ntrit.

n viaa noastr exterioar ne lsm n mod pasiv n voia celor observate i percepute n exterior. n acest caz, activitatea interioar se aseamn cu o umbr. ntr-adevr, oricine i poate da seama ct de asemntoare unei umbre este reprezentarea abstract, ct de repede se pierd, ca umbrele, gndurile nchinate lumii exterioare. Se vorbete curent de gndurile inconsistente, n contrast cu realitatea concret. Dar atunci cnd vrei s te ridici la nivelul unor reprezentri simbolice trebuie s creezi astfel de simboluri.

Dac eti un om pe deplin contient, nu un bezmetic, tii c le creezi tu nsui. Aa c nu eti n nici un caz un vistor, ci un om treaz obinuit i chiar mai mult dect un om treaz obinuit. Vistorului imaginile simbolice i apar involuntar, pe cnd celui treaz reprezentrile i apar prin stimulare exterioar. Omul treaz, care realizeaz prin propria sa ncordare cele ce apar de obicei n vis, care i reprezint n suflet cu toat fora interioar imaginile simbolice i imit visele n deplin claritate contient, se trezete putem spune la o form superioar de gndire i de reprezentare i prin aceasta la o form de activitate sufleteasc superioar celei pe care o avea n starea obinuit de contien. Dar acest lucru trebuie s fie nfptuit n mod cu adevrat sistematic.

n aceeai msur poate fi imitat i cellalt aspect al visului. Ne oprim la unele evenimente din viaa noastr care s-au putut petrece la distan de ani unele de altele. Le alturm n funcie de un anumit punct de vedere, aa nct ele sunt acum mpreun, dar nu n mod haotic, ca n vise, ci n funcie de anumite criterii, care i ele pot fi rezultatul fanteziei noastre, dar pe care le trecem n revist n mod contient, fr s ne fie impuse de nimic din interior, ci pe care le crem noi nine n sinea noastr. i aa ne obinuim treptat s struim ntr-o via sufleteasc interioar, s ne integrm ntr-o via sufleteasc care pornete ntru totul din activitatea interioar.

Astzi nu se acord importana cuvenit strilor prin care trece omul care face astfel de exerciii, deoarece aciunea interioar a gndului nu este agreat, ci se consider c este foarte activ cel ale crui gnduri sunt conduse de efectul percepiilor exterioare. ns acela care reuete ntr-adevr s devin n mod serios un imitator al visului n stare de deplin contien resimte o intensificare puternic a forei sale sufleteti, o fortificare absolut.

ns dac nu este un bezmetic, ci un om raional, este pe deplin contient c i creeaz el nsui toate aceste imagini i corelaii ale evenimentelor vieii, deci c i el triete n iluzie. n cazul viselor, trebuie mai nti s te trezeti pentru ca s poi privi de pe poziiile strii de veghe caracterul iluzoriu al visului. Visul poate fi neies ca atare nulnai din perspectiva strii de veghe, cel care viseaz cansider c cele care se petrec n vis sunt adevrate, dei simul realitii nu este unul nscocit in felul acesta.

Cel care ajunge s imite visele devine contient c n el se trezete nvalnic ceva luntric plin de via, activ, dar care are drept coninut o creaie proprie, o iluzie. Aa c ajunge s nu acorde nici o importan coninutului celor care i se nfieaz, ci are n atenie numai ceea ce lucreaz n el, ceea ce este activ, nsufleitor. Pe scurt, ceea ce n general este numai un simmnt vag al Eului devine o activitate intern intens resimit.

Dac aspiri s devii un cercettor al spiritului iar nu un mistic confuz, trebuie s-i pstrezi luciditatea i exactitatea. Rmnnd astfel ajungi s resimi din ce n ce mai mult i natura iluzoriului. Este tiut: nu reprezini nimic, dar i reprezini. Aa se ajunge i la posibilitatea de a dezvolta anumite faculti sufleteti prin care cu adevrat nu-i reprezini nimic i eti totui tot att de activ cum ai nvat din imitarea visului.

V recomand acum o activitate sufleteasc care trebuie neaprat dezvoltat de cel care cerceteaz spiritualul. Se crede, de obicei, aa cum susin cei care judec superficial lucrurile, c cercetarea spiritual este ceva prin care omul se las n voia gndurilor sale i i nchipuie cte ceva, c ar fi ceva foarte uor, pe cnd cercetarea n laborator, n clinic sau ntr-un observator astronomic este ceva dificil, care cere abnegaie.

Dar nu este aa. Cci pentru ca omul s-i poat dezvolta o asemenea capacitate sufleteasc este nevoie de o strdanie interioar cel putin la fel de ndelungat, chiar mult mai ndelungat dect n oricare disciplin tiinific orientat spre lumea exterioar, cum se obinuiete n prezent n tiinele naturii. Cei care vor s aib cunotin de ceea ce numim noi cercetare spiritual nu trebuie s ridice obiecia c n domeniul cercetrii naturii nu este admis diletantismul, cnd vrei s participi la o discuie trebuie s fii cu adevrat n deplin cunotin de cauz.

Ceea ce este prezentat de cercettorul din domeniul spiritualului este de obicei considerat ca ceva obtinut cu uurin n raport cu ceea ce este dobndit cu mult efort de ctre cel care studiaz natura. Doar cile sunt diferite. Studierea naturii are n vedere interpretarea percepiilor i realitilor exterioare. Cel care studiaz spiritualul trebuie, dimpotriv, s-i dezvolte mai nti propria sa capacitate de intuire interioar.

El i-o dezvolt prin imitarea viselor, dar numai prin faptul c reuete n activitatea sa meditativ s nlture elementul neltor din visele noastre. n timpul visului nu suntem contieni de vreo activitate, imaginile din vis ne nal n aceast privin; ns chiar de pe prima treapt a cunoaterii suprasenzoriale iluzia se destram. Se tie: nu imaginezi nimic, dar devenind contient de aceast activitate interioar ntrit, fortificat, reueti pn la urm, dup exerciii ndelungate, s nvei s faci apel la aceast activitate fr a mai avea nevoie mai nainte de o activitate iluzorie, fr s mai fie nevoie s imii visul.

Prin imitaie se obine, aadar, aceast capacitate sufleteasc. Dup ce a fost obinut, omul tie ce poate s fac cu ea. Cci atunci el a atins o stare n care contiena sa este goal, dar complet treaz i are i o activitate interioar. Dup ce elementul iluzoriu al acestei activiti a fost nlturat, la nceput nu mai exist nici un coninut. Totui, starea vieuit tocmai atunci cnd ajungi s dezvoli facultatea de a avea o activitate interioar, care ns la nceput nu are i un coninut, aceast stare necesit o puternic autodepire.

De fapt, aceast autodepire, care este necesar n aceast situaie, este piatra de ncercare i dovada faptului c cercetarea spiritual respectiv este autentic i onest. Cci n clipa cnd ne pomenim c trim cu o contien goal, cu simpla contien a strii de veghe, fr ca aceast contien a strii de veghe s aib vreun coninut, n acea clip ntreaga via sufleteasc este cuprins de o durere nespus, de o suferin nemrginit. Orice alt durere ndurat pe Pmnt pare nensemnat fa de aceast durere spiritual-sufleteasc resimit n acest moment al cunoaterii. Iar aceast durere trebuie s-o depim. Cci aceast durere este expresia unei fore care se manifest fizic n toate lipsurile posibile: foamea, care ne determin s mncm, setea, care ne oblig s bem i aa mai departe. Simim n suflet ceva care trebuie s ajung la noi i simim aceasta ca pe o durere de nespus.

Dar dup ce trim un timp n durere simim chiar fiina noastr luntric ca fiind plin de durere, adic suntem un timp-durere, propria noastr fiin omeneasc pentru un timp se nfieaz contienei noastre ca nefiind altceva dect un ghem de durere, dup aceea contiena noastr nu mai este goal, aceast contien se umple, i nu cu un coninut senzorial obinut prin intermediul ochilor, urechii i aa mai departe, ci de data aceasta coninutul ei este spiritual.

i n primul rnd n coninutul spiritual obinut n felul acesta se afl propria noastr fiin spiritual, aa cum se desfoar ea, ca o entitate spiritual unitar - dar trind n timp, nu n spaiu - , de la natere sau zmislire i pn n clipa de fa, att ct am trit pe Pmnt pn n acel moment. Aa cum n mod obinuit n perspectiv spaial putem ajunge s privim din nou obiecte care sunt departe de noi, nvm s privim din momentele vieii noastre prezente n propriul nostru trecut.

n astfel de momente nu vedem ceea ce este corporal, doar ne amintim de aceste lucruri; trebuie s ne amintim, cci altfel contienta noastr este distrus. ns cel care dorete s fie cercettor al celor spirituale nu trebuie s devin un fantezist sau un mistic confuz, ci trebuie s-i pstreze contiena i luciditatea exact la fel ca matematicianul care rezolv o problem matematic. Dup cum n mod obinuit vedem luerurile din spaiu n perspectiv, acum putem privi ntr-o perspectiv temporal.

Tot ce s-a petrecut n cursul existenei noastre ni se nfieaz acum ntr-un tablou temporal, dar un tablou temporal plin de via. Dar nu numai cele trite de noi ni se nfieaz astfel, ci i ceea ce ne arat cum am evoluat, cum au acionat forele interne, spirituale-sufleteti, asupra corpului nostru, de la natere sau de la zmislire, cum sunt acele fore plastice care au construit corpul nostru. Ne privim pe noi nine din exterior. Dar ceea ce vedem astfel, propria noastr via sufleteasc care se nftieaz n acest mod sufletului nostru se deosebete i sub aspect calitativ de vieuirea acestui tablou temporal.

n mod obinuit, cnd priveti n urm la viaa pe care ai dus-o, retrieti evenimentele prin care ai trecut. Revezi de exemplu felul n care ai cunoscut pe cineva, cum te-a ntmpinat omul respectiv, cu amabilitate sau cu rutate, cum a nfptuit un lucru sau altul n contextul acestei ntlniri. Te retrieti n aceste imagini din amintire, aa cum i le-a nfiat lumea exterioar.

Dimpotriv, n cellalt tablou al amintirilor de care am vorbit sunt prezentate acum imagini reale, despre care tim c redau natura spiritual proprie a omului; aa cum imaginile obinuite ale amintirii redau natura exterioar, n acest cellalt tablou al amintirilor ne ntmpin felul n care ne-am apropiat noi de lumea exterioar.

Aici se vede cum eram noi nine de exemplu atunci cnd am venit n contact cu o alt persoan, cum s-au dezvoltat n noi fore ale simirii care i-au gsit tocmai n acea persoan mulumirea, plcerea, ncntarea, bucuria. Privim ntr-adevr spre noi, aa cum eram noi nine ca oameni pmnteni. i n felul acesta vedem cum se contopesc n realitate cele dou laturi n care era mascat visul.

Acum, visul se transform ntr-o realitate contientizat pe deplin. Ajunge chiar s fie ceva mai mult dect ceea ce se nfieaz contienei obinuite. Privim mai nti esena spiritual, cea care triete n interiorul corpurilor, cea care n timpul somnului se desprinde de ele, cea care este creatoarea corpului.

O vedem ntr-adevr. i atunci observm c aceast esen spiritual contine nc ceva asemntor legilor naturii, dar ntr-un mod spiritual, metamorfozat, ntr-o existen spiritual. n cele trite acolo intr deja n joc lumea moral. Acolo se desfoar deja legile morale, ptrund att de mult n interior nct acum tii c aa cum acioneaz propria ta spiritualitate aa acioneaz i legile morale. Acolo legile morale ncep s fie pe picior de egalitate cu legile naturii.

n felul acesta se ajunge ns numai pn la vieuirea fiinei spirituale proprii a omului n viaa pmnteasc. Dac dorim s mergem mai departe trebuie s dezvoltm n suflete i alte faculti. Precizri mai exacte putei gsi n lucrarea deja menionat, cci o imagine exact se poate obine numai pe baza exersrii a numeroase detalii. Aici vom prezenta numai aspectele de principiu. Gndii-v c ntr-un anumit moment al zilei incepei s v amintii cele petrecute din clipa cnd v-ai trezit, v-ai sculat de diminea.

Dac v dai osteneala s facei acest lucru, putei avea n faa sufletului desfurarea activitii acelei zile pn n momentul respectiv. Dar dac nu v reprezentai acest lucru n modul n care s-au desfurat evenimentele, ncepnd de diminea, mergnd ctre amiaz i aa mai departe, ci v reprezentani n suflet evenimentele zilei n desfurare invers, ncepnd de la momentul prezent i mergnd napoi tot mai departe, putei s ajungei pn n vremea nopii, cnd ai dormit.

Dar mai departe ceva nu se leag, rmne incomplet, iar dac ncercai s mergeti mai mult napoi nu v puteti lega dect de ultimul lucru care s-a petrecut nainte de a adormi, iar de aici putei parcurge iari napoi toat desfurarea zilei de ieri. Pe scurt, atunci cnd omul i amintete n acest fel viaa obinuit, rmn mereu pauze ntre evenimentele tiute, perioade pe care le-am parcurs n stare de incontien n timpul somnului.

Pentru a putea merge mai departe cu exerciiile legate de aceast retrire regresiv a evenimentelor vieii se cere s avem un deosebit de pronunat sim al realitii. Oamenii de astzi nu prea exceleaz n acest domeniu. De fapt nu este prea uor s dobndim aa ceva, cci n ceea ce privete amintirile oamenii rmn de obicei la cele care sunt legate n cel mai strict sens de propria lor persoan ntr-un fel sau altul.

Gndurile lor nu se ntind att de mult n lumea exterioar nct n iragul amintirilor lor s fie prinse elemente din aceast lume exterioar. n general, oamenii nu au tendina s triasc cu amintirile lor n lumea exterioar, s triasc n mod real n lumea exterioar. Ne putem convinge uor analiznd n viaa de zi cu zi ct de des se ntmpl s trim desprini de lumea real. Am cunoscut oameni care, de exemplu, au stat de vorb n dimineaa unei zile cu o doamn care i-a interesat foarte mult, dar dac i ntrebi ce culoare avea rochia pe care o purta acea doamn nu tiu s-i rspund.

Deci este ca i cum nici n-ar fi vzut-o, cci dac ar fi vzut-o ar fi observat i ce culoare avea rochia ei. Ce inconsistent este legtura omului cu lumea exterioar, dac nici mcar nu mai tie, n dup-amiaza aceleiai zile, ce culoare avea mbrcmintea omului pe care l-a vzut de diminea! Am cunoscut oameni care au stat un timp ntr-o ncpere, dar dup aceea nu puteau s spun dac erau sau nu tablouri pe perei. Poi face astfel cele mai neateptate constatri.

Acela care dorete s-i nsueasc simiul realitii trebuie mai nti s se antreneze s triasc pe deplin i n realitatea senzorial exterioar, astfel nct cele cu care vine n contact s i se nfieze aa cum sunt ele n realitate. Cel care cerceteaz spiritual nu trebuie s se lase n voia fanteziei, el trebuie s-si nsueasc simul realitii n aa msur, nct s nu i se poat ntmpla s nu mai tie dup-amiaza ce fel de rochie purta doamna cu care a stat de vorb de diminea. Trebuie s poat tri deja cu adevrat i n lumea sensibil cu simul realitii.

Doar atunci cnd ne obinuim s conectm ceea ce ne rmne n amintire la lumea exterioar real ni se dezvolt simul care d cunoaterii spirituale posibilitatea de a realiza o privire retrospectiv eficient. Cci n cazul capacitii obinuite de rememorare a omului ultimele amintiri dinainte de culcare se leag foarte uor de cele de dup deteptarea din dimineaa urmtoare. Fr nici o ezitare oamenii las pur i simplu deoparte intervalul nocturn dintre aceste dou imagini, ei nnoad firul primelor ntmplri de dup trezire de-a dreptul cu cel al ultimei ntmplri dinainte de adormire.

n general, nici nu sunt contieni de faptul c ntre acestea ar mai exista ceva. Dar dac dorim s ne nsuim o contien n care ceea ce se petrece n interior se conecteaz cu imaginile din lumea exterioar, trebuie s ne fie clar c cele care se petrec dimineaa la trezire se leag cu ntreaga natur care i pune amprenta asupra noastr, se leag de rsritul soarelui, cu toate impresiile pe care le produce acesta, i aa mai departe, pe cnd ultimele fenomene dinainte de adormire se leag de ceva care nu este comun cu natura, i anume de lucrurile care s-au desfurat ncepnd cu deteptarea anterioar.

Atunci i dai seama c ntre aceste imagini aezate una lng alta lipsete ceva. Dar prin exerciiu, redeteptnd faculti sufleteti inexistente n viaa obinuit, dobndeti puterea ca la o privire retrospectiv, avnd prima imagine de dup cea mai recent trezire din somn i dorind s ajungi pn la cea din urm imagine dinainte de a fi adormit ultima oar, s nu mai vezi ntre ele doar o dr de ntuneric; ntunericul acesta ncepe s se lumineze n spirit, se zrete ceva n acest ntuneric.

Cum de obicei nu eti contient dect de cele trite n starea de veghe zilnic, dintr-o dat vezi c ntre prima ntmplare ce a avut loc dup ce te-ai trezit i ultima ntmplare nainte de a fi adormit cu o sear nainte ptrunde ceva, care i amintete ceva - doar ceva - despre care n-ai tiut nimic pn acum. Lucrurile se petrec ca i n cazul amintirilor obinuite, numai c mai nainte n-ai tiut nimic despre cele care ies acum la iveal. Acum ncepi s-i aminteti cele care s-au petrecut n timpul somnului, chiar i n timpul somnului fr vise.

Timpul lipsit de continut de care erai contient c s-a scurs ntre ultima ntmplare dinainte de a adormi i prima de dup trezirea din somn ncepe s se umple. Aa cum contiena noastr obinuit se umple cu ntmplrile din lumea natural, tot aa contiena noastr de acum se umple cu ceea ce ni se nftieaz ca o amintire, dar amintirea a ceva ce i dai seama c s-a petrecut n incontient. Contiena noastr se umple acum cu un coninut sufletesc care nu a participat la evenimentele exterioare, ci care s-a retras din evenimentele lumii exterioare, care a trecut n stare dormind.

Acum nvei s recunoti cum este cu adevrat sufletul care doarme, care nu are puterea de a fi contient de ntmplrile prin care trece n timpul somnului n lumea spiritual n felul n care n timpul zilei omul este constient de ntmplrile din existena sa fizic. Acum nvei s cunoti cu adevrat interiorul omenesc ca spirit i suflet i n aceste clipe priveti dincolo de viaa terestr. i vei putea acum s legi ceea ce i apare prin evocare ca un tablou vast dar concret de amintiri din viaa pe care ai trit-o pn acum pe Pmnt cu ceea ce ai fost ca om spiritual-sufletesc ntr-o lume pur spiritual nainte de cobarrea n lumea fizic prin naterea sau zmislirea ta.

Iar aceast experien este nsoit de o alta. Dac n decursul ntregii perioade de exerciiu dezvoli i o facultate care n mod obinuit nu este considerat a fi o facultate cognitiv, dar care totui este i aa ceva, dac dezvoli ceea ce este iubire a sufletului, druire deplin de sine fa de cele care i ies acum n cale, att de intens, nct aceast iubire i rmne chiar dac priveti acum spre propriul tu Eu, vezi c ceea ce i ptrunde nou n suflet poate fi iubit cu o dragoste plin de devotament, devine posibil ca n mod pe deplin contient, n stare de veghe, s te eliberezi n tririle tale interioare de ceea ce este corporal.

ns n clipa n care te-ai eliberat n tririle tale interioare de corporalitate tii cum se petrec lucrurile cnd omul i triete viaa n afara corporalitii sale. i sufletului nostru i se nfieaz imaginea trecerii pragului ultim al morii. Dac ai simit o dat ce nseamn s te vezi n plenitudinea forelor spirituale, s nu depinzi de trup, tii ce vei fi n existena spiritual, cnd i vei prsi trupul i vei trece prin poarta morii. nvei s cunoti i ambiana care exist acolo pentru oameni. nvei s recunoti cum se desprinde de tine, atunci cnd i prseti corpul, tot ceea ce te leag de lumea simurilor.

Rmne ns ceea ce ne-a furit ca oameni, partea spiritual-sufleteasc a omului. nvei s recunoti contactele pe care le-ai avut cu ali oameni. Reueti ns s recunoti ceea ce s-a realizat prin aceste triri senzoriale, cum s-au gsit sufletele ntre ele, ce a rezultat din relaiile cu ali oameni, mai apropiai sau mai ndeprtai, ce s-a petrecut n spaiu i n timp, ce este etern spiritual, cum se desprinde de forma terestr de trire. Atunci sufletul resimte cu mai mult intensitate contribuia spiritual a raporturilor cu ceilali oameni. Astfel ceea ce pn acum era de domeniul credinei devine o certitudine obinut prin cunoatere.

Este ceea ce resimt oamenii atunci cnd trec ei nii prin poarta morii. Nemurirea dup care tnjesc de obicei sufletele noastre ajunge s intre cu adevrat n cunoaterea uman numai pe aceast cale. Dar deoarece noi am ajuns s recunoatem ceea ce este ntr-adevr venic n om datorit faptului c ne-am amplificat att de mult forele, c am reuit s recunoatem ceea ce este venic n existena spiritual-sufleteasc premergtoare celei terestre, dobndim i aceast certitudine a continurii vieii noastre dincolo de moarte.

Existena premergtoare celei terestre ca element venic al sufletului omenesc nu spune nimic civilizatiei actuale, care recunoate numai pe jumtate venicia, vorbind de nemurire. n limbile mai vechi exista i cealalt latur, nenaterea, adic ideea c noi am existat i nainte de nceputul vieii noastre terestre. Doar la un loc aceste dou laturi - nenaterea i nemurirea - alctuiesc venicia. Iar faptul c nzuina omului ctre nemurire rmne doar la nivelul unei credine incerte este o consecin a renunrii sale la recunoaterea inexistenei naterii, cci omul nu poate avea o imagine clar a veniciei dac nu cunoate ambele ei pri, care alctuiesc un singur tot, nenaterea i nemurirea fiinei sale. De aceea omul trebuie s tind spre o nelegere adevrat a ceea ce este el, spre o adevrat autocunoastere.

Trebuie ntotdeauna, n astfel de ocazii, s subliniez faptul c, bineneles, o astfel de cercetare a celor spirituale poate fi ntreprins doar de cel care posed facultile adecvate, datorit exerciiului sau poate datorit destinului, dar atunci cnd rezultatele acestor cercetri sunt dezvluite, ele sunt tot att de plauzibile ca i cele obinute de exemplu de cercetrile astronomice.

Aa cum nu este nevoie s fii pictor pentru a putea aprecia frumuseea unui tablou - cci, dac ar fi aa, numai pictorii ar putea s le aprecieze -, nu este nevoie nici s devii tu nsuti neaprat un cercettor al celor spirituale pentru ca s poi beneficia de cunotinele obinute prin aceast cercetare, dei poi s le studiezi n oarecare msur, cci omul este atras de adevr i nu de confuzie i rtcire.

Aa cum cu simirea ta sntoas poti s stai n faa unui tablou i s-i admiri frumuseea, tot aa, dac nu-ti pui singur bee n roate prin prejudecile tale, poi s beneficiezi de rezultatele pe care i le prezint cercetarea spiritual. Putem s nelegem acest lucru dac ne implicm efectiv, cu simul realitii, n aceast aciune, infirmnd astfel spusele celor care pretind c adepii tiinei spirituale manifest o credin oarb.

n perioada actual, dac oamenii, prin folosirea simului realitii sau prin cercetare, ajung, n felul despre care v-am vorbit, la autocunoaterea esenei umane, antroposofia poate aduce sufletelor omeneti tocmai acel lucru de care sunt nsetate aceste suflete n ziua de astzi, dup cum am artat la nceputul acestei prelegeri. Dei aceast cerin a epocii noastre nu este resimit n mod contient dect de foarte puin lume, dei nu se arat dect n mod nedefinit sau chiar nepotrivit, ea se manifest clar n civilizaia actual.

tiinele naturii i multe concepii filosofice ne vorbesc despre limitele de netrecut ale cunoaterii. Prin aceasta pragul care ar permite abordarea omului nsui devine de netrecut pentru ele. Dar omul nu se poate lipsi la nesfrit de o autocunoatere autentic.

n conferina de mine voi porni din locul n care m opresc acum i v voi arta cum se mbogete i se interiorizeaz viaa etic-religioas n oameni. n felul acesta voi putea s v nfiez cum se aplic aceste lucruri de-a dreptul la viaa practic. n prelegerea de astzi, am dorit s v prezint mai nti modul n care aceast cerin a epocii noastre, care se face simit ca o nzuin a simirii i a sufletului la tot mai multi oameni n condiiile impuse de civiliziaia modern, poate fi satisfcut printr-o cunoatere spiritual autentic, prin cunoaterea celor pe care vrea s le tie i trebuie s le tie omul cu privire la propria sa nemurire i la tot ce se leag de aceasta.

Numai aa se poate ajunge la o adevrat cunoatere de sine i numai de aceast cunoatere de sine autentic se poate lega o autonelegere i o percepere a propriei fiine. Cci n sufletul su omul se poate vedea n esena sa venic numai atunci cnd ajunge s-i dea seama n ce fel, ca fiin spiritual-sufleteasc, este nglobat n sfera spiritual-sufleteasc a Universului, tot aa cum, ca fiin corporal, i are locul n lumea celor corporale. Doar atunci cnd omul ajunge s se cunoasc pe sine ca spirit printre spirite, poate s dobndeasc adevrata certitudine interioar.

Doar atunci cnd stie care este valoarea i rolul su n lume poate, n deplin contien de sine, s se conceap ca om n Univers, poate s deslueasc n acel sentiment nedefinit unica contien omeneasc just. i doar prin aceea c oamenii vor cuta necontenit aceast lumin a cunoasterii de sine i a cunoaterii spirituale a lumii setea lumii moderne de a nelege cu adevrat natura proprie a omului va putea fi potolit.

Cci omenirea nu va putea face fa tuturor presiunilor legate de progresele civilizaiei dect dac i va da seama c autocunoaterea uman nu poate fi altceva dect o cunoatere spiritual, cci omul nu poate vieui ntr-adevr ca om dect dac se recunoate pe sine ca spirit printre spirite, aa cum n trecerea sa prin viaa pmnteasc el nu se poate simi dect ca o fiin corporal printre fiine corporale.

Conferin public, Haga, 16 noiembrie 1923

Ieri mi-am ngduit s v prezint care este calea pe care omul poate s se ndrepte spre cunoaterea lumii spirituale i s art c, prin faptul c acum aceast cale ni se dezvluie ca fiind posibil, i poate gsi mplinirea o nevoie profund a omenirii de astzi, s-ar putea spune o sete pentru o cunoatere suprasensibil.

Din expunerea de ieri s-a putut vedea c aceast cale ctre cunoaterea spiritual este foarte apropiat de strdania omeneasc cea mai elementar, de viaa sufleteasc luntric cea mai elementar. A trebuit s v art c o astfel de cunoastere a ceea ce este vesnic n sufletul omenesc este posibil doar dup ce omul a trecut mai nti prin anumite evenimente sufleteti pregtitoare datorit crora a fost trezit contiena pn atunci adormit fa de lumea spiritual.

Prin aceasta, cunoaterea suprasenzorial de care v-am vorbit ieri, cunoaterea a ceea ce este nepieritor n fiina omeneasc, se deosebese esenial de ceea ce se consider n momentul de fat c este singurul mod de cunoatere acceptabil i care, aa cum ai putut vedea din expunerea de ieri, ne face s ne izbim n toate sensurile de limite ale cunoaterii. Cunotinele obinute astzi, fie prin observaii, fie experimental, dar n orice caz numai ca rezultat al unei activiti raionale de observare sau experimentare, au un caracter cu totul impersonal.

Acest caracter impersonal ni se nfieaz n modul cel mai pregnant dac destinul ne-a fcut s avem contacte mai strnse cu actualul sistem de nvmnt. Dar unde oare se afl aceast via a cunoaterii? S-ar putea spune c n cri. Se afl ntr-o tradiie mai rnult sau mai puin fixat n scris, pe care adeseori oamenii o preiau datorit unor conjuncturi exterioare.

Dac analizm n mod cinstit fa de noi nine felul n care omul este constrns astzi s se ncadreze n sistemul de cunotine recunoscut oficial i avnd n vedere toate metodele prin care se realizeaz acumularea acestor cunotine, constatm c el este adeseori foarte bucuros atunci cnd, ncepnd s aib de-a face cu problemele vieii practice, poate lsa iari aceste lucruri n seama crilor, sau, s zicem, a obiectivitii, ca s sune mai frumos.

Atunci, el vrea s fie din nou om ntreg, nu vrea s se mai opreasc la ceea ce se spune ntotdeauna cu atta semeie: S-a descoperit c..." Cum ne ntmpin totui acest s-a descoperit c..." n toate domeniile! Atunci cnd omul, din adncurile experienei sale de via, afirm c a descoperit ceva, apare imediat cineva versat n domeniul vieii tiinifice i i spune: Acest lucru nu este n concordan cu ceea ce s-a descoperit", cu cunoaterea tiinific.

Aa c a spune c aceast cunoatere este ceva care s-a separat de trirea direct a omului individual. Se crede chiar c ceva nu poate fi adevrat dect atunci cnd este trit n mod separat, desprins de tot ceea ce provine din simirea direct a naturii omeneti. Eu, dimpotriv, am considerat necesar s v descriu ieri o cale de cunoatere cu totul diferit, care ine seama de personalitatea fiecruia, care implic direct, n mod elementar, simirea omeneasc.

Nu o putem gusta, ca c spunem aa, fr a participa la ea din strfundul inimii. Astfel, cunoaterea este pus n legtur cu personalitatea uman. Iar astzi a vrea s v vorbesc despre toate consecinele pe care le are asupra vieii omeneti aceast conectare a cunoaterii cu elementul personal.

Cunoaterea despre care am vorbit ieri, cnd ne-o nsuim, nu este un fel de continuare a ceea ce este considerat astzi cunoaterea, sub semnul lui s-a descoperit c...". Nu se modific doar cantitatea de cunotine, se modific cu totul modul n care trim acest proces de cunoatere.

S vedem care este caracteristica cea mai evident a genului de cunoatere pe care omenirea de astzi l-a nlat pe cele mai nalte culmi. Prin aceasta nu vreau n nici un caz s aduc vreo obiecie acestui gen de cunoatere. n domeniul su el a obinut cele mai mari succese, sub raport exterior a adus omenirii un belug extraordinar, belug care ns n epoca actual a civilizaiei prezint o scdere semnifictiv. ns aceast cunoatere are o caracteristict, ea susine c ceva este adevrat" sau c este fals" sau eronat".

i omul caut, prin raiune sau cu ajutorul celor pe care poate s le desprind raiunea din lumea exterioar, s stabileasc ce este adevrat i ce este greit. Vrea s fie logic, vrea s se bazeze pe fapte, vrea s deosebesc adevrul de eroare pe cale experimental. Desigur exist deja metode pentru a stabili experimental ce este adevrat i ce nu. Aa cum v-am spus, nu am obiecii la adresa acestei metode, ns trebuie vzut c metoda despre care v-am vorbit ieri acioneaz asupra oamenilor n cu totul alt mod.

Cnd s-a descoperit ntr-adevr ceva despre care se spune c este adevrat sau fals, c este ceva real, atunci, ceva rmne totusi n faa noastr ca ntr-un tablou abstract. Este ceva care se separ att de mult de noi n adevrul sau n eroarea sa, nct personalitatea noastr particip extrem de puin la acest adevr sau la aceast eroare.

Desigur, ne putem entuziasma i trebuie s ne entuziasmm n faa adevrului, putem i trebuie s detestm greeala, dar atunci cnd raportm tot ceea ce poate fi determinat ca adevrat sau ca eronat la alte mprejurri ale vieii omeneti constatm c exist o mare deosebire. S v dau un exemplu foarte grosier: atunci cnd ne potolim foamea tim c prin aceasta acionm asupra noastr prin ceva care are un caracter foarte personal.

n acest caz, omul nu este eliminat din ceea ce facem; nu este ceva care s stea n faa noastr ca o imagine obiectiv. Dimpotriv, atunci cnd distingem adevrul de eroare, nu intenionm ca acest demers s se afle n intraciune direct cu noi. Faptul c ieri eram nc, ntr-o problem oarecare, pe o cale greit, iar astzi nu mai persistm n aceast prere greit este desigur o rezolvare abstract, dar ea nu produce vreo transformare esenial n propria noastr persoan, n sinea noastr. Dac ns de ieri ncoace am mncat ceva ce nu mai mncasem nainte, ceva ce s-a ncorporat n noi, atunci, n noi personal s-a schimbat ceva.

Noiunile acestea de adevr" i eroare", de just" i greit" se transform n decursul tririi directe a adevrurilor stiinei spirituale. Ptrunznd, aa cum am artat ieri, pe calea cunoaterii, ncepem treptat s nu ne mai exprimm aa, s nu mai spunem c ceva este adevrat sau c ceva este eronat sau fals. Cuvintele acestea se potrivesc n esen pentru ceea ce poate fi acceptat sau respins de noi n lumea exterioar, material, i prea puini sunt aceia care tiu ce este de fapt cu acest adevr sau cu aceast eroare.

Cci dac ptrundem puin n ceea ce se cheam c ceva este adevrat, c ceva este fals, trebuie s ne ntoarcem la concepia pe care o au oamenii despre aceste noiuni de adevr i greeal i atunci dm peste ceva cu totul neateptat. Dac analizm denumirile utilizate n diferite limbi pentru adevr i greeal, ne dm seama c aceste dou noiuni, n forma lor actual, abstract, au aprut abia acum. Ele nu au existat n vremurile de demult, ele sunt un rezultat al evoluiei. n trecut o anumit chestiune, pe care omul trebuia s o accepte, era considerat ca ceva voit de zei, iar ceea ce omul nu trebuia s accepte era ceva care contravenea voinei zeilor. Lumea se diferenia astfel n ceea ce era voit de zei i ceea ce nu era voit de zei. i ntruct omul accepta ceea ce era din voia zeilor, el era drept, era credincios zeilor.

Gsim n diferite limbi cuvntul fidel, credincios" cu sensul de adevrat, drept" *. Adevrat: fidel ordinii divine a lucrurior; neadevrat: lipsit de fidelitate fa de ordinea divin a lucrurilor. Cealalt semnificaie a aprut abia mai trziu.

Cnd intelectul a ajuns s domine ntreaga cunoatere, a fost uitat pe ce baz au aprut iniial expresiile adevr i greeal. i astfel astzi avem o atitudine impersonal i chiar n mare msur indiferent fa de cunoaterea acceptat.

* n l. german treu - credincios, fidel wahr -adevrat. n l. romn, n mod analog, cuvntul drept are att sensul de just, adevrat, ct i de cel care face voia Domnului (n texte religioase, sau n expresii ca lumea drepiilor"). (Nota trad.)

Modul de cunoatere despre care v-am vorbit ieri ne determin s asociem iari ceva real, ceva concret, cu ceea ce acceptm i cu ceea ce respingem. De aceea, n tiina spiritual de orientare antroposofic nu spunem pur i simplu c ceva este adevrat, ci ajungem la o expresie foarte asemntoare cu cea care ar numi ceva care este sntos pentru noi oamenii. i cele expuse de mine ieri referitor la aceast tiin spiritual sunt numite de cel care le-a ptruns mai degrab ca fiind sntoase" dect ca fiind adevrate".

Se vorbete de cunotine sntoase i de cunotine bolnave, care trebuie s fie respinse. Treptat conceptele adevrat i greit, care sunt valabile numai n lumea fizic, sunt nlocuite cu noiunile sntos i bolnav. Dar prin aceasta omul este determinat s se apropie personal de ntreaga cunoatere. Cci noi suntem obinuii n mod conceptual s considerm c este sntos ceea ce dorim, ceea ce voim, spre ce ne mpinge personalitatea noastr. Dimpotriv, respingem, pe ct putem, ca fiind bolnav, lucrul lipsit de atracie pentru personalitatea noastr.

ntruct n felul acesta, pentru noi, ceea ce este adevrat se transform n ceva favorabil vieii, n ceva sntos, ceva care mbogete viaa, iar ceea ce nu este adevrat, eroarea, devine ceva care srcete viaa, care o mbolnvete, o schilodete i o pustiete, reprezentrile pe care le avem se dovedesc din ce n ce mai mult ca fiind ceva care se afl n strns legtur cu simirea noastr i cu ntreaga noastr via personal.

De aceea ne purtm fa de tiina obinuit din ziua de astzi ca fa de o persoan care ne este mai mult sau mai puin indiferent, cu care de cele mai multe ori nu avem dect o relaie formal, convenional. Dimpotriv, tiina spiritual pe care o avem n vedere aici nu este ntmpinat n felul acesta convenional. O ntmpinm ca pe o prieten, chiar ca pe o entitate pe care o putem iubi din adncul fiinei noastre celei mai elementare. Prin acest fapt, tiina spiritual este din ce n ce mai mult o problem personal.

Cnd ne apropiem astfel de adevrurile pe care ieri le-am putut prezenta doar tangenial, privitoare la viaa dinainte de natere, dinainte de existena pmnteasc a omului, la fiina spritual-sufleteasc a omului care prin zmislire i natere coboar dintr-o lume pur spiritual n corpul fizic al omului; sau cnd, dup cum putei vedea din literatura antroposofic, ptrundem tot mai mult n domeniul lumilor spirituale, prin care trece omul de la moartea sa i pn n momentul cnd se nate din nou, aa cum trece prin acest lume fizic cu simirea sa, cnd ptrundem tot mai adnc n aceste lumi ne simim att de legai de ceva ce este cuprins n aceste lumi, nct putem conecta propria noastr fire la o cunoatere sntoas, la concepii sntoase. i simtim de asemenea c trebuie s ne ndeprtm fa de ceea ce trebuie s desemnm ca fiind concepii bolnave.

tim, de exemplu, ca s v art printr-o comparaie ce am n vedere, c omul, pentru ca s-i poat dezvolta normal fiina sa fizic, consum alimente, c aceste alimente trec n interiorul lui prin procese de transformare datorit crora omul poate s nlocuiasc ceea ce a folosit pentru activitatea sa corporal i tim c el se simte bine, sntos, datorit acestei preluri a substanelor nutritive exterioare n beneficiul existenei sale fizice personale.

Mai tim ns c pot aprea i situaii n care fiina omeneasc s nu poat primi substane nutritive deoarece organismul su nu este n stare s le digere aa cum trebuie, sistemul su digestiv fiind bolnav; pot exista i alte motive care fac ca omul s nu poat s nlocuiasc prin hran ceea ce pierde. Atunci consum substanele care se afl n propriul su corp, ncepe s se autoconsume.

Aceasta ne duce cu gndul la legtura dintre manifestrile unor boli i distrugerea corpului propriu. ns este i ceva prin care cretem luntric atunci cnd dobndim treptat cunotine despre lumea spiritual. Chiar avem, fa de cunotinele care sunt dttoare de sntate, urmtorul sentiment: prin ele ajungem s fim laolalt cu lumea spiritual, ne trezim n lumea spiritual, prin ele ne contopim cu lumea spiritual, ne croim drum ctre zei, ne croim drum ctre propriul nostru suflet nemuritor.

Ne croim drum spre ceea ce vom simi cnd vom trece prin poarta morii i ne vom gsi n lumea spiritual, dar i spre ceea ce am trit nainte de a ne fi cobort, prin zmislire sau prin natere, din lumea spiritual pe acest pmnt. Resimim toate acestea ca i cum ne-am fi druit fiina noastr proprie lumii exterioare, dar prin aceasta am fi devenit n interior mai mplinii, mai bogai. Abia prin faptul c treptat ajungem s fim chiar lumea, ne putem concepe n deplina noastr interioritate omeneasc.

i din felul n care i nsuete o astfel de cunoatere, o cunoatere sntoas, omul simte c ntreaga sa existen depinde de integrarea sa n lume. Ne dm seama ncetul cu ncetul c dac am fi lipsii de aceste adevruri sntoase ar fi ca i cum ar trebui s trim n lumea exterioar fr organe de preluare a hranei i ar trebui s ne autoconsumm. Iar aceast parte a lumii care ne d sentimentul c este ceva care trebuie respins, ceea ce se prezint ca fiind aductor de boal ne face s simim, atunci cnd o prelum, c ne consumm pe noi nine, c ne tot mpuinm.

Aceasta este deosebirea ntre acea cutare a adevrului care rmne numai intelectual i cea prin care se ptrunde la cunotinele cu adevrat sprirituale ctre care v-am artat drumul ieri. Aici, n sfera intelectului, se poate discuta despre idealism, spiritualism i materialism, una din ele ne d o stare de bun dispoziie, alta nu ne provoac durere, dar n toate acestea nu gsim nimic care s fie intens omenesc.

Dimpotriv, dac cuprindem adevrurile sprituale, deci cunoaterea spiritual sntoas, atunci ideile orientate n direcie materialist ne dor, pentru c tim c prin aceste realiti vopsite n culori materialiste omul se distruge. Prin aceasta ns adevrurile spirituale dobndesc dou nuane noi, nuane pe care le putem distinge foarte clar pe msur ce ptrundem n nsuirea cunoaterii spirituale.

Atunci nvm s cunoatem nrudirea adevrului cu iubirea, a cunoaterii sntoase cu altruismul, dar nu cu acel altruism care-l face pe om s se piard pe sine, ci cu acela care tocmai prin dezvoltarea sa determin ctigarea Sinelui. Cnd omul tie s ias din sine nsui i s ptrund n lume, cnd este altruist n acest sens - nu devenind gol de coninut, ci umplndu-se cu coninutul lumii -, atunci acest altruism l ndreapt spre adevrata existen omeneasc, spre adevrata afectivitate omeneasc mai cu seam, spre coninut sufletesc.

Aceast druire fa de realitile spirituale ale vieii, similar cu iubirea, este ceea ce ni se impune apoi ca un fel de particularitate a caracterului. De aceea ea ajunge s fie un fenomen caracteristic la aceia care pot s-i nsueasc cunotine spirituale.

Situaia este urmtoarea: omul nu resimte prea multe imbolduri caracterologice ca urmare a cunotinelor raionale, pur intelectuale, deoarece acestea nu se leag de ceva persoanl, ns atunci cnd i nsuete cunoaterea spiritual n miezul esenei sale celei mai profunde va ti, de asemenea, c aceast cunoatere nu poate fi receptat dac nu-i transform caracterul, dac nu determin particulariti ale caracterului care, s-ar putea spune, ntr-o exprimare paradoxal, ptrund parc n carnea i sngele sufletului, i anume n primul rnd nclinarea spre altruism, spre iubire. Aceasta este deosebirea dintre nsuirea adevrurilor spirituale i nsuirea adevrurilor fizice.

nvtm de asemenea s recunoatem faptul c omul, atunci cnd preia cunotine nesntoase, triete consumndu-se pe sine, rmne nchis n sine, de fapt se distruge prin aceasta pe sine nsui sub raport spiritual. i nvm s recunoatem cu cele dou nuane ale simirii ce poate s fie egoismul cel mai profund al naturii omeneti.

Aadar, nvm s recunoatem prin aceste cunotine iubirea i egoismul i printre cele mai de seam cuceriri obinute de om prin cunoatere tiinific spiritual se nscrie faptul c rezultatele acestei cunoateri spirituale pot s fie caracterologice, c asemenea trsturi de caracter pot deveni necesare. Cunoaterea raional pur abstract se comport de fapt ca o rdcin de plant artificial, fcut din cear. Din ea nu rsare nici o plant, i ea este realizat artificial prin raiunea noastr.

Toate cunotinele pe care le preuim att de mult acum, orict ar fi ele de utile i orict nu trebuie s fie atacate, sunt formate n mod artificial de ctre raiune. Dar din rdcina adevrat rsare i planta adevrat. Iar din cunoaterea adevrat, prin care omul poate s-i uneasc spiritul cu spiritele lumii, iese la iveal ncetul cu ncetul ntregul om luntric: omul care nelege printr-un simmnt viu ce este altruismul, dragostea dezinteresat, i ce este egoismul, i care din aceast nelegere dobndete impulsuri de a aciona n via, de a aciona, acolo unde este cazul, n mod altruist sau, acolo unde i este necesar s dezvolte acest egoism, s extrag ceva din sine nsui, de exemplu pentru a pregti viaa, n deplin contien, neascunznd nimic.

Prin aceasta, ia natere o anumit clarviziune n introspecia uman pe care o realizeaz i n transpunerea acestei introspecii n activitatea exterioar. Din ceea ce poate deveni cunoatere spiritual se ivete i crete un om spiritual-sufletesc. Prin aceasta ajungem ns practic printr-o astfel de cunoatere pn la moral. Dac practicm cunoaterea acceptat astzi n mod curent, va fi mndria noastr de a nu gsi cu nici un chip trecerea spre moral.

Noi vrem s fim obiectivi" prin aceea c spunem: Da, desigur, procesele care au loc n natura anorganic, nensufleit, trebuie s fie analizate pe baza legilor naturii, n aa fel nct s putem urmri cauzele i efectele lor, dar aici nu gsim nimic care s aib legtur cu morala.

Ne ambiionm s continum cu aceast metod i n sfera proceselor care au loc n natura vie, n domeniul vegetal, animal i uman i s acceptm ca innd de moral doar ceea ce izvorte din anumite profunzimi ale naturii omeneti, despre care ns nu putem spune c ar putea s-i manifeste caracterul valabil prin fora i impulsivitatea sa intern i n lumea exterioar i c ar putea avea acces la o existen obiectiv.

n timp ce suntem astfel mpini, printr-o cunoatere spiritual, pe de o parte s dezvoltm n noi, n mod viu, intens, trirea altruist, druirea de sine plin de iubire n aceast privin - cci fr aceasta cunoaterea spiritual nu este posibil -, iar pe de alt parte s ne nsuim o percepere subtil a ceea ce este egoism automistuitor, ptrundem prin cunoaterea spiritual direct n ordinea moral a lumii.

De aceea, aceast ordine moral a lumii ni se nfieaz realmente tot mai mult sub aspectul ei concret i izbutim s privim nu numai n mod abstract viaa care a precedat-o pe cea terestr, adic viaa pe care a parcurs-o omul ca fiin spiritual-sufleteasc nainte de a cobor pe Pmnt prin zmislire i natere, ci reuim pe lng aceasta s privim cu adevrat n adncul lumii spirituale, aa cum cu ajutorul simurilor noastre fizice privim lumea fizic care ne nconjoar.

i nvm n acest mod s cunoatem c acolo, n lumea spiritual, suntem nconjurai de entiti spirituale care nu mbrac niciodat un corp fizic, tot aa cum aici, n lumea fizic, suntem mpreun cu fiine care sunt ca i noi ntrupate ntr-un corp fizic. nvm ns s cunoatem concret aceast lume spiritual i entitile sale; nu nvm s le cunoatem dac nu ne-am nsuit luntric, caracterologic, cu nsufleire, pe calea cunoaterii, sentimentul de altruism, de druire de sine dezinteresat.

Cci aceasta este taina existenei pmnteti corporale: n timp ce ncepnd de la natere i trecnd prin vrsta copilriei, cnd suntem nc mai mult sau mai puin dominai de instincte (incontient sau semicontient), cretem, afundndu-ne tot mai rnult n corpul nostru, pim - i tocmai acest lucru apare foarte clar n faa ochilor sufleteti ai omului - n lumea aceasta exclusiv prin intermediul organelor noastre fizice. Ne pierdem sub aspect sufletesc i spiritual n vreme ce activm n mod creator mai cu seam asupra corpului nostru.

Aceast latur spiritual-sufleteasc se stinge din contiena noastr. Tot ce este cuprins n lume ajunge la noi prin mijlocirea corporalului. De aceea materialismul are dreptate n domeniul contienei terestre, cci pentru ceea ce este pe Pmnt trebuie s ne slujim de corpul nostru, dac rmnem la nivelul contienei terestre, pe care nu o putem obine dect prin ceea ce este corporal. Pentru contiena terestr trebuie s rmnem la percepii corporale, dac nu dorim s ne ridicm la contiena independent de corporal.

Trebuie s spunem, aadar, c pentru a ajunge la cuprinderea lumii spirituale i a propriei sale fiine suprasensibile omul trebuie s dezvolte n sine ceva, cci corpul l mpiedic s le sesizeze. Corpul ne smulge din lumea spiritual, ne nstrineaz de lumea spiritual i ne trage tot mai mult napoi spre propria persoan i spre egoism, iar pentru cunoaterea spiritual trebuie, ca i n dragoste, s ieim din noi nine.

Atunci cnd omul ajunge la o contien independent de corporal, iese la iveal ndeosebi adevrul profund semnificativ c omul trece de repetate ori prin viaa pmnteasc. Nu ne dm seama de cele care au ptruns n sufletul nostru prin aceste viei repetate de pe Pmnt, deoarece suntem nchii n corp. n decursul vieii noastre facem cunotin cu cineva care reprezint pentru noi un destin. ntlnim acea persoan la o anumit vrst i trim mpreun momente care i vor pune amprenta asupra ntregii noastre viei ulterioare.

Dac ns privim n mod obiectiv napoi la desfurarea vieii noastre pn n momentul acestei ntlniri, ne dm seama, cu ajutorul vederii spirituale, de ceva ce nu putem observa cu privirea fizic, de faptul c, n realitate, ntreaga noastr via pmnteasc de pn atunci a fost o cutare a acelei persoane. De aceea, oamenii care au ajuns n acest spirit la btrnee, privind n urm la cursul vieii lor pmnteti, au spus ntotdeauna: Ceea ce am gsit n aceast via pmnteasc ni se nfieaz ca fiind ntru totul n concordan cu un anumit plan.

Este ca i cum nc de mic copil porneti n direcia n care mai trziu te vei ntlni cu un anumit om. Cnd i priveti cu ochii spiritului drumul vieii, trebuie s-i spui c fiecare pas a fost dirijat n aa fel nct pn la urm s se poat realiza un asemenea eveniment. i cu ct ptrundem mai mult n aceast trire, ajungem s nelegem c tot ceea ce facem, tot ceea ce se afl sub influena forelor fizice terestre, este dirijat din alt parte. Ajungem s recunoatem c viaa pe care o trim n prezent este dependent de vieile pmnteti anterioare i c n intervalele dintre ele, ntre moarte i urmtoarea natere, au existat i alte viei, n lumea spiritual.

Dar nu ajungem la confirmarea acestor viei dac nu suntem n stare s ne dezvoltm dragostea de cunoatere i cunoaterea plin de iubire. Cci nu este att de uor, aa cum ne nchipuim adesea, s ajungem la cel care am fost odinioar. Pentru actuala noastr personalitate, cel care am fost ntr-o existen pmnteasc anterioar este tot att de strin ca i un alt om pe care l-am ntlni. Numai dac suntem n stare s realizm o cunoatere plin de iubire i o dragoste de cunoatere putem s concepem cu adevrat prin cunoatere pe acest altul fa de care la nceput ne simim cu totul strini. Dar atunci el ptrunde n contiena noastr.

La fel stau lucrurile cu fiecare pas fcut spre o cunoatere spiritual superioar; trebuie s realizm ceva de felul cunoaterii pline de iubire, deci ceva legat intim de personalitatea noastr, ceva n care suntem implicai direct, personal, ceva ce nici nu arn putea avea dac nu am fi implicai personal n problema respectiv.

Dar prin faptul c noi ne integrm ntr-o astfel de lume, c n fond ne extindem cunoaterea existenei dincolo de natere i de moarte, c o extindem mai presus de lumea simurilor - vedem peste tot, n regnul vegetal, animal, mineral, entiti care acioneaz spiritual -, prin aceasta ne ridicm ntr-un regn al adevrului pe care acum impulsurile morale l pot primi n cunoaterea noastr. Pentru om, n special, aceasta se prezint n felul urmtor.

Zicem c de multe ori este extraordinar de greu s ne ndurm soarta. Desigur, dac ne limitm la viaa pmnteasc fizic, senzorial, putem vedea c mult prea des lucruri care izvorsc din cele mai bune impulsuri morale nu au succes, pe cnd altele care nu pornesc din impulsuri bune, morale, pot determina mari succese. De ce se ntmpl aa? Se ntmpl aa tocmai din motivul c aceast lume fizic, senzorial, cu care n oarecare msur ne-am mbrcat", o prticic din ea fiind haina trupului nostru, nu cuprinde n nici un fel impulsuri morale.

Impulsurile morale se sting n contact cu ntreaga noastr activitate i comportare n cadrul lumii fizice, cel mult poate s apar o compensare convenional. Dar prin cunoatere spiritual nvm s ne dm seama c lumea aceasta nu este unic, ci este mbibat pretutindeni de spiritualitate i nvm de asemenea s cunoatem cum ceea ce aducem prin comportarea noastr moral sau imoral este luat cu noi n aceast lume a spiritualitii.

Dac nvm s recunoastem c adevrul este ceva sntos iar greeala ceva maladiv, atunci extindem aceast cunoatere i asupra realitii morale i a erorii imorale i nvm s cunoatem c omul, prin faptul c se druiete adevrului moral, devine n domeniul interior, spiritual-sufletesc, un om pe deplin format. Nu este necesar ca acest lucru s se manifeste direct n trupul pmntesc actual. Prin faptul c triete n sine un impuls moral, el devine un om spiritual-moral pe deplin format luntric.

Cel care se abandoneaz greelii ajunge s fie luntric un infirm, sub aspect spiritual-sufletesc. Apoi el nva s recunoasc ceea ce este moral ca fiind ceva sntos, iar greeala ca fiind un factor de mbolnvire i nva s recunoase c viaa desfurat n adevrul moral l modeleaz pe om n mod armonios. ns aceasta este ceva care nu se exteriorizeaz imediat, n ciclul evolutiv n care ne aflm acum, n trupul fizic pe care l avem ca rezultat a ceea ce ne-am nsuit prin activitatea noastr dintr-o existen pmnteasc anterioar.

Dar dup cum ne orientm spre adevrul care este sntos rnoral sau spre greeala nesntos moral, ajungem s fim fie oameni sntoi, echilibrai n spirit i n suflet, fie infirmi din punct de vedere spiritual i sufletesc. Atunci cnd trecem pragul morii i lepdm corpul fizic, acesta nu mai reprezint o piedic. Atunci fiina noastr spiritual-sufleteasc dobndete n totalitate fizionomia pe care ne-am nsuit-o prin nfptuirea celor bune sub aspect moral sau a celor rele sub aspect moral; atunci trim fie ca om desvrit n suflet i spirit fie ca infirm n spirit i suflet.

Trecem aa prin lumea spiritual pn ajungem iar ntr-un corp fizic, pmntesc, prin care ne cldim singuri, dinuntru, propriul nostru destin, astfel nct fie c, datorit faptului c aducem din existena terestr anterioar un echilibru spiritual-sufletesc, putem s ne alctuim un corp omenesc fr cusur, pe care l putem orienta n via spre diverse activiti, fie c, datorit faptului c ajungem aici cu o infirmitate moral, ne comportm cu stngcie i nepricepere n dirijarea corpului nostru pmnesc, din faza embrionar i pn la vrsta adult; prin aceasta ne pregtim un destin luntric care se manifest apoi i ca destin exterior.

Cel care este capabil s analizeze viaa fr idei preconcepute i va da seama cum se nlnuie formarea interioar a destinului cu trirea destinului exterior, prin faptul c suntem n stare s ne folosim de trup i de tot ce se leag de acesta, c, prin intermediul trupului, avem de-a face cu lumea fizic, sensibil, c l putem dirija din interior cu ndemnare sau cu nepricepere. Pregtim prin aceasta, mcar n parte, i evenimentele exterioare, astfel c destinul nostru exterior apare ca un rezultat parial al destinului interior. Iar aceste ncercri prin care trecem se compenseaz mereu pe parcursul existenelor terestre care se succed una dup alta.

n felul acesta dobndim de fapt n lumea spiritual - i ea este cea n care ceea ce este drept i ceea ce este greit sub aspect spiritual se transform n ceea ce este sntos i ceea ce este bolnav - forele modelatoare ale spiritual-sufletescului i ale impulsurilor morale. Lumea moral devine pentru noi o realitate incontestabil i noi ne spunem: n aceeai existen pmnteasc impulsul moral nu poate s exercite o aciune direct asupra fizicului; cnd trece ns dintr-o via pmntesc n urmtoarea, influena sa dttoare de sntate se resimte n ntreaga sa realitate, aa cum n lumea fizic acioneaz forele cldurii, lumina si electricitatea.

Prerea c ordinea moral a lumii ar fi numai o abstraciune pornit de la oameni se datoreaz convingerii c putem cunoate numai condiiile care caracterizeaz lumea fizic. n acest caz pornim de la efecte ctre cauze.

Dar i n lumea spiritual putem cunoate condiiile care determin interaciunea forelor, numai c trebuie s avem n vedere c, pentru efectele care se manifest ntr-o existen pmnteasc, cauzele se afl ntr-o via pmnteasc anterioar - ntre acestea dou aflndu-se i o etap de via n lumea spirituai.

Cu alte cuvinte, trebuie s ne dm seama la ce nivel se fac simite cauzele i actiunile care determin destinul omenesc. Prin aceasta, ceea ce era considerat altminteri numai o cunoatere fizic solid se extinde i n domeniul ordinii morale-spirituale a lumii, i astfel cucerim aceast ordine moral-spiritual a lumii.

S-ar putea ns aduce, la adresa acestei cunoateri spirituale, obiecia pe care am menionat-o deja ieri: toate acestea sunt foarte frumoase, dar n primul rnd oamenii nu posed aceast cunoatere spiritual; numai acela care este cercettor spiritual poate s mbrace n cuvinte i idei ceea ce vede el n lumea spiritual, i doar aa pot fi sesizate aceste idei.

V-am spus nc de ieri c pentru a realiza un tablou trebuie s fii pictor, dar pentru a resimi frumusetea si coninutul luntric al tabloului nu este nevoie s fii pictor, ci trebuie s te lai numai n voia naturii omeneti, fr rezerve i prejudeci. Aceasta este situaia i n privina tiinei spirituale. Pentru a o zugrvi" tu nsui n idei trebuie s fii cercettor spiritual, dac ns este prezentat n conferine i n literatura corespunztoare dedicate acestui subiect, ea se nfieaz ca i tabloul privit de cineva care nu este pictor. Nu este nevoie de nimic altceva dect s te lasi n voia simului realitii, fr rezerve i prejudeci, i vei obine o imagine sntoas a lumii spirituale!

Da, trebuie chiar s v spun ceva cu totul deosebit n aceast privin. Astzi se ntmpl mereu aa: deoarece tiina spiritual despre care vorbim acum este ceva relativ nou pentru civilizaia noastr, acela care este susintorul tiinei spirituale pe baza cunoaterii sale directe este foarte izolat i este nevoit s se limiteze la nvemntarea ei n cuvinte i idei pentru ca s o poat mprti oamenilor. S-ar putea crede c ceea ce are de spus l-ar privi de fapt doar pe el nsui.

Dup cum stau astzi lucrurile - nc mai stau aa, dar trebuie s sperm c foarte curnd aceast situaie se va schimba, cci tiina spiritual este ceva care l nsufleete pe om -, omenirea apare numai ca receptoare fa de cel care are cunoaterea spiritual. ns pentru cel care ptrunde astzi n aceast cercetare la cunoaterea spiritual printr-o contemplare proprie, direct, pentru acela aceast tiint spiritual este totui altceva dect pentru oamenii care, dup cum tocmai v-am artat, o preiau printr-un sim sigur al realitii.

V-am spus nc de ieri: ntr-un anumit punct al cunoaterii spirituale trebuie s treci printr-o durere care nu poate fi asemuit cu nici o alt durere din lume. Este punctul n care ptrundem dincolo de propria noastr existen spiritual dintre natere i moarte, ieim n marea larg a veniciei spirituale n care ne gsim atunci cnd trecem pragul morii i n care am fost nainte de a cobor prin natere n viaa fizic de pe Pmnt.

Trebuie s trecem printr-o durere nespus atunci cnd cunoaterea noastr ajunge s prseasc lumea fizic, senzorial, i vrea s ptrund n lumea spiritual. S-ar putea spune c aceast durere influeneaz ntreaga via a omului. i; mai nainte de toate, celui care astzi - cci aa trebuie s fie n prezent - parcurge prin propriile sale fore iniierea, ptrunderea n cunoaterea superioar, aceast cunoatere superioar i se nfieaz ca ceva care la nceput cuprinde omul integral, dar care apoi se desprinde de el n mod incredibil de intens.

Dai-mi voie ca n acest loc s v relatez ceva care n aparen are un caracter cu totul personal; dar ceea ce este cu totul personal aici - astzi voi intra mai mult n aspectul personal - are i un caracter impersonal, ceea ce poate fi resimit de oricine care ajunge ntr-o situaie similar.

Mai nti cunoaterea n spirit cuprinde omul n ntregime. Cunoaterea intelectual obinuit cuprinde numai mintea omului, raiunea, adic ceea ce n fond are o atitudine foarte neutr fa de trirea personal direct. Se tie c numai capul trebuie supus efortului, pe cnd celelalte sunt pe de lturi. Desigur, pentru a obine anumite lucruri n cunoaterea actual trebuie s stm mult timp aezai. Muli ar avea ceva de spus despre aceast sedere, pe care deseori au ntrerupt-o, pentru c nu este plcut. ns de fapt n cunoaterea obinuit omul nu se solicit n ntregime.

Dac ns ptrundem, dup cum v-am artat, n cunoaterea adevrat a lumii suprasensibile, avem aceast senzatie: dac i solicii numai raiunea, al crei organ este capul, aceast cunoatere spiritual se risipete ca un vis, se terg att ideile de larg cuprindere ct i amnuntele. ntr-adevr, atunci cnd peti n lumea spiritual, cnd treci pe lng ceea ce se numete pzitorul pragului" spre lumea spiritual, nduri un chin cumplit, nu datorit coninutului celor dobndite prin cunoatere - cci acesta este foarte real - ci datorit necesitii de a pune existena n deplin realitate n interiorul contienei.

De fapt, foarte muli oameni sunt capabili s aib relativ repede triri n lumea spiritual. Dar pentru aceasta este nevoie de prezen de spirit, adic de o percepere rapid. Pentru cei mai muli oameni ceea ce li se ntmpl n lumea spiritual este ntr-adevr acolo, dar nainte de a reui s-i acorde atenie a i disprut. Trebuie s ai prezen de spirit ca s-i ndrepi repede privirea sufleteasc spre ceea ce ai trit. Prezena de spirit este ceva extrem de necesar pentru cunoaterea spiritual.

Trebuie s dm foarte mare atenie prezenei de spirit, aa cum am artat n cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor superioare? Cnd reuim s cuprindem aceste cunotine situate n afara spatiului i timpului - de aceea ne i scap cu atta uurin, pentru c se afl n afara acestor coordonate - atunci, sub aspect exterior, ele ni se prezint ca visele. Este foarte greu s treci dincolo de acest caracter de vis al lor. Dac le abordm numai cu mintea, ele ne scap ca i visele. A ndrzni s spun c cel care vorbete n idei desprinse din lumea spiritual trebuie ntotdeauna s aib, chiar n momentele cnd vorbete, aceast lume spiritual n faa sa.

Dar el nu se poate obinui cu aceast edere n interiorul lumii spirituale dac nu particip la cunoatere, cel puin ntr-un anumit fel, cu ntreaga sa fptur. Unii pot realiza aceasta ntr-un fel, alii ntr-alt fel. De exemplu, pentru mine este ntotdeauna o necesitate s-mi fixez, fie prin cteva cuvinte disparate, fie prin mici desene simbolice, rezultatul contemplrii spirituale. Nu este vorba de a realiza n vreun fel o scriere mediumic.

Este o scriere complet lucid, absolut contient, prin care ns este activat nu numai capul ci i altceva, care face ca activitatea omului s fie extins prin implicarea integral a fpturii sale, atunci cnd se i scrie concomitent. Nu conteaz dac ceea ce s-a scris n acest fel va fi utilizat ulterior ca notie, conteaz numai ceea ce faci. Pot s v mrturisesc c n viaa mea am adunat cu carul astfel de caiete de nsemnri la care nu m-am mai uitat niciodat dup aceea - cci ceea ce conteaz este s poi reine ceea ce ai vzut n lumea spiritual cu o for mai mare dect simpla for a minii.

Reinem cu o fort mai mare atunci cnd trirea respectiv se revars prin mna noastr, datorit acelui impuls al voinei care ne determin s scriem. Aceast fixare a evenimentelor interioare din lumea spiritual este condiionat de trirea adevrurilor, s-ar putea spune n mod organic", cu ntreaga fptur.

Se mai adaug ceva aici, ceva ce nu trebuie s rmn aa n civilizaia noastr, dup cum nu era aa nici n trecut, cnd cile spre cunoaterea iniiatic erau total diferite. Am n vedere o problem care astzi se prezint n mare msur n felul urmtor.

Dac ai realizat pe vremuri ceva n domeniul tiinei spirituale la care ai vrea s revii mai trziu i cnd, ca de exemplu n cazul meu, eti deja un om n vrst i ceea ce ai vrea s comunici acum a fost nfptuit de tine poate cu patruzeci de ani n urm, aceasta pare ceva de domeniul trecutului i deci activitatea spiritual pe care o depui arat de fapt aproape ca i cnd ai vrea s prezini cuiva ceva ce ai citit ntr-o carte veche de care eti complet strin.

A vrea s m nelegei: ceea ce ai realizat tu nsui cu ani n urm ajunge s-i fie tot att de strin ca ceva care este scris ntr-o carte din anul respectiv cu care nu ai nici o legtur. Se desprinde, nu ca n cazul cunoaterii abstracte de care v-am vorbit, dar, spiritual, se desprinde de tine. Ceea ce n alte situaii, n afara cunoaterii iniiatice, este resimtit ca fiind n mod foarte justificat legat de propria noastr fiin ni se nfieaz aici ca o alt persoan.

Pot s spun c unele cri primite din partea prietenilor mi sunt astzi mai apropiate dect cele pe care le-am scris eu nsumi mai demult. mi recitesc crile din tineree numai dac este neaprat nevoie, de exemplu, atunci cnd trebuie s fac corectura la reeditri, cci deja ele sunt strine de mine. Deci contribuia pe care trebuie s-o aduc astzi cercettorul spiritual se desprinde de persoana sa, devine ceva obiectiv.

De aceea nu poi resimi n mod cu totul elementar vreo bucurie extraordinar sau vreo nlare extraordinar i aa mai departe. ns acest lucru nu este legat de cunoatere ca atare, ci de modul i condiiile n care nc mai este necesar s se ajung la ea n zilele noastre - n singurtate. n vremurile de demult, cnd nc domnea o manier mult mai instinctiv, mai puin contient, de a ajunge la tiina iniiatic, singurtatea nu era deloc favorabil pentru cultivarea acestei tiine iniiatice.

Dac urmrii istoria n aceast direcie, vei constata c tiina iniiatic este ntotdeauna cultivat n cadrul unor societi. Astfel de societi exist i astzi, dar acum ele nu fac dect s ntrein tradiia. Cel care vorbete astzi, direct din cele desprinse din calea sa personal spre cunoatere, este deja sortit ntr-o anumit msur singurtii.

Dar cum erau ornduite societile de acest fel i cum vor fi ele din nou organizate atunci cnd cunoaterea celor spirituale va fi acceptat iari de civilizaie, cnd va fi chemat iari s se implice n toate domeniile vieii i n practic? Cci ea va putea face aceasta cnd oamenii i vor nsui cunoaterea spiritual. n astfel de societi se proceda aa: prin propriul acord liber consimit, fiecare prelua o anumit parte a cunoaterii.

Unul i concentra cercetarea spiritual proprie pentru a studia influena lumii atrilor asupra vieii omeneti, un altul studia calea parcurs de viaa omeneasc de la existena spiritual premergtoare celei terestre la ptrunderea n sfera terestr. Prin aceasta se urmrea s se creeze posibilitatea cercetrii n amnunt a diferitelor domenii.

Cci dac este nevoie de zece ani numai pentru ca s se tie cte ceva despre influenia atrilor asupra vieii omeneti, pentru a cerceta n detaliu doar civa pai de pe calea ce duce de la viaa premergtoare celei pmnteti la viaa pmnteasc sunt necesari nu zece ani, ci o ntreag via de om. De aceea, aceast mprire a cunoaterii n mai multe domenii distincte era pe de-a-ntregul ndreptit. n felul acesta fiecare se ncadra n domeniul asupra cruia se concentra n mod special, lsnd ca toate celelalte s le primeasc de la confraii si.

Astfel c el avea parte n acelai timp de acea trire interioar care const n producerea cunoaterii i de cealalt trire, care const n receptarea unor cunotine pe care nu le-ai produs tu nsui. Cnd omenirea va ajunge n sfrit s fie mai cald, cnd n sfrit inimile se vor deschide pline de cldur, tiina spiritual va trebui s se prezinte ca o imagine pictat. Atunci omul va putea recepta, prin simul su natural al realitii, ce anume este cuprins n ideea pe care n-a produs-o el nsui, dar pe care o resimte direct prin faptul c o preia prin intermediul simului su nengrdit al realitii.

n alt ordine de idei, el va resimi i acea durere i suferin despre care v-am vorbit, pe scurt toate nuanele implicrii personale, la contactul cu cunoaterea care i se nfieaz. Datorit acestui fapt, el va rzbi pe baza propriilor sale fore sufleteti pn la nelegerea celor spirituale. Omul poate face aceasta atunci cnd primete adevrurile spirituale. n ziua de astzi de multe ori omul trebuie s renune la acest lucru, s se resemneze sub acest aspect, atunci cnd el nsui produce ceva ntr-un domeniu anume al adevrurilor tiinei spirituale.

De aceea, roadele adevrurilor tiinei spirituale pot s ajung tocmai la aceia care, avnd o inim plin de cldur, recepteaz aceste adevruri. n vechile confrerii spirituale-tiinifice oamenii tocmai asta trebuiau s fac, s recepteze. De aceea i se delimita cuiva - sau el nsui i selecta - un anumit domeniu de cercetare spiritual n care acesta renuna la orice receptare nsufleitoare, care mbogete viaa. n schimb el beneficia de aceast mbogire a vieii prin cele receptate de la ceilali confrai. Ceva asemntor ar trebui s se produc din nou n viitor.

V relatez acestea nu pentru a v prezenta o situaie relativ personal, ci pentru ca prin aceast latur personal, afectiv, s v atrag atenia c roadele tiinei spirituale despre care am vorbit nu sunt condiionate de necesitatea de a fi produse de cineva personal. i la aceasta poate ajunge oricine dac ine seama ct de ct de ceea ce am artat de exemplu n cartea mea Cum putem ajunge la cunoaterea lumilor spirituale? ca exerciii sufleteti, meditaie, concentrare i aa mai departe.

Dac prin aceasta el realizeaz o activitate sufleteasc n sinea sa, chiar numai pentru a nainta cu civa pai n adncul vieii, aceasta face s i se deschid inima pentru ceea ce poate fi receptat de la cercettorii spirituali de vocaie. i atunci darul spiritual primit devine ceva ce se poate ataa strns de ceea ce este personal, deoarece se adreseaz elementului personal din om. Atunci omul ajunge personal la izvoarele acelei viei din care se trage venicia n esena sa.

Atunci se cufund n ceea ce a fost nainte de viata pmnteasc, a omului; n ceea ce va fi dup aceast via pmnteasc, se cufund n tririle pe care le-a avut n lumea spiritual nainte de viaa pmnteasc i pe care le va avea dup aceast via pmnteasc, dup ce, trecnd prin poarta morii, va ajunge n lumea spiritual. Din omul iniial, inferior, crete al doilea om, superior. Dar cel de-al doilea om, superior, nu poate s ia avnt, nu putem dobndi nelegerea ideilor tiinei spirituale, dac nu putem simi c ne aflm cu ceva n lumea spiritual aa cum aici, n lumea fizic, cu idei ferme despre natur, ne simim ancorai n ceva.

Faptul c avem muchi i oase ne leag de natura exterioar, prin aceasta suntem ancorai cu propria noastr natur fizic n natura fizic exterioar. Atunci cnd nelegem coninutul adevrat al ideilor spirituale i le recunoatem ca fiind acelai lucru cu lumea spiritual, nvm s ne simim integrai ntr-o lume spiritual, divin, aa cum prin corpurile noastre ne simim integrai n lumea sensibil. i acest sentiment de apartenen este important, cci prin el ne putem concepe i n fiina noastr spiritual, aa cum prin corpul nostru ne concepem n fiina noastr fizic.

Aa cum ns prin corpul nostru sesizm numai fiina trectoare, existena dintre natere i moarte, tot aa prin existena noastr spiritual-sufleteasc ne vedem pe noi nine n lumea venic, spiritual-divin.

Tocmai pentru c ne cufundm mai adnc n personal, aflm cum nu numai omul n general, omul abstract, i are rdcinile ntr-o lume spiritual, ci mai aflm cum fiecare ins tocmai prin ceea ce are el personal - prin aceea c poate s triasc pe Pmnt n deplin individualitate, ntr-un anumit loc i ntr-o anumit perioad - i are rdcinile, n mod cu totul elementar, ntr-o lume spiritual, n lumea spiritual creia i aparine i care are caracter etern.

Deoarece simte aceasta, el simte, ca s spunem aa, glasul care i strig: Ferete-te s devii, prin coninuturi spirituale nesntoase, un infirm din punct de vedere spiritual-sufletesc, cci i tu ai fost pus la socoteal ca oricare om nu numai n general, ci ai fost pus la socoteal pentru c eti un om cu propria ta personalitate, cu individualitatea ta.

n aceast umanitate personal, cea mai individualizat, omul se cufund prin gndurile sale religioase i cele mai elevate senzaii artistice pe care le poate ncerca n raport cu Universul. De aceea, tiina spiritual duce direct la sentimente religioase. Oricine poate s vad din crile noastre cum cretinismul este aprofundat, cum este prezentat n deplin lumin i n adevrata sa esen abia prin adncirea n tririle personal-omeneti ale lui Christos, care s-a artat sub o nfiare personal.

Prin faptul c n aceast manier, pe o cale personal, ptrundem pn la o entitate spiritual venic, doar prin acest fapt personalitatea noastr se integreaz cu nuana potrivit n lumea real, cci astfel devenim contienti c fiecare dintre noi este luat n considerare n mod personal. i atunci dobndim ntr-adevr cunoaterea spiritului ca ceva care devine direct un drum personal al omului n via. Ne simim atunci ca i cuprini luntric de coninutul cunoaterii spirituale, aa cum corpul nostru este cuprins de fora nvalnic a sngelui care i ntreine viaa.

Ne simtim ca i cnd existena noastr individual, personal, pe Pmnt ar putea fi oarecum caracterizat prin urmtoarea comparaie. Undeva are loc o adunare. Se insist s venim la acea adunare. Se insist n mod individual s venim la acea adunare, ntruct acolo se ateapt s se spun tocmai ceea ce numai noi, numai Eul nostru propriu ca individualitate personal poate aduce n discuie. S presupu