Nietzsche+ +Antichristul

8/6/2019 Nietzsche+ +Antichristul

1/49

ANTICHRISTULde Friedrich Nietzsche

Text tradus in totalitate de zopiryon din limba englezaAdunat si transformat de mazgaLyn


2/49

1.- S ne privim drept n fa. Suntem cu desvrire nordici1, tim ndeajuns ctde aparte vieuim. Nici pe pmnt, nici pe mare, nu vei gsi calea ce duce sprecei nordici"; ne-a spus-o mai demult Pindar. Dincolo de miaznoapte, gheurile imoartea - viaa noastr, fericirea noastr... Noi am descoperit fericirea, noi i tim

calea, noi am gsit ieirea printre miile de ani ai labirintului. Cine altul ar figsit-o? -Omul modern poate"? Nu tiu nici s intru, nici s ies", ofteaz omulcel nou... Suntem bolnavi de aceast modernitate, - bolnavi de aceastnesntoas pace, de aceast nemernic pierzare a faimei, de toat aceastvirtuoas necurenie a modernului da i nu. Aceast ngduin i a-ceastlrgime a inimii, care iart" totul, fiindc nelege" totul, e pentru noi un fel desiroco2. Mai bine s vieuieti printre gheuri dect n mijlocul virtuilor moderne ial altor vnturi de miazzi!... Am fost destul de curajoi, n-am cruat nici pe alii,dar nici pe noi nine nu ne-am cruat, - de vreme ndelungat n-am tiut unde spunem vitejia noastr. Din ce n ce mai posomori deveneam i ni se spunea

fataliti. Fatalitatea noastr era deplintatea, ncordarea, renvierea puterilor Neera sete de fulgere i fapte; rmneam foarte departe de fericirea bicisnicilor,foarte departe de resemnare"... Atmosfera noastr era plin de vijelie, firea dinnoi se posomora, cci noi nu aveam drum. lat formula fericirii noastre: un da, unnu, o linie dreapt, un el...

2.Cine este cel bun? - Tot cel care preamrete cu simul puterii, cu voina puterii,cu puterea nsi.Cine-i cel ru? - Tot cel care are la rdcina lui slbiciunea?

Ce este fericirea? Sentimentul c puterea crete, c s-a ridicat, e mpotrivire.Nu mulumirea, ci nsi puterea, nu pacea nainte de orice, ci rzboiul, nuvirtutea, ci valoarea (virtute, n stilul Renaterii, virtute lipsit de mica moral).Piar cei slabi i neisprvii, iat ntiul principiu al dragostei noastre de oameni.i nc unii i mai ajut s piar.Care este cel mai vtmtor viciu? - Mila ce-o simte fapta pentru ceidezmotenii i slabi: Cretinismul...

3.Nu pun aici aceast problem: Ce anume caut s nlocuiasc omenirea nscara fpturilor (- omul e un sfrit). Dar ce spe de om trebuie ridicat, trebuievoit, ce spe avea-va cea mai mare valoare, fi-va cea mai vrednic de a vieui,cea mai sigur de un viitor?Aceast spe de o valoare superioar s-a mai vzut ades: dar ca o ntmplare,ca o excepie, nicicnd ca un tip voit. Dimpotriv, ea a fost aceea care a fost ceamai fricoas; pn acum ea a fost aproape un lucru cu deosebire

nspimnttoare prin excelen; - i aceast team va nsmna speapotrivnic, voit, pregtit, atins: animalul casnic, dobitocul (de turm, animalul


3/49

bolnav) care e omul, -cretinul...

4.Omenirea nu reprezint nici o dezvoltare spre un bine, spre un ce mai puternic,mai nalt, aa cum se cuget astzi. Progresul" nu-i dect o idee modern, adic

una fals. n valoarea sa de european de astzi, el rmne cu mult mai prejosdect europeanul Renaterii. A se dezvolta nu nseamn neaprat a se nla, ase ridica mai presus, a se ntri.Dimpotriv, exist o nentrerupt izbnd acazurilor singuratice, pe diferitele puncte ale pmntului, n snul civilizaiilor celemai deosebite. Aceste cazuri permit ntr-adevr s se imagineze o spesuperioar, o fiin care n legtur cu ntreaga omenire constituie un felde supraoameni. Astfel de lovituri ale ntmplrii marii izbnzi au fost pururea cuputin, i vor fi poate ntotdeauna. Ba seminii ntregi, triburi, popoare chiar, n

mprejurri anumite pot reprezenta lovituri fericite.

5.Nu trebuie s vrei nici s mpodobeti, nici s dezvinoveti cretinismul: el adus o lupt de moarte mpotriva acestei seminii superioare a omului, a pus laopreal toate instinctele fundamentale ale acestui tip, a distilat din acesteinstincte: rul, pe rutcios; - omul puternic, tip al afurisitului. Cretinismul a luataprarea a tot ceea ce este slab, josnic, neizbutit, a fcut un ideal din

mpotrivirea fa de instinctele de conservare, ale vieii puternice, ba chiar acorupt dreapta judecat a firilor celor mai puternice din punct de vedereintelectual, propovduindu-le c valorile superioare ale intelectualitii nu-s dectpcate, rtciri i ispite. Pilda cea mai vrednic de plns este coruperea lui

Pascal, care crede n stricciunea mintii sale datorit pcatului din natere, pecnd ea nu era stricat dect prin cretinismul su!

6.O dureroas i nspimnttoare privelite ridicatu-sa naintea ochilor mei: am

ndeprtat perdeaua stricciunii oamenilor. Acest cuvnt este, cel puin n guramea, la adpost de orice bnuial, cel care conine o nvinuire moral a omului, l

neleg - interesant este a sublinia nc o dat - lipsit de mica moral; i astapn-ntr-att nct resimt aceast stricciune exact acolo unde, pn n zilelenoastre, se nzuia ct mai contiincios la virtute", la firea divin", neleg princoncepie - cred c se ghicete lucrul acesta - un ce n nelesul decderii:pretind c toate valorile ce slujesc astzi oamenilor ca s-i rezume cele mai

nalte dorine sunt valorile decderii.Numesc corupt, fie un animal, fie o spe, fie un ins, a-tunci cnd el alege iprefer ceea ce-i este mai prielnic. O istorie a sentimentelor celor mai nalte", aidealurilor umanitii" i e cu putin s-mi fie necesar s-o povestesc - ar daaproape lmurirea pentru ce omul e att de stricat. Viaa nsi e pentru mineinstinctul credinei, al duratei, al creterii puterilor; instinctul puterii unde lipsete


4/49

voina puterii este degenerare. Pretind c aceast voin lipsete n toate valorilesuperioare ale omenirii - c valorile degenerrii, valori nihiliste, domnesc subdenumirile cele mai sfinite.

7.

Se spune c cretinismul este religia milei - mila e n contradicie cu sentimentelentritoare ce nal energia nelesului vital; ea lucreaz ntr-un chip deprimant.Cnd i-e mil, pierzi din trie. Prin mil se nmulete i sporete irosirea puteriipe care suferina o aduce vieii, nsi suferina devine molipsitoare prin mil. natare cazuri ea poate aduce o total irosire a vitalitii i energiei, pierdereabsurd cnd o compari cu minciuna cauzei (cazul morii Nazariteanului). lat

ntiul punct de vedere, totui este unul i mai nsemnat nc. Admind c semsoar mila dup valoarea reaciilor care de obicei i dau natere, caracterul deprimejdie vital se va ivi i mai lmurit nc. Mila mpiedic n definitiv legeaevoluiei, care este aceea a seleciei. Ea nelege ceea ce este copt pentru

dispariie, ea se apr n favorul dezmoteniilori osndiilor vieii. Prin numruli varietatea celor neizbutite, pe care le reine n via, ea d vieii nsi unaspect posomort i ndoielnic. S-a avut curajul de a ne numi mila o virtute (norice moral nobil, ea trece drept slbiciune); s-a mers nc i mai departe, s-afcut din ea o virtute, trmul i obria tuturor virtuilor. Dar nu trebuie uitatniciodat, c acesta era punctul de vedere al unei filosofii care este nihilist,care nscria pe scutul su tgduirea vieii. Schopenhauer avea dreptate cndspunea: viaa este tgduit prin virtute, mila o face i mai vrednic de a fitgduit, mila e practicarea nihilismului, nc o dat, acest instinct copleitorimolipsitor se ntlnete n cale cu celelalte instincte ce doresc s izbuteasc a

pstra i spori valoarea vieii, el este - i ca nmulitor, i ca pstrtor al tuturormizeriilor - unul din uneltele principale pentru renvierea decderii: milaimplic neantul!... Nu se spune neantul"; se nlocuiete sursa cu noiuneadincolo"; sau Dumnezeu"; ori viaa adevrat", sau chiar nirvana", izbvirea,fericirea celor alei".Aceast nevinovat retoric ce intr n domeniul idiosincrasiei religioase imorale, va prea cu mult mai puin nevinovat, de ndat ce se va pricepe c eaeste nzuina ce se nvluie aici ntr-o mantie de cuvinte sublime: dumniavieii. Schopenhauer era vrjmaul vieii, de aceea mila deveni pentru el ovirtute... Se tie c Aristotel vedea n mil o stare bolnvicioas i periculoas,pe care o dezrdcina, lund din cnd n cnd cte un purgativ: tragedia erapentru el acel purgativ. Pentru a ocroti instinctul vieii, ar trebui ns s se caute

ntr-adevr un mijloc de a da o lovitur acestei ngrmdiri a milei, att depericuloas i aa de bolnvicioas cum e nfiat de cazul lui Schopenhauer(i din nefericire i de acel al ntregii noastre decadene literare i artistice de laPetersburg la Paris, de la Tolstoi pn la Wagner), pentru ca s-o fac sizbucneasc... Nimic mai nesntos, n mijlocul modernismului nostru nesntos,dect aceast mil cretin. A fi medici n acest caz, nendurai aici, a mnui


5/49

scalpelul, face parte din noi nine, e felul nostru de a iubi oamenii; prin easuntem noi filosofi, noi tia din ndeprtata miaznoapte!...

8.E necesar a spune pe cine socotim noi ca un contrast luntric al nostru: teologii

i tot ce are snge de teolog n vine - ntreaga noastr filosofie... Trebuie s fivzut mai de a-proape aceast ursit, mai bine nc, trebuie s-o fi vieuit, trebuies fi fost gata s pierzi pentru dnsa, pentru ca s nu mai nelegi gluma n acestcaz (libera gndire a domnilor, oamenii notri de tiin, a fiziologitilor notri e nochii mei o glum, le lipsete patima n aceste chestii, le lipsete faptul de a fisuferit cu ele). Aceast otrvire merge cu mult mai departe dect i d omul cuprerea: am gsit instinctul teologic, al mndriei pretutindeni unde se simte aziidealism", pretutindeni unde mulumit unei obrii mult mai nalte, i nsuetidreptul de a privi de sus realitatea, ca i cum ne-ar fi strin... Idealistul, ntocmaica i preotul, are la ndemn toate marile idei (i nu numai n mn!), mnuiete

un binevoitor dispre mpotriva raiunii", a simirilor", a onorurilor", a buneistri", a tiinei", se simte mai presus de toate acestea, ca i cum ar fi niteputeri vtmtoare i ademenitoare deasupra crora plutete ca o pur osndirela singurtate... duhul": ca i cum smerenia, nevinovia, srcia - ntr-un cuvntsfinenia - nu fcuser pn acum mult mai mult ru vieii dect oricare alt viciu...Spiritul pur este minciun curat. Att ct preotul va trece nc drept o spesuperioar, preotul, - acest tgduitor, acest brfitor, acest otrvitor al vieii prinmeserie, nu este rspuns la ntrebarea: ce este adevrul?Adevrul e cu capul n jos, dac avocatul ntrit al neantului i tgduirii trece cafiind reprezentant al adevrului...

9.Acestui instinct teologic i fac eu rzboiul: am gsit pretutindeni urmele lui. Acelcare are snge de teolog n sine, se afl de la ntiul pas ntr-o fals poziie fade toate lucrurile, ntro situaie lipsit de sinceritate. Patosul ce izvorte din ease cheam credin; trebuie s nchizi ochii o dat pentru totdeauna nainte-i, cas nu suferi de aspectul unei falsiti fr de leac. Aparte, i faci din aceastoptic cu cusururi, o moral, o virtute, o sfinenie: se unete buna contiin cu ovedenie fals, se cere ca nici o altfel de optic s nu aib valoare, dup ce aifcut-o sacrosanct pe a ta nsi, dndu-i" numele de Dumnezeu", mntuire",venicie". Pretutindeni unde m duceam, am pus n lumin, am vdit instinctulteologic, este ntr-adevr forma subpmntean a falsitii. Ceea ce socoatedrept adevrat un teolog, trebuie s fie fals: e aproape un criteriu al adevrului.Cel mai josnic instinct de conservare al lui este acela ce-l oprete de a da cinstirerealitii, sau s-i dea cuvntul ntrun oarecare punct. Pretutindeni unde ajungeinfluena teologic, evalurile s-au rsturnat, pretutindeni concepiile adevrat" ifals" sunt necesarmente nlocuite una prin alta: adevr" e n cazul acesta tot ceeste mai primejdios pentru via; ceea ce-l nal, l ridic, l afirm, l


6/49

ndreptete i-l face s triumfe se cheam fals"... Dac se ntmpl ca teologiis-i ntind mna - ctre putere, prin contiin" prinilor (sau noroadelor) - snu ne ndoim de ceea ce se ntmpl n fond, de fiecare dat: voina sfritului,voina nihilistului vrea s obin puterea...

10.ntre germani a fi pe dat neles, dac a spune c filosofia e corupt prinsngele teologilor. Pastorul protestant este bunicul filosofiei germane,protestantismul este nsi pecatum originale al ei. Definiia protestantismului:cretinismul paralizat pe de o parte i raiunea tot aa... N-ai dect s rosteticuvntul seminarul din Tubingen", pentru ca s pricepi ce este n definitivfilosofia german - o filosofie prin iretlic... vabii sunt cei mai buni mincinoi dinGermania, ei mint cu neprihnire... De unde vine uurarea care trecu la ivirea luiKant asupra Germaniei i asupra lumii tiinifice, compus pe trei sferturi din fiiide pastori i dascli steti - de unde vine convingerea german, care i acum

i mai gsete ecou, c prin Kant se inaugureaz o crmuire spre mai bine?Instinctul teologic al savantului german ghicea ceea ce ar redeveni cu putin...Un drum cotit spre idealul antic era deschis, concepia lumii-adevr", concepiamoralei ntru att ct esena lumii (aceste dou dintre cele mai 'rele greeli dincte sunt!) era nou, dac nu cu putin de dovedit, cel puin cu neputin derespins, mulumit unui scepticism delicat i viclean... Motivul, dreptul are temei,nu are puternice nclinri... S-a nfptuit din realitate o aparen"; o lume cudesvrire mincinoas, aceea a esenei devenite realitate... Succesul lui Kantnu este dect un success de teolog; Kant nu era - ca Luther, ca Leibniz, - dectun fru mai mult integritii germane, i aa destul de puin temeinic.

11.nc un cuvnt mpotriva lui Kant i ca moralist. O virtute caut s fie nscocireanoastr, aprarea noastr i necesitatea noastr personal: luat n cu totul alt

neles, ea nu este o primejdie. Ceea ce nu este o condiie vital este vtmtorvieii; o virtute care nu fiineaz dect din pricina unui sentiment de respectpentru ideea de virtute", cum o voia Kant, este primejdioas. Virtutea",datoria", binele n sine", binele cu caracter de impersonalitate, de valoareobteasc - himere n care se exprim degenerarea, ultima slbire a vieii,hinezeria din Koenigsberg. Cele mai adnci legi ale conservrii i creterii cercontrariul: ca fiecare si nscoceasc virtutea sa, imperativul su categoric. Unpopor piere cnd confund datoria sa cu concepia general a datoriei. Nimic nunimicete mai adnc, mai temeinic, dect datoria impersonal, jertfa n faazeului Moloch al astraciei. i pas s mi se gseasc pericolul imperativ -categoric al lui Kant!... Numai instinctul teologic a putut s-l ia sub a lui ocrotire!O aciune scornit de instinctul vieii dovedete valoarea sa, prin bucuria cuare-l nsoete; i acest nihilist cu mruntaiele cretine i dogmatice socoteabucuria ca o greeal... Ce slbete oare mai repede dect munca, gndirea,


7/49

dect a simi fr necessitate luntric, fr o adnc alegere personal, frbucurie, ca un automat al datoriei". E ntructva un fel de reet pentrudecaden i nerozie... Kant deveni nerod. i acesta era contemporanul luiGoethe! Acest pianjen prin puterea sorii era socotit ca filosoful german nplin neles al cuvntului - i... vai! nc mai este!... M feresc tare mult de a

spune ce cuget despre germani..., Kant nu vedea oare n Revoluia franceztrecerea de la o form anorganic a Statului la forma organic? Nu s-a ntrebat eloare, dac exist un eveniment inexplicabil altfel dect printr-o aptitudine morala omenirii n aa fel ca prin acest eveniment s fie dovedit - o dat pentrutotdeauna - nzuina omenirii spre mai bine"? Rspunsul lui Kant" E revoluia".Instinctul care se nal n toate, instinctul mpotriva firii, decadena german ifilosofic - iat Kant!

12.Las la o parte pe cei civa sceptici, filosofi de ras n istoria filosofiei: ct despre

rest, ei nu cunosc nici cele dinti cerine ale cinstei intelectuale. Toi fac cafemeile: aceti mari nflcrai, aceste dobitoace curioase, iau sentimentelefrumoase" drept argumente, pieptul ridicat" drept suflarea de furar adumnezeirii, convingerea drept Criterium al adevrului. La sfritul vieii sale,Kant n nevinovia lui german", nc a mai cutat s se fac tiinific,sub numele de raiune practic", aceast form a corupiei, aceast lips decontiin intelectual; ci nscoci ad-hoc o raiune, n care nu se ocup deraiune, aceast raiune se manifest cnd vorbete morala, cnd se poate auzirevendicarea tu trebuie". Dac se ine seama c, aproape la toate popoarele,filosoful nu este dect dezvoltarea tipului sacerdotal, aceast motenire a

preotului, aceast fals batere de moned n faa sa nsui nu mai uimete. Cndai datorii sfinte, de pild aceea de a face pe oameni mai buni, de a-i izbvi, dea le aduce mntuirea, cnd pori dumnezeirea n pieptu-i, cnd etitransmitorul imperativelor suprapmnteti, te i gseti - cu o atare misiune -

n afara evalurilor pur conforme raiunii - sfnt prin tine nsui printr-o ataresarcin, tip tu nsui al unei ierarhii superioare!... ntru ce-l privete tiina pe unpreot El se afl prea sus pentru dnsa!... i preotul a domnit doar pn aici!... Ela determinat concepia adevrului" i a falsului"!...

13.S nu rmnem mai prejos de msur: noi nine, noi tia care suntem minilibere, suntem de pe acum o prefacere a oricror valori", o acea declaraie derzboi i victorie mpotriva tuturor vechilor concepii ale adevrului" i falsului".Cele mai preioase vederi se gsesc n cele din urm; dar vederile cele maipreioase sunt metodele. Toate metodele, toate presupunerile spiritului nostrutiinific, aveau mpotriv-le, timp de veacuri, cel mai adnc dispre: mulumit lorerau cu totul nlturate legturile cu oamenii cinstii" - erau socotite ca unduman al lui Dumnezeu", un defimtor al adevrului, un demoniac", ntru ce


8/49

privete caracterul tiinific, era Tndla... Avem mpotriv-ne ntreg pathosulomenirii - concepia sa despre ceea ce trebuia s fie adevrul, serviciuladevrului. Fiecare din imperativele tu trebuie" era ndreptat, pn acum

mpotriva noastr... Lucrul nostru, umbletul nostru tcut, ngrijorat, nencreztor -totul li se prea absolut nevrednic i de dispreuit, n ultim instan ar fi locul de

a ne ntreba - cu oarecare dreptate - dac nu este o anumit rafinare estetic nfaptul opririi omenirii ntr-o att de ndelungat orbire: ea cerea adevrului unefect pitoresc, ba cerea ca acela ce caut contiina, s produc asuprasimurilor o puternic impresie. Smerenia noastr le-a fost mult vremepotrivnic... O, cum au mai ghicit acest lucru, curcanii tia.

14.Ne-am schimbat felul nostru de a vedea. Am devenit mai puin pretenioi ntoate lucrurile. Nu mai scoboram pe om din spirit" din dumnezeire", noi l-amaezat iari printre animale. E pentru noi animalul cel mai puternic, pentru c e

cel mai viclean: spiritualitatea noastr e o urmare a acestui lucru. Pe de altparte ne aprm mpotriva unei deertciuni care, i ea, ar vrea s-i nalevocea: ca i cum omul ar fi fost cea mai mare gndire dincolo de captulevoluiei animale. Nu este o absolut ncununare a creaiei, fiecare fptur seafl alturea de dnsul n acelai grad de desvrire... i pretinznd asta, ncmergem prea departe: omul este relativ cel mai lipsit dintre toate animalele, celmai bolnvicios, acela care s-a rtcit ct mai periculos de departe de instinctelesale - e drept, cu toate acestea este i animalul cel mai interesant!

n ce privete animalele, Descartes era acela care, cel dinti a avut admirabilandrzneal de a socoti pe animal ca o main: ntreaga noastr fiziologie se

ncumet a dovedi aceast propoziie. Astfel - cu dreapt judecat nu mai punempe om aparte, cum fcea Descartes: ceea ce concepe omul astzi nu depetecu mult mai departe de concepia lui mainal. Odinioar se da omului liberularbitru" ca o nzestrare a unei lumi superioare: astzi i-am luat chiari arbitrul,voina n acest neles, c nu-i mai este ngduit a se nelege prin asta unarbitru. Vechiul cuvnt voina" nu mai servete la altceva dect s arate orezultant, un fel de aciune individual, care urmeaz neaprat unei serii de

ntrtri, - fie concordante, fie contradictorii: - Voina nu lucreaz" nici nu maia". Altdat se vedea n contiina omului, n spirit", o dovad a obriei luisuperioare, a dumnezeirii sale: pentru desvrirea omului i s-a dat sfatul s-ivre n sine simurile, ca broasca estoas; s suprime legturile cu celepmnteti, s ndeprteze nveliul muritor: nu mai rmnea din el dectesenialul: spiritul curat". Acolo ne-am modificat felul nostru de a vedea. Spiritul",contiina ni se par a fi tocmai simptomele unei relative nedesvriri aorganismului, o ncercare, o pipire, un dispre, o trud ce istovete zadarnic multputere nervoas, - tgduim c nu poate fi furit la perfecie, atta timp ct estecontiincios fcut. Spiritul pur" e o curat nerozie: dac facem abstracie de sistemulnervos, de nveliul pmntesc", ne nelm n socoteala noastr i nimic mai mult!


9/49

15.n cretinism nici morala, nici religia nu sunt n contact cu realitatea. Nimic altadect nite cauze imaginare (Dumnezeu", suflet", eu", spirit", liber arbitru" -sau chiar arbitru care nu e liber"); nimic altceva dect efectele imaginare

(pcatul", mntuirea", ndurarea", ispirea", iertarea pcatelor"). O nchipuitlegtur ntre fpturi (Dumnezeu", spirit", suflet"); o imaginar tiin natural(antropocentric, o absolut lips a conceperii cauzelor fireti); o psihologieimaginar (nimic altceva dect nenelegeri, interpretri de sentimente generale,plcute sau neplcute, ca strile marelui simpatic, cu ajutorul graiului figurat alidiosincrasiilor religioase i morale - (cina", vocea contiinei", ispitadiavolului", prezena lui Dumnezeu"); o teologie imaginar (domnia luiDumnezeu", Judecata de Apoi", viaa venic"). Aceast lume a ficiunilor purese deosebete foarte tare, n defavoarea sa, de lumea viselor, pentru c astaoglindete, pe ct vreme cealalt nu face dect s-o falsifice, s-o deprecieze i

s-o tgduiasc. Dup ce a fost nscocit nceputul fire", ntr-att ct mpotrivireaconceptului Dumnezeu", firesc" ajunge echivalentul conceptului de dispreuit",- toat aceast lume de ficiuni i are obria n ura mpotriva firescului(-realitatea! -), e expresia adncii neplceri ce-o pricinuiete realitatea... Daraceasta explic totul. Cine este dar unicul care s aib motiv a iei din realitate,printr-o minciun? Acela pe care ea l face s sufere. Dar a suferi, n acest caz,

nseamn s fii tu nsui o realitate greit... Preponderena sentimentuluisuferinei fa de sentimentul plcerii este cauza acestei religii, a acestei morale

nchipuite: un atare exces d formula pentru decaden3...

16.O critic a concepiei cretine a lui Dumnezeu nlnuie o asemenea concluzie.Un popor care mai are nc credin n sine nsui, posed i un Dumnezeucare-i este propriu. El venereaz n acest Dumnezeu condiiile ce-l fac victorios,virtuile sale, el rsfrnge senzaia plcerii ce i-o pricinuiete siei, sentimentulputerii ntr-o fptur creia i putem mulumi. Acel care a avut, vrea s dea; unpopor mndru are trebuin de un Dumnezeu, cruia s-I jertfeasc... n acestecondiii religia e o form a recunotinei. Eti recunosctor fa de tine nsui: iatde ce trebuie un Dumnezeu. Un atare Dumnezeu trebuie s poat folosi ivtma, trebuie s fie prieten i vrjma, l admiri n bine ca i n ru. Scopireaantifireasc a unui Dumnezeu, pentru a face din El numai un Dumnezeu albinelui, ar fi n afar de tot ce se poate dori. Ai nevoie de Dumnezeul rutcios,tot att ct i de un Dumnezeu bun. Nu-i prea datoreaz omul propria luiexisten toleranei, filantropiei... Ce nsemntate ar avea un Dumnezeu caren-ar cunoate nici mnia, nici rzbunarea, nici pizma, nici btaia de joc, nicivicleugul, nici silnicia, care n-arti poate nici chiar luminoasele ardori alevictoriei i nimicirii? Un atare Dumnezeu n-ar fi neles, de ce-ar mai avea omul?Fr ndoial, cnd piere un popor, cnd simte definitiv credina lui n viitor,


10/49

sperana sa n libertate, cnd supunerea i se pare a fi de prim necesitate, cndvirtuile supunerii intr n contiina sa, ca o condiie a conservrii, atunci trebuietot aa ca i Dumnezeul lui s se transforme. El devine atunci farnic, fricos,smerit, povuiete pacea sufletului", lipsa urii, ateniile, iubirea" fa de prietenica i de neprieteni. Nu face alta dect s moralizeze, se urc n cocioaba tuturor

noroadelor particulare, devine Dumnezeul lumii ntregi, Dumnezeul vieiiparticulare, devine cosmopolit... Altdat El reprezenta un popor, puterea unuipopor, tot ceea ce este btios i cu puteri falsificate n sufletul unui popor; acumnu mai e dect bunul Dumnezeu... ntr-adevr, nu e alt alternativ pentruDumnezei: sau sunt chiar VOINA PUTERII, - i atunci vor fi Dumnezeii unuipopor, sau sunt neputina putinei, - i atunci vor deveni neaprat buni...

17.Pretutindeni unde, ntr-un chip oarecare, voina puterii descrete, este de fiecaredat o fiziologic dare napoi, o decaden. Divinitatea decadenei 4 este

circumscris n virtuile sale i instinctele brbteti devin neaprat Dumnezeulacelor ce sunt ntr-o stare de regresiune fiziologic: Dumnezeul slabilor. Ei niinu se numesc slabi, ci i spun bunii". Se nelege, fr s mai fie nevoie de vreoindicaie, n care clip a istoriei devine cu putin ficiunea dualistic a unui bun ia unui ru Dumnezeu. Cu acelai instinct de care se servesc supuii pentru aapleca pe Dumnezeul lor spre binele n sine", ei rpesc bunele calitiDumnezeului nvingtorilor: se rzbun pe stpnii lor ndrcind pe Dumnezeulstora. Bunul Dumnezeu, ca i diavolul, amndoi sunt produsele decadenei.Cum e cu putin s se mai supun cineva din zilele noastre simplicitiiteologilor cretini, ca s decreteze cu ei mpreun, c dezvoltarea concepiei lui

Dumnezeu, ncepnd de la Dumnezeul lui Israel" - Dumnezeul unui popor, -pn la Dumnezeul cretin, suma tuturor buntilor poate fi un progres? DariRenan nsui o face. Ca i cum Renan ar fi avut un drept la simplicitate!Contrariul i sare numaidect n ochi. Dac se elimin din concepia luiDumnezeu condiiile vieii ascendente, tot ce este puternic, viteaz, mre,mndru, dac aceast concepie decade pas cu pas pentru a deveni simbolulunui toiag al ostenelii, o scndur de izbvire pentru toi acei ce se neac, dacse face din ea Dumnezeul srmanilor, al pctoilor, al bolnavilor prin exceleni dac atributul de Mntuitor", de Renvietor", rmne, rmne ntructva i

n chip general singurul atribut divin: la ce va duce o atare transformare?, o atarereducere a dumnezeirii? Fr ndoial: domnia lui Dumnezeu" s-a mrit.Odinioar Dumnezeu nu-i avea dect norodul su ales". De atunci ncoace Els-a dus printre strini; ca i poporul Lui a nceput a cltori fr s se maiopreasc vreodat locului: pn acolo nct El a fost pretutindeni acas, marelecosmopolit, - pn acolo c avu de partea Lui marele numr", democratul printrezei, nu deveni totui un mndru zeu pgn: rmase evreu, rmase Dumnezeulungherelori al locurilor obscure, al tuturor mahalalelor nesntoase din lumea

ntreag, mpria Lui universal e - nainte ca i dup aceea - o mprie


11/49

subteran, un spital, un regat al Ghettoului...5. i el nsui att de palid, aa deslab, att de decadent... Cei mai strvezii dintre fpturile palide se fcur stpniilui, domnii metafizicieni, aceti albinoi ai gndirii ntr-att i esur pnza npreajma Lui, nct - hipnotizat de micrile lor, - ajunge El nsui pianjen, El

nsui metafizician. Acum s-a dedat s mpart lumea fr vrerea Lui - sub

Specie Spinozae6 - i s-a prefcut ntr-un ce pururea mai subire, mereu maipalid, a ajuns ideal", spiritul pur", absolutum", lucru n sine"... Ruina unuiDumnezeu: Dumnezeu devine lucru n sine"...

18.Concepia cretin a lui Dumnezeu - Dumnezeu, zeul bolnavilor, Dumnezeu,pianjenul, Dumnezeu-duhul e una din concepiile divine cele mai corupte dincte s-au nfptuit vreodat pe pmnt; poate c e chiar cu mult mai prejos denivelul evoluiei scobortoare a tipului divin: Dumnezeu degenereaz pnajunge n contradicie cu viaa, n loc de a fi glorificarea i venica afirmare! A

declara rzboi vieii, firii, voinei de a tri, n numele lui Dumnezeu! Dumnezeu,formul pentru toate brfelile de dincoace", pentru toate minciunile de dincolo"!Neantul divinizat n Dumnezeu, voina neantului sfinit!...

19.C puternicele rase din miaznoaptea Europei nu l-au respins pe Dumnezeulcretin, asta ntr-adevr nu face cinste darului lor religios, ca s nu mai vorbim ide gustul lor. Ele ar fi trebuit s-o sfreasc cu acel produs al decadenei,bolnvicios i firav, lat pentru ce apas asupra lor un blestem: ele au absorbit ntoate instinctele lor, boala, btrneea, contrazicerea, de cnd n-au mai creat un

Dumnezeu! Aproape dou mii de ani i nici un alt Dumnezeu nou! Vai, dinuiepururea un ultimatum i un maximum al puterii creatoare a divinitii, a creatorspiritus-ului n om, acest vrednic de mil, Dumnezeu al monotonoteismuluicretin! Acest ubred edificiu de ruine, nscut din zero, dintr-o idee i ocontradicie, n care toate obsesiile sufletului i gsesc pedeapsa lor!

20.Prin osndirea cretinismului n-a vrea s nedreptesc o religie nrudit, care-l

ntrece chiar prin numrul credincioilor ei: budismul. Amndou preuiescntr-att c sunt religii nihiliste - sunt religiile decadenei - dar amndou suntdesprite prin cel mai ciudat fel de a fi. Critica cretinismului e adncrecunosctoare indianitilor, chiar de a fi comparate acum. Budismul e de o sutde ori mai realist dect cretinismul, el aduce, ca motenire, putina de a ti spun n mod obiectiv i rece problemele, el vine dup o micare filosofic de maimulte veacuri; ideea de Dumnezeu" n geneza lui e fixat cnd vine. Budismul esingura religie cu adevrat pozitiv ce ne-o arat istoria, chiar n teoria contiinei(un strict fenomenalism), el nu mai spune: lupta mpotriva pcatului" ci, dnddrept realitii lupta mpotriva suferinei". El are chiar n urma lui - i asta-l


12/49

deosebete profund de cretinism - iluzia voluntar a concepiilor morale, - el seafl aezat, ca s vorbesc n graiul meu, dincolo de bine i de ru, - cele doufapte fiziologice ce le ia drept baz i pe care le consider, sunt mai nti oumflare a sensibilitii, care se exprim printr-o putere rafinat de a suferi, apoi ohiperspiritualizare, o via prea prelungit prin ideile i procedurile logicii n care

instinctual personal a fost jignit n favoarea impersonalitii. (Dou stri pe carecel puin unii dintre cititorii mei - obiectivi" ca i mine - le cunosc din experien).Din cauza acestor condiii filosofice s-a produs o scdere a puterilor pe careBuddha o combate prin igien. Ca leac el ntrebuineaz viaa n aer liber, viaa

n micare, cumptarea i alegerea alimentelor, prevederi mpotriva spirtoaselor,mpotriva tuturor strilor bolnvicioase ce produc fiere, care aprind sngele: nicio grij, nici pentru sine, nici pentru alii. El cere reprezentaii ce procur fieodihna, fie veselia, - nscocete mijlocul de a se descotorosi de altele, nelegeprin buntate lucrurile care sunt bune, prielnice sntii. Rugciunea esteexclus, ca i ascetismul; nici un imperativ categoric, nici o constrngere, nici

chiar n comunitile clugreti - (se poate iei din nou din ele) - . Toate asteanu-s socotite ca mijloc de a ntri aceast prea mare sensibilitate. De aceeabudismul nu cere lupta mpotriva ereticilor; nvtura sa nu se apr de nimic,att de mult ct se apr de rzbunare, de scrb, de ur (dumnia nu punecap vrjmiei"; e mictorul refren al budismului...). i asta cu drept cuvnt:avnd n vedere principalul el igienic, aceste tulburri ar fi ntru totulnesntoase. El se lupt mpotriva oboselii sufleteti pe care o afl la sosirea sa,o oboseal care se exprim printr-o mare obiectivitate", (adic slbireainteresului individual, pierderea echilibrului, a egoismului"), printr-o asprrentoarcere chiar a intereselor spirituale asupra personalitii, n nvtura lui

Buddha egoismul devine o datorie: singurul lucru trebuincios". Chipul n carese descotorosete cineva de suferin, reguleaz i hotrnicete orice dietspiritual (- s-i aminteasc oricine de acel atenian care declara deopotrivrzboiul tiinei pure" a lui Socrate, care n domeniul problemelor, ridicegoismul la nlimea unui principiu).

21.Cea dinti condiie pentru budism e o clim foarte dulce, o mare blndee, omare libertate n obiceiuri i nici urm de militarism. Micarea trebuie s-i aibcminul su n castele superioare, chiar n straturile nvailor. Ca el suprem elvrea senintatea, tcerea, lipsa de dorine i scopul este atins. Budismul nu-i oreligie prin care se nzuiete numai la desvrire; perfeciunea este cazulnormal. n cretinism instinctele supuilori apsailor vin n prima linie: straturilecele mai de jos sunt acelea ce caut n el izbvirea: aici se exercit, ca

ndeletnicire, ca leac mpotriva urtului, cazuistica pcatului, critica de sine,inchiziia contiinei, aici se menine nencetat - prin rugciune - extazul n faaunui puternic, numit Dumnezeu"; aici cel mai nalt e privit ca un lucru de care nicinu te poi apropia, ca un prezent, o graie". De asemenea lipsete publicitatea:


13/49

uile nchise, locul ntunecos este cretinismul, aici se dispreuiete trupul,igiena este respins ca senzualitate; Biserica se apr chiari mpotrivacureniei prima msur cretin dup izgonirea Maurilor a fost nchidereabilor publice, care numai n Cordoba erau dou sute aizeci: o anumit aplecarespre cruzime ctre sine nsui i fa de alii, este esenialmente cretin; tot aa

ura necredincioilor, a schismaticilor, voina de a-I prigoni; idei mohorte inelinititoare ocup ntiul rnd; strile de suflet cele mai cutate, acelea ce searat sub cele mai nalte nume sunt epilepsoizii"; dieta e poruncit n aa fel, cas ocroteasc fenomenele bolnvicioase i s suprantrte nervii. Cretinismule ura mortal mpotriva stpnilor pmntului, mpotriva nobililor" - i nacelai timp o concuren ascuns i tainic (li se las trupul", nu vor dectsufletul"). Cretinismul e ura spiritului", a mndriei, a curajului, a libertii,necredinei 7 spiritului; cretinismul e ura mpotriva simurilor, mpotriva plceriisimurilor, mpotriva bucuriei n genere...

22.Cnd cretinismul i prsi primul su trm, castele inferioare, pesubpmnteanul lumii antice, cnd caut puterea printre popoarele barbare, numai avea naintea-i - ca prim condiie - nite oameni obosii, ci oameniluntricete mbobocii, ce se sfiau unii pe alii, nu pe omul puternic, ci pe omulpeste msur de slbit. Nemulumirea de sine, suferina trupului nu-s aici - ca labuditi - mare sensibilitate 8 i o prea mare putere de a suferi, dimpotriv, ouria dorin de a face s sufere, de a dezlnui ncordarea luntric n fapte iidei contradictorii. Cretinismul avea trebuin de idei i de valori barbare, pentrua se face stpnul barbarilor, astfel sunt jertfa primelor roade, consumarea

sngelui la Cin 9, dispreul spiritului i culturii, tortura sub toate formele -trupeasc i sufleteasc - marea pomp a culturilor. Budismul este o religiepentru oamenii zbavnici, pentru rasele devenite bune, blnde, lenee, care suntprea simitori la durere (Europa nc nu-i coapt pentru acest caz), e o chemarea acestor rase spre pace i senintate, dieta n cele sufleteti, spre o anumit

ntrire trupeasc. Cretinismul vrea s se fac stpnul fiarelor slbatice,motivul su este s-i fac bolnavi, slbirea este reeta cretin pentrudomesticire, pentru civilizaie".Budismul e o religie pentru sfritul i oboseala civilizaiei; cretinismul nugsete nc aceast civilizaie, el o furete, dac asta-i este trebuitor.

23.Budismul, nc o dat spus, e de o sut de ori mai rece, mai demn de crezare,mai obiectiv. El nu mai are trebuin de a-i pregti durerea sa, puterea lui de asuferi, prin interpretarea pcatului, el spune numai ceea ce cuget: Sufr".Pentru barbar, dimpotriv, a suferi nu e deloc convenabil: el are mai ntinecesitatea unei lmuriri, pentru a-i mrturisi c sufer - instinctul su, maidegrab l ndeamn s tgduiasc suferina, s-o sufere n tcere - Aici cuvntul


14/49

diavol" a fost o binefacere: a avea un vrjma precumpnitori groaznic - sesimea nevoia ruinii de a suferi din partea unui atare duman, n bazacretinismului sunt cteva finei care aparin Rsritului. Mai nti de toate, el tiec-i este cu totul indiferent n sine, dac e ceva adevrat, dar c este de cea maimare nsemntate s fie crudul adevr. Adevrul i credina n ceva sunt dou

lumi de interes cu desvrire ndeprtate una de alta, aproape dou lumi dempotriviri, - ajungi i la una i la alta, pe ci cu totul deosebite. Faptul de a fiiniiat asupra acestui punct, aproape constituia pe neleptul n Rsrit: astfel o

neleg brahmanii, aa le nelege Platon i toi discipolii nelepciunii tainice 10.Dac, de pild, e fericire n a se ti izbvit de un pcat, nu e trebuincios - caprim condiie - ca omul s fie vinovat cu orice chip, credina e mai nti de toatetrebuincioas, va trebui s se discrediteze raiunea, cunoaterea, cercetareatiinific: calea adevrului devine drumul oprit. Sperana intens este un bine cumult mai mbolditor vieii, ca indiferent orice alt fericire care se ndeplinete.Trebuie susinui acei ce sufer de pe urma unei sperane care nu poate fi

contrazis prin nici o realitate; - care nu poate izbuti n nici o nfptuire: o ndejdedin cealalt lume. (Din pricina acestei putini de a face s tnjasc nenorocitul,sperana era privit de greci ca ru al relelor, ca cel mai ru dintre toate, acelacare rmase pe fundul cutiei Pandorei). Pentru ca iubirea s fie cu putin,Dumnezeu trebuie s fie personal; pentru ca instinctele cele mai josnice s poatfi de partea lui, trebuie ca Dumnezeu s fie tnr. Pentru osrdia femeilor sepune un sfnt frumos, n prima linie; pentru aceea a brbailor o Sfnt Fecioar.Asta cu condiia ca cretinismul s vrea s devin stpnul solului unde cultulAfro-ditei i cultul lui Adonis determinaser deja concepia cultului; revendicareaneprihnirii ntrete violena i inferioritatea instinctului religios - ea face cultul

mai cald, mai entuziast, mai intens. Iubirea este starea n care omul vede maimult lucrurile, aa cum nu sunt. Puterea iluzorie e n ordine ierarhic cea mairidicat, ca putere ndulcitoare, putere glorificatoare. Era vorba de a se gsi oreligie n care s se poat iubi: cu iubirea te pui mai presus de cele mai relelucruri din via - nu le mai vezi nicidecum. Asta n ceea ce privete cele treivirtui cretine, credina, iubirea i sperana: le numesc cele trei prevedericretine. Budismul este prea zbavnic, prea pozitiv, pentru ca s mai fie nc iprevztor n felul acesta.

24.Nu fac aici dect s ating problema obriei cretinismului. Primul lucru pentru aajunge la soluia acestei probleme se anun astfel: Nu se poate nelegecretinismul dect considerndu-l pe trmul unde a crescut, el nu estenicidecum o micare de reaciune mpotriva instinctului semitic, e nsiconsecina, o ncheiere mai mult n nspi-mnttoarea-i logic, n formulaMntuitorului; Izbvirea prin evrei", iat cel de-al doilea punct: tipul psihologic alga-lileanului e nc de recunoscut, dar numai n completa-i degenerare (care e nacelai timp o sluire i o suprapovar a trsturilor strine) ce a putut-o servi,


15/49

aa cum a fost ntrebuinat, tipul Mntuitorului omenirii.Jidovii sunt poporul cel mai de seam din istoria universal, fiindc, pui n faaproblemei de a fi sau a nu fi, ei au preferat cu limpeziciune de vederinelinititoare, s existe cu orice pre, acest pre era falsificarea radical a totceea ce este fire, firesc, realitate, att ca lume luntric i ca lume exterioar. Ei

se baricadar mpotriva tuturor condiiilor ce ngduiau pn acum unui popor svieuiasc, ei crear o idee opus condiiilor fireti, - au rentors, una dup alta,religia, cultul, morala, istoria, psihologia, pentru a face ntr-un chip iremediabilcontrariul a ceea ce era fireasca lor valoare, ntlnim nc o dat acelaifenomen, nlat la proporii de nespus, i cu toate acestea, toate astea nu-sdect o copie: lipsete biserica cretin, n comparaia poporului aleilor", oricepretenie a originalitii. De aceea evreii sunt poporul cel mai fatal din istoriauniversal: n ulterioara lor nrurire ei au falsificat ntr-att omenirea, nct iastzi nc cretinul poate simi ntr-un chip antievreiesc, fr a se socoti oconsecin extrem a iudaismului.

n a mea Genealogie a Moralei, am prezentat pentru ntia oar ideeacontrastului ntre o moral nobil i o moral de ur, una nscut dintr-un nu cuprivire la cealalt: e morala iudeo-cretin n ntregime. Pentru a putea spunenu", ca rspuns la tot ceea ce reprezint micarea ascendent a vieii, la totceea ce este bine nscut, puterea, frumuseea, afirmarea de sine pe pmnt atrebuit ca instinctul urii, devenit geniu, s-i nscoceasc o alt lume, de unde nis-a artat aceast afirmare a vieii, ca rul, lucrul osndit n sine nsui.Psihologic vorbind, poporul iudeu e acela ce posed fora vital cea mai anevoiede smuls. Transportat n condiii imposibile, el se hotrte, liber, cu o adncinteligen a conservrii, pentru toate instinctele decderii, nu c-ar fi fost stpnit

de ele, ci pentru c a ghicit o putere care-l putea face s izbuteasc mpotrivalumii". Evreii sunt contrariul tuturor decadenilor: ei au putut s-i reprezinte pnla iluzie, ei au tiut s se pun n capul tuturor micrilor decadenei, cu un necplus ultra al geniului comediantului - cu cretinismul Sfntului Pavel - pentru aface un lucru, care a fost mult mai puternic dect toate hotrrile, afirmnd viaa.Pentru categoria de oameni care, n iudaism i n cretinism, nzuiesc la putere,pentru categoria sacerdotal, decadena nu e dect un mijloc: oamenii tia auun interes vital s fac omenirea bolnav i s rstoarne, n neles primejdios idefimtor, noiunea de bine" i de ru", de adevrat" i fals".

25.Istoria lui Israel este apreciabil, ca istorie tipic a denaturrii tuturor valorilorfireti. Indic cinci fapte care arat aceast denaturare, nc de la nceput, maiales de pe vremea regilor, israeliii se aflau, n privina tuturor lucrurilor, ntr-undrept raport, adic firesc. Jehova al lor era expresia sentimentului puterii, albucuriei n sine, al speranei n sine: de la el se spera victoria i mntuirea, prinel se atepta cu ncredere ca firea s dea ceea ce dorete poporul, mai nti detoate ploaia.


16/49

lahveh este Dumnezeul lui Israel, deci Dumnezeul dreptii. El este logicaoricrui popor care are puterea i are contiina linitit, n cultul solemn seexprim aceste dou laturi ale afirmrii unui popor; el este recunosctor pentrumarile destine ce-l nltur de stpnire, el este recunosctor pentruregularitatea n succesiunea anotimpurilori pentru ntregul noroc n creterea

vitelori n agricultur. Aceast stare de lucruri rmsese nc mult timp subform de ideal, chiar cnd lu sfrit ntr-un chip trist: anarhia n interior, asirianul

n afar. Dar poporul pstr, ca cea mai nalt nzuin a sa, aceast imagine aunui rege care este un bun osta i un judector aspru: imagine propagat

nainte de orice prin acest profet-tip (critic i satiric al momentului) Isaia. Totui,toate speranele rmaser nemplinite. Dumnezeul antic nu mai putea nimic dincele ce putuse odinioar. Ar fi trebuit s-l prseasc. Ce se ntmpl? Setransform, se denatura noiunea de Dumnezeu: cu acest pre l putur pstra,lahveh, Dumnezeul dreptii" nu mai e una cu Israel, expresia sentimentuluidemnitii naionale: nu mai e dect un Dumnezeu, condiional... Noiunea sa

devine o unealt n minile agitatorilor sacerdotali, care acum interpreteazntreaga fericire ca o rsplat, toat fericirea ca o pedeaps a nesupunerii fade Dumnezeu, cum un pcat" devine n felul acesta interpretarea cea maimincinoas din toate; o pretins lege moral" rsturnnd o dat pentrutotdeauna concepia raional a cauzei" i efectului". Cnd cu ajutorul rspliii al pedepsei s-a izgonit din lume cauzalitatea fireasc, ai nevoia de ocauzalitate mpotriva firii i acum urmeaz tot restul a ceea ce este mpotrivanaturii. Un Dumnezeu care cere, - n locul unuia care povuiete, care la urmaurmei este expresia ntregii inspiraii fericite a curajului i ncrederii n sine...Morala: nici expresia condiiilor de via i de dezvoltare a unui popor, nici

instinctul vital cel mai simplu, dar un ce abstract, potrivnic vieii, - morala,stricciune sistematic a imaginaiei, piaza rea" pentru toate. Sau ce estemorala iudaic, ce este morala cretin? ntmplare care i-a pierdutnevinovia; nenorocirea pngrit prin ideea de pcat", bunstarea, oprimejdie, o ispit", indispoziia fiziologic otrvit de viermele roztor alcontiinei.

26.Noiunea de Dumnezeu falsificat: noiunea moralei falsificat: - preoimeaiudaic nu se opri aici. Nu se putea servi de ntreaga istorie a poporului israelit;se descotorosi de dnsa. Preoii realizar aceast minune de falsificare, desprecare n mare parte Biblia va rmne un document. Cu un dispre fr seamn, aloricrei tradiii, n pofida oricrei realiti istorice, ei au transcris ntr-un nelesreligios propriul lor trecut naional. Au fcut din ea o neroad unealt de mntuirei de vinovie eu privire la lahveh; de pedeaps, de adoraie pentru lehova, derspltire. Am resimi cu mult mai dureros acest ruinos act de falsificare aistoriei, dac interpretarea ecleziastic n curs de mii i mii de ani nu ne-ar fiistovit aproape cu preteniile lor de probitate n historicis. i filosofii ajutar


17/49

Biserica: minciuna de ordin moral" strbate ntreaga evoluie a filosofiei, pn lacea mai modern. Ce nseamn ordinul moral"? Exist numai, o dat pentrutotdeauna, o voin a lui Dumnezeu care hotrte tot ceea ce trebuie s facomul, sau s nu fac; c valoarea unui popor, ori a unui individ se msoar,dup cum se supune mai mult ori mai puin voinei lui Dumnezeu; c n destinele

unui popor sau ale unui individ, voina lui Dumnezeu se arat stpnitoare, adicea pedepsete sau rspltete dup gradul de supunere. Pus n locul a-cestei

jalnice minciuni, realitatea pune: un fel de oameni parazii care nu propescdect n dauna tuturor formaiunilor sntoase ale vieii, preotul abuzeaz denumele lui Dumnezeu; el numete Stpnirea lui Dumnezeu" o stare de lucruri

n care preotul e acela care fixeaz valorile; el numete Voina lui Dumnezeu"mijloacele ce le ntrebuineaz pentru a atinge sau a menine o astfel de stare delucruri; cu rece cinism el msoar popoarele, epocile, indivizii, dup cum au fostfolositori ori s-au mpotrivit preponderenei sacerdotale. Vedei-i la lucru: subminile preoilor iudei, marea epoc a istoriei lui Israel deveni o epoc de

descompunere; surghiunul, ndelunga nenorocire, se prefcu n venicpedeaps pentru marea epoc - o epoc n care preotul nc nu era. Duptrebuin ei au fcut nite figuri puternice i foarte libere ale istoriei lui Israel,nite farnici mizerabili i nite ipocrii, sau chiar nite necucernici"; ei ausimplificat psihologia tuturor marilor evenimente, pn la idi-oata formul asupunerii sau nesupunerii ctre Dumnezeu. Un pas mai mult: voina luiDumnezeu", adic condiia de pstrare pentru puterea preotului, trebuie s fiecunoscut, - pentru a atinge elul acesta, trebuie o destinuire". Altfel spus: omare falsificare literar devine necesar, se descoper Sfintele Scripturi", sepublic cu toat pompa ierarhic, cu posturi i tnguiri, din pricina ndelungatei

stri de pctuire. Voina lui Dumnezeu" era de mult fixat, toat nenorocireaconst n aceea c s-au ndeprtat de SfntaScriptur"... i lui Moise i s-a artat voina lui Dumnezeu"... Ce s-a ntmplatoare? Preotul cu asprimea i pedanteria lui, formulase, o dat pentru totdeauna,marile i micile impozite cu care era dator - s nu se uite cele mai bune buci decarne, cci preotul este un mare mncu de bifte-curi - ceea ce voia el s aib,aceea era voina lui Dumnezeu"... De atunci toate ale vieii sunt ornduite n aachip, nct preotul devine pretutindeni indispensabil. La toate evenimentele firetiale vieii: naterea, cstoria, boala, moartea; ca s nu mai vorbim de jertf, -ospul" - aprea parazitul ca s le falsifice 11, pentru a le sfini" n graiul lui...Cci trebuie neles prin aceasta: orice obicei firesc, orice instituie natural (Stat,

justiie, cstorie, ngrijirile de dat sracilori bolnavilor) ntreaga credininspirat de instinctul vieii, ntr-un cuvnt, tot ce-i are valoarea sa n sine, edepreciat prin principiu, fcut contrariu valorii sale prin parazitismul preotului.Pentru ca s fie necesar o pedeaps dup o lovitur, trebuie o putere careatribuie o valoare, care tgduiete pretutindeni firea i care creeaz prin asta ovaloare... Preotul depreciaz, pngrete firea, numai cu preul acesta fiineazel. Nesupunerea fa de Dumnezeu, a-dic fa de preot, fa de lege" se


18/49

cheam acum pcatul"; mijloace de a se mpca cu Dumnezeu sunt, ca dedrept, mijloacele ce asigur i mai mult supunerea ctre preot: singur preotulrscumpr"... Verificate psihologic, n toat societatea preoete organizat,pcatele" devin indispensabile, propriu-zis sunt uneltele puterii, preotulvieuiete prin pcate, are nevoie s se pctuiasc". Ultima axiom:

Dumnezeu iart pe acela ce se pociete", altcum spus: pe acela ce se supunepreotului.

27.Cretinismul crete pe un trm fals unde ntreaga fire, orice valoare natural,orice realitate aveau mpotriv-le cele mai profunde instincte ale claselorcrmuitoare, o form de dumnie mpotriva realitii, dumnia de moarte carede atunci ncoace n-a mai depit. Poporul ales" care n-a pstrat pentru toatelucrurile dect valori de preoi, cuvinte de preoi i care a desprit de sine, cu ologic nenduplecat, ca un lucru necucernic, impur, pcat", tot ce mai rmne

nc puternic pe pmnt, poporul acesta furi pentru instinctele sale o ultimformul consecvent pn la negaiunea de sine nsui; el sfri prin a nega ncretinism ultima formul a realitii, poporul sfinit", poporul aleilor", nsirealitatea iudee. Cazul e cu desvrire de prim ordine, mica micarerevoluionar botezat cu numele de Isus din Nazaret" e o repetare a instinctuluipreoesc care nu mai sufer realitatea preotului, nscocirea unei forme deexisten nc i mai retras, a unei vedenii a lumii nc i mai neaievea, aceeacare condiioneaz organizaia Bisericii. Cretinismul tgduiete Biserica...Dimpotriv, nu vd care era direcia rzvrtirii prin care trecu Isus, pe nedreptpoate, ca s fie promotorul, dac a-ceast rzvrtire n-ar fi fost ndreptat

mpotriva Bisericii iudee, biserica luat n exactul neles ce-l dm astzi acestuicuvnt. Era o rzvrtire mpotriva bunurilori drepilor", mpotriva sfinilor luiIsrael", mpotriva ierarhiei societii, nu mpotriva corupiei societii, ci contracastei, a privilegiului, ordinea, formula. E o lips de credin n oameniisuperiori", un nu rostit mpotriva a tot ceea ce era preot i teolog. Dar ierarhiacare, prin acest fapt, era pus n chestie, nu a fost oare aceea care pentru o clipera locuina plutitoare, care singur ngduia poporului evreu s existe n mijloculapei", ultima posibilitate de a supravieui, cu greu cptat, reedina existeneipolitice autonome, un atac mpotriva acestei existene era un atac mpotriva celuimai adnc instinct popular al su, mpotriva celei mai drze voine de a tri aunui popor din cte au existat pe pmnt. Acest sfnt anarhist care chema celmai de rnd popor, pe afurisii i pe pescari, pe Tndla iudaismului, la

mpotrivirea contra ordinii stabilite, - cu un grai care acum ar duce cu siguran nSiberia, dac s-ar putea da crezare Evangheliilor, acest anarhist era un criminalpolitic, cu att mai puin cu ct un criminal politic era posibil ntr-o comunitateabsurd de nepolitic. Asta-l duse pe cruce; inscripia ce se gsea pe aceastcruce, e o dovad. El muri pentru pcatele Sale, - lipsete orice raiune de apretinde, dei a fcut-o destul de adesea, c a murit pentru pcatele altora.


19/49

28.O atare contradicie era oare un fapt al contiinei, e ceea ce pare a fi drept, sse ntrebe omul, - sau nu vom simi-o dect ca o simpl contrazicere. i numaiaici ne vom atinge de problema psihologiei Mntuitorului. Recunosc c citesc

puine cri cu attea greuti ca Evangheliile. Aceste dificulti sunt de alt ordindect acelea ce ngduir savantei curioziti a spiritului german celebre i deneuitat triumfuri, sorbeam cu prevztoarea ncetineal a filologului rafinat, operafr de seamn a lui Strauss. Aveam pe atunci douzeci de ani, acum prea suntserios pentru aa ceva. Ce-mi pas de consecinele tradiiei"? Cum se poate ngenere numi tradiie" legendele sfinilor! Istoriile sfinilor sunt literatura cea mai ndoi peri din cte exist: a le afla metoda tiinific, dac nu exist altedocumente, e un procedeu osndit din primul loc - o simpl trndvie de savant!

29.

Ceea ce m privete pe mine, e tipul psihologic al Mntuitorului. Acesta ar puteas se menin n Evanghelii, chiar fr vrerea lor, dei schilodit i plin de trsturistrine: cum s-a pstrat n legend acela al lui Francisc d' Asissi. Nu e vorba deadevrul celor ce a fcut el, despre cele ce a spus, despre chipul cum a murit, cide a se ti dac se mai poate nfia nc tipul su, dac a fost pstrat"?

ncercrile ce au fost fcute pentru a descoperi chiar n Evanghelii, povesteaunui suflet" mi par, dup cte le cunosc, c dau dovad unei urcioasenimicnicii psihologice. D-l Renan, a-ceast ppu n psihologicis, a dat dreptlmurire a tipului lui Isus, dou din cele mai cuviincioase din cte s-au putut da:ideea geniului i ideea eroului. Totui, dac este un lucru mic evanghelic, e mult

idee eroic. Contrar oricrei lupte, oricrui sentiment de a se afla n lupt, s-aamestecat n instinct: incapacitatea de mpotrivire ce se transform n moral,(nu rezist rului", cea mai profund vorb a Evangheliilor ntruct va fi cheialor), fericirea aleilor n pace, n blndee, n incapacitatea de a fi dumani. Ce

nseamn vestea cea bun"? Viaa adevrat, viaa venic este gsit, - ea nuse fgduiete: ea e aici, ea este n voi: e viaa n dragoste, n iubirea frdeducie, fr concluzie, fr distan. Fiecare e copil al lui Dumnezeu - Isus nuacapareaz absolut nimic pentru dnsul - atta timp ct El este copilul luiDumnezeu, fiecare este egal fiecruia... A face din Isus un erou! - i cenenelegere mai e i n cuvntul geniu"! ntreaga noastr noiune a spiritului",aceast idee de civilizaie, nu are nici o noim ntr-o lume n care supravieuieteIsus.O vorb de seriozitate despre fiziologist, orice alt cuvnt ar fi cu totul altfel lalocul lui... Cunoatem o stare bolnvicioas de iritare a simului pipitului care sed ndrt n faa oricrei atingeri, care se nfioar de ndat ce apuc un obiectsolid. Reduc-se un atare habitus la ultima consecven, - va deveni un instinct,o ur mpotriva oricrei realiti, o fug n ceea ce nu se poate apuca", n ceeace nu poate fi priceput" 12, o scrb fa de orice formul, de orice noiune a


20/49

timpului i spaiului mpotriva a tot ceea ce este obiectul temeinic instituiei,Biserica: va deveni obinuina unei lumi, n care nici un fel de realitate nu maimic, o lume care nu mai e dect interior" al unei lumi adevrate", al unei lumivenice"... mpria lui Dumnezeu este n voi..."

30.Ura instinctiv asupra realitii: urmarea unei extreme faculti de a suferi, a uneiextreme iritabiliti care n general nu mai vrea s fie atins", fiindc simte preaviu orice contact.Excluderea instinctiv a oricrei uri, a oricrei dumnii, a tuturor granielorituturor distanelor n sentiment; urmarea unei extreme faculti de a suferi, a uneiextreme iritabiliti care ncearc orice mpotrivire, orice trebuin de a rezista, cuo nesuferit neplcere (adic primejdioas, respins de instinctul conservrii) icare nu cunoate fericirea - plcerea - dect n ne-rezistena la ru, iubirea caunic, i ca pe o ultim putin n via...

Iat dou realiti psihologice pe care s-a nlat doctrina nvierii. Le socotesc cape o sublim dezvoltare a hedonismului13 pe baze cu desvrire bolnvicioase.Epicurismul, doctrina nvierii pgnismului, i rmne de aproape nrudit, deisuprancrcat cu o puternic doz de vitalitate greac i de energie nervoas.Epicur, un decadent tipic: pentru ntia oar recunoscut ca atare de mine. Teamadurerii, chiar a durerii nespus de mic, aceast team nu poate sfri altfel,dect ntr-o religie a dragostei...

31.Mi-am dat de mai nainte rspunsul la problema condiiei, pentru a putea formula

acest rspuns era necesar a admite c tipul Mntuitorului nu ni-a fost pstratdect foarte sluit. Aceast desfigurare e foarte verosimil; pentru multe motiveun atare tip nu putea rmne n ntregime liber de adugituri. Trebuie c mediul

n care lucra aceast figur, s fi lsat urme asupr-i, i, mai mult dect istoria,datinele primelor comuniti cretine: tipul a fost mbogit n mod retrospectiv cutrsturi ce nu pot fi interpretate dect prin motive de lupt i de propagand.Aceast lume stranie i bolnav n care ne introduc Evangheliile, o lume ca luatdintr-un roman rus, n care drojdia societii, bolile nervoase i neroziacopilreasc" par s-i fi dat ntlnire, aceast lume trebuie s fi ngroat norice chip tipul: primii discipoli, ndeosebi, tlmcir cu propria lor cruzime - ca spoat pricepe ceva din el - o fptur n ntregime alctuit din simboluri i dinceva insesizabil: pentru ei tipul nu exist, dect dup ce a fost turnat n tiparecunoscute... Profetul, Mesia, viitorul judector, stpnul moralei, fctorul deminuni, loan Boteztorul, attea prilejuri de rea cunoatere a tipului, n sfrit, snu dm o valoare prea mic proprietii oricrei mari slviri, mai cu seam cndea e schismatic. Ea terge din fpturile venerate trsturile originale, adeschinuitor de ciudate: idiosincrasiile; ea nsi nici nu le vede. Trebuie s ne parru c un Dostoevski n-a vieuit n vecintatea acestui interesant decadent,


21/49

vreau s spun, cineva care ar putea resimi precis farmecul cotropitor al unuiamestec de sublim, de bolnvicios i copilresc. Un ultim punct de vedere: tipul -

ntru att ct tipul decadenei a putut fi, ntr-adevr rar, ciudat de multiplu icontradictoriu; o atare putin nu e de exclus n ntregime. Totui se pare c totul

l discredita, i-n cazul acesta faptul c tradiia ar trebui s fie remarcabil de

credincioas i obiectiv - dar avem motive s admitem contrariul, n modprovizoriu exist o contrazicere larg deschis ntre acela ce predic n muni,lacuri i-n livezi, care apare ca un Buddha pe un trm foarte puin indic, i acestfanatic al atacului, duman de moarte al teologilori preoilor, pe care rutatealui Renan l-a glorificat ca marele maestru al ironiei". Nu m ndoiesc nici eu

nsumi c o mare doz de fiere - i chiar de spirit - nu e rspndit n tipulmaestrului dect n ciudeniile strii de agitaie a propagandei cretine; cci secunoate din belug puinul scrupul al sectarilor de a-i alctui propria lorapologie n persoana maestrului lor. Cnd prima comunitate avu trebuin de unteolog rutcios i foarte ager pentru a judeca, a se certa i a se mnia mpotriva

teologilor, ea i furi Dumnezeul" ei, dup necesitile sale, dup cum i puse ngur aceste idei, cu totul potrivnice Evangheliei, de care nu se putea lipsirentoarcerea lui Christ", Judecata de Apoi".

32.nc o dat m mpotrivesc fapului c se nscrie aceast latur fanatic n tipulMntuitorului: cuvntul imperios ce-l ntrebuineaz Renan, anuleaz el singuracest tip, Vestea cea bun" e tocmai faptul c nu mai sunt contraste, n ea

mpria lui Dumnezeu aparine copiilor; credina ce se deteapt nu enicidecum cucerit prin lupte, - de la nceput a rmas copilreasc. Cazul

pubertii ntrziate i rmas n stare latent n organism, este obinuit celpuin fziologitilor, ca un simplon secundar al degenerrii. O a-tare credin efr pizm, nu dojenete, nu se apr: ea nu poart de fel, sabia", nici nu-i

nchipuie mcar c ar putea despri cndva, s creeze discordii. Ea nu semanifest nicidecum, nici prin minuni, nici prin fgduieli de rspltire, nici chiarprin Scripturi; ea nsi este n fiecare clip, propria ei minune, rsplata sa,dovada ei, a sa mprie a lui Dumnezeu". Aceast credin nu se formuleaz, -ea vieuiete, se apr de formule. Fr ndoial, ntmplarea mediului, limba,prealabila educaie, determin un anumit cerc de concepii: ntiul cretinism nuse servete dect de noiuni iudeosemitice (mncarea i butura fac parte dinsfnta Cin, aceast idee de care s-a fcut un abuz aa de rutcios, ca tot ceeste evreiesc). Dar s se bage seama, s nu se vad altceva dect un limbaj desemne, o semis-tic, un prilej de a vedea parabole. Nici unul dintre cuvintele salenu trebuie luate ad literam, iat condiia prealabil a oricrei cuvntri, pentruacest antirealist. Printre indieni s-ar fi servit de ideile lui Sankhyam, printrechinezi de acelea ale lui Lao-z - fr s vad n asta vreo deosebire. Cuoarecare libertate n expresie, s-ar putea numi Isus un spirit liber", - el nu sesinchisete nicidecum de tot ce s-a fixat: verbul ucide, tot ce este fix ucide.


22/49

Ideea, experiena vieii", dup cum singur recunoate, i face scrb de orice felde vorb, de formul, de lege, de credin, de dogm. El nu vorbete dectdespre ceea ce este mai luntric: viaa" sau adevrul" ori chiar lumina", suntcuvintele sale pentru a-cest lucru luntric, - restul tot, ntreaga realitate, toatfirea, nsui limba, nu au pentru el dect valoarea unui semn, a unui simbol.

Deloc nu-i ngduit s se nele omul n aceast privin, orict de mare ar fiispita ce se ascunde n prejudiciile cretine, vreau s zic colesiastice 14. Acestsimbolism, prin excelen se afl n afara oricrei religii, a oricrei noiuni de cult,a oricrei tiine istorice i naturale, a oricrei nelepciuni a vieii, a oricreicunoateri, a oricrei politici, a oricrei psihologii, a oricror cri, a oricrei arte, -nelepciunea" sa este exact pura ignoran a unor atari lucruri. Civilizaia nu-ieste cunoscut dect din auzite, nu are nevoie s lupte mpotriva ei, - el n-otgduiete... Tot aa cu Statul, tot aa cu instituiile civile i din ordin social,munca, rzboiul, - el n-a avut nicicnd motiv s tgduiasc lumea", nu s-a

ndoit niciodat de ideea ecleziastic a lumii"... Tgduirea este aadar, pentru

dnsul un ce cu totul imposibil. De asemenea lipsete i dialectica, ca i ideea co credin, un adevr" ar putea fi dovedite prin argumente, dovezile sale suntlumini" luntrice, senzaii de plceri luntrice i afirmri de sine, nimic alta dectprobe nsufleitoare". O atare doctrin nu poate contrazice, ea nu nelegenicidecum c mai sunt i alte doctrine, c se mai poate avea i altele, nu-i poate

nchipui cu nici un pre o judecat potrivnic... Pretutindeni unde ea-l ntlnete,se mhnete din cauza acestei orbiri" prin comptimire luntric, - cci vedelumina" - dar nu face obieciuni.

33.

n ntreaga psihologie a Evangheliei" lipsete ideea de vinovie i de pedeaps,ca i ideea de rsplat. Pcatul", orice raport de distan ntre Dumnezeu i ome suprimat, e tocmai tirea cea fericit". Fericirea venic nu e fgduitnicidecum, dar nici nu este legat de anumite condiii; ea e singura realitate,realul nu e, dac privim aa, dect semn...Consecinele unei atari stri se arat ntr-o practic nou, propriu-zis practicaevanghelic. Nu credina" lui l deosebete pe cretin: cretinul lucreaz, el sedistinge printr-un fel de a lucra deosebit. El nu rezist aceluia care este ru fade dnsul, nici prin cuvinte, nici n inima sa. El nu face deosebire ntre strini ibtinai, ntre evrei i neevrei (aproapele", adic coreligionarul, evreul). El nuse supr pe nimeni, nu dispreuiete pe nimeni. Nu se arat tribunalelori nu sesupune nicidecum la contradicii (Nu depune jurmnt"), n nici un caz nu vreas se despart de nevast-sa, nici chiar n cazul unei vdite necredine. Toateastea-s urmarea unui instinct.Viaa Mntuitorului nu era altceva dect aceast practic, - moartea Lui nu funimic mai mult dect att... El nu avea nevoie nici de formule, nici de rituri pentrulegturile cu Dumnezeu - nici chiar de rugciune. El a pus cu desvrire captdoctrinei iudee a cinei i iertrii; El cunoate singura practic a vieii, care


23/49

pricinuiete sentimentul de a fi divin", fericit", evanghelic", pururea copil al luiDumnezeu, Cina", rugciunea pentru iertare" nu sunt deloc cile spreDumnezeu, ele sunt Dumnezeu" - Ceea ce era detronat prin evanghelie, eraiudaismul ideii pcatului", a iertrii pcatelor", a credinei", a izbvirii" princredin - orice dogmatic iudee era tgduit n tirea cea bun".

Adncul instinct pentru felul n care trebuie s triasc cineva, pentru ca s sesimt n ceruri", pentru ca s se simt venic", n timp ce cu o alt purtare nus-ar simi nici de fel n ceruri"; numai lucrul acesta e realitatea psihologic anvierii". O via nou, i nu o credin nou...

34.Dac neleg ceva n acest mare simbolist, e doar faptul de a nu lua dreptrealiti, drept adevruri, dect realitile luntrice, i c restul, tot ceea ce efiresc, tot ceea ce are legtur cu timpul i spaiul, tot ceea ce e istoric, nu i sepreau dect ca nite semne, nite prilejuri de parabole. Ideea despre fiul

omului" nu e o personalitate concret, care face parte din istorie, ceva individual,unic, ci un fapt etern", un simbol psihologic, desprins din noiunea de timp. sta-iadevrul, afirm nc o dat, i n cel mai nalt neles, al Dumnezeului acestuisimbolist-tip, al mpriei lui Dumnezeu", al mpriei Cerurilor", al fiului luiDumnezeu", a doua personalitate a Treimii.Toate astea - s mi se ierte expresia - sunt lovitura de pumn drept n ochi. O! ncare ochi! - al Evangheliei: un cinism istoric n insula simbolului... Totui se vedelmurit, - nu toat lumea, sunt de acord, - ceea ce este artat prin semneletatlui" i fiului": cuvntul fiul" exprim ptrunderea n sentimentultransfigurrii" generale a tuturor lucrurilor (beatitudinea), cuvntul tat", acelai

sentiment, sentimentul de venicie i nfptuire. Mi-e ruine s amintesc ce afcut Biserica din acest simbolism: n-a pus ea oare povestea lui Amphitryon npragul credinei cretine? i o dogm a neprihnitei zmisliri" n afar de asta? -Dar astfel, ea a prihnit Zmislirea.mpria Cerurilor" e o stare a inimii, - nu-i o stare su-prapmnteasc" sauchiar dup moarte". Orice idee de moarte fireasc lipsete n Evanghelie:moartea nu e nicidecum o punte, nici o trectoare; ea e lips, fiindc face partedintr-o lume cu totul alta, aparent, folositoare numai, tot atta ct i somnul.Ora morii" nu-i o idee cretin, ora", timpul, viaa trupeasc i crizele ei nufiineaz pentru maestru vetii fericite"... Domnia lui Dumnezeu" nu e un cecare se ateapt, ea nu are nici ieri, nici mine, nu vine n mii de ani", - i nueste o experien a inimii, se afl pretutindeni, i nu e nicieri...

35.Acest mbucurtor trimis" muri aa cum vieuise, aa cum propovduise, -nicidecum pentru a izbvi pe oameni", ci pentru a le arta cum trebuie svieuiasc. Practica o las pe seama oamenilor: atitudinea Lui n faa clilor Lui,fa de nvinuitorii Si i de orice fel de brfire i pngrire - atitudinea Lui pe


24/49

cruce. El nu rezist, nu-i arat dreptul Su, nu face un pas ca s se ndeprtezede sine lucrul extern, mai mult nc: l provoac... i se roag, sufer i iubetecu acei care i fac ru... Nicidecum s se apere, nicidecum s se mnie,nicidecum s fac rspunztor pe cineva. Dar nici aa s se mpotriveascrului, iubind rul...36.

- Noi, cei dinti, noi tia care suntem spirite libere, noi avem condiiile necesarepentru a nelege ceva, pe care 19 veacuri l-au interpretat ru, acest adevrdevenit instinct i patim, care poart rzboiul mpotriva Sfintei minciuni", maimult nc dect oricrei alte minciuni... Era nespus de departe de binevoitoareanoastr neutralitate prevztoare, de aceast disciplin a spiritului care, singurpermite s se ghiceasc lucruri att de ndeprtate i aa de delicate: cu unnereuit egoism s-a voit, n toate vremurile, s nu se gseasc dect propriul suavantaj, contrazicerea cu Evanghelia a cldit Biserica.Oricine ar mai cuta semne, ca s descopere divinitatea ironic, care de dupmarele teatru al lumii, i agita degetele n-ar invoca cretinismul. Omenirea

ngenuncheaz n faa contrariului de ceea ce era la obrie, nelesul, dreptulEvangheliei; ea a sfinit n ideea de biseric" ceea ce nveselitorul trimis", ceeace el socotea cu exactitate ca mai prejos de dnsul, ca rmas n urma lui. nzadar se caut o mare form a ironiei istorice.

37.Epoca noastr e mndr de nelesul ei istoric: cum de s-a putut ea lsaconvins de aceast nerozie, c se afl n pragul cretinismului o fabulgrosolan despre Mntuitori despre fctorul de minuni, i c tot ceea ce estespiritual i simbolic nu s-a dezvoltat dect mai trziu? Cu totul dimpotriv - de la

moartea pe cruce - e istoria unei treptate interpretri pururi mai fals i maigrosolan a simbolismului primitiv. De fiecare dat cnd cretinismul semprtie peste masele din ce n ce mai dese i mai grosolane, care nelegeaudin ce n ce mai puin condiiile dinti ale naterii sale, se simea nevoia s sevulgarizeze cretinismul, s-l barbarizeze, absorbind n sine dogme i rituri deale tuturor felurilor de boli mintale. Necesitatea de a face credina nsi tot aade bolnav, tot aa de panic, tot aa de ordinar, dup ct de bolnave, de

josnice i de rnd erau necesitile ce trebuia s le satisfac, - iat necesitateacretinismului. Barbaria bolnav ngrmdete n sfrit propria ei putere nBiseric, aceast form de dumnie fa de orice dreptate, de orice nlaresufleteasc, de orice disciplin a minii, de orice omenie liber i bun. Valorilecretine - i valorile nobile: noi tia, cei cu spiritele libere, fost-am cei dinti caream restabilit acest contrast, cel mai mare din cte exist!

38.Aici nu-mi nbu un oftat. Sunt zile cnd mi vine un sentiment mai negru dectcea mai neagr melancolie -dispreul oamenilor. i ca s nu las nici o ndoial nprivina a ceea ce dispreuiesc eu, i pe cine dispreuiesc, voi spune c este


25/49

omul de astzi, cu care fatalmente sunt contemporan: Omul de astzi, a cruisuflare necurat m nbu. Aidoma tuturor clarvztorilor, sunt de o mare

ngduin fa de trecut, adic m constrng eu nsumi, cu mrinimie trec cu oposomort luare aminte de prevedere peste a-ceste miimi de ani ai unei lumi -chiliu ce se numete cretinism", credin cretin", biserica cretin" - m

feresc de a face omenirea rspunztoare de bolile ei mintale dar sentimentulmeu se ntoarce, izbucnete de ndat ce intru n timpurile modeme, n vremeanoastr. Epoca noastr e un timp care tie. Ceea ce odinioar nu era dectbolnav, a devenit necuviincios astzi, - n zilele noastre e o necuviin s fiicretin. i aici ncepe dezgustul meu. Privesc n preajma mea: n-a mai rmas unsingur cuvnt din ceea ce se chema odinioar adevrul", nu mai suferim ca unpreot s rosteasc cuvntul adevr", nici chiar n vrful buzelor. Chiar cu celemai smerite cerine de dreptate trebuie s se tie astzi c un teolog, un preot,un pap, la fiecare fraz pe care o rostete, nu svrete numai o greeal, cispune o minciun, c nu-i mai este ngduit s mint din nevinovie" sau din

netiin"... Preotul tie i el, ca indiferent care altul, c nu mai existDumnezeu", nici pcat", nici Mntuitor", - c liberul arbitru", ordinea moral"sunt minciuni: seriozitatea, profunda victorie spiritual asupra siei, nu mai

ngduiesc nimnui s fie ignorant n aceast privin... Toate ideile despreBiseric sunt recunoscute drept ceea ce sunt, cea mai rea i fals plat din cteexist, pentru a deprecia firea i valorile fireti, nsui preotul e recunoscut dreptceea ce este, cea mai periculoas spe de parazit, adevratul pianjen negru alvieii... tim, contiina noastr tie astzi ct preuiesc a-ceste nelinititoarenscociri ale preoilori bisericii, la ce slujesc ele. Prin aceste nscociri a fostatins o stare de spurcare a omenirii a crei privelite poate insufla groaza. Ideile

din cealalt lume", a Judecii de Apoi", a nemuririi sufletului", a sufletului"nsui, sunt instrumente de tortur a sistemelor de cruzimi de care s-au servitpreoii pentru a deveni stpni, pentru a rmne stpnii... Fiecare tie asta: icu toate astea rmne n vechea stare de lucruri. Unde s-a dus dar, ultimulsentiment de pudoare, de demnitate fa de sine nsui, dac brbaii notri deStat nii, - un fel de brbai n genere foarte sinceri, pe deplin anticretini nfapt, - se mai numesc astzi cretini i se duc la mprtanie?... Un tnr 15prin n capul regimentelor sale, - superba expresie a egoismului i orgoliuluipoporului su - dar mrturisind fr ruine, c e cretin!... Cine neag dar,cretinismul? Ce-i pentru el lumea"? Cnd e osta, judector, patriot; cnd seapr cineva, cnd ine la cinstea lui; cnd i voiete propriul lui folos, cnd ecineva mndru... Practica tuturor momentelor, fiecare instinct, fiecare preuiredevenind aciune, e astzi anticretin; ce lepdtur a falsitii trebuie s fieomul modern pentru ca s nu-i fie ruine, chiar cnd se numete cretin!

39.- M rentorc pe urma pailor mei i redau adevrata poveste a cretinismului -Cuvntul cretinism" e i aa un non-sens - de fapt n-a fost dect un singur


26/49

cretin, i acela a murit pe cruce. Evanghelia" a murit pe cruce. Ceea ce deatunci ncoace, s-a numit Evanghelie", era i aa contrariul a ceea ce vieuiseChrist: o rea vestire", un dysan-gelium. E fals pn la non-sens s vezi ntr-ocredin", ca de pild credina n mntuirea prin Christ, instinctul distinctiv alcretinismului: nu e dect practic cretin, o via ca aceea ce-a trit-o cel care

a murit pe cruce, i care e cretin...n zilele noastre e cu putin o asemenea via unor anumii oameni, trebuitoarechiar: cretinismul adevrat i primitiv va fi cu putin tuturor epocilor... Nu numaio credin deosebit, dar o facere deosebit, a nu face anumite lucruri, i maiales, a duce o alt via...Strile de contiin, o credin oarecare, de pild, a crede adevrat un lucruoarecare - toate astea (psihologul o tie) - total indiferent i de a cincea ordine,dac se compar cu valoarea instinctelor: ca s vorbim mai exact, orice noiunede cauzabilitate spiritual este fals. A reduce faptul de a fi cretin, cretinismul,la un fapt de credin, la un simplu fenomen de contiin, e ceea ce se cheam

a tgdui cretinismul. De fapt n-au fost nicicnd cretini. Cretinismul" nu estedect o galimatie psihologic. A privi ct mai de a-proape, fr a ine seama decredin", ar domni n el numai instinctele, i ce instincte! - Credina nu a fost, ntoate vremurile, ca de pild la Luther dect o mantie, un pretext, un val ce tinuia

jocul instinctelor, o neleapt orbire cu privire la domnia unor anumite instincte.Credina" am i nu-mit-o adevrata prevedere" cretin - s-a vorbit mereudespre credin", s-a lucrat pururea prin instinct... n lumea reprezentrilor, lacretin, nu este nimic care s ating realitatea, dimpotriv, recunoatem n urainstinctiv mpotriva realitii, elementul impulsiv, singurul impulsiv, n rdcinilecretinismului. Ce mai urmeaz apoi? C n cele psihologice, greeala e

deopotriv de radical, adic determinat pentru fpturi, adic substan.Smulgndu-se de aici o singur idee, o singur realitate, i ntreg cretinismul serostogolete n neant. Privit de sus, faptul acesta, cel mai ciudat din toate,rmne o religie - nu numai motivat de greeli ci nscocitoare i chiar genialnu numai pe trmul erorilor care primejduiesc viaa i otrvesc inima. i aici eun spectacol pentru zei - pentru aceste diviniti care sunt n acelai timp filosofii pe care i-am ntlnit - de pild - n vestitele dialoguri ale lui Naxos. n clipacnd dezgustul i prsete (i ne prsete i pe noi!) ei devin recunosctoripentru spectacolul ce li-l procur cretinii: stelua mic, mizerabil de mic, carese cheam Pmntul, merit, poate, singur din pricina acestui caz ciudat, uninteres divin, o privire dumnezeiasc. Dar s nu depreciem pe cretin: cretinul,fals pn la nevinovie, ntrece cu mult pe maimu; -ntru ce privete pe cretin,teoria descendenei devine o curat amabilitate.

40.- Soarta Evangheliei se hotr n clipa morii, era atrnat de cruce"... A fostaceast moarte neateptat i ruinos de mrav, - crucea ndeobte rezervatcanaliei, - i numai acest groaznic paradox aduse pe discipoli n faa adevratei


27/49

probleme: Cine era omul acesta? Ce era asta? Se nelege foarte binesentimentul micat i jignit, pn-n adncul fpturii, teama c o atare moartepoate fi serioasa combatere a cauzei lor, groaznicul punct de ntrebare: Pentruce este asta?" Aici totul trebuia s fie necesar, s aib o noim, o raiunesuperioar; iubirea unui nvcel nu cunoate ntmplarea. Numai atunci se

deschide prpastia: Cine-i acela ce l-a ucis? Care-i era vrjmaul su firesc"?Aceast ntrebare nete ca un fulger. Rspunsul: Iudaismul stpnilor, clasalui diriguitoare. De aici nainte, se afla n revolt contra ordinii, Isus a fost privitdup aceea ca un rzvrtit mpotriva ordinii stabilite. Pn atunci aceasttrstur rzboinic i negativ, lipsa imaginii sale: mai mult nc, eratgduirea. Este tiut faptul c mica comunitate nu nelesese esenialul, pildadat prin aceast moarte, libertatea, superioritatea asupra oricrei idei derzbunare: asta dovedete ct de puin l pricepea comunitatea! Prin moartea sa,Isus nu putea s voiasc nimic alta n sine, dect s dea dovada cea maistrlucit a nlturrii sale... Dar ucenicii lui erau departe de a ierta aceast

moarte, ceea ce ar fi fost evanghelic n cel mai nalt grad; sau chiar s se laseprad unei atare mori, ntr-o dulce i senin linite sufleteasc... Sentimentulacesta, mai puin evanghelic, al rzbunrii, a fost acela care a pus stpnire pednii. Era cu neputin ca s fie judecat cauza prin aceast moarte: era nevoiede rsplat", de Judecat" (- i totui ce poate fi mai potrivnic Evangheliei dectrsplata", pedeapsa", judecata"!). Ateptarea popular a unui Mesia revine

nc o dat pe planul nti; un moment istoric a fost luat n seam; mpria luiDumnezeu", socotit ca act final, ca fgdu-ial! Evanghelia a fost tocmaiafirmarea, ndeplinirea, realitatea acestei mprii"; Moartea lui Christ a fostmpria lui Dumnezeu". Acum se nscrie n tipul maestrului tot dispreul i

amrciunea aceasta mpotriva fariseilori crturarilor, i de aici au fcut din elun fariseu i un crturar!Pe de alt parte, slbatica veneraie a acestor suflete devotate nu mai sufereadreptul fiecruia de a fi copilul lui Dumnezeu, acest drept care-l propovduiseIsus; rzbunarea lor consta n a-l nla pe Isus ntr-un chip lturalnic, a-l dezlipide el nsui, dup cum odinioar iudeii, prin ura dumanilor se despriser deDumnezeul lor, pentru a-l ridica n nlimi. Dumnezeul unic, fiul unic: amndoierau produse ale urii...

41.- i de atunci s-a ivit o problem absurd Cum de putea Dumnezeu una caasta? Mintea tulburat a micii comuniti gsi n asta un rspuns de o absurditatecu adevrat groaznic: Dumnezeu ddu pe fiul Su ca jertf pentru iertareapcatelor. Ah! Dintr-o dat se sfrete cu Evanghelia! Jertfa ispitoare, i astasub forma cea mai respingtoare, cea mai barbar, jertfa nevinovatului pentrugreelile pctoilor! Ce pgnism! Isus nu suprimase oare ideea pcatului"?Nu tgduise prpastia ntre om i Dumnezeu, vieuise aceast unitate ntre omi Dumnezeu care era vestitorul su cel mbucurtor? i nu era n asta un


28/49

privilegiu pentru el! De ndat ce se introduce puin cte puin n tipulMntuitorului: doctrina judecii i ntoarcerii, doctrina morii prin jertf, nvtura

nlrii care escamoteaz orice idee de mntuire", ntreag, singura i unicarealitate a Evangheliei - n favorul unei stri dup moarte. - Sf. Pavel a fcutaceast concepie mai logic - neruinare a concepiei! - cu aceast obrznicie

rabinic ce este proprie n toate lucrurile: Dac Christ n-a nviat din mori,credina noastr este zadarnic". - i dintr-o dat Evanghelia devine cea maivrednic de dispre dintre fgduielile irealizabile neruinata doctrin a nemuririipersonale. Sf. Pavel nsui n nvtura lui i fcea o rspltire!

42.Se vede n acela care lua sfrit n moartea pe cruce o sforare nou, cu totulpripit, ctre o micare de domolire budist, spre fericirea pe pmnt, nu numaifgduit, ci nfptuit. Cci, am i spus-o clar, c aceasta rmne esenialadeosebire ntre cele dou religii ale decadenei: budismul nu fgduiete, ci

ndeplinete, cretinismul promite totul, dar nu ndeplinete nimic. Buna vestire"a fost urmat de aproape de cel mai ru vestitor" dintre toi vestitorii, acela esteal Sf. Pavel. n el se ncadreaz tipul contrariu, vestitorului vesel", geniul n ur,

n vedenia urii, n nendurata logic a urii. Cte lucruri n-a jertfit uriidysangelistul" acesta! Mai nti de toate pe Mntuitorul: l intui pe crucea lui.Viaa, pilda, predica, moartea, nelesul i dreptul oricrei Evanghelii - nimic nuvor fiina dect afar de ceea ce nelegea n ura lui acel calpuzan, nimic altadect ceea ce i putea fi de folos. Nici o realitate, nici un adevr istoric! i nc odat instinctul preoesc al jidovului svri aceeai mare crim mpotriva istoriei,terse cu simplicitate ieri i alaltieri din cretinism, nscoci o istorie a ntiului

cretinism. Mai mult nc, Sf. Paul falsific din nou istoria lui Israel, pentru ca s-lfac s apar ca o prefa a actelor sale: toi profeii au vorbit despreMntuitorul" su. Biserica falsific mai trziu pn i istoria omenirii, pentru aface din ea preludiul cretinismului... Tipul Mntuitorului, doctrina, practica,moartea, nelesul morii, chiar dup moarte, - nimic nu rmase neatins, nimic numai pstra asemnarea cu realitatea. Sfntul Pavel mic puri simplu centrulde gravitate al oricrei existene, ndrtul acestei viei, n minciuna lui Isusnviat". n fond el nu se putea servi deloc de viaa Mntuitorului", - avea nevoiede moartea pe cruce i nc de altceva... A crede n sinceritatea lui Sf. Pavel,care i avea patria n sediul principal al raionalismului stoic, cnd cu halucinarese pregtea o dovad a supravieuirii Mntuitorului, sau chiar s cread ntr-opoveste c el a fost acela care a avut a-ceast nlucire, ar fi o adevrat neroziedin partea unui psiholog: sfntul Pavel voi elul, dei voia i mijloacele. Ceea cenu credea nici el, nerozilor le arunc el doctrina lui. Necesitatea sa era puterea,cu Sf. Pavel preotul voi nc o dat puterea, el nu se putea servi dect de idei; de

nvminte, de simboluri ce tiranizau mulimile care formeaz turmele. Ce-amprumutat Mahomed mai trziu din cretinism? Nscocirea Sfntului Pavel,mediul su de tiranie sacerdotal pentru a forma turmele: credina n nemurire -


29/49

adic doctrina judecii viitoare!

43.Cnd nu se mai pune centrul de gravitate al vieii n viaa de aici, ci n cea dedincolo" - n neant, i s-a rpit vieii centrul su de gravitate. Marea minciun a

nemuririi personale distruge orice raiune, orice natur n instinct - tot ce este ninstinct e binefctor, vital, tot ce fgduiete viitorul, deteapt acumnencrederea. A tri n aa fel ca s nu mai aib raiunea de a tri, asta devineacum raiunea vieii. La ce bun spiritul public, la ce bun recunotina pentruobrii i strmoi, la ce bun s colaboreze, s aib ncredere, s se ocupe debinele obtesc i s-l ncurajeze? - Attea ispite", attea abateri de la caleadreapt" - un singur lucru e necesar". Ca s fie fiecare suflet nemuritor" i derang egal cu fiecare, ca n totalitatea fpturilor", mntuirea" fiecruia poaterevendica o venic importan, c micii farnici, smintiii pe trei sferturi, s aibdreptul a-i nchipui c pentru el legile firii pot fi nfrnte fr ncetare -o atare

gradaie a tuturor egoismelor, pn la infinit, pn la neobrzare, nu poate fivdit prin destul dispre. i totui cretinismul trebuie s fie victoria acesteijalnice mguliri a deertciunii personale, - pe aici a atras la sine, tot ce estejosnic de rzvrtit, toi acei ce nu i-au avut partea lor, drojdia i lepdturaomenirii. Mntuirea sufletului", altcum zis; lumea se nvrtete n jurul meu..."Otrava nvtoare: drepturile egale pentru toi" - aceast otrav a mprtiat-ocretinismul prin principiu, cretinismul ne distruge fericirea pe pmnt... Aacorda nemurirea lui Petru i Pavel a fost pn n prezent atentatul cel mai uria,cel mai ru mpotriva lumii nobile. - i s nu preuim ca o prea slab valoarefatalitatea care s-a strecurat din cretinism pn n politic! Nimeni nu mai are

astzi ndrzneala privilegiilor, a drepturilor de stpnire, a sentimentului derespect ctre sine i aproapele, - patosul distanei. Politica noastr e bolnav delips de curaj! Aristocratismul sentimentului a fost cel mai subpmntete minatde minciuna egalitii sufletelor, i dac credina n drepturile celui mai marenumr" face revoluiile e fr nici o ndoial - cretinismul, sunt aprecierilecretine care transform orice revoluie n snge i crim! Cretinismul e orzvrtire a tot ce se aga, mpotriva celui ce se nal: evanghelia celor mici" teface mic...

44.Evangheliile sunt documente nepreuite n favoarea corupiei deja constatat nsnul celor dinti comuniti cretine. Ceea ce duse cu bine Sfntul Pavel maitrziu, cu cinismul logic al rabinului, nu era dect un fenomen de descompunerecare ncepu la moartea Mntuitorului. Nu se pot citi cu destule pecauii acesteEvanghelii: ele au dificultatea lor, ndrtul fiecrui cuvnt. Mrturisesc, icontrastul oricrei corupii naive, rafinarea n cel mai nalt grad, stpnirea ncorupia psihologic, sunt pentru psiholog o plcere de prim mn. Evangheliiletrebuie luate n parte. Biblia n genere nu sufer asemnrile. Te afli ntre evrei:


30/49

ntiul punct de vedere pentru a nu pierde din vedere firul, aceast prefctoriede sine, sub un ce sfnt", cu desvrire genial, nici cnd atins, chiar dedeparte, n cri i de oameni, a-ceast fals batere de moned a cuvintelorigesturilor, devenit o art, nu e nici ntmplare a unui dar individual, nici a uneioarecare firi excepionale. Aici trebuie rasa. n cretinism meteugul de a mini

cu sfinenie, fapt care este iudaism, o ucenicie dintre cele mai serioase i otehnic a mai multor veacuri, - ajunge s fie ultima desvrire. Cretinismul,aceast ultim ratio a minciunii, e iudeu, pururea evreu, i mai israelit, ntreit

jidov... Voina de a nu ntrebuina ca principiu dect idei, simboluri, atitudinidovedite prin practica preotului, refuzul instinctiv a orice alt practic, a oricreialte perspective a valorii i necesitii - nu e numai tradiie, ci motenire: prinaceast ereditate lucreaz firea, ntreaga omenire, chiari cele mai bune creiereale celor mai bune epoci - (unul singur exceptat care poate s nu fie un monstru)s-a lsat a fi amgit. S-a citit Evanghelia ca o carte a nevinoviei: nici cel maimic semn care s arate cu ce stpnire de sine s-a fcut comedia. Totui, dac

am vedea, fie'chiar n treact, toate aceste ciudate joim-rie, aceti sfiniartificiali, s-ar isprvi cu dnii, - i deoarece nu citesc nici o vorb fr a vedeaatitudini, pentru mine s-a sfrit cu ei. Ei au un anumit chip de a-i ridica ochii, pecare nu-l pot suferi. Din fericire, pentru cea mai mare parte a oamenilor, crilenu sunt dect literatur. Nu trebuie s se lase izgonii. Nu judecai!" spun ei, dartrimit n iad tot ce se afl n drumul lor. Fcnd pe Dumnezeu judector, judecei nii; mrind pe Dumnezeu, se glorific pe ei nii; pretinznd virtutea decare sunt capabili, - mai mult nc, aceea de care au nevoie s se menin, - idau aparena c lupt pentru virtute, aparena luptei pentru domnia virtuii.Trim, murim, ne jertfim pentru bine" (adevrul", lumina", mpria lui

Dumnezeu"): de fapt nu fac dect ceea ce nu se pot stpni s nu fac. Fcndpe smeriii, ca nite vicleni, ghemuii n colurile lor, trind n umbr cu umbrele,ei i fac din asta o datorie: smerenia vieii li se arat ca o datorie, ea e o dovadmai mult a cucerniciei lor. O! acest smerit fel de minciun nevinovat, nduioat!Virtutea nsi trebuie s mrturiseasc pentru noi!!..." Citeasc-se Evangheliileca nite cri de ademenire prin moral: morala e n mna acestor oameni mici,ei tiu ce este moral n ea! Omenirea mai bine se las trt de vrful nasu-lui lamijloacele moralei! n realitate nfumurarea neroad, contient c se simtealeas, face pe modesta: s-a aezat acest sine, comunitatea", bunii i drepii",o dat pentru totdeauna, pe deoparte, lng aceea a dreptii" - i restul lumii",de cealalt parte... Era cea mai primejdioas nebunie a mreiilor, din toate cteau fost pe pmnt: mici lepdturi farnice i mincinoase au pus mna, ncetulcu ncetul pe ideile Dumnezeu", adevr", lumin", spirit", dragoste",nelepciune", via", ca i cum aceste idei erau ntructva sinonimele propriilorlor fpturi, pentru a nsemna desprirea dintre ei i lume"; adevrai ovreiaicopi pentru tot felul de csue, nvrtir valurile dup ei nii, ca i cum cretinulera nelesul, sarea, msura i Judecata de Apoi a ntregului rest... Astfel ajungecu putin fatal existena unui fel de nebunie a mreiilor vecine, de aceeai


31/49

ras, ca nebunia iudaic: de ndat ce se deschide prpastia ntre evrei icretinii tiai mprejur, nu mai rmnea nici o alegere de fcut pentru cei dinurm, le era trebuincios s ntrebuineze - mpotriva iudeilor nii - aceleaiprocedee de pstrare de sine ce le-o povuia instinctul lor iudaic, n timp ceevreii nu le ntrebuinaser pn aici dect mpotriv-le, dect mpotriva celor

pgni. Cretinul nu e dect un jidov de o credin mult mai liber".

45.Dau cteva pilde despre ce i-au vrt n cap oamenii tia mititei, despre ceeace-au pus n gura nvtorului lor: nimic dect mrturisirile Sufletelor alese".i dac sunt pe undeva oameni care nu v primesc, nici nu v ascult,retragei-v de acolo i scuturai-v praful de pe picioare, pentru ca asta s vserveasc de mrturie. Adevr v spun vou: c n ziua Judecii, Sodoma iGomora vor fi tratate cu mai puin asprime dect oraul acesta" (Marcu, VI, 11).Ct de evanghelic este spusa asta!

Iar dac vreunul dintre acetia ar jigni pe unul dintre mititeii tia, care cred, maibine ar fi de el, s i se atrne de gt o piatr de moar i s-l arunce n mare"(Marcu, IX, 42). Ct de evanghelic este!i dac ochiul tu prilej de cdere este, smulge-l pre el; mai bine va fi pentrutine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi i s fizvrlit n Geena, unde viermele nu moare i focul nu se stinge" (Marcu, l, 47). Nue vorba tocmai de ochiul cu pricina...Adevr griesc vou, unii dintre aceia ce sunt aici, nu vor muri, pn ce nu vorvedea mpria lui Dumnezeu venind cu putere i mrire". (Marcu, IX, 1).Stranic mini voinice!...

Dac cineva vrea s vin dup mine, s se lepede de sine i ieie-i povaracrucii i s m urmeze. Cci..." (Observaia unui psiholog: morala cretin estecombtut prin ale ei cci", motivele sale combat, - asta-i cretinesc". (Marcu,VII, 34).Nu judecai, pentru ca s nu fii judecai... Vei fi msurai cu msura de care vvei sluji ca s msurai." (Matei, VII, 1). Ce concepie de dreptate a unui

judector integru"!...Dac iubii pe acei ce v iubesc, au ce rsplat meritai voi? Au tot aa fac ivameii? Ci dac salutai pe fraii votri, au ce fapt deosebit facei voi? Aupgnii nu tot aa fac"? (Matei, VI, 16). Foarte compromitor pentru printele"cu pricina.Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa; i toate lucrurile asteav vor fi date pe deasupra". (Matei, VI, 33). Toate acestea; adic hrana,vemintele, toate cele

Nietzsche+ +Antichristul

Documents

Transcript of Nietzsche+ +Antichristul