Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu

ISTORIA MUZICII BISERICETI LA ROMNI *CURS pentru studenii, masteranzii i doctoranzii teologi

Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox

Bucureti 2007 Introducere Pentru a nelege mai bine apariia i evoluia muzicii bisericeti de origine bizantin pe meleagurile strmoilor notri, este absolut necesar s facem o incursiune, att n istoria Greciei (fiindc prin limba greac ni s-au transmis cntrile bisericeti de la nceput), ct i n istoria Bizanului, ca unul ce a continuat tradiia greceasc i oriental (fiindc aici s-au plmdit i s-au lefuit toate artele religioase) i mai ales n istoria cretinismului privind mai cu seam ptrunderea i rspndirea noii nvturi a Mntuitorului nostru Iisus Hristos pe teritoriile locuite de neamuri scito-traco-geto-dace din dreapta i din stnga fluviului Istru (Dunrea). n istoria Greciei antice se amintete c n aa numita epoc a bronzului (cca. 2800 1100 nainte de Hristos) s-au succedat urmtoarele patru civilizaii mai importante: Civilizaia minoic, numit aa dup legendarul rege al Cretei, Mines; Civilizaia cicladic, dezvoltat n arhipelagul cu acelai nume din centrul Mrii Egee; Civilizaia micenian, dup oraul cu acelai nume (Micene) din Peloponez (sudul Greciei, cuprinznd oraele: Patra, Corint, Pyrgos, Nafplio, Tripoli, Sparta, Kalomata, Kythria (insul) i altele; Civilizaia troian, dezvoltat n regiunea Troia, situat n nord-vestul Asiei Mici. Epoca de bronz s-a ncheiat pe la anul 1000 nainte de Hristos, cu ultimul val de invadatori din Nord, precum dorienii (trib rzboinic cu care se ncepe epoca fierului), care i face pe pelasgieni i pe ionieni s prseasc teritoriul principal al Greciei, ajuns acum o constelaie de orae bogate i puternice, dar, din pcate, prea individuale, ceea ce a dus la cderea ei sub dominaia lidienilor i a perilor. n secolul al VI-lea nainte de Hristos apar cele dou puteri rivale, adic Sparta i Atena. Acum este epoca lui Homer (500 323 nainte de Hristos). La Maraton au respins invazia perilor. A urmat epoca lui Pericle i rzboiul peloponesiac ntre Sparta i Atena (431 401 nainte de Hristos). n secolul al IV-lea nainte de Hristos, Grecia este ameninat de noua putere ce se ridica acum, reprezentat de Macedonia, al crei rege, Filip, subjug i unete toate oraele greceti. Acestuia i urmeaz Alexandru Macedon (cel Mare) sub care imperiul se ntinde pn n Babilon (Iracul de azi).

Perioada dintre secolele IV i II nainte de Hristos este cunoscut drept elenistic. Dup moartea lui Alexandru Macedon (323 nainte de Hristos), Grecia intr sub stpnire roman, care va dura cteva sute de ani. n aceast perioad grecii se vor ncretina prin activitatea misionar susinut de ctre Sfntul Apostol Pavel, care va predica i n Areopagul din Atena, iar Sfntul Ioan Evanghelistul va scrie Apocalipsa n insula Patmos. Cnd Imperiul Roman s-a divizat n cel de Est i n cel de Vest, Grecia a rmas sub stpnirea bizantin (cum se va numi Imperiul de Rsrit). Acum se impune limba greac n locul celei latine. Epoca bizantin a durat aproximativ 1000 de ani (325 1453 dup Hristos). n aceast perioad au evoluat i au nflorit toate artele, deci i muzica. La 1453 turcii invadeaz Bizanul, iar Grecia rmne sub stpnirea lor pn la rzboiul grec de independen (1821 1834). Dac analizm cu atenie toate datele prezentate dup ghidul intitulat Grecia (Editura Toubis, 1993), vom observa dintr-o dat naiile care au contribuit, probabil, la naterea muzicii bizantine i a celei greceti de mai trziu: dorienii, lidienii, ionienii, perii, turcii, la care se adaug tracii, care au fost o vreme sub stpnire greceasc. Acetia au dat cntrei arhicunoscui, ca Orfeu, Mouseos, Thamiris, Eumolpios, pe seama crora este pus modul frigian. Tracii erau mpreun locuitori cu sciii, dacii i geii pe teritoriile din dreapta i stnga Dunrii. Toi acetia au contribuit la formarea modurilor de cntare bizantin, cunoscute astzi sub denumirile de dorian, lidian, frigian la care se adaug i cel mixolidian sau milesian (din regiunea Miletului). Acestea patru sunt modurile principale. Acestora li s-au adugat compusele, derivatele sau plagalele lor, create din ele la o cvint inferioar. De aceea se vor numi: hypo (sub)dorian, hypolidian, hypofrigian i hypomixolidian. Au existat i moduri hyper i mijlocae etc.. Nu fr motiv am amintit de toate aceste neamuri, fiindc, iat ce spune marele nostru Vasile Prvan, n celebra sa oper, Getica: De alt parte, putem admite ca absolut sigur cunoaterea limbii greceti nu numai de Dromichaites, dar de ntreaga lui curte. nc din secolul VI .e.n. nu numai tracii din sud, dar i scythii i geii din nordul Dunrii i Mrii Negre erau adnc ptruni de cultura greac iar cstoriile ntre principi barbari i femei grece, ori fiice de regi barbari i mari efi greci era un lucru comun 1.

1

Vasile Prvan, Getica, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 43.

Spre deosebire de alte popoare, grecii vechi acordau o mare importan educaiei prin muzic. Muzica este tiin i art, de aceea se vor implica n dezvoltarea i propagarea ei matematicienii i filozofii, mai trziu i teologii. Dup organizarea tehnic a vechiului sistem muzical, pus pe seama lui Euclid, grecii foloseau tetracordul, adic sistemul alctuit din patru sunete, pe care s-a sprijinit mult vreme ntreaga lor teorie muzical i pe care l considerau perfect, nefiind permis lrgirea acestuia n sus sau n jos. Cu vremea, ns, legile devenind mai elastice, mai ngduitoare, tetracordul s-a mrit cu un sunet, dnd natere pentacordului, sistem socotit tot att de perfect i deplin. Ceva mai trziu s-a nscut heptacordul, prin unirea a dou tetracorduri, fiind cunoscut sub denumirea de chitara cu apte tonuri. Acest sistem al lui Terpandru cuprindea numai apte tonuri, dup primele apte litere ale alfabetului, fiecare liter corespunznd unei planete. Cnd s-a mai adugat un ton, pus pe seama lui Pitagora, a luat natere sistemul muzical diapason, n care s-au scris toate cntrile greceti. Mult mai trziu, muzicienii greci mai noi au unit dou sisteme diapason i au dat natere unui nou sistem, numit disdiapason. O dat cu aceste sisteme s-au conturat i genurile: diatonic, cromatic i enarmonic, iar pe parcurs au aprut i s-au definitivat modurile, echurile sau glasurile muzicii laice i bisericeti, acestea din urm purtnd amprenta unor regiuni i unor popoare din spaiul grecesc i apoi din largul spaiu ocupat de Imperiul Bizantin de Rsrit. Dup unii teoreticieni greci, erau cunoscute la un moment dat cincisprezece moduri sau glasuri muzicale: dorian, hyperdorian, hypodorian; eolian, hypereolian, hypoeolian; ionian, hyperionian, hypoianian; frigian, hyperfrigian, hypofrigian; lidian, hyperlidian, hypolidian. Ele se numeau armonii, fiecare avnd un caracter sau o expresie proprie, iar cntrile se ncadrau ntr-unul din aceste sisteme sau armonii. Peste toate melodiile trona ritmul, socotit de greci sufletul muzicii, fiindc la nceput a fost ritmul. De altfel triada: muzic, poezie i dans forma un tot unitar n concepia grecilor. Oricum, grecii erau nentrecui n arta muzical i nu numai. Dar nici iudeii nu erau mai prejos. n acest context, cnd a aprut cretinismul, mai nti n spaiul iudaic, aceast nou nvtur, ntemeiat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, a recunoscut necesitatea cntrii religioase, din momentul n care Mntuitorul Iisus Hristos, cu ceva timp nainte de patimi, dup Cina cea de tain, a cntat laude lui Dumnezeu, mpreun cu ucenicii Si, dup cum relateaz Sf. Evanghelist Matei, n capitolul 26, versetul 30, cnd spune: i dup ce au cntat

laude, au ieit la Muntele Mslinilor. Ce laude au cntat? Cu siguran ceea ce cnt evreii i astzi, adic versete din psalmul 118 (Aceasta este ziua) i Hallel-ul din psalmul 113. Deci, nu numai s-au rugat, ci au i cntat realmente, cum se cnta la templul iudaic. De altfel, Noul Testament ne relateaz n multe locuri c primii cretini, fie acas, fie n adunrile comune, foloseau cntarea religioas. Fundamentale sunt i ndemnurile marelui Apostol Pavel ctre cretinii din diverse comuniti: vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti sau cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti (Efeseni 5, 19; Coloseni 3, 16 .a.). i dac noua religie s-a nfiripat i s-a ntrit la nceput n mediul evreiesc al templului, era firesc s se foloseasc de muzica sau de cntrile iudaice, evitnd instrumentele sau dansurile, pe care Biserica cretin de atunci dar i de mai trziu le-a exclus din cultul ei, recomandnd prin excelen cntarea vocal, recomandare pe care o vom gsi la majoritatea Sfinilor Prini cretini. Dar cretinismul n-a rmas cantonat mult vreme n spaiul iudaic, mai ales c la anul 70 dup Hristos, Ierusalimul a fost ras de pe faa pmntului de ctre romani, ci s-a rspndit cu precdere n spaiile greceti din Asia Mic, Egipt, Macedonia, Grecia i pn la Roma. n cazul acesta este greu de admis c grecii, care aveau un sistem muzical bine conturat, chiar perfect, s fi mprumutat ntru totul muzica iudaic. De aceea credem c dac scrierile Noului Testament circulau n limba greac, vorbit pe o arie destul de ntins, atunci i cntarea greceasc s-a impus de la nceput. Sigur c la nceput cntarea folosit n Biserica cretin era destul de simpl i linitit, mai ales c n primele veacuri cretintatea a fost zguduit de persecuii sngeroase, slujbele svrindu-se n cea mai perfect discreie, prin catacombe sau alte locuri netiute de autoritile pgne. Dar cauza nu era numai aceasta ci una mult mai nobil i mai duhovniceasc, n sensul c aceast cntare cretin nu trebuia s impresioneze prin zgomot, precum cea a evreilor, ci trebuia executat de ctre toi cei care participau, urmrindu-se, n primul rnd, nu desftarea auzului ci mngierea sufletului. Deci, cntarea trebuia s aib, aa cum vor pleda Sfinii Prini, un rol duhovnicesc, s izvorasc din adncul sufletului, fiind executat numai cu vocea uman. Cu vremea cretinismul s-a rspndit, comunitile devenind puternice dar i numeroase, aa c se impunea ca mulimile s fie strunite, pentru evitarea dezordinii.

De aceea, autoritile bisericeti, prin canoane sau prin alte recomandri, vor fi nevoite s reglementeze multe aspecte n ceea ce privete cntarea n locaurile cretine, fixnd atribuii precise att pentru ierarhia superioar ct mai ales pentru cntrei i membrii comunitilor. n afar de recomandrile foarte judicioase i n cunotin de cauz fcute de muli Sfini Prini ai Bisericii cretine, dintre care menionm pe Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Efrem Sirul, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Niceta de Remesiana, Fericitul Augustin, Sf. Ambrozie al Milanului, Sf. Grigorie Dialogul, Sf. Ioan Damaschin .a., celebre rmn n acest sens canoanele 15 i 59 ale Sinodului local din Laodiceea (sec. IV) i canonul 75 al Sinodului Trulan (691). Primul recomand poporului drept credincios participant la cultul divin public s asculte de psalii (cntreii) special desemnai pentru conducerea cntrii; al doilea interzicea ntrebuinarea imnelor particulare n biserici, aceasta din grija de a nu se infesta cntarea cretin cu idei pgne i eretice; al treilea recomanda celor ce se afl n biserici, pentru cntare, s nu se foloseasc de strigte netocmite i s nu sileasc firea spre rcnire, nici s adauge ceva n afar de cele ce sunt rnduite de Biseric, ceva nepotrivit sau necuviincios, ci cu luare aminte i cu mult smerenie s aduc laude lui Dumnezeu cel Care vegheaz asupra celor ascunse . a. Muzicieni i imnografi bizantini mai importani i mai cunoscui de pn la cderea Constantinopolului sub turci (1453), n afar de cei menionai deja, sunt: Cosma Melodul episcop de Maiuma (750), Theodor Studitul (829), Teodor Graptul (830), Theofan Graptul (858), Iosif scriitorul de cntri (883), Ioan Glikis cel Dulce (900), mpratul Leon al VI-lea neleptul (911), Mihail Pselos (1078), Ioan Cucuzel (sec. XII), Xenos Coronis (Koroneus), Ioan Kladas (sec. XIV XV), Manuil Vrienios, Gavriil Ieromonahul (sec. XIV XV). b. Muzicieni bizantini de dup cderea Constantinopolului: Hrisafis cel vechi (Btrn), Hrisafis cel nou (Tnr), Nicolaos Malaxos, Gheorghios Redestinos, Gherman Neonpatron (din Patrasul nou), Petru Berechet, Balasie preotul, Petru Peloponezul Lampadarul, Agapie Paliermul, Ioan Trapezuntul, Gheorghe Critul, Petru Vizantios, Manuil Ritorul, Hrisant mitropolit de Madit, apoi de Brusa din Asia Mic (Turcia de azi) i, n sfrit, de Durazzo (Dirachium n Iliric) (1840), Grigore Levitul, Hurmuzios Chartofilax (sec. XIX) .a.2.

MUZICA BIZANTIN2

A se vedea i Pr. Petre Matei, Muzica bisericeasc bizantin de la origini pn n prima jumtate a secolului al XX-lea n spaiul grecesc Comparaie ntre muzica bisericeasc romneasc i cea greceasc, tez de doctorat, n manuscris.

1. Generaliti Prin termenul muzic bizantin se nelege cntarea bisericeasc oriental practicat la Bizan i, n general, n imperiul bizantin, la care se adaug melodiile poemelor de ceremonial care erau executate de un grup numeros n cinstea mpratului, familiei imperiale sau n cinstea nalilor demnitari ai Bisericii Ortodoxe, precum i cntecul teatral. Prin urmare, adevratul sens al cuvntului este muzica bisericeasc i laic din imperiul roman de Rsrit 3. E adevrat c muzica bizantin nu este numai un produs al Bizanului, ci este vorba de muzica rspndit, sub diferite forme, n regiunile supuse vechii dominaii bizantine. n decursul timpului, cntarea bizantin a urmat legile celorlalte arte, aparinnd aceleiai civilizaii, adic produsul muzical al Egiptului, Siriei, Asiei Mici i al Vechii Elade, turnat n tiparul bizantin, a dat o nou form de cntare mai unitar, mai conform cu cerinele unei cntri divine, care va fi supus, la rndul ei, unor nencetate transformri4. nainte de anul 330, cnd mpratul Constantin cel Mare va muta capitala imperiului de la Roma la Bizan, Alexandru cel Mare ( Macedon) extinsese graniele imperiului aproape n toat lumea cunoscut atunci. Aa c civilizaia oriental va fi un amestec de influene semitice, iraniene, asiatice, indiene etc., precum i latine, cci limba oficial a imperiului pn n secolul al VI-lea a fost cea latin; deci elementele apusene, rmase dinainte de 330 i meninute pn trziu, s-au contopit i ele cu cele orientale, peste care i-a pus pecetea cretinismul 5. n multe tratate de istoria muzicii bizantine se vorbete de contribuia filozofilor Platon, Pitagora, Aristide Quintilianus (care a i scris o lucrare despre muzic: Peri; mousikh`~) n elucidarea unor probleme de ordin muzical special, de influena neoplatonic i gnostic n teoria muzical bizantin, precum i de fondul pgn pe care s-a cldit ntreaga teorie muzical; apoi de atitudinea Bisericii cu privire la muzic n viaa public, edicte bisericeti mpotriva muzicii pgne. Se vorbete apoi de formele de manifestare muzical: teatrul, pantomima, srbtorile pgne (srbtorile sau petrecerile olimpice, calendele etc.), muzica instrumental (atestat i de Sf. Scriptur a Vechiului Testament i de Sf. Tradiie), precum i de lupta ntre muzica nepotrivit (pernicioas) i idealul cretin 6.3

Egon Wellesz, A history of Byzantine Music and Hymnography (second edition), Oxford, 1961, p. 1 (Introducere). 4 Amede Gastou, LAncienne Musique Byzantine et sa Notation, Paris, 1907, p. 1. 5 Karl Krumbacher, Geschichte der Bizantinische Literatur, ediia a II-a, Mnchen, 1897. 6 Egon Wellesz, op. cit., cap. II III, p. 46 passim.

Iat ce spunea muzicianul i teoreticianul romn Dimitrie Cuclin, la Congresul de studii bizantine i neoelenice (Roma, 1940), vorbind despre rolul cntului gregorian din trecut pn n zilele noastre i al cntului bizantin n viitor: n lupta drz angajat ntre Occident la nceputul erei cretine cu privire la introducerea muzicii n cultul religios, cei care au afirmat caracterul divin i originea divin a muzicii au triumfat asupra contradictorilor care se mrgineau numai la a releva toate efectele urte, toate efectele n aparen destructive ale aceleiai muzici asupra sufletului i spiritului uman. De aceea ei (Sfinii Prini) s-au strduit s gseasc un sistem care s corespund riguros dogmelor cretine fundamentale. Astfel, primii Prini ai Bisericii cretine din Occident au adoptat sistemul muzical al grecilor, cci ei nc nu aveau vreun sistem; dar pentru a-l face curat i accesibil, ei eliminar cromatismul i implicit enarmonia; pentru a face stilul calm (linitit), ei eliminar ritmul, mai precis ritmul agitat i activ, ca cel ce rezult din diviziunea sau fuziunea timpilor. Astfel, plain-chantul sau cantus planus a fost creat. Or, tocmai aceast simplificare a permis ca plain-chantul s fie supus procedeelor contrapunctului i armoniei7. Prin urmare, vom vedea c muzica bisericeasc cretin din primele secole era creaia Sfinilor Prini ai Bisericii cretine, fixat n urma multor discuii i ezitri. Muli considerau muzica n general i inspiraia muzical ca fiind ceva ru. Dar au nvins cei care o considerau de origine divin, strduindu-se s creeze o muzic strict potrivit cu dogmele cretine i cu atmosfera de religiozitate promovat de Biseric. Dovad c muzica bisericeasc, ca i celelalte arte religioase, are nota ei specific, are ceva de ordin divin n esena ei. i meritul mare n aceast fixare a tiparelor unei arte sacre n cel mai nalt sens al cuvntului revine Bizanului, cci aici s-au contopit toate produciile lumii orientale cu valorile artistice ale lumii greco-romane. 2. Evoluia muzicii bizantine O mare dezvoltare a cunoscut muzica bisericeasc o dat cu rspndirea cretinismului, prin apariia imnelor cretine, mai ales a formelor poetice: tropar, condac i canon. n primele secole se practica modul de cntare responsorial. n Confesiunile sale, Fericitul Augustin menioneaz participarea poporului la cntarea bisericeasc: Evodius lu deci Psaltirea n mn i ncepu s cnte un psalm. Noi i-am rspuns cu toat casa: Voi cnta, Doamne, milostivirea Ta i dreptatea Ta8.7

Dimitrie Cuclin, Le role du chant Gregorien dans le passe jusqua nos jours et du chant Byzantin, dans lavenir, n Studi Bizantini e neoellenici (Atti del Congresso Internazionale di Studi Bizantini, Roma 20 -26 septembrie 1936), Roma, 1940, p. 474 480. 8 Fericitul Augustin, Confesiuni, c. IX, cap. XII i Raina Palikarova-Verdeil, La musique bizantine chez les bulgares et les russes (du IX-e au XIV-e siecle), Chopenhague, 1953, p. 21.

Spre sfritul secolului al IV-lea, a fost adoptat o alt practic. Cei prezeni, separai n dou grupuri, cntau alternativ. Acest mod de a executa cntarea bisericeasc, venit din Orient i cunoscut sub denumirea de cntare antifonic, s-a rspndit foarte repede n Grecia i de acolo n Occidentul latin i n rile slave. Tot Fericitul Augustin zice c nu i-a trebuit mult timp ca Biserica din Milan s adopte aceast practic mngietoare i edificatoare, n care vocile i inimile tuturor frailor se unesc cu o mare ardoare ntr-un singur cnt i apoi precizeaz c se cntau imnele i psalmii cum se fcea n Orient9. Sf. Vasile atest c metoda cntrii antifonice era ntrebuinat n sec. al IV-lea n multe regiuni din Africa i Asia. Muli ali Sfini Prini vorbesc despre cntarea n comun practicat n primele secole. n aceast privin exceleaz Sf. Niceta de Remesiana n lucrarea De psalmodie bono 10. Participarea din ce n ce mai intens a poporului la serviciile religioase i dorina psalilor de a-i arta virtuozitatea au nelinitit totui pe Sfinii Prini, fiindc ncepea s ptrund elementul profan n imnografia sacr, fixat cu mult grij i dup mult chibzuin. naltul cler lupta acum s mpiedice ptrunderea n bisericile cretine a tot ce era strin n muzica sacr. Sinodul din Laodiceea, prin canonul 15, s-a vzut nevoit s ia msuri mpotriva acestor influene pgne, recomandnd poporului s se abin de la cntarea n biseric i s lase cntreilor executarea cntrilor religioase; credincioii se vor mulumi s rspund la psalmi i la sfritul imnelor. Formularea unor astfel de canoane era determinat i de nevoia de a apra ortodoxia credinei, mpotriva ereticilor, care i strecurau adesea nvturile greite n imne proprii, pe care le cntau n adunrile liturgice. De aceea, canonul 59 al aceluiai sinod interzice ntrebuinarea imnelor particulare n biserici. A fost o msur, deci, impus de acest pericol. Iat ce spunea etnomuzicologul romn George Breazul, ntr-una din conferinele sale radiofonice, cu muli ani n urm (vezi: Muzica primelor veacuri ale cretinismului, n vol. 4 din Pagini din istoria muzicii romneti, 1977, p. 338 i 361): Drept de la nceputul nfiriprii sale, de la primele forme de cult sacru pe care i le organizeaz cretinismul, muzica se impune ca element hotrtor. Pe ct vreme, despre rolul cultic al picturii, sculpturii i arhitecturii, n primele veacuri ale cretinismului, nu aflm dect puine i nensemnate mrturii, despre muzic, despre adevrata muzic a cretinilor, cum era ea determinat, mrturiile se gsesc la prinii i scriitorii bisericeti din abunden. Mai mult, dup cum se poate vedea din scrierile multor sfini prini ai Bisericii cretine, muzica devine9

Idem, op. cit., c. IX, cap. VII, p. 220 i R. Palikarova-V., ibidem. tefan Alexe, Sf. Niceta de Remesiana i ecumenicitatea din secolele IV-V (tez de doctorat), Bucureti, 1969, p. 56-57; 101-108.10

arm de aprare i element de demonstraie n luptele spirituale care au loc pentru lmurirea i fixarea dogmatic a nvturii i tradiiei cretine. S amintim doar ce rol precumpnitor a avut muzica n combaterea ereziei lui Arie i n rspndirea dreptei credine. Deci, pentru a pune stavil extinderii arianismului care, de asemenea, acorda o extrem importan muzicii, s-a introdus n Antiohia modul de cntare antifonic adic n dou pri, n dou grupuri diferite, aa cum cnt i astzi la cele dou strane cntreii n Biserica Rsritului. Acest sistem de cntare a fcut o profund impresie asupra credincioilor. Dar, nenelegerile dintre arieni i ortodoci nu se terminar aa de repede, ci ele accentundu-se, muzica a fost luat atunci drept arm de atracie, propagand i lupt, n ambele tabere. Chiar i dup condamnarea lor la Sinodul I de la Niceea (325), arienii n-au ncetat a executa cu mult expresie, pe strzile oraului, imnuri inspirate din doctrina lor. Asemenea procesiuni aveau un adnc rsunet n popor. De aceea, ortodocii au ripostat cu aceleai mijloace, organizndu-se, dup ndemnul Sfntului Ioan Hrisostom, n coruri i procesiuni, n care era cntat i proclamat nvtura ortodox. Nu-i mai puin adevrat c aceste aciuni au contribuit la ridicarea i afirmarea prestigiului spiritual al muzicii, precum i la dezvoltarea i perfecionarea mijloacelor ei de expresie. Aa s-a nscut imnodia, psalmodia, modurile de cntare cu formule i mrturii, cadene, notaie, ritm etc., ca rezultat al muncii i priceperii zecilor i sutelor de poei, melozi, melurgi, maistori etc. []. i orict de puternice au fost talazurile de influene care s-au rostogolit peste muzica bizantin, nu se poate nega hotrrea cu care unele imne au rezistat vremurilor, pstrndu-se pn n ziua de azi aproape neschimbate. n secolul al IV-lea se pune baza liturghiilor bizantine, prin Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Hrisostom, care erau partizani ai cntrii bisericeti pe care o considerau ca un mijloc de propovduire a dreptei credine cretine. Muli Sfini Prini au compus imne religioase care ntreceau cu mult pe cele pgne. Evoluia imnului cretin va atinge apogeul n sec. al VI-lea, cu Roman Melodul, considerat a fi cel mai mare poet cretin. Nu se tie ns precis dac melodia acestor imne religioase cretine, sub toate formele cunoscute, era compus de Sfinii Prini poei. Se presupune c imnografii care le compuneau le i cntau, dar nu avem dovezi care s ne fac s credem c le fixau n scris sau s-ar fi transmis ceva din ele, fie i pe cale oral. i chiar presupunnd c melodia era a vreunui imnograf dintre acetia, este ns foarte probabil c munca de aranjare i nfrumuseare a melurgilor i maitrilor i-a schimbat

caracterul. Numai lectura notaiei paleobizantine i kontakariene din manuscrisele greceti i slave ne va permite s gsim melodiile originale ale marilor imnografi din epoca anterioar sec. al IX-lea. n secolul al VII-lea i al VIII-lea un mare imnograf a fost Sf. Andrei Criteanul (660-740) creatorul marelui canon de pocin (250 strofe) din Postul mare. Sf. Ioan Damaschin (sec. VIII) este considerat creatorul Octoihului, aranjarea cntrilor nvierii pe cele 8 glasuri (4 autentice i 4 plagale), dei se pare c Octoihul exista mai de mult, Sf. Ioan fiind doar reformatorul acestuia. Fixnd muzica religioas n cele 8 moduri, o va feri de schimbri i o va izola de influenele externe. Perioada urmtoare nu aparine numai creatorilor, ci i imitatorilor: melurgi i maitri. Acetia, spre deosebire de melozi, care compuneau i poezia i muzica, nu creau nimic sau foarte puin. Aceste imitaii au fost numite prosomia, pentru a le distinge de cntrile originale ale poeilor-melozi numite idiomele11. Un rol important n aceast oper l-au jucat mai ales clugrii sabaii (de la mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim), n frunte cu Sf. Ioan Damaschin, Sf. Cosma de Maiuma, Sf. Theodor, Theofan Graptul i muli alii. Fapt cert este c n epoca Comnenilor (sec. XII) typiconul sau rnduiala liturgic a mnstirii Sf. Sava a fost introdus n Constantinopole, iar obiceiurile particulare ale Bisericii greceti au fost definitiv abrogate i n parte ncorporate n liturghia oficial a Bizanului 12. Prin urmare, alturi de cntarea propriu-zis bizantin, gsim la nceput i melodia, notaia i tradiia haghiopolit (ierusalimitean = aJgiva Poli~) Toate acestea s-au contopit n aa msur, nct prin secolul al XII-lea au dat o nou muzic, perpetuat n mare msur pn astzi i aceasta nu numai n ceea ce privete autenticitatea i transmiterea textului, ci i cu privire la stilul melodic al numeroaselor piese muzicale. Alturi de un repertoriu curent, foarte puin variat, maitrii bizantini n-au ncetat s modifice, s aranjeze, s nfrumuseeze, urmnd metoda consacrat a cntrilor n uz i compunnd n sensul acesta altele noi. Astfel, puneau n circulaie operele lor ca nfrumusetori (kallopistoiv), acestea fiind mai apoi nlocuite prin cele ale melurgilor (mellou`rgoi) i ale maitrilor (mai?store~), cum se numea prin excelen Ioan Cucuzel, cci el este promotorul nfrumusetorilor i maitrilor (sec. al XIII-lea). Acesta, monah n Sf. Munte Athos, apoi protopsalt la Bizan este autorul unui nou tratat i al unei propedii (gramatic, metod muzical), n care nu numai c sunt codificate cele existente, ci public noi caractere muzicale, mai ales n ceea ce privete11

R. Palikarova-Verdeil, op. cit., p. 30. Mai clar i mai pe larg la Pr. Prof. Petre Vintilescu , Despre poezia imnografic i muzica bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 132 .u. 12 Amede Gastou, op .cit., p. 3.

ritmul cntrilor, mprirea timpilor, caractere care nu se cunoteau pn la el, dei ritmul se practica din vechime. Tot Ioan Cucuzel a reglementat sistemul ftoralelor, care deschid cale modulaiilor celor mai ndeprtate de tonalitatea principal, fiindc pn atunci se cunoteau numai cteva ftorale, al cror rol nu era bine precizat. De-a lungul veacurilor a fost nevoie de unele reforme spre a se face ntructva lumin n mulimea de semne muzicale, mai ales ornamentale, ajungndu-se la reforma de la 1814. 3. Izvoarele muzicii bizantine Exist trei grupuri de surse pe care se bazeaz cunoaterea n acest domeniu: 1. Manuscrisele care conin: a) colecii de imne bisericeti cntate la cele apte laude bisericeti i alte melodii liturgice, i b) aclamaii i Polychronia (cntri de urare la muli ani), executate de coruri alternative, n cinstea mpratului, a mprtesei i a nalilor demnitari ai Statului sau ai Bisericii. 2. Tratate de teorie muzical i notaie. 3. Descrierile ceremoniilor laice i bisericeti cu tot fastul lor, nsoite de imne, cntece i chiar de muzica instrumental 13. Ca i n toate celelalte studii nrudite, progresul n cunoaterea istoriei muzicii medievale depinde de doi factori: a)Existena unui numr suficient de mare de manuscrise coninnd notaii muzicale din perioade diferite i b)Posibilitatea fixrii unor concluzii, ca i descifrarea notaiei din perioadele vechi, prin compararea cu cea din perioada mai nou pe care interpretarea direct ne-o ofer fr dificulti. Multe manuscrise muzicale vechi vor fi fost distruse de lupta iconoclast. Se pstreaz ns manuscrise din perioada a II-a de nflorire a artei bizantine (sec. XIXIII) pn la 1453 i dup aceast dat. n Bibliotecile din Romnia exist cca 250 de astfel de manuscrise muzicale. 4. Notaia muzical bizantin Cu privire la periodizarea notaiei bizantine ecfonetic i neumatic sunt preri diferite 14.

13 14

Egon Wellesz, op. cit., p. 1. Amede Gastou, op. cit., p. 4; R. Palikarova-V., op. cit., cap. V, p. 80 . u.; Egon Wellesz, op. cit., cap. XX, p. 246 . u.; Pr. I. D. Petrescu, tudes de Palographie musicale byzantine, Bucureti, 1967, p. 14.

A) Notaia ecfonetic (sec. VI XIV) a cunoscut n general 4 perioade: arhaic (sec. VI VII), de fixare i consolidare (sec. VIII IX), clasic (sec. X XII), de decaden i dispariie (sec. XIII XIV). Din acest sistem de notaie deriv celelalte notaii neumatice. B) Notaia neumatic este periodizat de specialiti astfel: a) Paleobizantin Constantinopolitan: sec. VIII XII (R. Palikarova); sec. IX XII (E. Wellesz); sec. X XII (I. D. Petrescu); b) Mediobizantin - haghiopolit: sec XII- XV (R. Palikarova); sec. XII XIV (E. Wellesz); sec. XIII XV (I. D. Petrescu). c) Neobizantin cucuzelian: sec. XV XIX (R. Palikarova); sec. XIII - XIX (E. Wellesz). d) Modern de la 1814 pn azi. Alte periodizri: -Notaia veche bizantin (paleobizantin) sec. X- XI. -Notaia medio-bizantin (haghiopolit, rotund) sec. XII- XIV. -Notaia neobizantin (cucuzelian, psaltic) sec. XIV XIX sau notaie constantinopolitan (sec. XI). -Notaia haghiopolit (sec. XIII). -Notaia cucuzelian (sec. XIII XIX). A) Notaia ecfonetic nsoea lecturile biblice existente n structura slujbelor bisericeti, mai ales a Sf. Liturghii, n epoca veche. Se foloseau semne sau neume aezate deasupra, dedesubt sau pe linia textului, scrise de obicei cu cerneal roie sau violet, pentru a fi mai uor observabile i deosebite de alte accente contextuale, abreviaii etc. Denumirea vine de la cuvntul ejkfwvnhsi~ = citire cu voce nalt. Ea servea ca aide-mmoire pentru citirea solemn din Biserica greac i avea forma obinuit a unui recitativ, uneori puin monoton, altdat nsoit de mici ornamentaii muzicale, care erau mai frecvente la sfritul frazelor. Scopul acestei notaii era uurarea citirii textelor sacre, marcnd diferitele pri ale pericopelor scripturistice i indicnd felul de a modula dup importana i rolul lor 15. Muzicologul danez Carsten Hoeg susine c notaia ecfonetic indic formule melodice, iar Diac. Grigorie Paniru dimpotriv, afirm c nu-i vorba de formule melodice, ci de un recitativ melodic simplu i semnele capt neles dup cum sunt aezate deasupra, dedesubtul, la mijlocul textului sau la sfrit i dup raportul pe care l are fiecare grup cu15

Pr. I. D. Petrescu, Les idiomeles et le Canon de lOffice de Nol, Paris, 1932, p. 39.

sunetul de baz al recitativului16. Credem c i aici adevrul este la mijloc, dac se lmurete mai bine termenul de formul melodic n recitativul liturgic17. ntre timp, printele Grigorie Paniru i-a revizuit ntructva prerea n Lecionarul evanghelic, de la Iai, tiprit la Bucureti, Editura Muzical, 1982. Amede Gastou spune c semnele ecfonetice sunt cele mai vechi mrturii ale unui sistem din care a ieit, n Orient i n Occident, ntreaga varietate de scrieri muzicale din Evul Mediu. Cnd cineva va compara neumele latine i mozarabe cu cele bizantine, se va izbi de asemnarea lor incontestabil, de semnificaiile lor adesea identice, de toate caracteristicile pe care le poart o origine comun. Trebuie plasat originea lor la Bizan sau la Roma, la Antiohia sau Alexandria? Poate n nici o parte i pretutindeni. Toate aceste notaii sunt n sfrit manifestri ale aceleiai mentaliti, ale aceleiai concepii care caracterizeaz o epoc 18.

16 17

Grigore Paniru, Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti, 1971, p. 10. Cel mai vechi manuscris care ne-a transmis semnele ekfonetice este palimpsestul Ephraemi (pergament ce cuprinde Vechiul i Noul Testament, copiat dup ce s-a ters o scriere anterioar), editat de Tischendorf. Se afl la Bibl. Naional din Paris, fond grec 9. Textul dateaz din sec. IV-V, iar semnele muzicale, dup prerea specialitilor, nu sunt contemporane textului, dar nici nu depesc secolul al VI-lea i nici nu coboar mai jos de acesta. Doar Carsten Hoeg l plaseaz n sec. VIII. 18 Amede Gastou, op. cit., p. 790-791.

Iat semnele notaiei ecfonetice, etimologia i aciunea lor 19: Semne simple: Oxia Varia Syrmatiki Cathisti Cremasti Synemba Paraklitiki Apostrof Telia Oxii duble recitativul. Varii duble Chentime Apeso exo baz. Hypocrisis explicare, rspuns o cvart descendent de la sunetul de baz. B) Notaia neumatic (diastematic) bizantin Dac notaia ecfonetic era o sintez a unei fraze muzicale (recitat), notaia neumatic reprezint analiza melodic a unei fraze muzicale, adic nu se mai face economie de semne muzicale, ci dimpotriv, acestea se vor nmuli enorm, nct vor fi necesare mai multe reforme. Prin urmare, notaia aceasta indic fiecare sunet, fiecare inflexiune, nct semnele folosite acum pot reda cele mai mici nuane, sau, cu alte cuvinte, melodia n amnuntele ei. Dac sistemul ecfonetic intermediar ntre stilul declamator i adevrata cntare putea s19

accent ascuit ridic o secund de la sunetul de baz. accent grav coboar o secund de la sunetul de baz. ondulaie ornament reprezentnd un grup de sunete. accent circumflex sunetul de baz al recitativului. crlig mic ridic o secund accentuat de la sunetul de baz. trstur de unire legato care unete dou cuvinte. nclinareascendent ornamental cu un mordent ( ). ntors n sens contrar coboar o secund de la sunetul de baz i poate lucru terminat semnul final al frazelor, revine la sunetul de baz. ridic o secund accentuat, prelungind durata i rrind puin coboar o secund accentuat i prelungete durata. puncte ridic o secund, brodat cu nota superioar, dup care secund inferioar care trece la secunda superioar prin sunetul de

reprezenta mai multe sunete, dup locul pe care l ocup. Semne compuse:

revine la sunetul iniial.

I. D. Petrescu, Les Idiomles, p. 38; Grigore Paniru, op. cit., p. 10-11; E.Wellesz, op. cit., p. 246-260. Printele Gr. Paniru recurge la relaia dintre recitativul vechi i tradiia bisericeasc pstrat pn azi: Aceast interpretare a semnelor ne este sugerat de mersul melodic al recitativului tradiional al Evangheliei i al celorlalte citiri biblice, aa cum s-a pstrat prin biserici i mai ales n mnstiri. Fr contribuia tradiiei, semnele rmn mai departe o enigm. La Bibl. Na. din Paris se pstreaz cca. 67 manuscrise cu notaie ecfonetic; se mai gsesc i n Bibl. din Londra, Oxford, Ierusalim, Atena, Viena, Grottaferrata, Leningrad, Sofia, Lesbos, Patmos i Iai.

execute recitativul cu o notaie incomplet dar suficient pentru citirile biblice din Evanghelii i Epistole, nu era suficient ns pentru cntarea imnelor. Odat cu dezvoltarea imnografiei cretine a trebuit ca notaia aceasta rudimentar s se mbogeasc mereu, devenind astfel capabil s exprime ritmul, nuanele i micarea general a unei linii melodice mult mai bogat n ornamentaii. a) Notaia paleobizantin este cunoscut din epoca anterioar ptrunderii n Bizan a obiceiurilor haghiopolite (sec. XII). Notaia aceasta este nc nedescifrat complet. Se numete paleobizantin fiindc ea reprezint nc coala athonit din acea epoc. S-au pstrat foarte puine manuscrise care conin aceast notaie veche. Amede Gastou red 62 de semne: 11 fonetice, comune notaiilor posterioare, i 6 hypostaze. Acestea formeaz fondul primitiv al tuturor notaiilor diastematice bizantine folosite dup aceea. Patruzeci i cinci de semne sunt specifice acestei epoci, iar 8 dintre ele sunt direct derivate din notaia ecfonetic20. Notaia paleobizantin se mparte n: a) Notaia cea mai veche esphigmenian, dup manuscrisul din mnstirea Esphigmenion din Muntele Athos; b) Notaia Chartres, dup cteva file din alt manuscris de la Athos, aflat n Biblioteca din Chartres (distrus de ultimul rzboi mondial); b) Notaia andreatic, dup Codex 18 al schitului Sf. Andrei din muntele Athos21. Tot din aceast epoc dateaz i notaia kontakarian (sec. VIII-IX), transmis de cteva manuscrise greceti de la Chartres, Athos i vreo 5 manuscrise slave. A fost ntrebuinat n Bizan, fiind creat pentru cntrile prin excelen melismatice. A cunoscut trei faze: n prima faz folosea semne mai mari dect cele paleobizantine simple:

Alte semne erau de mici dimensiuni i plasate dedesubtul marilor semne kontakariene 22:20

Amede Gastou, op. cit., p. 798. Aceast notaie este cunoscut sub numiri multiple: J. Thibaut a numit-o mai nti constantinopolitan, apoi haghiopolit primitiv. A. Gastou i-a dat numele de paleobizantin, mprindu-o n mixt i constantinopolitan, ca i Lorenzo Tardo i I. D. Petrescu. Germanii o numesc Strichpunct sau fruhbyzantinische Notation, iar slavii krjukovoe pismo. Abia n 1931 ntr-o conferin, la Copenhaga, C. Hoeg, J. W. Tillyard i E. Wellesz au adoptat denumirea de paleobizantin (Stiherarium, p. 8), susinnd c epoca de ntrebuinare a acestei notaii n cntrile liturgice ar fi ntre anii 900-1200. Nici aceast notaie nu era destul de precis. Astfel, unele semne puteau s indice o secund, o ter sau o cvint. Ea indica sunetele ascendente i descendente, dar fr a fixa cu precizie intervalele. Probabil nlimea exact a acestor semne era indicat de micarea chironomic a domesticului (R. Palikarova, op. cit., p. 105-106). 21 E. Wellesz, op. cit., p. 272; J. W. Tillyard, Handbook of the midle Byzantine musical notation, Copenhaga, 1935, p. 14-19. A se vedea tabloul semnelor muzicale din aceast epoc la Gr. Paniru, op. cit., p. 18-21. ntruct n ara noastr nu se pstreaz nici un manuscris cu notaie paleobizantin, nu vom da exemplificri. Cei interesai vor gsi la Pr. I. D. Petrescu, n Etudes de Paleographie muzicale byzantine, Bucureti, 1967. 22 R. Palikarova, op. cit., p. 113-114.

n faza a doua semnele kontakariene sunt combinate cu cele paleobizantine simple:

Grecii au abandonat notaia kontakarian din a doua faz probabil spre sfritul secolului al X-lea 23. c) Notaia Coislin este ultima faz a notaiei paleobizantine simple, transmis de Codex Coislin 220 din Biblioteca Naional din Paris sec. XI - XII-lea; ea va fi nlocuit de notaia mediobizantin, cu care, de altfel un timp a convieuit 24. d) Notaia mediobizantin are un sistem foarte complicat, dar prin sensul ei foarte precis reuete s detroneze notaia primitiv. Crearea i difuzarea acestui sistem aparine, se spune, Sf. Ioan Damaschin, principalul melod al oraului sfnt. Muli ns nu atribuie Sf. Ioan Damaschin un rol muzical prea mare, dect acela de a fi fost organizator al Octoihului 25. Manuscrisul reprezentativ al acestui studiu de notaie este manuscrisul grec 360 de la Bibl. Na. din Paris, intitulat Hagiopolitis (sec. XIV). e) Notaia neobizantin (cucuzelian) i-a luat denumirea de la Ioan Cucuzel care a trit, se pare, n sec. al XIII-lea 26. Aadar, ncepnd de la sfritul secolului al XIII-lea notaia se complic mult, nmulindu-se semnele muzicale, mai ales cele ornamentale. Copitii au nceput s confunde semnele vechi fundamentale cu cele chironomice i invers. A nceput decadena, interpretarea semnelor fiind la bunul plac al copitilor i psalilor. La acestea se mai adaug i secretul descifrrii manuscriselor originale, practicate cu mult egoism de ctre unii protopsali ai Evului Mediu. Este i epoca nfrumuserilor. S se vad manuscrisele muzicale provenind de la Putna (sec. XV-XVI). Notaia cucuzelian este puin diferit de cea precedent i, dup prerea unora, n-are o baz tiinific, fiindc a aprut ntr-o epoc n care adevrata tradiie era deja, n parte, uitat27. Copitii de mai trziu, uitnd sau necunoscnd notaia muzical veche, reproduceau adesea ca fundamentale semnele chironomice i invers (exemplu: elafronul i epistroful erau pentru cei vechi semne chironomice, iar pentru cei de dup Ioan Cucuzel erau considerate ca semne principale cobortoare, aa cum au rmas, de altfel, pn azi) 28.23 24

Ibidem. A se vedea semnele paleobizantine, cu explicaia lor la J. Thibaut, op. cit., i J. W. Tillyard, op. cit.; apud R. Palikarova, op. cit., p. 128-130. 25 Amede Gastou, op. cit., p. 801-802. 26 Amede Gastou l plaseaz n secolul al XII-lea, E.Wellesz n sec. al XIV-lea, iar alii chiar n sec. al XV-lea (vezi Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 243-244). Capul i se pstreaz la Marea Lavr din Athos. 27 R. Palikarova, op. cit., p. 82. 28 Amede Gastou, op. cit., p. 805.

Notaia muzical mediobizantin i neobizantin Semnul Denumirea Intervalul reprezentat 3 O secund Idem, accent. Idem, mai accent. Idem, uoar i prelungit puin Idem, mai accent. Idem, neaccent. O ter sau o cvart Cvint sext O ter O cvart O cvint sau

Transcrierea 4

Observaii 5

1 2 Semnele ascendente simple Oligon Oxia Petasti Kufisma Pelaston Dou chentime Chentima Hypsili Semnele ascendente combinate Oligon i chentima Oligon sau petasti cu chentim Oligon sau petasti cu hypsili Oligon sau petasti cu hypsili Oligon, chentim,

Unii o transcriu

sau sau Combinaii: Combinaii: Combinaii:

Vezi mai sus la chentim Vezi mai sus la chentim Vezi la hypsili Vezi la hypsili

O sext

hypsili Oligon sau petasti cu chentim

O septim

i O octav

hypsili Semnele descendente simple Apostrof O secund Apostrofi syndesmi Idem, (ngemnai) Elafronul Elafron cu apostrof

cu

Sau

valoare dubl O ter srit Idem, prin

A se vedea: Grigore Paniru, Notaia i ehurile muzicii bizantine, Bucureti, 1971, p. 30-34.

glissando, atingnd nota intermediar Dou secunde uor

Hyporroi

treptate Hamili O cvint srit Cu apostrof nainte Idem Cu doi apostrofi Idem, cu nainte Kratimo Hyporron valoare dublat Dou secunde - treptate primul cu sunet

Sau

prelungit Semnele descendente combinate Apostrof cu elafron O ter nainte Elafron combinat O cvart cu apostrof Apostrof cu hamili O cvint Apostrof cu hamili O sext Hamili cu elafron O septim Hamili, elafron, O octav apostrof Semnele timporale Dubleaz durata Kratima i adaog semicoroan Prelungete sunetul cu un timp Coroan punct Grbete execuia Scurteaz primul doilea timp, lungindu-l pe al cu

Vezi mai sus

Apusenii transcriu Apusenii transcriu

achisma micron) Apoderma Gorgon

(clasma

Accelerando Ritardando

Argon

Argo-syntheton

Rrete execuia Accelereaz execuia unui grup de patru note Prelungete cu doi timpi Accentueaz Accent AccentImplorare,

Dublu argon

Gorgo-syntheton

Dipli Semnele ornamentale Psifiston Varia Piasma

Apusenii transcriu

sf La apuseni La apuseni rf diminuendo

Paraklitiki

rugciune, ardoare; legato expresiv

Grup de sunete puin accentuat, Xironclasma cu o uoar sau a Glissando; stacatto glissando respiraie dup prima doua not Atingere scurt Antikenoma a superioare urmeaz Legato Antikenoma cu apli dubleaz sunetul Primul Antikenokylisma uor sunet ntrziat, notei ce i

iar ultimul puin accentuat Execuia

Ekstrepton strepton

sau grupului neume legat Marcheaz

de bine Vezi unei dintr-o Anixandarele de la Putna

Enarxis, diamfismos

anarxis,

nceputul fraze

nou tonalitate (mod) Accentueaz tot

Epegherma

grupul neume Execuie vioiciune

de cu

Horevma Heteronul parakalesma Kylisma

Accel.

Legato expresiv Exec. sunete a 4-5 uor

Lyghisma

accel. Mldiere

tremolo Execuie egal cu broderie cu Implorare superioar Execuie pietate Respiraie scurt Tremolo, mordent Legato Tremolo legato Idem Idem Tremolo accent. Tremolo Crescendo Descrescendo Cromatizeaz La, Do#, Side bemol, La La, Re#, Do, Si i

Omalonul

Parakalesma Stavros Sisma Synagma Tromikon-synagma Tromikon parakalesma Tromikon homalon Tromikon psifiston Tromikon Uranisma Semnele ftorale Thematismos eso

i

un

grup

neume Thematismos exo Thes kai apothes Idem nsemnare neprecis Restabilete diatonismul modului Enarxis Cromatizeaz Nenano grupul neume Modulaie modul 1 La, Sol#, Fa, de Mi n Vezi mai sus

Thema haplun

Ftoraua modului 1

Ftoraua modului 2 Ftoraua modului 3 Ftoraua modului 4 Ftoraua modului 5 Ftoraua modului 6 Ftoraua modului 7 Ftoraua modului 8 Hemi-phonon Hemiftoron

Modulaie modul 2 Modulaie modul 3 Modulaie modul 4 Modulaie modul 5 Modulaie modul 6 Modulaie modul 7 Modulaie modul 8 Funcie neprecis idem

n n n n n n n

5. Modurile bizantine. Modurile sunt pilonii muzicii bizantine. Nu se poate nva sau concepe fr a ncepe prin studiul coloanelor acestei arte29. Lucru perfect adevrat, cci nc din secolul al VIII-lea, Sf. Ioan Damaschin s-a vzut nevoit s precizeze, s sistematizeze cele opt moduri (4 autentice sau principale i 4 derivate sau plagale), care s-au pstrat pn astzi. Dar modurile nu sunt invenia Bisericii cretine, ele existau n diferite provincii ale imperiului bizantin, ale cror nume, de altfel, le poart i astzi (dorian, lidian, frigian, mixolidian, sau milezian). Sf. Prini, n frunte cu Sf. Ioan Damaschin, n-au fcut altceva dect s le adopte i s le dea o destinaie precis. Se tie, de altfel, c Biserica n-a abrogat totalmente cultul pgn, ci a preluat i a transformat, dup convingerile i necesitile sale, bogatul patrimoniu al unei civilizaii milenare, cel puin n ceea ce privete muzica. De aceea, dac ptrundem bine fondul muzical liturgic, nu vom fi surprini de asemnrile uneori izbitoare ale cntecului bisericesc cu unele melodii foarte vechi. Manuscrisele postmedievale conin piese care imit un cntec sau altul, neavnd vreo contingen cu stilul bisericesc, imitaii chiar ale unor instrumente, piese scrise n game strine: persane, turceti etc., sau cntece specifice unei regiuni, purtnd numele provinciei de origine, oraului sau poporului n snul cruia au luat natere30.

29 30

I. D. Petrescu, tudes des palographie, p. 17. Idem, op. cit., p. 17-18.

Nu vom insista asupra structurii i particularitilor acestor moduri, fiindc n ultima vreme au aprut lucrri competente i concludente31. Printele I. D. Petrescu clarific problema modurilor mijlocae. Cnd spune c suntem n prezena unei afirmaii categorice privind existena a patru moduri mijlocae nscute din patru plagale32, se refer la ms. gr. 360 Paris (Hagiopolitis) i altele. Problema o lmuresc ns manuscrisele din secolele XVII-XVIII. n concluzie, modurile mijlocae sunt scurte etape n desfurarea melodiilor bisericeti. Ele deriv din modurile autentice, cobornd tonica cu o ter i din cele plagale, urcnd tonica cu o ter tiindu-se c modurile plagale vechi erau cu o cvint mai jos dect cele autentice. De aceea se numeau mijlocae (ex. glas III autentic care pornea din Do (Fa) i glas. III plagal (VII) care pornea din Si aveau ca mijloca modul de Re (protovaris). De asemenea, nu vom insista asupra unor capitole privind Apechemata (grup de neume care nsoea cifra fiecrui glas i care reprezentau uneori o formul mnemotehnic sau indica din ce not trebuie s se nceap cntarea)33. Formule de intonaie34 (Ananeanes, Ananes, Neanes, Nana sau Neanes, Haghia; Aneanes, Neanes, Aanes, Neaghie) ; Ftorale, Mrturii, Cadene 35. Cea mai frecvent numerotare pentru identificare i recunoaterea modurilor bizantine const dintr-o determinare numeral; fiecare dintre cele 8 moduri poart un numr de ordine de la 1 la 8 dup locul pe care l ocup n sistem, astfel: Moduri autentice Modul 1= protos Modul 2= deuteros Modul 3= tritos Modul 4= tetartos Moduri plagale (derivate) Modul 5= plagios protos Modul 6= plagios deuteros Modul 7= plagios tritos Modul 8= plagios tetartos

Alt numerotare este aceea n care modurile bizantine primesc, n manuscrisele medievale, denumiri toponimice ca i cele gregoriene mprumutate, desigur, din teoria modurilor antice greceti, fr ns a corespunde ca structur cu acestea: Moduri autentice Modul 1= dorios31

Moduri plagale Modul 5= hypodorios

A se vedea pe larg, despre modurile bizantine, urmtoarele lucrri: I. D. Petrescu, op. cit., p. 19-177; Grigore Paniru, op. cit., p. 79-136, 210-260; Gheorghe Ciobanu, Istoricul clasificrii modurilor, n Muzica, IV (1954), 3, p. 5-10; p. 7-11; R. Palikarova, op. cit., p. 80-93; Amede Gastou, op. cit., p. 814- . u. ; E.Wellesz, op. cit., p. 300-303 etc. 32 I. D. Petrescu, op. cit., p. 168. 33 E. Wellesz, op. cit., p. 300 . u. ; I. D. Petrescu, op. cit., p. 181-193; Gr. Paniru, op. cit., p.131-136. 34 E. Wellesz, op. cit., p. 412; I. D. Petrescu, op. cit., p. 168-176; Gr. Paniru, op. cit., p. 131-136. 35 I. D. Petrescu, op. cit., p. 178-180; Gr. Paniru, op. cit., p. 37-40;

Modul 2= lydios Modul 3= phrygios Modul 4= mixolydios alfabetului grec: Modul 1= a (alfa) Modul 2= (beta) Modul 3= (gama) Modul 4= (delta)

Modul 6= hypolydios Modul 7= hypophrygios Modul 8= hypomixolydios

Tratatele medievale mai consemneaz sistematizarea celor opt moduri n ordinea Modul 5= plaghios ( Modul 6= plaghios ( Modul 7= plaghios ( Modul 8= plaghios ( ) ) ) )

Motivaia denumirilor toponimice era deja formulat n documentele bizantine ale secolului al XV-lea, din care citm: Primul mod se numete dorios, pentru c era cel mai frecvent dintre toate modurile la dorieni; al doilea, lydios, pentru c era cel mai ndrgit dintre toate la lidieni, locuitorii provinciei Lydia; cel de-al treilea, phrygios, fiindc era cntat de frigieni; cel de-al patrulea se cheam mylitios, pentru c n Milet s-a impus cu prisosin acest melos. Modurile kirii (autentice = mprteti) al plagalelor: plagalul dorianului poart numele hypodorios, al lidianului, hypolydios, al frigianului, hypophrygios i al milesianului, hypomylitios. Dup cel mai avizat muzician bizantinist, preotul I. D. Petrescu-Visarion, modurile bizantine se prezint astfel: 1. Primul mod autentic. Teoreticienii l numesc prwvto~, iar manuscrisele notate dwvrio~. Este un mod de RE; modul antic dorian era de MI. Mrturia modului ns ne arat transformarea modului antic de MI n unul de RE prin care cele dou apostrofuri syndesmi (ngemnate), de deasupra cifrei protos, indicndu-ne tonica RE, iar oxia (alteori oligonul sau petasti) i ipsili, dominanta LA. n scara de RE, primul semiton este ntre treptele II-III, iar al doilea variaz. Dac tetracordul sau pentacordul al II-lea are baza pe LA, se folosete SI becar; dac are baza pe SOL, avem SI bemol. 2. Primul mod plagal, numit i hipodorian, este un mod de RE. Uneori se adaug mrturiei oxia sau oxia cu chentime deasupra, adic un interval de o cvart (SOL). Poziia primului semiton rmne aceeai (ntre treptele II-III). SI este bemol numai cnd baza tetracordului este SOL. Nu depinde de aa-zisa lege a atraciei, ci de locul su n nlnuirea tetracordurilor i pentacordurilor. Frecvena subtonicii (DO natural) este interesant, cci, dup reforma lui Hrisant, psalii, sub influena muzicii apusene, au transformat primul mod plagal ntr-o gam minor cu sensibil (DO diez), denaturnd total caracterul i dulceaa lui. Astzi se scrie i se cnt cu subtonic natural, cum e normal.

3. Modul al doilea autentic. Manuscrisele l numesc deuvtero~, iar teoreticienii luvdio~. Lidianul antic era un mod de FA. Mrturia acestui mod este format din cifra 2, numrul de ordine al modului, cu dou apostrofuri ngemnate deasupra, reprezentnd sunetul MI (coborrea cu o secund a modului de la FA lidian). Este deci un mod de MI. Cadenele n FA dau natere unei modulaii. Acest FA este punctul de sprijin al tritonului FA-SI i al unei dominante noi: FA-DO. Frecvena tritonului FA-SI este caracteristica modului al doilea. El formeaz farmecul a cestui mod, crend o atmosfer de rugciune fierbinte. Mai trziu, sub influena muzicii orientale, nota LA s-a bemolizat, dnd modului un aspect cromatic. O alt caracteristic este succesiunea de cvarte: SI, MI, LA. Apariia ftoralei plagalului II n unele piese ale modului autentic al II-lea nseamn c acel pasaj trebuie interpretat cromatic cu intonaiile plagalului al II-lea. Aezat ftoraua pe FA se va cnta RE bemol. Acesta e preludiul practicii posterioare care a trecut i n reforma lui Hrisant, adic de a se cnta unele piese ale modului al II-lea autentic dup scara modului al doilea plagal. 4. Modul al doilea plagal. Manuscrisele l numesc plavgio~ deuvtero~, iar teoreticienii uJpoluvdio~. Este un mod de MI indicat cu precizie de mrturia alctuit din literele (pl, adic prescurtarea cuvntului plavgio~ + cifra 2, numrul de ordine al

modului i dou apostrofuri ngemnate, urmate de o oxie nsoit de dou chentime, de o oxie sau apostrof cu elafron, pentru a indica sunetul iniial. Cadena n LA marcheaz cvarta (caraceristica modului al II-lea plagal), care d melodiei o caracteristic special. Deasa folosire a cadenei pe LA a dat natere modului nenan, indicat de ftoraua respectiv pus pe LA, cu intonarea lui SOL diez. 5. Modul al treilea autentic este numit n manuscrise trivto~, iar de ctre teoreticieni, frigian, dup denumirea provinciei Frigia. Este un mod de LA nrudit cu primul plagal i utiliznd mult elemente eseniale ale acestui mod: tonica RE, subtonica DO. Face frecvente cadene n si natural grav. Caracteristica sa modal este FA, tonica sa obinuit. n tetracordul FA SI, acesta din urm este totdeauna bemol, fcnd parte din nlnuirea tetracordurilor unite DO, FA, SI bemol, MI bemol. 6. Modul al treilea plagal, numit n manuscrisele medievale baruv~, iar de ctre teoreticieni uJpofruvgio~. Melodia se mic n jurul lui SI grav. Ambitusul este destul de restrns. Atmosfera creat est calm, linitit, dulce i interiorizat. Din fiina sa intim i vine numele grav, care se raporteaz nu att la timbrul su profund, ct la expresia sa. Plagalul al treilea are dou forme structurale diferite: prima cu tonica i finala n FA, compus din cvart-cvint unite (DO-FA-DO') cu Si bemol, care se afl n manuscrisele medievale i

postmedievale i se pstreaz pn astzi; a doua - n Si grav, compus din cvint cvart unite, adic SOL grav, RE, SOL. Tonica este SOL grav i finala intens n SI grav. Forma n SI grav este scara diatonic a plagalului al treilea, iar forma n FA este scara diatonic a plagalului al treilea, iar forma n FA este scara enarmonic, a aceluiai mod. n afar de aceste dou moduri, exist modul heptafonos, ntlnit mai ales n doxologii. Cntarea ncepe cu octava superioar i la sfrit coboar n SI grav. 7. Modul al patrulea autentic este cel mai solemn i mai plin de mreie. Tratatele l numesc mixolidian. SOL e tonica acestuia, iar structura modului: SOL, RE', SOL' (pentacord-tetracord). Mrturia modului este format din dou apostrofuri ngemnate, reprezentnd sunetul SOL, iar oxia i ipsili sunetul RE. Cu toate c modul al patrulea autentic e un mod de SOL, bizantinitii sunt de acord s-l transpun cu o cvint mai jos, adic n Do cu SI bemol. n epoca postmedieval, apar mai multe construcii ale acestui mod. Una dintre ele este aceea care fixeaz tonica pe MI sau pe LA, iar octava e format din dou tetracorduri unite sau un pentacrod i un tetracord unit: MI-MI'. Acestea au fost izvorul unei noi forme a modului al patrulea. Tetracordul MI-LA a dus la confuzia modului al patrulea cu modul nenano. De aceea gsim n epoca postmedieval cntece cathismata cu sensul modului nenano (mai ales troparele). Etosul modului al patrulea autentic rmne acelai, cu toat evoluia lui: maiestuos, vesel. 8. Modul al patrulea plagal, numit de teoreticieni hipomixolidian, este un mod de DO, aa cum se execut pn astzi. Intonaia iniial (apechemata), mrturia modului i mrturiile interioare dovedesc c este un mod de DO, cu SI natural n majoritatea cazurilor. Plagalul al patrulea mai are o form bazat pe pentacordul FA-DO' cu tonica FA i adugndu-i un tetracord inferior DO-FA. n acest caz, se folosete SI bemol. De aceea vom gsi uneori la nceputul i n cursul unei piese ftoraua modului al treilea, indicnd tonica FA. Mrturiile sunt semne puse la nceputul unei piese muzicale pentru a indica modul; ele au rolul de chei pentru notaia diastematic bizantin. Semnificaia lor a fost diferit de-a lungul secolelor. Apechematele reprezint grupuri de neume alctuind o formul muzical mnemotehnic scris la nceputul melodiilor i nsoit de obicei de cifra ehului, indicnd nota din care se ncepe cntarea. Acestea sunt cele opt glasuri sau ehuri (moduri), care se pstreaz n muzica bizantin, cu foarte mici modificri, din secolul al IX-lea pn n zilele noastre.

6. Ptrunderea muzicii bizantine la romni. Cteva meniuni privitoare la muzicalitatea strmoilor notri: Literatura antic conine numeroase meniuni privitoare la muzica Tracilor. Strabo afirm c dup melodie, dup ritm, dup instrumentele muzicale i ntreaga muzic se cheam c este trac i asiatic iar cei ce au cultivat muzica mai nainte vreme, sunt traci: Orfeu, Museu, Thamyris, Eumolpios. Aceste nume sunt considerate a fi nume tracice. Thamiris este menionat n Iliada lui Homer, iar lira lui Orfeu este instrument tracic etc. Aristide Quintilianus n cartea sa Despre muzic amintete i despre traci, ncadrndu-i n categoria acelor popoare n care educaia muzical este nefireasc, mpotriva naturii, fr nici o valoare, contrar artei, alturi de ntregul popor al Celilor Herodot numete pe Gei cei mai viteji i cei mai cinstii dintre Traci. Agatrii (locuitori din Transilvania de azi) cntau legile lor pentru a le fixa n memorie, transmindu-le mai uor i urmailor lor (Herodot, Plinius). Titus Livius relateaz c Tracii excelau printr-o veselie fr msur, ntorcndu-se din lupt cu cntece. Tracii credeau c numai prin muzic i dans se pot ridica la nlimea zeului lor Zamolxis. Se spune chiar c modul frigian ar fi cel tracic 36 sau de origine tracic. Cretinismul i-a pus pecetea sa peste cultura muzical a strmoilor notri, fcnd ca aceasta s se dezvolte de-a lungul veacurilor. Epoca formrii poporului romn coincide cu ncretinarea lui, el neavnd o dat fix de ncretinare, ca popoarele vecine. Aceasta pentru c romnii s-au plmdit i au crescut odat cu glia acestor inuturi pe care au aprat-o cu viaa lor mpotriva tuturor nvlitorilor barbari. Istoricii Bisericii romne sunt unanimi n a crede c religia cretin a ptruns pe teritoriul locuit azi de romni chiar din secolul I, fiind favorizat i de existena cetilor greceti n Dobrogea nc din secolul al VII-lea a. Hr., care aveau legturi cu tot Orientul. Nici nu se poate vorbi de un cretinism popular, cum susine Nicolae Iorga, nici de un cretinism al protipendadei, cum spun alii, ci de un cretinism general. n orice caz, sigur este faptul c noi am primit un cretinism de factur Oriental (bizantin), chiar dac termenii erau latini, pn la venirea slavilor (sec. VII), apoi slavi i bizantini etc. Dar acesta nici n-are importan, fiindc cel puin n primul mileniu cretinismul a fost unul i acelai n toat lumea, unde a ptruns, fie Orient, fie Occident. Important este c romnii au inut sincer la acest cretinism ortodox, pe care l-au primit dintru nceput i au rezistat oricror ncercri: ariene, catolice etc. 37.36 37

Marcel Breazul, Istoria muzicii romneti, Bucureti, 1956 (dactilografiat), p. 7-9. P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1969, p. 96- 114.

ncepnd cu secolul III-IV se cunosc la noi martiri, misionari, vestigii bisericeti, obiecte de cult, inscripii etc. Dar, argumentul cel mai puternic n favoarea adoptrii cretinismului de ctre romni nainte de a avea contact cu lumea slav, ni-l ofer limba romn. Noiunile cretine fundamentale sunt de origine latin, ca i limba nsi (Dumnezeu, nger, cretin, cruce, credin, rugciune, nchinare, botez, cuminecare, srbtoare, presimi, Patii, Florii, Rusalii, duminic, preot, biseric, altar, tmpl etc.) 38. ncet-ncet romnii, se nelege clasa stpnitoare ce ncepe s apar din sec. X-XI, au adoptat ca limb liturgic i de cancelarie limba slav n redacia medio-bulgar, - aceasta fiind n legtur cu crearea primului imperiu romano-bulgar. Poporul romn ns i-a vorbit totdeauna limba lui, limb neolatin cea mai apropiat de limba latin vulgar mam 39. Fr meninerea doctrinei pur ortodox i a cultului liturgic ortodox de factur bizantin, cu siguran c nici muzica religioas bizantin n-ar fi existat n bisericile romneti. Dac se admite c imnografia n-a nceput dect n secolul al V-lea i c pn n acel secol nu s-au putut difuza crile de cult, dect ncepnd cu octoihul Sfntului Ioan Damaschin, atunci sigur c muzica religioas n-a fost cunoscut de ctre cretinii romni. Dar cum odat cu cultul se admite n mod cert c a ptruns i muzica religioas bizantin, nseamn c i la noi exist o astfel de muzic. Ce form avea aceasta nu se tie, fiindc nici pentru Bizan nu s-au pstrat documente. Deci dac admitem i trebuie c muzica n- a lipsit niciodat din practica religioas, atunci admitem c n-a lipsit nici din practica cretin la strromni. S-au copiat multe manuscrise slave pentru romni ntre sec. XI-XIV (numai text), dar nici unul nu s-a scris pe teritoriul Romniei n perioada aceasta. Cele care se pstreaz i azi n diverse biblioteci din ar sunt aduse ulterior din alte pri n ara noastr. Nu avem nici un manuscris slav cu notaia neumatic, exceptnd cele cteva cntri din manuscrisele muzicale din secolele XV-XVI, provenind de la Putna. Documentele vechi privitoare la viaa muzical a romnilor nu s-au pstrat. Dect de pe la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul celui de-al XIV-lea. n secolul al XIV-lea cronicarul bizantin Ducas ne semnaleaz existena la curtea lui Baiazid Fulgerul, printre tinerii care-l distrau, i a ctorva prizonieri valahi, care i cntau sultanului cntece valahe. La 1 septembrie 1399 n Marienburg documentele vremii identific prezena unui muzicant din Valahia spilman us der Walechyen .

38

Idem, op. cit., p. 103-106; Istoria Bisericii Romne (manual pentru Institutele teologice), vol. 1, Bucureti, 1957, p. 43-46; Gh. Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, n Biserica Ortodox Romn, an XC (1972), nr. 1-2, p. 162. 39 P. P. Panaitescu, op. cit., p. 260.

Tot n acest secol al XIV-lea ni s-au transmis Pripelile lui Filothei de la Cozia iscusitul logoft al lui Mircea cel Btrn (1386-1418). Facerea lui Kir Filotei monahul purta vestea cntrii bisericeti din bisericile strmoilor cretini din Valahia, prin mnstiri moldoveneti i pn la Moscova i Arhanghelsc 40. Pripelile acestea au constituit primul rod al culturii muzicale romneti. Ele circulau la romni i la toate comunitile slave ortodoxe. Deosebirea structural net fa de glasul I actual, ca i structura asemntoare cu a ehului I medieval, care ncepea i termina adesea pe treapta la, reprezint dovada cert a vechimii melodiei. Influena secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea se face simit doar n maniera de ornamentare. Unii au afirmat, n frunte cu episcopul Melchisedek, ca aceste mrimuri (veliceanii) ar fi o rmi al vechiului cnt slavon bulgresc sau srbesc41, ceea ce nu este adevrat. Se cunosc pn acum circa 24 de manuscrise care conin aceste pripeli 13 n ar i 11 din bibliotecile din strintate. Printre acestea se numr i manuscrisul grec-slavon 283 din secolul al XVI-lea (Putna) de la Biblioteca Academiei Romne 42. Dup aceast introducere absolut necesar, vom prezenta foarte pe scurt viaa i activitatea personalitilor celor mai importante care au jucat un rol hotrtor n introducerea i rspndirea cntrii de origine bizantino greceasc la cretinii de pe teritoriul locuit azi de romni.

40

George Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti, Bucureti, 1966, p. 87-88 (ediie ngrijit i prefaat de Vasile Tomescu). 41 Episcopul Melchisedek, Memoriu pentru cntrile bisericeti din Romnia, n Biserica Ortodox Romn, an VI, nr. 1, p. 22. Prof. Gh. Ciobanu, cercetnd mai ndeaproape acest aspect, ajunge la urmtoarele concluzii: Muzicologii slavi n primul rnd cei bulgari sunt mai demult n cutarea unei muzici bisericeti proprii, care ar fi luat natere nc de la adoptarea slavonei ca limb de cult. Cele mai multe relativ vorbind, pentru c numrul lor se ridic, pare-se, doar la apte manuscrise anterioare sec. al XIV-lea se gsesc, din ct se cunoate pn acum, la Moscova. Vechea limb slav aparinea, ncepnd din sec. al IX-lea, unui grup de slavi macedoneni, devenind general pentru Biseric i administraie, dar nu la toate populaiile slave, cci diferenierea ntre limbile slave era abia la nceput (vezi i P. P. Panaitescu, op. cit., p. 195). Dup aprox. un secol de existen, ca stat independent, bulgarii au reintrat, pentru aproape dou secole, sub stpnire bizantin. O att de lung stpnire a dus inevitabil la grecizarea slujbei bisericeti, cel puin din punct de vedere muzical (vezi i R. Palikarova, op. cit., p. 213). Limba poate duce, indiscutabil, la impunerea unor trsturi specifice muzicii, dar numai o limb vie i doar n timp, ceea ce nu a fost cazul cu limba slavon bisericeasc. La rui s-a produs o transformare aproape radical a vechii cntri bizantine, dar numai prin sec. al XVI-lea. La bulgari n-a avut cum s se produc o asemenea transformare i deci nu a avut cum s se nasc o muzic proprie bisericeasc. Ca urmare, nu a putut exista o influen a muzicii bulgare asupra celei romneti, de moment ce i aceasta este tot bizantin (vezi: Gh. Ciobanu, Muzica bisericeasc la romni, p. 167-169). 42 Teodor Simedrea, Filotei Monahul de la Cozia- imnograf romn, n Mitropolia Olteniei, an VI (1954), nr.13, p. 20-35; 4-6, p. 177-190. Pripelele (imne de laud) sunt nite tropare scurte care se cnt cu stihuri alese din psalmi, ntocmite de Nichifor Vlemidis la polieleul srbtorilor mprteti, ale Maicii Domnului i ale sfinilor mari. Aurelian Sacerdoeanu, Mircea cel Btrn i Biserica din ara sa, n Biserica Ortodox Romn, an LXXXVI (1968), 1-2, p. 100-106; George Breazul, Un muzicant romn peste hotare n secolul al XIV-lea, n Muzica, an X (1960), nr. 2, p. 33-34. Pripelele lui Filotei Monahul au fost tiprite pentru prima oar la Veneia n 1536, incluse ntr-un Zbornic, editate de Bojidar Vukovic (vezi i Istoria Romniei n date, (n colectiv), Bucureti, 1972, p. 119).

Ca n orice tratat sau lucrare de istorie, vom prezenta aceste personaliti pe provincii i pe secole, pentru a fi mai uor de urmrit. Capitolul I va cuprinde muzicieni i creaia psaltic din Romnia. Capitolul II va fi dedicat cntrii corale bisericeti din Romnia. Capitolul III va prezenta evoluia nvmntului muzical bisericesc la romni. Capitolul IV va cuprinde pe cei care au scris cte ceva despre muzica bisericeasc, adic muzicologi bizantiniti. Capitolul V: Catalogul manuscriselor muzicale bizantine vechi i noi.

CAPITOLUL I MUZICA BISERICEASC LA ROMNI

CAPITOLUL IA. MUNTENIA1. Secolele I-XIV Potrivit mrturiilor istorice, cretinismul sau noua nvtur a Mntuitorului Iisus Hristos a ptruns de timpuriu n Dacia, dar mai ales n teritoriul cuprins ntre Dunre i Mare, viitoarea provincie Scythia Minor (numit astfel datorit faptului c prin sec. al IV-lea . Hr. s-au infiltrat aici anumite triburi de scii populaie nomad venit dinspre Rsrit i stabilit n teritoriul din nordul Mrii Negre). Dup pogorrea Sfntului Duh, cnd la Ierusalim s-a ntemeiat Biserica cretin vzut, Sfinii Apostoli i ucenicii lor au purces la propovduirea Evangheliei lui Hristos, n toat lumea cunoscut la acea vreme. n Peninsula Balcanic (Macedonia, Grecia i Illyricum), rspndirea cretinismului s-a datorat Sfntului Apostol Pavel i ucenicilor si, aa cum nsui afirm n unele din epistolele sale (Rom. 15, 19; 16, 5; Tit 3, 12). Potrivit unei tradiii consemnate de Sf. Ipolit (cca. 170-236), Sf. Ap. Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor. Episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinei, n Istoria sa bisericeasc, scria c Sf. Ap. Andrei a propovduit i n Dacia Pontic, viitoarea provincie roman Scythia Minor (Dobrogea de azi). Tradiia c Sf. Ap. Andrei a predicat n teritoriile dintre Dunre i Mare a fost reluat mai trziu i de ali scriitori bisericeti, ca, de pild, clugrul Epifanie (se. VIII), n Viaa Sfntului Apostol Andrei, n care afirm c printre popoarele migratoare evanghelizate de el se afl i sciii. Mai trziu, istoricul Nichifor Calist din Bizan (sec. XIV) scria c Sf. Ap. Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capadocia, Galatia i Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau fi situate n Scythia Minor. Dup ce va fi predicat aici, n cetile locuite de greci, romani i geto-daci, s-a ndreptat spre sud, ajungnd n oraul Patras din Grecia, unde a i murit ca martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X. Prin urmare, este sigur c nvtura Mntuitorului (cretinismul) propovduit n secolul I n Dobrogea de azi a purtat pecetea unui Apostol al lui Hristos; n sprijinul acestei afirmaii sunt invocate i o serie de colinde i creaii folclorice dobrogene care amintesc de trecerea prin aceste locuri a Sf. Ap. Andrei; de asemenea, unele toponime, precum: petera Sfntului Andrei n hotarul comunei Corvin; priaul Sfntului Andrei i altele. Apoi, nu este exclus ca nsui Sf. Andrei s fi aezat episcopi n cetile de pe rmurile Pontului Euxin, respectiv la Tomis, aa cum a fcut i Sf. Ap. Pavel i ceilali Sfini Apostoli.

Ct privete rspndirea cretinismului n nordul Dunrii, n sec. I III, nu se pstreaz mrturii literar istorice i arheologice sigure, dar este probabil c smna Evangheliei a fost semnat i pe aceste meleaguri, date fiind relaiile comerciale ce existau ntre cetile greceti din Dacia Pontic (Tomis, Histria, Callatis, Dionysopolis) i dacii din nordul Dunrii. Dup cucerirea Daciei de ctre romani, nvtura cretin s-a putut rspndi n nordul Dunrii pe mai multe ci: prin colonitii adui aici de puterea roman, prin ostaii romani care s-au stabilit aici, ca i prin sclavii colonitilor sau ai funcionarilor de stat, ntre care muli vor fi fost cretini, dar mai ales prin negustorii care cutreierau toate rile cu mrfurile lor, ajungnd i n Asia Mic, unde Biserica cretin era deja ntemeiat n multe ceti. Despre o cretinare masiv a daco romanilor putem vorbi numai dup 271 275, la prsirea Daciei de ctre Aurelian. O dat cu retragerea legiunilor i a administraiei romane, cretinii puteau de acum nainte s-i mrturiseasc nestingherii nvtura fr teama de legile romane, care considerau cretinismul ca religie nepermis. Numai aa se explic faptul c n jurul anului 300, n cursul persecuiei lui Diocleian, continuat de Licinius, se cunosc mai muli martiri n prile Dunrii de Jos, mai ales n Scythia Minor, cum sunt: episcopul Efrem al Tomisului; Chiril i Chindeas - la Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod); fraii Pasicrat i Valentian, Marcian i Nicandru la Durostorum (azi Silistra); diaconul Ermil i temnicerul Stratonic pe care-l convertise, la Singidunum (azi, Belgrad); preotul Epictet i tnrul su convertit, Astion la Halmyris (azi, Dunav). Tot astfel se explic i existena mai multor scaune episcopale pe malul drept al Dunrii i n Dobrogea, n prima jumtate a sec. al IV-lea, care vor fi avut sub ocrmuirea lor duhovniceasc i credincioi daco- romani din nordul Dunrii. Toate acestea dovedesc c nvtura cretin avea rdcini adnc nfipte n pmntul romnesc, ntruct crearea de scaune episcopale presupune existena unei vieii cretine ndelungate. Dar argumentul cel mai puternic al primirii cretinismului de ctre daco-romani, nainte de secolul al IV-lea, cnd acetia iau contact cu primii migratori de origine slav, ni-l ofer limba. ntr-adevr, noiunile cretine fundamentale ca Dumnezeu (Dominus-Deus); cretin (christianus); cruce (crux, crucis); credin (credentia); lege (lex, legis); rugciune (rogatio); nger (angelus); sfnt (sanctus); a boteza (baptizare); srbtoare (dies servatoria); Florii (Floralia); Rusalii (Rosalia); biseric (basilica) etc. sunt de origine latin, aa cum este nsi limba romneasc. Trebuie remarcat i faptul c aceste cuvinte nu s-au nscut ntr-un mediu izolat, adic numai n fosta provincie Dacia Traian, ci s-au format n ntreg spaiul balcano-dunrean, n grupul de provincii cunoscute sub numele de Illyricum. Dovad sunt cuvintele din aromn, magleno-romn i istro-romn care se aseamn cu cele din limba

romn. Ele ne arat c poporul romn era complet cretinat la venirea slavilor i chiar a contribuit la cretinarea acestora, din momentul n care s-au aezat n provinciile imperiului roman de Rsrit. Cuvintele de origine latin din terminologia noastr bisericeasc arat c ncretinarea geto-dacilor s-a fcut concomitent cu romanizarea lor. Ele constituie un argument hotrtor n sprijinul continuitii populaiei romanizate n Dacia i dup 275, cci numai aceast populaie putea s-i manifeste sentimentele religioase prin cuvintele latine nirate mai sus. Descoperirile arheologice, care au avut loc n ultimele decenii, au dat la iveal numeroase inscripii i urme ale bisericilor din secolele IV-V, care nu fac altceva dect s ntreasc afirmaiile fcute mai nainte cu privire la ptrunderea definitiv a cretinismului pe meleagurile noastre. Astfel, n Transilvania s-a descoperit o tbli votiv la Biertam, avnd gravate cuvintele greceti: Ego Zenovius, votum posui, de care era agat o tbli cu monogramul cretin; numeroase alte obiecte cretine s-au gsit la Porolisum (Moigrad-Slaj), apoi n Moldova la Barboi, Cdeti (Vrancea) i n Muntenia, la Struleti, Olteni Teleorman. Acestora li se adaug i multe urme de biserici i cimitire cretine, mai ales pe teritoriul Dobrogei, care dau mrturie despre existena aici a unei instituii bisericeti bine organizate. Mai mult, la Basarabi (tot n Dobrogea) au fost scoase la iveal urmele unei aezri mnstireti care dateaz de la sfritul secolului al IX-lea i care exista nc la finele secolului al X-lea, dup cum o atest o inscripie datnd din anul 992. Iar scrisoarea hagiograf Legenda Sancti Gerhardi menioneaz existena unei mnstiri cu clugri greci la Morisena (Cenad, n Banat), n primii ani ai secolului al XIlea. Din secolele XI-XII, dateaz i biserica de cimitir de la Garvn (Dinogeia), din Dobrogea, iar la Turnu-Severin, s-au descoperit dou biserici, anterioare secolului al XIII-lea. Numrul bisericilor crete mereu, ceea ce face ca n secolul al XIII-lea s se vorbeasc despre existena unor episcopi romni: numii pseudo-episcopi ai ritului grec, ntr-o scrisoare din anul 1234 a papei Grigorie al IX-lea, adresat fiului regelui Ungariei. Toate acestea ne fac s susinem c religia cretin a fost propovduit cu succes nc din secolul I, ncepnd cu teritoriul dobrogean, apoi treptat, ptrunznd i n nord, prin misionarii cretini din sudul Dunrii. Descoperirile arheologice, mrturiile literare i argumentele logice menionate mai sus dovedesc acest adevr, c pe teritoriul patriei noastre Evanghelia lui Hristos a fost primit de populaia autohton, fcnd astfel posibil organizarea unei Bisericii puternice, cu scaune episcopale i mnstiri, cu biserici i episcopi vestii, care s-au fcut cunoscui n cadrul unor sinoade ecumenice.

a. Ptrunderea muzicii bizantine pe teritoriul Romniei de azi nceputurile muzicii bizantine la romni sunt strns legate de apariia i rspndirea cretinismului pe aceste meleaguri, aa cum s-au artat mai nainte, n lumina cercetrilor istorice. Biserica ncepe s se organizeze n Dacia Pontic, mai ales ncepnd cu secolul al IVlea, cnd este atestat existena primei episcopii la Tomis (369) i cum o dovedesc numeroase urme de basilici i cimitire, ca i obiectele i inscripiile cretine scoase la iveal de spturile arheologice. Dar nu numai n Dobrogea, ci i n alte provincii de pe teritoriul Daciei Romane gsim astfel de urme ; n secolul al VI-lea, mpratul Justinian al Bizanului, recucerind pe malul stng al Dunrii o serie de capete de pod, aduce aici soldai i misionari, refcnd n ntregime cetatea militar de la Sucidava unde s-a descoperit cea mai veche bazilic de la nord de Dunre. n faza comunitilor steti i populare (secolele IV-IX), cretinismul populaiei strromne s-a redus, pn la organizare, la nsuirea elementelor de baz ale noii credine i la practica simpl a cultului, din care muzica nu putea lipsi. Astfel, n secolul al IV-lea, pe vremea persecuiei lui Athanaric, Sava de la Buzu, martirizat la 12 aprilie 372, cnta psalmi n biseric i cultiva cntarea psalmilor cu mult zel. Pn n secolul al VI-lea, muzica de cult, fiind abia n faza de formare, nu existau deosebiri eseniale ntre felul de a se cnta la Bizan i la Roma. Te Deum laudamus al Sf. Niceta de Remesiana (334-414) misionarul i episcopul daco-romanilor reprezint un model de muzic ce a circulat la populaia strromn n aceast perioad. Se tie c imnografia a nceput s se dezvolte ncepnd cu secolul al V-lea, culminnd cu Octoihul Sf. Ioan Damaschin care a fcut posibil rspndirea muzicii religioase dup aceast dat. Pn atunci ns, odat cu rspndirea i dezvoltarea cultului, este sigur c s-a rspndit i muzica religioas nelipsit din cult, de altfel, n forma n care se afla n momentul acela. Prin urmare, trebuie s admitem c muzica n-a lipsit nici din practica religioas a strromnilor. Mrturie a muzicii bizantine n aceast perioad de nceput este condacul Naterii Domnului ( JH Parqevno~ shvmeron), care a circulat ntr-o form mult mai simpl, dect cea transmis de manuscrisele medievale, cum era posibil ntr-o transmisie oral. Construcia modal a condacului - glasul III autentic este aceeai n manuscrisele secolelor XIII, XVIII i contemporane, fapt ce dovedete vechimea acestui imn. Rspndirea cultului cretin deci i a cntrii bisericeti -, devine n secolele IX-X mai clar dat fiind i existena unor mnstiri, precum cele de la Morisena i Basarabi, unde, cu

siguran, muzica va fi avut un rol important. Exist indicii c, paralel cu limba slavon, a circulat pe teritoriul Romniei, ntre secolele IX-XIV i limba greac, iar o dat cu aceasta muzica bizantin cu text grecesc. Pentru aceast ipotez pledeaz existena unor inscripii greceti gsite la Axiopolis (Cernavod) care dateaz din aceast perioad, precum i folosirea cntrilor n limba greac chiar i la bulgari, dup cum dovedete Sinodicul arului Boris, datat la nceputul secolului al XIII-lea, n care cele patru cntri incluse sunt cu text grecesc. Mai mult, pe ct se pare, Bizanul n-a impus neaprat limba greac populaiilor din imperiu, ci le-a permis s slujeasc i s cnte n limbile naionale, ceea ce a fcut posibil dezvoltarea cntrii la fiecare popor, ntr-o manier proprie, pe linia lor tradiional. Acest fenomen s-a ntmplat i cu romnii la care melodia bisericeasc s-a dezvoltat ntr-un stil tradiional, cultivndu-se prin colile de la Episcopii, mnstiri i diferite alte biserici, unde se nva a scrie i a cnta. Documentele au consemnat numele mai multor ierarhi scii de la Tomis, centrul organizrii bisericeti din Scythia Minor dar i din alte scaune episcopale ce ineau de acest centru, cunoscut n secolele V-VI ca arhiepiscopie (451) i chiar ca mitropolie (518)43. Episcopii din Scythia mai cunoscui n sec. III VI sunt: Evanghelicus, Efrem, Titus (sau Philipus), Gordian - martiri n persecuiile lui Diocleian i Licinius (320 323); Bretanion, cel care nu a vrut s slujeasc n prezena mpratului arian Valens, cnd acesta se afla ntr-o campanie militar n Scythia, nsoit i de o ceat de slujitori bisericeti, lsndu-i singuri, iar el cu slujitorii si a continuat Sf. Liturghie n alt parte. Bretanion a rmas astfel neclintit n credina stabilit la Niceea (325), unde nu lipsea din ceat nici scitul. Gherontie, participant la Sinodul II ecumenic (Constantinopol, 381); Teotim I, care ia aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur la sinodul de la Stejar n anul 403; Timotei particip la Sinodul III ecumenic de la Efes (431); Alexandru particip la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451); Ioan, Teotim II ali episcopi consemnai. ncepnd cu Paternus episcopii de la Tomis semneaz ca mitropolii. Valentinian, cunoscut n secolul al VI-lea, din corespondena Papei Vigillius (537-555) Att la Tomis ct i la Callatis, Histria, Axiopolis, Dinogeia i n multe alte localiti sau descoperit ruine de biserici vechi cretine. n epoca aceasta s-a creat i limbajul bisericesc pe baza vocabularului latin. Mitropolia de Vicina a fost strmutat n 1359 la Curtea de Arge.43

Vezi Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Viaa cretin i organizarea bisericeasc n inuturile Tomisului i Dunrii de Jos de la nceputuri pn n 1864, n volumul Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, n trecut i astzi, Galai, 1981.

Toate acestea dovedesc c n aceast parte de ar a existat din vechi timpuri cretine o organizare bisericeasc, avnd episcopi, preoi, cntrei, locauri de cult etc.. Se presupune, prin urmare, c se slujea prin citire i prin cntare, aa cum se obinuia i la Constantinopol. Se cunosc Sfini Prini dobrogeni care au intrat n istoria literaturii i spiritualitii cretine: Ioan Casian, Gherman, Maxeniu, Dionisie cel Mic (Smeritul), Auxeniu de Durostor, Ioan de Tomis .a. Sunt menionai de asemenea i cntrei bisericeti, ca: Maximus (sec. VI) cntre bisericesc la Durostorum, din Dobrogea de azi, n sec. IV, martirizat n timpul mprailor Diocleian i Maximilian44. Heraclit (sec. VI) cntre bisericesc la Tomis (Constana de azi) n secolul VI. Numele acestuia s-a pstrat pe o stel funerar, descoperit n 1916, pe care scrie n grecete (trad.) : Aici odihnete Heraclide, lector (cite, anagnost, cntre) al sfintei bisericii universale45. Goii aveau ns n mijlocul lor un mare numr de robi luai n cursul expediiilor prdalnice pe care le fceau pe mare n Asia Mic, provincie cretin clasic. Dintre acetia s-a ridicat Ulfila, care a dat barbarilor cretinismul arian, eretic46. Episcopul Ulfila al Gothiei a trit ntre anii 311-388(?), dup alii, 381. nainte de a fi ajuns episcop arian al goilor din Dacia Traian (Zona Vrancea Buzu), n anul 341; a fost cntre (lector, anagnost). Grec de origine din Capadocia, se crede c a fost urmaul lui Teofil i naintaul lui Goddas la scaunul episcopal al Gothiei. Nicolae Iorga spune c, dei goii erau pgni n clipa nvlirii lor aici, totui, episcopul Teofil al lor particip la Sinodul I ecumenic din 32547. Se presupune c la nceputul misiunii sale a fost cretin ortodox curat, de vreme ce Fericitul Augustin, n lucrarea sa Civitas Dei, XVIII, 52, spune c Ulfila a rmas mai departe n comuniune cu episcopii care susineau lucrrile prinilor adunai la Niceea48. Vorbea latina, greaca i gotica. El nsui a creat alfabetul gotic, care de fapt era o combinaie sintetic a celui grecesc i a celui latin, la care se adugau unele inovaii.44

Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia. Dicionar cronologic, Bucureti, Editura Sagittarius, 2003, p. 5. Vezi mai pe larg: Pr. Marius Moteanu, Muzica bisericeasc n Dobrogea i la Dunrea de Jos de-a lungul veacurilor (Tez de doctorat), Editura Ex Ponto, Constana, 2003. 45 Gheorghe C. Ionescu, op. cit., p. 5. 46 Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a II-a, vol. I, Bucureti, Editura Ministerului de Culte, Bucureti, 1928, p. 16. 47 Ibidem. 48 Pr. Conf. Dr. Ionel Ene, Gothia i episcopii ei, Buzu, Editura Sfintei Episcopii a Buzului i Vrancei, 2002, p. 29-30.

A creat i coala misionar cretin care a dat muli martiri. n conflictul armat din anul 331, dintre goi i sarmaii din Banatul de azi, mpratul Constantin cel Mare a intervenit, dictnd pacea de la anul 332, prin care le impunea goilor de atunci, printre altele, s acorde libertate de credin pentru cretinii din acele inuturi, nelegndu-se btinaii sau locuitorii vechi ai acestor inuturi. n 332 Ulfila era cite al unei bisericii iar n anul 336 regele goilor din acel timp l-a trimis pe citeul Ulfila la Constantinopole, n fruntea unei delegaii compuse din goi dar i din reprezentani ai altor neamuri barbare din aceast regiune, supus mpratului bizantin49. A fost hirotonit episcop al goilor de ctre Eusebiu de Nicomidia, la anul 341. Prin urmare, era la nordul Dunrii o Biseric cretin bine constituit i organizat. Acum se pare c s-a format terminologia cretin de baz. Regele Athanaric al goilor, care fusese ostatic la Constantinopol n urma pcii din 332, de team ca nu cumva cretinii de aici s se solidarizeze cu cei din inima imperiului, a nceput prigoana mpotriva lor, a tuturor celor care locuiau n regiunile controlate, din punct de vedere militar, de goi, dar locuite se nelege i de autohtoni care nu puteau fi dect dacii liberi. Ulfila s-a refugiat atunci, mpreun cu un numr considerabili de cretini, la Nicopolis ad Istrum. Aici a tradus Biblia din greac n got, baza de mai trziu a limbii germane. i tot aici Ulfila a mprtit credina arian a protectorului su, mpratul Constantius al II-lea. A murit la vrsta de 71 de ani, nainte de Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381)50. Deci nu la 388, cum afirm alii. Episcopul Goddas, care a urmat lui Ulfila, a avut de luptat cu persecutorii, pstrnd cu grij moatele unor martiri din timpul su, cum au fost: Inna, Rhima i Pina, cretini goi, martirizai n campaniile rzboinice ale lui Valens arianul. Din anul 370 se cunosc 26 de cretini martiri, ari de vii ntr-o biseric din Gothia ad Danubium. (vezi numele lor la Pr. Ionel Ene, op. cit., p. 32). Dar nu numai acetia au murit pentru credina n Hristos, ci mult mai muli, aceasta dovedind c aici erau foarte muli cretini.

49

Ibidem. Idem, ibidem. A se vedea i: Constantin Erbiceanu, Ulfila, viaa i doctrina sa, n Biserica Ortodox Romn, XXII, (1898), nr. 2, 3, 4, 6, 7, 8 (115 pagini); Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Cretinismul dacoroman n nordul Dunrii n secolul IV. La 1600 de ani de la moartea Sf. Sava Gotul (12 aprilie 372), n Mitropolia Ardealului XVII, (1972), 3-4, p. 193-195; Pr. Vasile Tomescu, Musica Daco-Roman, tom II, Buc., 1982, p. 713; Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia, (dicionar cronologic), Bucureti, editura Sagittarius, 2003, p. 1.50

Clugrul Audias din Scythia a cretinat muli goi, construind i mnstiri cretine aici i a hirotonit episcopi 51. n Scrisorile 154, 164 i 165 trimise de Sf. Vasile cel Mare ctre Asholius, misionar n Gothia i ulterior episcop de Tesalonic, se vorbete de Sf. Sava, martirul de la Buzu (vezi fragmente din coninutul acestor scrisori la Pr. Ionel Ene, op. cit., p. 34-36). Se crede c a murit n primul val de persecuii ncepute n 370, cnd ali 26 de martiri, consemnai n martirologii, au pltit pentru credina n Hristos. n 372 s-a dus s-l viziteze i s serbeze Patile mpreun cu Pr. Sansala, dar prigonitorii i-au luat din cas, btndu-i cu nuiele i bice. A fost necat n rul Buzu, la 12 aprilie 372, la doar 38 de ani. (vezi pe larg la Pr. Ionel Ene, op. cit, p. 36-42). Sfntul Sava Gotul (334-372) originar tot din Capadocia, Sf. Sava Gotul este atestat de documente n calitate de cntre bisericesc cretin al preotului Sansala, nsoindu-l pe acesta la slujbele oficiate n satele din prile Buzului. n timpul persecuiilor lui Athanaric a fost prins i pedepsit pentru credina sa cretin i necat n rul Buzu, 12 aprilie 372, la vrsta de 38 de ani. Trupul su a fost gsit i dus la Tomis, n Scythia Minor, unde guverna Iulius Soranus, care, la cererea Sf. Vasile cel Mare, a trimis Sfintele Moate n Capadocia, unde pstorea acesta52. Dup 1990 s-a zidit n centrul oraului Buzu, de ctre Pr. Dr. Mihai Milea, o mare catedral nchinat Sfntului Sava. I s-a alctuit i slujba, care a fost notat melodic de ctre Arhid. Prof. Dr. Sebastian Barbu-Bucur. Preotul Sansala (sec. IV) este atestat ca preot i dascl de cntri bisericeti la nord de Dunre, n prile Buzului. Secondat de Sava Gotul n calitate de cntre, preotul Sansala svrea Sfnta Liturghie i celelalte slujbe bisericeti n comunitile din munii Buzului, avnd rolul de mentor sau ndrumtor al acestui sfnt martirizat prin necare n rul Buzului i n privina credinei cretine de care Sava a refuzat s se lepede dar i n ce privete slujba i cntarea bisericeasc, aa cum se va fi practicat ea atunci. Preotul profesor Ioan Ionescu (fost profesor la Seminarul din Craiova, fost inspector general bisericesc i director al Seminarului Teologic din Bucureti, actualmente preot paroh51

Pr. Ionel Ene, op. cit, p. 33. Pr. Gabriel Cocora, Comemorarea de la Episcopia Buzului, la 1600 de ani de la martirizarea Sf. Sava Gotul n rul Buzu, (12 aprilie 372), n G.B., XXXI (1972), nr. 3-4, p. 389-404; Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, 1600 de ani de la moartea Sf. Sava Gotul, n B.O.R., XC, 1972, nr. 5-6, p. 556-568; Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 191-200 (?); Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Misionari cretini n Scythia Minor i Dacia n secolele III-IV, n M.O., XXXI, 1979, nr. 46, p. 268-270; Dr. Vasile Tomescu, op. cit., p. 713-714.52

al bisericii Mrior din Bucureti), ntr-un studiu dedicat preotului Sansala, referindu-se la termenul ajleivpth~ = antrenor, calitate atribuit preotului Sansala n raport cu atletul lui Hristos, Sava, ntr-o scrisoare adresat Sfntului Vasile cel Mare atunci (374) arhiepiscop al Cezareei Capadociei, de ctre episcopul Asholius al Tesalonicului, trgea concluzia urmtoare: Faptul acesta presupune un profesor, un dascl, adic un catehet, care l-a pregtit i l-a nvat s cnte n biseric. Sigur c este un lucru foarte important n ceea ce privete cntarea religioas n epoca primar a cretinismului pe pmntul strmoilor notri, dar nu credem c se referea n mod special la cntare, ci la nsuirea i practicarea nvturii cretine, cu tot ce presupune aceasta53. Sf. Ierarh Niceta de Remesiana (336-414) este unul dinte cei mai luminai misionari i arhipstori din perioada daco-roman de pe ambele maluri ale Dunrii (Dacia Traian i Aurelian). Remesiana a fost identificat cu localitatea Bela Palanca din Serbia. Prieten cu Paulin de Nola, care l numea prea nvatul Niceta i despre care spunea ntr-o scrisoare: Dumnezeu a fcut ca tu s fii nvtor nu al unui singur popor i cetean nu al unei singure ri. Originea sa daco-roman a fost demonstrat de ctre istorici, teologi i muzicieni romni i strini de mare prestigiu, aa nct ne scutete de orice comentariu. n ceea ce ne privete, importante sunt lucrrile Sfntului Niceta care se refer la cntarea n comun, la calitatea acestei cntri, la reguli de care s se in seama pentru realizarea unei cntri frumoase n biseric, la inuta vestimentar a credincioilor participani la slujbele divine i la multe altele. Dintre acestea amintim De psalmodiae bono (Despre folosul psalmodiei) care conine i imnul care a strbtut mileniile, intitulat Te Deum laudamus (Pre Tine, Dumnezeule, Te ludm), tradus n romnete de Ghenadie Enceanu, I.G. Coman, tefan Alexe54. Pentru aproape un mileniu nu ni s-au pstrat documente clare privitoare la cntarea bisericeasc, dei Biserica era organizat, cu eparhii, cu episcopi, cu cri de cult i cu tot ce trebuie pentru buna desfurare a slujbelor bisericeti.

53

Pr. Ioan Ionescu, Sansala, primul preot cretin daco-roman atestat documentar, n M.O., an XXII (1970), nr.5-8, p. 485-490; Epifanie Norocel, 1600 de ani de la moartea martiric a Sfntului Sava Gotul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei XLVIII(1972), nr. 3-4, p. 146-158. 54 Pr. Niculae M. Popescu, Niceta Episcopus Remesianae, Buc., 1931; Pr. Ioan Gh. Coman, Operele literare ale Sfntului Niceta de Remesiana, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 3-4, p. 200-232; Pr. tefan C. Alexe, Foloasele cntrii bisericeti n comun dup Sfntul